A Histria da Terra Santa

Da promessa at o cativeiro
2126 a.C. - Deus chama Abro para a terra de Cana (Gn 12.1-3).
1913 a.C. - Deus estabelece uma aliana incondicional com Abrao e revela-lhe os limites da terra prometida a ele e aos seus
descendentes para sempre (Gn 15).
1800 a.C. - Deus confirma a aliana abramica com Isaque (Gn 26.1-5).
1760 a.C. - Deus confirma a aliana com Jac (Gn 28.13-15).
1728 a.C. - Jos vendido como escravo no Egito (Gn 37.36).
1706 a.C. - Jac (agora chamado Israel, Gn 32.28) e seus filhos mudam-se para o Egito (Gn 46.1-26).
1446 a.C. - O xodo do Egito (x 14).
1406 a.C. - Incio da conquista israelita de Cana.
1375 a.C. - Comea o perodo dos juzes.
1050-930 a.C. - O reino unido (Saul, Davi e Salomo). Em 1000 a.C., Davi conquista Jerusalm e a torna a capital de Israel.
930-732 a.C. - O reino dividido (Norte = Israel; Sul = Jud). Jerusalm a capital de Jud.
722 a.C. - A Assria conquista o Reino do Norte (Israel).
605-586 a.C. - A Babilnia conquista o Reino do Sul (Jud) e destri o Templo de Salomo. Incio do cativeiro babilnico.
Do retorno at Herodes, o Grande
539 a.C. - Queda da Babilnia diante da Mdia-Prsia (Dn 5).
538 a.C. - Ciro, o rei persa, permite o retorno dos judeus sua terra (Esdras 1).
537 a.C. - Judeus retornam a Jerusalm sob Zorobabel.
516 a.C. - A reconstruo do Segundo Templo concluda.
458 a.C. - Nova leva de judeus retorna a Israel sob Esdras.
445 a.C. - Artaxerxes I envia Neemias a Jerusalm para reconstruir os muros (Ne 2).

Maquete do segundo templo

430 a.C. - Malaquias, a ltima voz proftica; depois dele, 400 anos de "silncio".
333 a.C. - Alexandre, o Grande, conquista a Prsia, iniciando o perodo helenstico (grego).
323 a.C. - Morre Alexandre, o Grande. Seu reino dividido entre seus quatro generais (Ptolomeu, Seleuco, Cassandro e
Lismaco).
167 a.C. - Antoco IV (Epifnio) profana o Templo.
165 a.C. - Judas Macabeu lidera a revolta contra Antoco, purifica o Templo e restabelece a independncia sob a dinastia
hasmoneana.

63 a.C. - O general romano Pompeu entra em Jerusalm, pondo fim independncia judaica; Jlio Csar assassinado.
37 a.C. - Os romanos apontam Herodes, o Grande, como "rei dos judeus" e outorgam-lhe autoridade sobre a Judia, Samaria
e Galila.
De Herodes at Maom
20 a.C. - Herodes inicia a reconstruo do Templo.
6-5 a.C. - Jesus nasce em Belm.
4 a.C. - Morre Herodes; Csar Augusto divide o territrio: Arquelau recebe a Judia, Herodes Antipas, a Galilia e Filipe, a
Ituria e Traconites (Nordeste da Galilia Lc 3.1).
26-36 d.C. - Pncio Pilatos governa a Judia.
30 d.C. - Jesus, o Messias, crucificado, ressuscita dentre os mortos e ascende ao cu. Comea a era da Igreja no Dia de
Pentecostes (Shavuot).
66-73 d.C. - Primeira insurreio judaica. Os romanos destrem Jerusalm e o Templo
(70 d.C.), e atacam Massada, onde 960 judeus preferem cometer suicdio a se renderem
(73 d.C.).

132-135 d.C. - Segunda insurreio judaica. O imperador Adriano reconstri Jerusalm como
uma cidade pag e a denomina Aelia Capitolina. Rabbi Akiva lidera a rebelio e proclama
como messias o lder militar Simon Bar Kochba. O povo judeu, que no tinha
acesso apenas a Jerusalm, disperso por toda a terra. Roma renomeia Jud, Samaria e
Galilia de Siria Palaestina, conhecida mais tarde como Palestina.
200 d.C. - Muitos judeus dispersos retornam.
312-313 d.C. - O imperador Constantino abraa o cristianismo.
330 d.C. - Constantino muda-se para Bizncio, e d-lhe o nome de Constantinopla (hoje Istambul, Turquia), mantendo o
controle sobre a Palestina.

570 d.C. - Muhammad ibn Abd Allah [Maom] nasce em Meca (Arbia Saudita).
De Maom aos turcos otomanos

610 - Maom declara que o anjo Gabriel mostrou-lhe uma tabuinha determinando que ele se
tornaria um mensageiro de Deus [Al]. Da at sua morte ele passou a ter "vises". Assim
comeou a religio muulmana, o islamismo, que significa "submisso a Al".
622 - Maom foge de Meca para Yathrib (que passou a ser chamada de Medina = Cidade do Profeta). Sua retirada
conhecida como Hgira ("hijrah", em rabe = emigrao). O calendrio muulmano comea nessa data 1 d.H. (primeiro ano
depois da Hgira).

630 - Os rabes omadas tornam-se os primeiros muulmanos presentes em Jerusalm.

632 - Morre Maom.

639-661 - Governo rabe muulmano. Apenas neste perodo de 22 anos a Terra Santa foi
governada pelos rabes mesmo ento, como parte de um grande imprio.

661-1099 - Muulmanos governam a Palestina. No entanto, no se trata de rabes, e sim

dos abssidas, vindos de Bagd, dos fatmidas, procedentes do Cairo, e dos seljcidas, da
Turquia.

1099-1187 - As cruzadas catlicas, sob o papa Urbano II, conquistam Jerusalm e massacram judeus e muulmanos.

1187 - Saladino, um muulmano curdo de Damasco, recaptura Jerusalm e grande parte da

Palestina.
1244-1303 - Os mongis da sia destituem a dinastia de Saladino. Os mamelucos muulmanos e os mongis lutam pelo
poder. A presena dos cruzados termina em 1291 d.C.

1513-1517 - Os muulmanos turco-otomanos conquistam a Palestina.

Dos turcos otomanos at os britnicos
1517 - Os muulmanos turco-otomanos governam a Palestina como parte de seu imprio.

1840 - Governo turco completamente restaurado. Lderes ingleses comeam a discutir a

possibilidade de restabelecer o povo judeu em sua prpria terra.
1822 - Judeus fazem aliyah (imigrao) da Romnia para a Palestina.
1890-1891 - Uma grande massa de judeus proveniente da Rssia desembarca em Israel.
1894-1895 - Na Frana, o capito Alfred Dreyfus condenado por espionagem, em meio a um feroz anti-semitismo.

1896 - Theodor Herzl escreve Der Judenstaat ("O Estado Judeu").

1897 - O Primeiro Congresso Sionista, convocado por Herzl, realizado em Basilia (Sua).
Mais de 200 participantes, de 17 pases, criaram a Organizao Sionista Mundial, que
buscava "estabelecer uma ptria para o povo judeu em Eretz-Israel (a terra de Israel),
assegurada pela lei". O Congresso Sionista se reuniu todos os anos, de 1897 a 1901, e
desde ento se rene a cada dois anos, at os dias de hoje.
1901 - O Congresso Sionista criou o Fundo Nacional Judaico (FNJ), destinado a levantar recursos para a aquisio de terras
em Eretz Israel. O FNJ o maior proprietrio de terras em Israel (12,5% do territrio), tendo adquirido mais da metade dessa
extenso antes do estabelecimento da nao.

1904 - Segunda onda de imigrao de judeus, provenientes principalmente da Rssia e da

Polnia.
1906 - A primeira escola judaica de ensino mdio fundada em Haifa e uma escola de artes
fundada em Jerusalm.

1908-1914 - Segunda aliyah de judeus vindos do Imen.

1909 - Tel Aviv, a primeira cidade totalmente judaica, fundada na Palestina.
1910 - Fundao do kibbutz Degania.

1914-1918 - Primeira Guerra Mundial.

1917 - O general britnico Edmund Allenby conquista a Palestina, a leste e a oeste do
Jordo, pondo fim ao domnio otomano. Em novembro, os britnicos publicam a Declarao
Balfour, apoiando o estabelecimento de "uma ptria para os judeus".
1920 - A Liga das Naes d aos britnicos um mandato sobre a Palestina, com ordens de
implementao da Declarao Balfour. (Israel My Glory - http://www.beth-shalom.com.br)
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, maio de 2003.

A presena judaica em Jerusalm atravs das eras

1. Consideraes gerais
1.1. A conexo entre o povo judeu e a cidade de Jerusalm um dos fatos mais
bem documentados da Histria mundial. Em fontes judaicas

tradicionais, a palavra "Jerusalm" mencionada mais de

600 vezes, pelo menos 140 vezes no Novo Testamento, mas
nenhuma vez no Coro. o Coro, que foi escrito h
aproximadamente 1.400 anos, no menciona explicitamente
a palavra "Jerusalm". Levando-se em considerao que a
palavra "Jerusalm" j existia por 2.000 anos quando do
advento do isl, essa omisso significativa.

Jerusalm foi tanto a capital poltica

quanto espiritual do povo judeu a ltima,
sem interrupo at o presente, atravs de
bons e maus tempos.

1.2. Jerusalm foi fundada pelo rei Davi na antiga

cidade de Jebus h aproximadamente 3.300 anos

atrs, quando ele a renomeou e lhe conferiu um carter judaico. Jerusalm foi tanto a capital
poltica quanto espiritual do povo judeu a ltima, sem interrupo at o presente, atravs
de bons e maus tempos.
1.3. Pelos ltimos 3.300 anos, Jerusalm nunca foi a capital de nenhum outro
povo, nem mesmo de rabes e muulmanos, um fato significante levando-se em
conta que a cidade foi conquistada por tantos povos diferentes.
2. Observaes de algumas pessoas clebres sobre a conexo do povo judeu com
Jerusalm
2.1."Para um muulmano", observou o escritor britnico Christopher Sykes, "h
uma profunda diferena entre Jerusalm e Meca ou Medina. As ltimas so
cidades sagradas contendo locais sagrados". Alm do Domo da Rocha, ressalta
ele, Jerusalm no tem qualquer significado mais importante para o isl (o

Domo da Rocha foi construdo sobre as runas do Primeiro e

do Segundo Templos judeus).

Alm do Domo da Rocha, Jerusalm no

tem qualquer significado mais importante
para o isl (o Domo da Rocha foi
construdo sobre as runas do Primeiro e
do Segundo Templos judeus).

2.2. Sir Winston Churchill, ex-primeiro-ministro britnico, disse diplomata Evelyn Shuckburgh, em 1955: "H

de se

deixar os judeus terem Jerusalm foram eles que a tornaram famosa".

2.3. Sari Nusseibah, ex-representante da Autoridade Palestina em Jerusalm: "Seria cegueira negar a conexo judaica com
Jerusalm".
3. Alguns registros da presena judaica em Jerusalm, de 705 d.C. a 1967 d.C.
705 d.C. "Desde o tempo do califa Abdel-Malik em diante, os

judeus estavam entre aqueles que

guardavam os muros do Domo da Rocha. Por isso, eles no precisavam pagar o imposto cobrado de todos os
no-muulmanos. Os judeus eram encarregados de limpar o lixo da rea haram(impura para muulmanos)". Mujir al-din em
seu livro History of Jerusalem and Hebron.

 863 "Essa a data presumida da mudana da Yeshivat Eretz Israel de Tiberades para Jerusalm, para que se tornasse a
autoridade religiosa central de toda a regio. O ltimo dos Gaons (sbios) de Jerusalm foi Evyatar Ben Eliyahu Hacohen
(1112)". Nathan Schur, History of Jerusalem.

1167 "Duzentos desses judeus vivem em um canto da cidade, sob a Cidadela de Davi".
Benjamin de Tudela em seu famoso livro Travels.
1395 "Os judeus na Cidade Santa vivem em suas prprias reas residenciais especiais". O viajante Ogier DAnglure em Le
Saint Voyage de Jerusalem.
1499 "Dentre os inmeros judeus em Jerusalm, eu encontrei diversos nativos da Lombardia, trs da Alemanha e dois
monges que se converteram ao judasmo". Dirio de viagem de Arnold von Harff, Die Pilgerfahrt I.
1546/47 "Muitos judeus moram em Jerusalm e h uma rua especial dos judeus". Ulrich Prefat da Eslovnia em suas
crnicas.

1611 "E nessa Terra, eles [os judeus] vivem como estrangeiros... sujeitos a toda opresso
e privao, que eles suportam com pacincia incompreensvel, desprezados e combalidos.
Apesar de tudo isso, eu nunca vi um judeu com raiva em seu rosto". George Sandys, filho do
arcebispo de York, em Travails.
1751 "Quatro mil pessoas chegam por ano junto com um nmero semelhante de judeus que vm de todos os cantos do
mundo". O viajante sueco Frederick Hasselquist em Voyages and Travels in the Levant.
1860 Primeiro bairro judeu construdo fora dos muros de Jerusalm.

1889 "Trinta mil das 40.000 pessoas em Jerusalm so judeus... no momento, os judeus
esto vindo para c s centenas". The Pittsburgh Dispatch, 15 de julho de 1889.
1925 Universidade Hebraica inaugurada no Monte Scopus, Jerusalm.
1967

rabes derrotados em sua nova guerra contra Israel a "Guerra dos Seis Dias".
Jerusalm reunificada. Muro das Lamentaes e Monte do Templo liberados.
4. O respeito de Israel pelos locais de adorao de todas as religies
Com exceo do perodo de 1948 a 1967, Jerusalm nunca foi uma cidade fisicamente dividida. Em 1948, a Legio rabe
Jordaniana, sob o comando de Glubb Pasha (na realidade John Bagot Glubb, um ingls) invadiu e controlou, at 1967, a
rea que hoje conhecida como a parte oriental de Jerusalm. Isso inclua a murada Cidade Antiga. Os jordanianos, ento,
expulsaram todos os judeus e tornaram a antiga Cidade de Jerusalmjudenrein ("limpa dos judeus", em alemo).

Sob o controle jordaniano, ocorreu o seguinte:

Cinqenta e oito sinagogas no antigo Bairro Judeu algumas construdas h muitos
sculos foram destrudas e profanadas. Os jordanianos transformaram algumas delas em
estbulos e galinheiros.
A Legio rabe Jordaniana profanou o antigo cemitrio judeu, existente h mais de 2.500
anos no Monte das Oliveiras. Uma estrada foi construda atravs do velho cemitrio para
ligar o Hotel Intercontinental a uma rodovia. A Legio rabe Jordaniana usou lpides de
destacados rabinos como calamento e na construo de latrinas.

 Apesar do acordado no Armistcio de 1949 entre Israel e a Jordnia, que permitia a visita de
judeus a seus lugares sagrados, os jordanianos proibiram os judeus de visitarem o Muro
Ocidental (Muro das Lamentaes) na Cidade Antiga ou o antigo cemitrio judeu no Monte
das Oliveiras. A Universidade Hebraica no Monte Scopus e o Hospital Hadassah ficaram
totalmente isolados e foram reduzidos a runas.

Apesar do flagrante e completo desrespeito da Jordnia pelos

lugares sagrados judeus, a ONU nunca aprovou sequer uma
resoluo denunciando o fato. Compare isso gama de resolues
da ONU contra Israel.

Em contraste, o tratamento que Israel deu a todos os locais sagrados em Jerusalm e cercanias desde 1967 tem sido
exemplar. O ex-presidente americano Jimmy Carter disse "no haver dvida" de que Israel foi mais competente em
salvaguardar os locais sagrados da cidade que a Jordnia.
5. A populao de Jerusalm

Muitos no tm conscincia de que, desde aproximadamente 1840,

os judeus tm constitudo a maioria da populao de Jerusalm.
Ano

Judeus

Muulmanos

Cristos

Total

1844

7.120

5.000

3.390

15.510

1876

12.000

7.560

5.470

25.030

1896

28.112

8.560

8.748

45.420

1922

33.971

13.411

4.699

52.081

1931

51.222

19.894

19.335

90.451

1948

100.000

40.000

25.000

165.000

1967

195.700

54.963

12.646

263.309

1987

340.000

121.000

14.000

475.000

1990

378.200

131.800

14.400

524.400

2000

530.400

204.100

14.700

749.200

6. Concluso

Quando o povo judeu defende Jerusalm como sua Cidade Eterna, ele se baseia em
numerosas e slidas evidncias histricas. Nenhum outro povo pode demonstrar ligaes to
fortes com Jerusalm quanto o povo judeu: a ligao judaica com a Cidade Santa a mais
longa e ininterrupta. Jerusalm o nico centro espiritual do judasmo. Em toda a sua
longa histria, Jerusalm apenas foi a capital de um nico povo: o povo judeu. Os judeus tm
constitudo a maioria de sua populao nos ltimos 160 anos. E, o que de suma
importncia para a comunidade internacional: Israel tem, de longe, o melhor histrico de
proteo dos lugares santos de todas as religies em Jerusalm eles recebem o respeito
que merecem. Pela lgica, Jerusalm a capital do Estado de Israel e todas as pessoas

sinceras e de boa f devem reconhecer esse fato. (extrado dewww.infoisrael.net - http://www.bethshalom.com.br)

Fontes:

Bard, Mitchell G., Myths and Facts: A Guide to the Arab-Israeli Conflict, American Israeli Cooperative Enterprise Inc.,
2002.
Ben Gad, Yitschak, Politics, Lies and Videotape, Shapolsky Publishers, Inc., New York, 1991.

Cohen, Saul B., Jerusalem: Bridging the Four Walls, Herzyl Press, New York, 1977.

Gilbert, Martin, Jerusalem in the Twentieth Century, Chatto and Windus Ltd.,
London, 1996.

Tal, Eliyahu, Whose Jerusalem, International Forum for a United Jerusalem, Tel
Aviv, 1994.

Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, outubro de 2003.

Israel assinou tratados de paz
independentes com o Egito (1979) e
a Jordnia (1994) e, nas duas
J que estamos na era das informaes rpidas, aqui esto alguns fatos-chave para se
ocasies, abriu mo de terras,
ter na ponta da lngua.
petrleo, colnias ou vantagens
estratgicas em prol de um acordo
Principalmente nesta poca, em que todo mundo est acostumado com as notcias
pacfico. Na foto: Menahem Begin,
rpidas da TV e os posicionamentos polticos automticos e previsveis, precisamos ter Jimmy Carter e Anuar Sadat.
alguns fatos na ponta da lngua, organizando as informaes que possumos e estando
preparados para responder de forma eficaz.
Argumentos em Defesa de Israel

Para ajud-lo a atingir esse objetivo, aqui est uma campanha educativa de "Quatro Pontos".
Cada um dos dez tpicos abordados a seguir tem quatro pontos-chave que ajudam a
aprofundar nosso conhecimento a respeito das principais questes do conflito no Oriente
Mdio.
1. Colnias
1 Os judeus podem viver na Cidade do Mxico, em Bangcoc, em Saint Louis, ou em qualquer outra cidade do mundo (exceto
nas da Arbia Saudita), mas a Autoridade Palestina quer proibi-los de viverem justamente no bero

do judasmo.
2 Nos

ltimos 3.000 anos, o nico perodo em que no houve uma presena judaica
contnua na Margem Ocidental foram os dezenove anos entre 1948 e 1967, quando o
governo da Jordnia proibiu os judeus de habitarem na regio.
3 Em 1979, Ariel Sharon desmantelou Yamit e outros assentamentos judaicos no Sinai porque estava absolutamente claro
que essas concesses trariam a paz verdadeira.
4 Como

os territrios disputados nunca fizeram parte de uma nao soberana e foram

conquistados durante uma guerra defensiva, as leis internacionais permitem o assentamento
voluntrio de colonos naquela regio. Reconhecendo esse fato, os acordos de Oslo jamais
abordaram a questo das colnias judaicas ou rabes.

2. Refugiados
1 O problema dos refugiados no existiria se sete naes rabes no tivessem atacado Israel imediatamente aps sua
fundao, em 1948.
2 Sria,

Lbano, Arbia Saudita e outros pases rabes decidiram, conscientemente, isolar os

refugiados polticos para us-los como massa de manobra poltica, em vez de assimil-los
como cidados normais. A Resoluo 194 da Assemblia Geral da ONU estabelece que
todos os governos envolvidos so solidariamente responsveis em relao questo dos
refugiados.
3 Em

1948, oitocentos mil refugiados judeus foram expulsos de pases rabes, mas seus
descendentes so hoje cidados plenos porque foram absorvidos por Israel e outros pases.
4 Ao

contrrio dos pases rabes, Israel concedeu cidadania israelense aos rabes que
ficaram dentro de suas fronteiras. Hoje em dia, 1 milho e 200 mil israelenses de origem
rabe desfrutam de cidadania, benefcios e representatividade em Israel.
3. Concesses em prol da paz
1

Israel assinou tratados de paz independentes com o Egito (1979) e a Jordnia (1994) e,
nas duas ocasies, abriu mo de terras, petrleo, colnias ou vantagens estratgicas em prol
de um acordo pacfico.
2 Israel forneceu terras, dinheiro, armas, treinamento e servios de inteligncia Autoridade Palestina, na

esperana
de que aquela organizao demonstrasse reciprocidade e acabasse com os atos terroristas
e o incentivo violncia.
3 A prpria

frmula "Terra em Troca de Paz" indica que cada um dos lados entra em acordo
com o outro em troca daquilo que mais deseja: no caso dos rabes, terras; no caso de Israel,
paz.
4 Em 1917, 1937, 1947, 1956, 1979 e 1993, os lderes
israelenses seguiram o mesmo padro de ceder terras em
troca da paz com seus vizinhos rabes.

4. A verdadeira face da OLP

1 A verdadeira OLP manteve refm a delegao israelense nos Jogos Olmpicos de
Munique, em 1972, tentando forar a libertao de prisioneiros palestinos. Como
suas reivindicaes no foram atendidas, onze atletas israelenses foram assassinados.
2 A verdadeira OLP inventou os seqestros de avies em 1970 e disseminou o medo entre os viajantes do mundo inteiro.
3 A verdadeira OLP matou a tiros o cidado americano Leon Klinghoffer um homem idoso, desarmado e preso a uma
cadeira de rodas a bordo do transatlntico Achille Lauro, em 1985.

4 A verdadeira

OLP continua a incitar a violncia contra os judeus, a promover a luta

armada para "libertar toda a Palestina" e a plantar o dio no corao das crianas palestinas,
ensinando-lhes que a morte o prmio mximo.
5. Uma ligao de 3.000 anos
1 As

duas nicas naes soberanas que j existiram na terra de Israel foram os dois reinos
do antigo Israel, o reino do Norte e o reino do Sul, sendo que o segundo foi destrudo no ano
70 da era crist.
2 Por

3.000 anos, os judeus expressaram o desejo de voltar sua terra ancestral:

no Seder da Pscoa, na cerimnia do Yom Kippur, nas oraes dirias, na bno aps as
refeies, nas palavras ditas sob o dossel durante a celebrao nupcial, no Tisha BAv (o dia
do luto nacional), e atravs do ato de colocar um pouco da terra de Israel no tmulo de seus
mortos.
3 Apesar

da Dispora (Disperso), algumas comunidades judaicas conseguiram

permanecer residindo continuamente em cidades como Jerusalm, Safed, Tiberades,
Siqum e Hebrom.
4 Sculos

antes da criao do islamismo, os judeus j ansiavam por retornar a Israel, e o

prprio Coro registra isso em muitas suras (captulos), tais como 17.7, 17.104 e 5.21, que
diz aos judeus para entrarem "na Terra Santa que Deus vos designou".
6. Lugares sagrados
1 Quando Israel assumiu o controle de Jerusalm e a reunificou, em 1967 , em vez de proibir a
religio muulmana ou fechar as mesquitas, permitiu que o Waqf muulmano (autoridade religiosa) administrasse e controlasse
o Monte do Templo e mantivesse a mesquita de Al-Aqsa.
2 Quando

a Jordnia detinha o controle da regio, os judeus foram proibidos de orar no

Muro Ocidental. Alm disso, o cemitrio do Monte das Oliveiras e 58 sinagogas foram
destrudos. J com o governo de Israel, os lugares sagrados dos cristos, judeus e
muulmanos esto abertos a todos os fiis com exceo do local onde se erguia o antigo
Templo judaico, o Monte do Templo, onde os judeus, normalmente, so impedidos de orar.
3 Quando Israel transferiu o controle militar para a Autoridade Palestina, multides enfurecidas queimaram e destruram
lugares sagrados e artefatos religiosos dos judeus em Jeric, Hebrom e no tmulo de Jos, em Nablus.

4 Em

2002, trinta monges da Igreja da Natividade, em Belm,

ficaram refns de terroristas palestinos, porque estes sabiam que
os soldados israelenses no atirariam para dentro da igreja.
Depois que os refns foram libertos, os investigadores encontraram a igreja profanada e
aviltada.
7. Jerusalm

1 Meca

e Medina so as cidades mais sagradas para os muulmanos . A cidade do Vaticano a

sede do catolicismo. Embora Jerusalm tenha importncia para muitas religies, apenas os judeus
a consideram como sua capital e cidade mais sagrada. Quando Jerusalm foi conquistada pela Jordnia,
em 1949, nenhuma autoridade ou lder muulmano visitou a cidade em carter oficial, pblico ou religioso.
2 Jerusalm

central para o judasmo desde os tempos bblicos, quando foi estabelecida

como eterna capital espiritual do povo judeu.
3 Os

judeus so maioria em Jerusalm desde 1840, e grupos de judeus sempre habitaram a

cidade, ininterruptamente, desde a destruio do Templo, no ano 70 de nossa era (Paul
Johnson, A Histria dos Judeus).
4 Jerusalm

s uma cidade aberta a todos quando est sob o controle de Israel.

8. A ONU e o Direito Internacional

1 A Declarao

Balfour de 1917, o Mandato da Liga das Naes, o Plano de Partilha da

ONU de 1947 e a admisso de Israel na ONU, em 1949, representaram o reconhecimento
internacional do direito de Israel existir como ptria dos judeus.
2 A Resoluo 242 do Conselho de Segurana da ONU declara que Israel s deve ceder
terras se isso fizer parte de um "acordo pacfico e aceitvel".
3 A Resoluo 242 do Conselho de Segurana da ONU tambm estabelece que todas as
naes vizinhas devem reconhecer o direito de Israel "viver em paz, com fronteiras seguras e
reconhecidas, livre de ameaas e atos de fora".
4 At 2002, Israel era o nico Estado-Membro das Naes Unidas considerado inelegvel
para o Conselho de Segurana. Mesmo hoje em dia, esse direito apenas restrito e
temporrio. Desde a dcada de 70, um bloco formado por rabes, soviticos e naes do
Terceiro Mundo tem reforado a marginalizao de Israel, bloqueando sua participao em
outros organismos-chave da ONU e submetendo a nao a mais comits de investigao e
representantes especiais do que qualquer outro Estado-Membro das Naes Unidas.
9. A represso exagerada de Israel
1 Israel est enfrentando uma grave ameaa: palestinos armados, escondidos em hospitais, escolas e mesquitas, tm
atirado em civis e soldados israelenses, protegendo-se atrs de escudos humanos e usando ambulncias para transportar
armas e munies.
2 Embora a "intifada" (rebelio) tenha espalhado a violncia em Israel, a mdia de pessoas feridas em cada distrbio
provocado pelos palestinos menor do que um. Atualmente, Israel est dando treinamento em 26 pases sobre a utilizao da
tecnologia que criou para minimizar as baixas em distrbios populares e outras situaes que exigem controle de multides.
3 Durante

o "Setembro Negro", ocorrido em 1970, na Jordnia, o exrcito jordaniano matou

2.500 manifestantes palestinos em 10 dias. Em 1993, as foras de paz da ONU justificaram a
morte de quase 100 somalis dizendo que "todos os que tombaram eram combatentes,
porque pretendiam nos atacar".

4 Em

abril de 2002, a infantaria israelense foi de casa em casa para encontrar terroristas
conhecidos em Jenin, em vez de usar a artilharia ou realizar bombardeios sistemticos sobre
a cidade. Israel colocou suas prprias tropas em risco e perdeu 23 soldados para no ferir
inocentes juntamente com seus inimigos.
10. Glossrio palestino
1 Hudna: trgua estratgica com o objetivo de rearmar o exrcito para a prxima batalha. A imprensa ocidental costuma
interpret-la como um "cessar-fogo" que antecede a paz, mas ahudna uma preparao para a guerra.
2 Fatwa:

sentena de morte de inspirao religiosa. Todos os judeus que vivem em Israel

esto sob uma fatwa emitida pela liderana do Hamas.
3 Ocupao: termo usado para descrever a presena judaica em qualquer parte da Terra de Israel, inclusive em cidades
israelenses como Haifa, Tel Aviv e Hadera. Na mdia ocidental, aplicado apenas Margem Ocidental e Faixa de Gaza.
4 Jihad:

guerra religiosa com o objetivo de erradicar os judeus de Israel e estabelecer uma

sociedade islmica em seu lugar. (Daniel Weinstein - http://www.israelactivism.com -http://www.bethshalom.com.br)
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, setembro de 2004

Dez razes para apoiar Israel

Primero: Porque Israel nitidamente a vtima de uma nova agresso e [uma obrigao]
moral apoiar as vtimas. Israel abandonou Gaza; oHamas seqestrou um soldado
israelense e lanou seus ataques com msseis. Pouco depois, uma chuva de foguetes de
curto e mdio alcance lanada desde o Sul do Lbano pelos terroristas
do Hizb'allah(Partido de Al) caiu sobre o pas, provocando baixas na populao civil.

Vrios militares foram assassinados.Israel no est atacando:

est se defendendo tem o direito e o dever de faz-lo.
Segundo: Porque, se Israel no se defender e no conseguir
O lder do Hizb'allah, sheik Hassan
proteger seus cidados, repetir-se- o massacre de judeus a que Nasrallah.
o mundo j assistiu (com bastante indiferena) durante o nazismo. Algum duvida qual seria
o comportamento de um governo palestino integrado pelo Hamas e pelo Hizb'allah se estes
conseguissem derrotar o exrcito de Israel e dominar seu territrio? A ameaa de lanar os
judeus ao mar no uma metfora, mas uma funesta promessa mil vezes reiterada pelos
islamistas mais radicais.
Terceiro: Porque derrotar e desarmar o Hizb'allah confere ao Lbano a oportunidade de existir como uma sociedade prspera,
pacfica e livre. O Hizb'allah, com sua agressiva milcia armada pelos srios e iranianos (mais poderosa que o exrcito libans),
no somente procura destruir Israel: j destroou o Lbano precipitando-o numa guerra que a maior parte dos libaneses no
desejava.

Quarto: Porque Israel a nica democracia pluralista e respeitadora dos direitos humanos
que existe no Oriente Mdio. A nica, com certeza, em que os rabes, inclusive os que
detestam o Estado judeu, votam livremente e fazem parte do parlamento. A nica em que as
mulheres de religio islmica estudam sem limitaes, gozam dos mesmos direitos dos
homens e no so tratadas como seres de segunda classe.

Quinto: Porque a nica soluo desse conflito depende da convivncia pacfica

entre Israel e um mundo islmico que, finalmente, como sucedeu com o Egito e a
Jordnia, admita o direito desse Estado existir. Parece que isso no vai ocorrer at que
se chegue convico de que no possvel destruir o Estado judeu, algo que ficar
muito mais claro se os inimigos de Israel perceberem que o mundo livre respalda sua
integridade sem vacilaes.

Sexto: Porque atrs do Hamas e doHizb'allah esto as satrapias

sria e iraniana, dois regimes inimigos do Ocidente que divergem
no terreno religioso a Sria uma ditadura laica e o Ir uma
ditadura religiosa , mas que convergem no dio irracional s
democracias liberais.

Iranianas vestidas como mulheresbomba manifestam apoio ao

Hizb'allah.

Stimo: Porque o xito econmico, poltico, cientfico e social de Israel tem o potencial de
converter-se em um modelo para a regio. Os rabes mais sensatos de Gaza ou da
Autoridade Palestina, quando comparam a vida miservel que lhes imposta pelos
homicidas da Al Fatah, do Hamas e do Hizb'allah com o estilo de vida muito superior de seus
irmos palestino-israelenses, inevitavelmente chegam concluso de que a liberdade e a
racionalidade rendem dividendos.
Oitavo: Porque a todo o planeta convm eliminar esses terroristas capazes de provocar uma
escalada do conflito que pode levar a uma guerra devastadora. O Ir est a caminho de
converter-se em um Estado nuclear, e seu presidente, Mahmud Ahmadinejad, tem reiterado
que o Estado hebreu deve desaparecer. Ningum duvida que, se ele tentar concretizar seu
desejo, Israel responder no mesmo nvel e o resultado seria uma catstrofe para a regio e
para o mundo.
Nono: Porque o que anima os aventureiros a atacar Israel a duplicidade de linguagem dos pases do Ocidente, a indiferena
e a falsa equivalncia, como se as aes de terroristas desalmados, que aspiram ser suicidas-assassinos que explodem
nibus escolares ou disparam foguetes contra residncias de civis, tivessem a mesma legitimidade que a resposta de uma
sociedade que se defende dessas agresses.

Dcimo: Porque aquela lio de histria que nos explicava que os fundamentos morais da
civilizao ocidental se encontravam na tradio judaico-crist era certa. No
Ocidente, Israel somos todos. E se algum dia Israel perecer, isso representar um pouco a
morte de todos ns. (Carlos Alberto Montaner extrado dewww.firmaspress.com - http://www.beth-shalom.com.br)
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, agosto de 2006.
Diferenas Irreconciliveis Entre o Islamismo e o Cristianismo
Elwood McQuaid
No incio da dcada de 80, trs irmos todos muulmanos ativos e devotos, filhos de um lder da f islmica entregaram a
vida ao Senhor Jesus Cristo. Em relao sua converso, eles escreveriam, mais tarde: "Ns no mudamos de religio. O
sangue de Jesus nos salvou [...]. O que ocorreu foi o gracioso ato divino da redeno".
O pai os repudiou. "Poderia ter sido pior" escreveram eles "De acordo com a hadith 9.57, ns trs deveramos ter sido
mortos". Eles s voltaram a ver o pai dezessete anos depois, em 1999, quatro dias antes da morte dele. E ele morreu
muulmano.

Hoje em dia, Ergun e Emir Caner so professores cristos de histria eclesistica e teologia, e autores de um livro
extraordinrio, intituladoUnveiling Islam (Revelando o Isl, Kregel Publications). O livro est repleto de informaes histricas
sobre Maom e a f islmica, e esclarece de forma brilhante as diferenas irreconciliveis entre o cristianismo e o islamismo.
Maom versus Jesus
Aos quarenta anos, Maom comeou a ter convulses, e afirmava que foi atravs delas que recebeu a revelao de Deus
(Al), por meio do anjo Gabriel. Porm, ele tinha um "medo mortal" da fonte dessa revelao e achava estar possudo por
demnios. Foi sua esposa que o convenceu do contrrio.
Os Caner escrevem: "As dvidas de Maom so perturbadoras. Ser que um autntico profeta de Deus duvidaria da fonte de
sua revelao? [...] Certamente nenhum dos genunos profetas da Bblia atribuiu a revelao de Deus aos demnios".
Maom incumbiu todo muulmano de empreender a guerra santa, a jihad.Em 627, na cidade de Medina, ele ordenou que 800
judeus fossem enterrados numa trincheira com as cabeas para fora, sem a menor possibilidade de reao, e depois
decapitados, "um procedimento que levou um dia inteiro e prosseguiu pela noite adentro [...]. Jesus, por sua vez, no ordenou
as cruzadas assassinas" declararam os Caner. "Maom era desumano na batalha [...]. Porm, a nica vida que Jesus Cristo
entregou voluntariamente foi a Sua prpria. Seu carter demonstra compaixo contnua e incontestvel. Maom, por outro
lado, era imprevisvel e hostil aos que se recusavam a segui-lo".
Os Caner continuam:
Ele matava seus crticos por expressarem seu pensamento, ordenou o espancamento de uma mulher para obter informaes e
manteve relaes sexuais com uma criana de nove anos. Alm disso, era um general sanguinrio e atacava caravanas
apenas para conseguir dinheiro para a expanso de seu movimento. Ele chegou at a quebrar as regras de guerra,
comandando um ataque durante um ms sagrado.
Maom "raramente conseguia uma converso que no fosse atravs de coao". Alm disso, confiava em suas prprias boas
obras para chegar ao cu, e ordenou aos muulmanos: "...matai os idlatras onde quer que os encontreis" (sura 9.5). Foi ele
que fez constar do Coro a ordenana para a execuo, crucificao, mutilao ou exlio
de qualquer um que fizesse "guerra a Deus (Al) e a seu Mensageiro..." (sura 5.33).
Ao contrrio do cristianismo, o islamismo no tem o conceito de um relacionamento
pessoal com Deus, e a nfase que Jesus dava ao amor completamente estranha ao
isl: "O amor no entra na equao, pois a religio muulmana est fundamentada no
senso de dever e no desejo de receber a recompensa" afirmam os Caner. Enquanto a
Bblia ensina"Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem" (Mateus 5.44),
os muulmanos so ensinados a odiar os inimigos de Al (como faz o prprio Al), e o
Coro promete o paraso a todos os que morrerem lutando pelo isl.
Lutar at a morte
O Coro ensina seus seguidores a lutar at que o islamismo domine o mundo:
"Que combatam pela causa de Deus (Al) os que trocam esta vida terrena pela vida
futura! Pois quem combater pela causa de Deus, quer sucumba quer vena, concederlhe-emos grandes recompensas" (sura 4.74).
"Os crentes combatem na senda de Deus (Al); os descrentes combatem na senda do
dolo Tagut. Combatei, pois, os aliados do demnio. A astcia do demnio ineficaz"
(sura 4.76).

"vs que credes, combatei os

descrentes que esto prximos de
vs. E que sintam dureza em vs! E
sabei que Deus est com os
piedosos"
(sura 9.123).

"Mas quando os meses sagrados tiverem transcorrido, matai os idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os e cercaios e usai de emboscadas contra eles" (sura 9.5)
"Combatei-os: Deus (Al) os castigar por vossas mos e os humilhar e vos dar a vitria sobre eles..." (sura 9.14).

"Dos adeptos do Livro, combatei os que no crem em Deus nem no ltimo dia e nem
probem o que Deus (Al) e seu Mensageiro proibiram e no seguem a verdadeira
religio at que paguem, humilhados, o tributo" (9.29).
"Mas o Mensageiro e os que creram lutaram com seus bens e sua vida. A abundncia e
a vitria lhes pertencero" (sura 9.88).
"vs que credes, combatei os descrentes que esto prximos de vs. E que sintam
dureza em vs! E sabei que Deus est com os piedosos" (sura 9.123).
"Quando, no campo da batalha, enfrentardes os que descrem, golpeai-os no pescoo.
Depois, quando os tiverdes prostrado, apertai os grilhes. Depois, outorgai-lhes a
liberdade ou exigi deles um resgate, at que a guerra descarregue seus fardos. Se Deus
(Al) quisesse, Ele mesmo os teria derrotado. Mas Ele assim determinou para vos provar
uns pelos outros. E no deixar perder-se o mrito dos que morrem por sua causa" (sura
47.4).

Ao contrrio do cristianismo, o
islamismo no tem o conceito de um
relacionamento pessoal com Deus, e
a nfase que Jesus dava ao amor
completamente estranha ao isl: "O
amor no entra na equao, pois a
religio muulmana est
fundamentada no senso de dever e
no desejo de receber a recompensa"

"Deus ama os que combatem por Ele em fileiras semellhantes a uma parede bem construda" (sura 61.4).
"Foi Ele que enviou o Seu Mensageiro com a orientao e com a religio verdica para que a fizesse prevalecer sobre todas as
outras religies, ainda que isso desgoste os idlatras" (sura 61.9).
Realmente, esto bem claras as diferenas irreconciliveis entre o cristianismo e o isl! (Israel My Glory - Elwood McQuaid
- http://www.beth-shalom.com.br)
Elwood McQuaid editor-chefe de "The Friends of Israel".
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, janeiro de 2004.
Mitos e Fatos
Jerusalm cidade sagrada do isl?

Os muulmanos reivindicam Jerusalm baseando-se em uma passagem do Coro. Mesmo que Jerusalm no seja
mencionada uma nica vez no livro sagrado islmico, a Sura 17 fala de uma "mesquita distante": "Glorificado seja Aquele que,
certa noite, levou seu servo da Mesquita Sagrada distante Mesquita de Al-Aqsa" (Sura 17.1). Mas ser que existe realmente
alguma base para o argumento, tantas vezes usado pelos islamitas, de que essa "mesquita distante" (Al-Masujidi al-Aqtza) a
atual mesquita de Al-Aksa em Jerusalm? A resposta negativa. No tempo de Maom, que morreu no ano 632 depois de
Cristo, Jerusalm era uma cidade crist do reino bizantino. Apenas seis anos mais tarde, em 638 d.C., Jerusalm foi
conquistada pelo califa Omar. Nesse tempo s havia igrejas em Jerusalm. Inclusive no Monte do Templo havia uma igreja em
estilo bizantino, a chamada igreja de Santa Maria de Justiniano. A mesquita Al-Aksa foi edificada 20 anos aps a construo do
Domo da Rocha pelo califa Abd el Malik (691-692). O nome "Mesquita de Omar" dado ao Domo da Rocha induz ao erro, pois
no foi o califa Omar que o construiu. Por volta do ano 711, ou seja, aproximadamente 80 anos aps a morte de Maom, a

igreja bizantina que existia no Monte do Templo foi transformada em mesquita pelo filho de Abd el Malik, Abd El-Walid. Ele no
fez modificaes na construo original, que era uma "baslica", com uma fileira de colunas dos dois lados do retngulo da
nave central. Abd El-Walid apenas acrescentou-lhe uma cpula para que ela se parecesse com uma mesquita. A partir da
passou a chamar a antiga igreja de Al-Aksa, para que seu nome lembrasse a mesquita distante mencionada na Sura 17 do
Coro.
Portanto, Maom jamais poderia ter essa mesquita em mente quando escreveu o Coro, pois ela passou a existir somente trs
geraes aps sua morte. Muitos especialistas j provaram que Maom evidentemente se referiu mesquita de Meca como a
"sagrada" e mesquita de Medina como a "distante". Diante desse pano de fundo, no de admirar que Maom tenha
proibido terminantemente a orao em direo a Jerusalm, uma vez que isso havia sido permitido apenas por alguns meses,
para tentar converter os judeus ao islamismo. Mas a tentativa falhou, e a 12 de fevereiro de 624 Maom repentinamente
proibiu as oraes em direo a Jerusalm. Para os muulmanos, Jerusalm jamais foi uma cidade sagrada; ela era sagrada
apenas para os judeus que viviam em territrios islmicos. (Dr. Manfred R. Lehmann)
At pessoas que no crem na Bblia so obrigadas a concordar, por razes lgicas, que os
muulmanos no tm direitos legais, do ponto de vista histrico, sobre Jerusalm. Mas os
judeus os tm! (Conno Malgo -http://www.Beth-Shalom.com.br)
Isl significa submisso
Depois de 11 de setembro de 2001 o mundo quer saber mais sobre o isl. Procura-se
respostas para diversas perguntas: O que leva os muulmanos a morrerem em nome de Al,
explodindo a si mesmos e a outras pessoas? Por que os muulmanos tm o direito de
construir livremente quantas mesquitas quiserem em pases democrticos, enquanto os
cristos e judeus no podem edificar igrejas ou sinagogas em pases muulmanos? Existem
mais de 200 passagens do Coro conclamando os muulmanos luta contra cristos,
judeus e no-cristos. A palavra isl significa submisso a Al, submisso sua vontade.
Abaixo apresentamos algumas das passagens do Coro que ajudaro a encontrar respostas Terrorista palestino em vdeo
gravado antes do ataque suicida,
para as perguntas citadas:
segurando seu fuzil e o Coro.
"E matai-os onde quer que os encontreis. E expulsai-os... matai-os(cristos e judeus). Tal o castigo dos descrentes" (Sura
2.191).
"...No tomeis amigos entre eles at que emigrem para Deus. Se virarem as costas e se afastarem, capturai-os e matai-os
onde quer que os acheis. E no tomeis nenhum deles por confidente ou aliado... capturai-os e matai-os onde quer que os
encontreis, porque sobre eles vos concedemos poder absoluto" (Sura 4.89,91).
"Mas quando os meses sagrados tiverem transcorrido, matai os idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os e cercaios e usai de emboscadas contra eles" (Sura 9.5).
O Coro obriga todo muulmano a converter os cristos e judeus ao islamismo ou a extermin-los.
"Os judeus dizem: Ezra filho de Deus. E os cristos dizem: O Messias o filho de Deus. Essas so suas asseres. Erram
como erravam os descrentes antes deles. Que Deus os combata!" (Sura 9.30).
"Devereis combat-lo (o povo no-muulmano, os judeus e cristos) at que se submeta ao isl" (Sura 48.16).
" vs que credes, combatei os descrentes que esto prximos de vs. E que sintam dureza em vs! E sabei que Deus est
com os piedosos" (Sura 9.123).
"Os que descrem e desviam os outros do caminho de Deus e depois morrem na descrena, Deus nunca lhes perdoar. No
fraquejeis e no faleis de paz quando fordes os vencedores. Pois Deus est convosco e observa o que fazeis" (Sura 47.3435).
Citaes: "O Alcoro", publicado pela "Associao Cultural Internacional Gibran", traduo de Mansour Challita.
(http://www.beth-shalom.com.br)
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, janeiro de 2002.

Frmula para uma guerra sem fim

medida que a guerra de Israel contra o Hamas em Gaza prosseguia, o ataque mundial de propaganda contra Israel crescia
exponencialmente. Diante disso, importante rever um pouco da histria da regio. Em 2005, Israel retirou-se unilateralmente
de Gaza e entregou sua administrao integral Autoridade Palestina (AP). Todos os assentamentos judeus foram
abandonados e seus habitantes foram removidos fora. As propriedades agrcolas, comerciais e residenciais israelenses que eram considerveis - foram deixadas para os palestinos.
Eles imediatamente desmantelaram e destruram esses bens valiosos que poderiam t-los ajudado a alimentar seu prprio
povo. Aos palestinos foi dada a liberdade de desenvolver o que poderia ter sido algo como uma " Hong Kong" do Mediterrneo.
Muitas naes canalizaram bilhes de dlares para os cofres da liderana palestina, para ajud-los a realizar esse sonho.
Ao invs disso, os palestinos usaram o dinheiro para montar um exrcito terrorista. Eles compraram armas e munies para
equipar esse exrcito. Eles contrabandearam para Gaza um arsenal formidvel e comearam a lanar ataques dirios contra
cidades israelenses.
Eles nem mesmo pretextaram construir uma infra-estrutura econmica que permitisse aos cidados de Gaza sustentarem a si
mesmos. Essa a razo porque o fechamento parcial das passagens de fronteira por parte dos israelenses tornou a vida to
difcil para os palestinos comuns. A maioria deles s encontra trabalho em Israel . No h empregos em Gaza.
Por qu? Porque todo o dinheiro para o desenvolvimento econmico foi canalizado para o terrorismo. Apesar dessa fraude
evidente, o mundo insiste em recompensar os palestinos pelo seu logro descarado.

As chamadas "naes esclarecidas e responsveis" desenvolveram uma frmula para o uso exclusivo contra Israel . Essa
frmula determina sob quais circunstncias e de que maneira permitido a Israel defender a si mesmo dos ataques terroristas.
Primeiro, a provocao deve ser muitas vezes mais sria do que bastaria para outras naes. Simples atos de guerra, como
fazer refns ou promover ataques contnuos com msseis contra centros populacionais civis, no so [considerados]
suficientes para permitir medidas de defesa.

Desde 2005, mais de 6.000 foguetes choveram sobre cidades israelenses a partir de Gaza. Num sinal de considervel
comedimento, apenas aps trs anos e milhares de ataques no-provocados, Israel finalmente sentiu-se suficientemente
justificado para lanar uma resposta defensiva.
Ento, comea a segunda fase do ataque de propaganda anti-israelense. Ele iniciado quase imediatamente pelos suspeitos
usuais - liderados pelos rabes, pelos russos, pelos muulmanos - todos falando da "invaso" de Gaza e exigindo a retirada
imediata de Israel.
Ao mesmo tempo, os membros das Naes Unidas comeam seu coro usual - acusando Israel de promover uma resposta
"desproporcional".
Finalmente, a mdia lana sua campanha unilateral. Sua funo dar destaque s mulheres e crianas palestinas feridas e
mortas, acidentalmente atingidas durante a luta intensa. Parece que os meses e anos de bombardeios constantes lanados
sobre os israelenses pelos facnoras do Hamas no despertaram o interesse da mdia. Apenas quando Israel revidou, foi dado
o sinal para que a grande mdia se juntasse refrega.
Em Gaza, os terroristas do Hamas se escondem em salas de aula e pores de hospitais. Eles armazenam armas em
mesquitas e usam laboratrios de universidades como fbricas de bombas. Eles escondem msseis de longo alcance no poro
do principal hospital da Cidade de Gaza. Quando sabem de prdios que sero atacados pela aviao israelense, eles
posicionam intencionalmente mulheres e crianas nos terraos.
Ento, quando esses escudos humanos so mortos ou feridos pelo fogo israelense, a mdia descarrega sua exaltao contra o
atirador ou o piloto israelense, no contra o terrorista calculista. Os corpos de terroristas mortos - ou de seus escudos
humanos - so depois exibidos pela mdia sempre disponvel como "vtimas inocentes da agresso israelense". E os clamores
orquestrados pela "proporcionalidade" ficam mais altos.
Seguindo essa frmula muito repetida, medida que as imagens selecionadas da mdia se acumulam, as previsveis
exigncias de um cessar-fogo incondicional por parte de Israel experimentam um crescendo global. Governos ocidentais
moderados como a Frana, a Gr-Bretanha e outras naes da Unio Europia (EU) que tm grandes populaes
muulmanas, comeam a exigir que Israel termine essa "guerra desproporcional". A gritaria mundial aumenta at que,
finalmente, os Estados Unidos so forados a no vetar uma resoluo do Conselho de Segurana [da ONU] condenando
Israel como agressor injustificado.
Essa a frmula que sempre funcionou. Os fundamentalistas islmicos a conhecem muito bem. Organizaes terroristas
como o Hezb'allah (Partido de Al) e o Hamas aperfeioaram o uso dessa receita ao ponto de fazer dela uma "ttica de
guerra". Os terroristas islmicos atacam e lutam at ao ponto em que esto perdendo. Ento o mundo vem em seu socorro e
os resgata, para que possam voltar a lutar no futuro.
"Proporcionalidade" a palavra-chave que foi especialmente adaptada para o uso contra Israel e para garantir sua destruio
final atravs do atrito.
O objetivo historicamente aceito da guerra defensiva eliminar a habilidade do inimigo de causar dano. O lado que alcanar
primeiro esse alvo o vencedor. E, at que um dos lados no tenha atingido esse objetivo, a guerra continua.

O propsito primordial do Hamas o aniquilamento de Israel . Ele est claramente definido em seu estatuto. Os seus
integrantes o confirmam em todas as oportunidades. As "naes esclarecidas" simplesmente no conseguem entender essa
realidade. O lanamento de mais de 6.000 foguetes contra Israel no foi provocado por nada alm do fato de Israel continuar a
existir. Enquanto Israel existir, o objetivo do Hamas continuar no tendo sido alcanado. As numerosas organizaes
terroristas islmicas com apoio estatal sentem o mesmo.
Por outro lado, Israel tem demonstrado que absorver praticamente qualquer golpe antes de partir para a guerra. O objetivo
principal de Israel garantir uma paz duradoura. Para alcanar esse propsito, Israel tem de eliminar a possibilidade do
inimigo promover a guerra. Se no o fizer, a guerra continuar para sempre.
A definio de "proporcionalidade" da ONU no caso da auto-defesa de Israel significa que as perdas israelenses devem ser, no
mnimo, iguais s perdas palestinas. Se Israel seguir essa frmula, garantir a sua derrota final atravs do atrito. Os
israelenses garantiro que a guerra continuar at que os muulmanos estejam suficientemente fortes para obliterar Israel .
Pense apenas no que teria sido o resultado da II Guerra Mundial se o mesmo pensamento irracional fosse imposto aos
exrcitos aliados que lutavam contra a Alemanha nazista e o Japo imperial.
Alguns argumentam que o Hamas est apenas se defendendo e que os foguetes caseiros so as nicas armas que ele tem
contra os avies e os tanques israelenses. Mas o Hamas NO est defendendo a si mesmo de Israel quando bombardeia
cidades israelenses. Israel no ocupou Gaza desde sua retirada em 2005.
Alis, se o Hamas parasse de lanar foguetes e de enviar homens-bomba
suicidas para Israel , no haveria necessidade de se defender. As fronteiras
estariam abertas e a paz e a prosperidade viriam a seguir.
O lanamento indiscriminado de foguetes contra centros populacionais civis
reconhecido como um crime de guerra. Ele constitui punio coletiva sob o
tratado legal da ONU. Entretanto, como o Hamas atira contra alvos judeus, a
ONU fica em silncio. Esse apenas mais um exemplo de como a lei
internacional mais rigorosa com Israel do que com qualquer outra nao do
mundo.
No existe outra nao cuja conduta seja mais sujeita ao escrutnio dos
"especialistas do direito internacional" do que Israel - a ONU os designou com
esse propsito especfico. Mas, no caso de Israel , pode-se demonstrar que os
inimigos de Israel usam a legislao internacional da ONU contra os
Casa atingida em Sderot, no Sul de Israel, por
israelenses.
um foguete palestino procedente da Faixa de
Gaza.

O Hamas alega que seus ataques so em resistncia ao fechamento das suas fronteiras por Israel . Entretanto, as razes
porque Israel fecha as fronteiras com Gaza nunca so mencionadas. Nenhum dos crticos de Israel leva em conta que, sempre
que Israel abre suas fronteiras para os trabalhadores palestinos, iniciado um fluxo de homens-bomba suicidas para seu
territrio. E quando as fronteiras internacionais de Gaza so abertas, o Hamas se apressa em trazer mais foguetes e msseis
mais poderosos para serem lanados contra cidades israelenses.
O que h com Israel para transform-lo no estado-pria do mundo? Como possvel que qualquer insulto aos rabes, por
mais insignificante, seja considerado uma razo para o assassinato em grande escala, enquanto nenhuma atrocidade, por
mais violenta, seja considerada uma justificativa para a resposta defensiva de Israel ? No importa quo razovel e legtima
seja a ao defensiva para qualquer outra nao. Enquanto isso, lderes de todo o mundo tm comparecido ONU para
defender a "democracia palestina" - como se essa entidade existisse.
Isso tudo no tem qualquer sentido no plano natural. Somente a Bblia pode explicar o mistrio por trs do dio sobrenatural
contra os judeus. A profecia bblica predisse que Israel renasceria miraculosamente nos "ltimos dias". A Bblia tambm
predisse que um dio sobrenatural contra os judeus cresceria em todo o mundo. Isso ser logo seguido pelo Armagedom e
pelo retorno de Jesus, o Messias.
Tudo isso est sendo cumprido literalmente diante dos nossos olhos. Portanto, no fique surpreso ou amedrontado. A volta de
Cristo para redimir os que creram nEle acontecer muito em breve. (Hal Lindsey - extrado
dewww.hallindsey.com - http://www.beth-shalom.com.br)
Hal Lindsey, autor de numerosos livros, com vendas totais superiores a 35.000.000 de cpias, conhecido internacionalmente
como palestrante, escritor, e personalidade televisiva. Entre suas obras mais conhecidas est o best-seller A Agonia do Grande
Planeta Terra. Chamado de ""o Jeremias desta gerao'' pela revista Time, os seus livros tm sido publicados em mais de 50
pases.
Publicado anteriormente na revista Chamada da Meia-Noite, Fevereiro de 2009.

Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, teus irmos, os teus prprios irmos, os homens do teu
parentesco e toda a casa de Israel, todos eles so aqueles a quem os habitantes de Jerusalm disseram: Apartai-vos para
longe do SENHOR; esta terra se nos deu em possesso. Portanto, dize: Assim diz o SENHORDeus: Ainda que os lancei para
longe entre as naes e ainda que os espalhei pelas terras, todavia, lhes servirei de santurio, por um pouco de tempo, nas
terras para onde foram. Dize ainda: Assim diz oSENHOR Deus: Hei de ajunt-los do meio dos povos, e os recolherei das terras
para onde foram lanados, e lhes darei a terra de Israel . Voltaro para ali e tiraro dela todos os seus dolos detestveis e
todas as suas abominaes (Ezequiel 11.14-18).
Como nunca, desde sua fundao em 1948, o atual Estado de Israel enfrenta ataques de todos os lados no mundo inteiro. H
algum tempo, aps a guerra contra o Hezballah (Partido de Al) em 2006, um israelense, no-praticante do judasmo, disse
em poucas palavras: A cada ano que passa, eles nos odeiam mais. A despeito do que Israel faa, seja bom ou mau, a

maioria da opinio pblica mundial o entende como uma provocao que justifica o dio do mundo inteiro contra o povo da
aliana divina.
Como se isso j no fosse suficientemente ruim, era de se esperar que o povo do Livro (i.e., os crentes em Cristo) apoiasse
unanimemente a existncia do atual Estado de Israel, j que Deus tem trazido Seu povo de volta terra que lhe pertence.
Contudo, a cada dia que passa, mais pessoas de dentro da cristandade se manifestam contra Israel e, semelhana do
mundo descrente, tambm acusam a nao de Israel de ser a causadora dos problemas no Oriente Mdio.
Terra versus Jesus?
Um exemplo tpico das pessoas no mbito evanglico que negam o evidente futuro proftico de Israel como consta na Bblia,
Gary DeMar, um telogo que defende a Teologia da Substituio. Ao comentar sobre o esforo conjunto pr-Israel da parte de
cristos e judeus, DeMar declarou: Os envolvidos nisso esto mais
preocupados com a terra de Israel do que com o Evangelho de Jesus Cristo
que transforma vidas. Ento DeMar capaz de discernir os pensamentos e
propsitos do corao? Ele prossegue sua declarao, ao afirmar que a nica
preocupao desses que advogam o fim dos tempos Israel e sua terra.[1]
Em vez de tentarmos adivinhar os motivos de uma pessoa,como faz DeMar,
melhor analisarmos a prtica dessa pessoa no assunto em questo. Est mais
do que evidente que preteristas, como de DeMar, raramente so conhecidos
por seus esforos de evangelismo, menos ainda pela evangelizao dos
judeus. Porm, o historiador Timothy Weber, ao relatar o surgimento da posio
dispensacionalista, registra o seguinte: Os pr-milenistas foram capazes de dar
importncia evangelizao dos judeus, ao mesmo tempo que apoiavam as
Deus tem trazido Seu povo de volta terra
aspiraes nacionalistas judaicas.[2] Na verdade, o alto interesse na
que lhe pertence. Na foto: marcha em
evangelizao dispensacionalista dos judeus foi documentado numa pesquisa Jerusalm.
sobre a histria da evangelizao de judeus. Yaakov Ariel afirma o seguinte:
O surgimento do movimento em prol da evangelizao dos judeus nos Estados Unidos tambm coincide com o surgimento do
Sionismo, o movimento nacionalista judaico que almeja a reconstruo da Palestina como um centro judaico. A comunidade
missionria, semelhana dos dispensacionalistas americanos em geral, tem profundo interesse nos acontecimentos entre o
povo judeu [...] talvez no seja surpresa o fato de que os missionrios enviados aos judeus estejam entre os principais
divulgadores do ponto de vista dispensacional pr-milenista [...] Eles condenam o anti-semitismo e a discriminao verificada
no mundo inteiro contra os judeus.[3]
A Bblia e a terra
Ao longo de todo o Antigo Testamento, Deus afirma que a terra de Israel foi dada por herana aos descendentes de Abrao,
Isaque e Jac os judeus. Com exceo de Jonas, todos os profetas do Antigo Testamento fazem meno a um retorno
definitivo dos judeus Terra de Israel.[4] Essas promessas do Antigo Testamento nunca foram alteradas ou anuladas em
nenhum texto do Novo Testamento. Na realidade, tais promessas foram ratificadas por algumas passagens do Novo
Testamento.[5] Walter Kaiser assinala que o autor da carta aos Hebreus (Hb 6.13,17-18) afirma que Deus [...] jurou por si
mesmo quando fez a promessa para mostrar quo imutvel era o Seu propsito.[6] Ao se referir s promessas feitas a Israel,
Paulo afirma: Porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (Rm 11.29).
A nica base legtima que os judeus possuem para reivindicar seu direito terra de Israel provm da Bblia. De fato, se no
fosse pela histria de Israelregistrada na Bblia, nem sequer se conheceria a relao do povo judeu com a terra de Israel .
justamente pelo fato de que Deus associa o povo judeu com a terra que Ele lhe deu situada no atual Oriente Mdio que,
at mesmo, podemos constatar a realidade de um movimento conhecido, hoje em dia, como sionismo (sionismo o termo
usado com mais freqncia para descrever a aspirao de qualquer pessoa, seja judeu ou gentio, que deseja que os judeus
possuam a terra de Israel). Os difamadores do sionismo se vem obrigados a dizer que a promessa, feita por Deus, de dar a
terra de Israel aos judeus, foi invalidada de alguma maneira. Ao longo dos anos, quantas pessoas tentaram provar exatamente
isso! Todavia, a Palavra de Deus fala mais alto do que a voz estridente deles em coro. O argumento sionista prevalece ou
desaparece diante do que a Bblia ensina acerca de Israel o povo e a terra. bem verdade que um legtimo argumento em
defesa de Israel pode ser apresentado com base em muitos fundamentos, mas, no fim das contas, a questo se resume ao
que Deus pensa sobre esse assunto, segundo Ele comunicou atravs de Sua Palavra inerrante e autorizada a Bblia.

A promessa divina referente terra

O Senhor chamou Abro para que sasse de Ur dos Caldeus e fez com ele uma aliana,
ou pacto, incondicional. Esse pacto, conhecido como aliana abramica, continha trs
clusulas principais: (1) uma terra para Abro e seus descendentes, o povo de Israel; (2)
uma semente ou descendncia fsica de Abro; e (3) uma beno de amplitude mundial
(Gn 12.1-3).
Para que no houvesse dvida a respeito do que Ele estabelecera, o Senhor fez com
que Abro dormisse em sono profundo, para que o prprio Deus se tornasse o nico
signatrio daquele pacto (Gn 15.1-21). Deus disse a Abro: tua descendncia dei esta
terra (v. 18). Ainda que o Senhor tenha sido o nico signatrio ativo a passar por entre
as metades dos animais cortados [N. do T., o que em hebraico significava cortar ou
firmar uma aliana], conforme descrito em Gnesis 15, fica evidente, todavia, que
Abrao obedeceu ao Senhor durante a sua vida: porque Abrao obedeceu minha
palavra e guardou os meus mandados, os meus preceitos, os meus estatutos e as
minhas leis (Gn 26.5). John Walvoord faz a seguinte observao: relevante o fato de
que a promessa estava relacionada com a obedincia de Abrao, no a obedincia de
Isaque, a partir do que a promessa se torna imutvel e seu cumprimento infalvel.[7]
Essa aliana , repetidamente, confirmada a Abrao, Isaque, Jac e seus descendentes;
cerca de vinte vezes ou pouco mais no livro de Gnesis.[8] Como foi dito nas Escrituras,
a promessa de Deus aos patriarcas uma aliana eterna (Gn 17.7,13,19).

No famoso sonho de Jac em que

este viu uma escada que ia da terra
ao cu, o Senhor lhe declarou: Eu
sou o Senhor, Deus de Abrao, teu
pai, e Deus de Isaque. A terra em
que agora ests deitado, eu ta darei,
a ti e tua descendncia (Gn
28.13).

A promessa da terra, contida na aliana, passou de Abrao para Isaque, no para Ismael. O Senhor deu a seguinte ordem a
Isaque: Habita nela[i.e., na terra], e serei contigo e te abenoarei; porque a ti e a tua descendncia darei todas estas terras e
confirmarei o juramento que fiz a Abrao, teu pai. Multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus e lhe darei todas
estas terras. Na tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra (Gn 26.3-4). Aqui podemos perceber uma
reproduo duplicada da promessa feita por Deus ao pai de Isaque (cf. Gn 12.3; 15.18).
Jac o terceiro na descendncia patriarcal, em lugar de Esa. Posteriormente, o nome de Jac foi mudado para Israel, que
se tornou o nome original da nova nao constituda. No famoso sonho de Jac em que este viu uma escada que ia da terra
ao cu, o Senhor lhe declarou: Eu sou o SENHOR, Deus de Abrao, teu pai, e Deus de Isaque. A terra em que agora ests
deitado, eu ta darei, a ti e tua descendncia. A tua descendncia ser como o p da terra; estender-te-s para o Ocidente e
para o Oriente, para o Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra (Gn
28.13-14). Tal declarao tambm contm uma repetio daquela promessa referente terra, feita por Deus a Abrao e
Isaque, a qual passaria adiante para a posteridade de Jac e se cumpriria na descendncia de seus doze filhos, as doze tribos
de Israel e seus descendentes. Walvoord comenta o seguinte:
Uma anlise detalhada dessas passagens deixa claro que a promessa referente terra era inerente totalidade da aliana
feita com Abrao. Em virtude do fato de que Abrao se tornou um grande homem, teve uma numerosa posteridade e trouxe
beno para o mundo inteiro por meio de Cristo, coerente a suposio de que o restante da aliana abramica tambm se
cumprir em termos to literais e exatos quanto essas clusulas que j se cumpriram. A interpretao no-literal ou condicional
dessas promessas no encontra respaldo nas Escrituras.[9]
O livro de Gnesis se encerra com o registro da permanncia temporria de Jac, seus doze filhos e os descendentes deles
na terra do Egito. O livro de xodo relata a histria da libertao desse povo daquela escravido no Egito e de sua preparao
para a entrada na terra de Cana. Apesar de Israel ter vagueado durante quarenta anos no deserto, por causa de sua
incredulidade, foi l no deserto que Moiss recebeu a Lei, a qual se tornaria a constituio da nova nao e por cujos preceitos
Israel seria governado na terra.
No livro de Deuteronmio encontram-se no mnimo vinte e cinco alegaes de que a terra um presente do Senhor para o
povo de Israel (Dt 1.20,25; 2.29; 3.20; 4.40; 5.16, etc.). Walter Kaiser, um erudito especializado no Antigo Testamento, assinala
que o escritor de Deuteronmio repetiu, por sessenta e nove vezes, o compromisso de que um dia Israel possuir e herdar
a terra que Deus lhe prometeu.[10]
Os captulos 28-30 de Deuteronmio apresentam as condies para que Israel desfrutasse as bnos ao entrar na terra.
Devemos lembrar que, embora a terra tenha sido dada incondicionalmente ao povo de Israel, a Lei Mosaica estipulou
condies para que a nao frusse das bnos de Deus na terra. O perodo da Tribulao ser um tempo de disciplina divina

sobre a nao, disciplina essa que levar Israel obedincia em arrependimento. Depois da Grande Tribulao, durante
aqueles dias magnficos e gloriosos do reino milenar, Israel vai ter a experincia de ocupar plenamente toda a extenso de sua
terra, usufruindo as muitas bnos prometidas no Antigo Testamento.
No livro de Salmos, o hinrio de Israel para cantar louvores ao Senhor, o adorador
levado muitas vezes a dar graas ao Senhor pelas promessas e pela fidelidade da Sua
aliana. O Salmo 105, por exemplo, declara:Lembra-se perpetuamente da sua aliana,
da palavra que empenhou para mil geraes; da aliana que fez com Abrao e do
juramento que fez a Isaque; o qual confirmou a Jac por decreto e a Israel por aliana
perptua, dizendo: Dar-te-ei a terra de Cana como quinho da vossa herana (Sl
105.8-11). Em outro lugar do livro de Salmos, o Senhor assegura: Pois
oSENHOR escolheu a Sio, preferiu-a por sua morada: Este para sempre o lugar do
meu repouso; aqui habitarei, pois o preferi (Sl 132.13-14). A deciso divina de
proporcionar uma terra para o povo judeu tem se mantido firme ao longo de toda a
histria.
Por todo o Antigo Testamento os profetas acusaram Israel por sua desobedincia,
contudo, sempre apresentavam a perspectiva de uma restaurao futura, quando
finalmente Israel habitar em paz e prosperidade. Do comeo ao fim do Antigo
Testamento, os profetas mencionaram promessas e mais promessas desse momento
futuro do restabelecimento de Israel na sua terra (Is 11.1-9; 12.1-3; 27.12-13; 35.1-10;
43.1-8; 60.18-21; 66.20-22; Jr 16.14-16; 30.10-18; 31.31-37; 32.37-40; Ez 11.17-21;
28.25-26; 34.11-16; 37.21-25; 39.25-29; Os 1.10-11; 3.4-5; Jl 3.17-21; Am 9.11-15; Mq
4.4-7; Sf 3.14-20; Zc 8.4-8; 10.11-15). Um exemplo especfico de texto bblico referente
restaurao pode ser encontrado no fim do livro de Ams: Mudarei a sorte do meu povo
de Israel; reedificaro as cidades assoladas e nelas habitaro, plantaro vinhas e
bebero o seu vinho, faro pomares e lhes comero o fruto. Plant-los-ei na sua terra, e,
dessa terra que lhes dei, j no sero arrancados, diz o SENHOR, teu Deus (Am 9.1415).

Walter Kaiser, um erudito

especializado no Antigo Testamento,
assinala que o escritor de
Deuteronmio repetiu, por sessenta
e nove vezes, o compromisso de que
um dia Israel possuir e herdar a
terra que Deus lhe prometeu. Na
foto: a rua Ben-Yehuda, em
Jerusalm.

importante assinalar que Zacarias, aps o retorno do exlio na Babilnia, menciona um futuro regresso terra, numa
indicao conclusiva de que as restauraes de Israel sua terra, em ocasies passadas, no foram o cumprimento pleno e
definitivo daquela promessa de concesso da terra feita a Abrao, Isaque e Jac. Os captulos 9-14 do livro de Zacarias
apresentam um plano de regresso do povo judeu a Jerusalm e terra de Israel no fim dos tempos. Kaiser faz a seguinte
observao:
Os profetas do Antigo Testamento descreveram, por repetidas vezes, a realidade de um remanescente israelita que retornava
terra (p.ex., Is 10.20-30) e, nos ltimos dias, se tornava proeminente entre as naes (Mq 4.1). Para dizer a verdade, o texto de
Zacarias 10.8-12 ainda repete essa mesma promessa no ano 518 a.C., momentos depois que muitos de Israel tinham
retornado de seu ltimo e derradeiro exlio, o Exlio Babilnico.[11]
Alm do mais, Israel tem a garantia de um futuro na sua terra, pois o Senhor no revogou nenhuma das promessas que fez a
Seu povo, a nao de Israel, em toda a Bblia: porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (Rm 11.29).
Diversos reagrupamentos no fim dos tempos
Para que se possa entender corretamente essa volta ao lar ou reagrupamento
dos judeus na sua terra por ocasio do fim dos tempos, preciso ter em mente
que a Bblia prediz o fato de que Israel teria a experincia de passar por dois
reagrupamentos de amplitude mundial no regresso Terra Prometida. O
primeiro reagrupamento seria parcial, gradativo e numa condio de
incredulidade, enquanto o segundo seria completo, instantneo e marcado pela
f em Jesus, como seu Messias pessoal e nacional.
Dezenas de passagens bblicas predizem esse acontecimento de carter
mundial. Entretanto, verifica-se um erro muito comum de tratar todas essas
passagens como referncias de um mesmo acontecimento cumprido no
calendrio proftico, especialmente no que diz respeito ao Estado de Israel

Israel tem a garantia de um futuro na sua

terra, pois o Senhor no revogou nenhuma
das promessas que fez a Seu povo, a nao
de Israel, em toda a Bblia: porque os dons e
a vocao de Deus so irrevogveis (Rm
11.29). Na foto: as colinas de Jerusalm.

contemporneo. A nao de Israel dos dias atuais profeticamente relevante e constitui-se num cumprimento da profecia
bblica. Porm, ao estudarmos a Palavra de Deus, temos que ter o cuidado de distinguir os versculos que encontram seu
cumprimento proftico em nossos dias, daqueles versculos cujo cumprimento ocorrer em ocasio futura.
Em suma, haver dois reagrupamentos de Israel no fim dos tempos: um antes
da Tribulao e outro depois da Tribulao. O primeiro reagrupamento mundial
ser caracterizado por uma atitude de incredulidade, como uma preparao
para o juzo da Tribulao. O segundo reagrupamento mundial ser um retorno
no fim da Tribulao, caracterizado por uma atitude de f, como preparao
para a beno do Milnio, ou seja, o reinado de Cristo por mil anos sobre a
terra.[12]
Um importante texto bblico que trata dos dois reagrupamentos de Israel
encontra-se em Isaas 11.11-12:
Naquele dia, o Senhor tornar a estender a mo para resgatar [adquirir outra
vez, na edio Revista e Corrigida] o restante do seu povo, que for deixado, da
Assria, do Egito, de Patros, da Etipia, de Elo, de Sinar, de Hamate e das
terras do mar. Levantar um estandarte para as naes, ajuntar os
desterrados de Israel e os dispersos de Jud recolher desde os quatro confins
Naquele dia, o Senhor tornar a estender a
da terra (Is 11.11-12; grifo do autor).
mo para resgatar [adquirir outra vez, na
edio Revista e Corrigida] o restante do seu
Esse retorno descrito em Isaas 11 refere-se, nitidamente, ao ltimo
reagrupamento mundial de Israel caracterizado pela f, no clmax do perodo da povo, que for deixado, da Assria, do Egito, de
Patros, da Etipia, de Elo, de Sinar, de
Tribulao, como preparo para o reino milenar.
Hamate e das terras do mar. Levantar um
estandarte para as naes, ajuntar os
O profeta Isaas no deixa dvidas de que esse reagrupamento final aquele
desterrados de Israel e os dispersos de Jud
que ocorrer pela segunda vez, ou seja, o segundo reagrupamento. Isso,
recolher desde os quatro confins da terra (Is
naturalmente, levanta uma pergunta bvia: quando, ento, aconteceu o
11.11-12)
primeiro reagrupamento?
Alguns afirmam que o primeiro reagrupamento foi o retorno do exlio babilnico, o qual comeou por volta de 536 a.C.
Contudo, de que forma tal retorno pode ser descrito como um reagrupamento mundial, segundo comprova o texto de Isaas
11?[13]
Arnold Fruchtenbaum escreve:
O contexto completo desse texto localiza-se em Isaas 11.11-12.6. Nesse contexto o profeta menciona o ltimo reagrupamento
mundial marcado pela f, como condio preparatria para a bno. Isaas classifica esse reagrupamento de amplitude
mundial caracterizado por f em preparo para o Reino Messinico como o segundo [N. do T., por causa das expresses
tornar e outra vez]. Em outras palavras, o ltimo reagrupamento nada mais do que o segundo. Mas se o ltimo o
segundo, quantos podem existir antes dele? Apenas um. O primeiro reagrupamento no poderia ser o retorno do exlio
babilnico, porque no foi um re-ajuntamento de mbito mundial, desde os quatro confins da terra, mas simplesmente uma
migrao de um pas (Babilnia) para outro (Judia). A Bblia no admite a idia de vrios reagrupamentos de Israel em
condio de incredulidade; consente apenas com a idia de um reagrupamento mundial do Israel descrente, seguido do ltimo
reagrupamento, aquele que se caracteriza pela f, a saber, o segundo. Esse texto s admite a concepo de dois
reagrupamentos de mbito mundialdesde os quatro confins da terra. Portanto, o Estado Judeu que existe no presente
momento de grande relevncia para a profecia bblica.[14]
O quadro abaixo oferece uma breve viso comparativa entre os dois grandes reagrupamentos de Israel.[15]
O Reagrupamento Atual (Primeiro)
O Reagrupamento Final (Segundo)
mbito mundial
Retorno a uma parte da
Terra Prometida
Retorno em incredulidade

mbito mundial
Retorno a toda a extenso da
Terra Prometida
Retorno em f

Regresso somente terra

Regresso terra e ao Senhor

Uma obra humana (secular)

Uma obra divina (espiritual)

Faz parte da montagem do

palco para a Tribulao (disciplina)

Faz parte da montagem do

palco para o Milnio (bno)

A atual nao de Israel um cumprimento proftico

Quando o Estado de Israel contemporneo foi fundado em 1948, ele no apenas se tornou um importante marco na montagem
do palco para acontecimentos futuros, mas tambm se constituiu num legtimo cumprimento das profecias bblicas que se
referiam especificamente a um reagrupamento mundial dos judeus descrentes, antes do juzo da Tribulao. Estas passagens
do Antigo Testamento prediziam tal acontecimento: Ezequiel 20.33-38; 22.17-22; 36.22-24; 37.1-14; Isaas 11.11-12; Sofonias
2.1-2. Os captulos 38 e 39 de Ezequiel implicam tal cenrio.
Antes que essas coisas aconteam, necessrio que judeus provenientes de todas as partes do mundo retornem sua terra,
exatamente como temos visto acontecer, hoje em dia, no Estado de Israel. Isso, naturalmente, no quer dizer que todo judeu
deste mundo tenha que regressar sua terra. Mas, de fato, significa que muitos do povo judeu devero ter retornado sua
antiga terra natal. Nas Escrituras, a profecia referente ao fim dos tempos trata como certo o fato de que Israel no somente
estar reagrupado em sua terra, como tambm estar em pleno funcionamento como nao.
As implicaes de Daniel 9.24-27 no deixam sombra de dvida: Ele [o Anticristo] far firme aliana com muitos, por uma
semana [i.e., um conjunto ou semana de sete anos] (v. 27). Em outras palavras, o perodo de sete anos da Tribulao
comear com a assinatura de uma aliana entre o Anticristo e os lderes de Israel. A assinatura desse tratado pressupe,
obviamente, a existncia de uma liderana judaica no governo de uma nao israelense. Para que esse tratado seja assinado,
indispensvel a existncia de um Estado Judeu.[16]
Ento, para resumir, a lgica a seguinte: a Tribulao no pode comear antes que a aliana de sete anos seja firmada. Tal
aliana no pode acontecer sem a existncia de um Estado Judeu. Logo, obrigatria a existncia de um Estado Judeu antes
da Tribulao.
Concluso
luz disso tudo, creio que o principal propsito do reagrupamento de Israel tem direta relao com o acordo de paz que ser
feito pelo Anticristo, conforme descrito em Daniel 9.24-27. Para que tal aliana se viabilize, necessrio que os judeus
estejam presentes em sua terra e organizados politicamente como um Estado Nacional. Desde 1948 exatamente isso que se
constata no caso dos judeus. o desabrochar desse milagre atual algo de que nunca se ouvira falar na histria que ns,
nossos pais e avs temos testemunhado com nossos prprios olhos. Depois de quase dois milnios, um povo antigo e
disperso regressou terra natal de seus antepassados, para tornar possvel, pela primeira vez desde o ano 70 d.C., o
cumprimento da profecia de Daniel 9.24-27 referente ao acordo de paz.[17]
Conseqentemente, o palco est montado para aquele acontecimento real que se constituir no estopim da Tribulao, bem
como, pelo que se sabe, ser o prenncio dos ltimos dias deste mundo. Para frustrao geral daqueles que se opem
teologia sionista, devo dizer que o atual Estado de Israel se encontra exatamente nessa posio profeticamente requerida. Tal
fato realmente indica que estamos muito prximos dos dias finais. Maranata! (Thomas Ice - Pre-Trib Perspectives
- http://www.beth-shalom.com.br)
Thomas Ice diretor-executivo do Pre-Trib Research Center em Lynchburg, VA (EUA). Ele autor de muitos livros e um dos
editores da Bblia de Estudo Proftica.
Notas:
1. Gary DeMar, Land Over Jesus and The Gospel, artigo publicado em 25 de julho de 2006 no site
www.americanvision.org/articlearchive/07-25-06.asp
2. Timothy Weber, Living In The Shadow Of The Second Coming,Grand Rapids: Zondervan, 1983, p. 141.
3. Yaakov Ariel, Evangelizing the Chosen People: Missions to the Jews in America, 1880-2000, Chapel Hill, NC: The
University of North Carolina Press, 2000, pp. 12, 13, 14.

4. Entre os textos bblicos incluem-se: Gn 12.7; 13.14-15; 15.18; 17.8; Lv 26.33,43; Dt 26.9; 30.1-11; Js 24.20-28; 2Sm
7.11-16; Ed 4.1-3; Sl 102.13-20; Is 11.11-12; 18.7; 27.12-13; 29.1,8,44; 60.8-21; 66.18-22; Jr 3.17-18; 7.7; 11.10-11;
23.3-6; 25.5; 29.14; 30.7,10; 31.2,10,23,31-34; 33.4-16; 50.19; Ez 11.17; 20.33-37; 22.19-22; 28.25; 36.23-24,38;
37.21-22; 39.28; Dn 12.1; Os 3.4-5; Jl 3.20-21; Am 9.9,14-15; Mq 2.12; 3.9-10; 4.7,11-12; Sf 2.1-3; Zc 7.7-8; 8.1-8;
10.6-12; 12.2-10; 13.8-9; 14.1,5,9; Ml 3.6.
5. Entre os textos bblicos incluem-se: Mt 19.28; 23.37; Lc 21.24,29-33; At 15.14-17; Rm 11; Ap 11.1-2; 12.
6. Walter C. Kaiser, Jr., The Land of Israel and The Future Return (Zechariah 10:6-12), publicado no livro Israel: The
Land and the People: An Evangelical Affirmation of Gods Promises, Wayne House, org., Grand Rapids: Kregel, 1998,
p. 211.
7. John F. Walvoord, Major Bible Prophecies: 37 Crucial Prophecies That Affect You Today, Grand Rapids: Zondervan,
1991, p. 77.
8. Observe as seguintes referncias no livro de Gnesis: 12.1-3,7-9; 13.14-18; 15.1-18; 17.1-27; 22.15-19; 26.2-6,24-25;
27.28-29,38-40; 28.1-4,10-22; 31.3,11-13; 32.22-32; 35.9-15; 48.3-4,10-20; 49.1-28; 50.23-25.
9. Walvoord, Major Bible Prophecies, p. 77-8.
10. Walter C. Kaiser Jr., Toward an Old Testament Theology, Grand Rapids: Zondervan, 1978, pp. 124-5.
11. Walter C. Kaiser Jr., An Assessment of Replacement Theology, publicado na edio n 21 do
peridico Mishikan,1994, p. 17.
12. Arnold Fruchtenbaum, Footsteps of the Messiah: A Study of the Sequence of Prophetic Events, Tustin, CA: Ariel Press,
(1982), 2003, p. 99.
13. Arnold Fruchtenbaum, Footsteps of the Messiah, pp. 102-03.
14. Arnold Fruchtenbaum, Footsteps of the Messiah, pp. 102-03.
15. Randall Price, Jerusalem in Prophecy: Gods Final Stage for the Final Drama, Eugene, OR: Harvest House, 1998, p.
219.
16. Arnold Fruchtenbaum, Footsteps of the Messiah, p. 105.
17. John F. Walvoord, Prophecy in the New Millennium: A Fresh Look at Future Events, Grand Rapids, MI: Kregel, 2001,
pp. 61-2.
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, outubro de 2007.

Nos dias atuais, o povo judeu est na Terra Prometida graas ao decreto divino
e a muito sangue, suor e lgrimas. Apesar da propaganda rabe alegar que os
judeus roubaram a terra dos palestinos, a verdade dos fatos mostra que os
judeus, alm de no roubarem a terra, compraram-na legalmente dos
proprietrios muulmanos que no davam valor terra nem a queriam mais. Os
turco-otomanos saquearam e pilharam a terra, mas os pioneiros judeus lhe
restauraram a vida. A histria comprova que aquela terra s floresce e frutifica
quando o povo de Deus est de posse dela.
O Imprio Otomano se estabeleceu no sculo XIII e sua influncia se estendeu
sobre a Terra Santa em 1516, quando o Imprio Turco, sob o comando do
Nos dias atuais, o povo judeu est na Terra
sulto Salim al-Yavuz derrotou e expulsou os mamelucos que dominavam
Prometida graas ao decreto divino e a muito
aquele territrio e o Egito desde 1270.[1]
sangue, suor e lgrimas.
Os otomanos, que apesar de no serem rabes professavam a f islmica,
dividiram aquele territrio recentemente anexado ao seu imprio em
quatrosanjaks (termo turco que significa estandarte ou bandeira).[2] Eram eles: Jerusalm, Gaza, Nablus e Safed.
Cada sanjakse constitua numa entidade organizacional, militar, econmica e jurdica.[3] Contudo, aquela terra viveu em
estado de misria sob o governo otomano.
Os primeiros trs sculos de domnio otomano isolaram a Palestina da influncia externa [...] O sistema tributrio otomano foi
nocivo e muito contribuiu para que a terra continuasse subdesenvolvida e sua populao permanecesse pequena. Quando [o
historiador] Alexander W. Kinglake atravessou o rio Jordo nos idos de 1834-1835, utilizou a nica ponte que havia sobre o
Jordo, uma antiguidade romana que sobreviveu.[4]
No entanto, apesar de toda sorte de privaes, um remanescente do povo judeu sempre permaneceu na terra.
Mesmo depois da destruio do Estado judeu pelos romanos, comunidades judaicas
continuavam a existir. Vez por outra, todos os governos subseqentes tentaram eliminar
os judeus, porm nenhum deles conseguiu, segundo comprovam vrios relatos no
decorrer dos sculos. No sculo XIX, quando iniciaram o atual retorno Eretz
Yisrael [N. do T.: do hebraico Terra de Israel], os sionistas se juntaram aos judeus que
nunca deixaram a terra.[5]
Os judeus foram perseguidos impiedosamente pelos turcos e tiveram que pagar tributos
conforme ndices que equivaliam extorso. Em seu extraordinrio livro, intitulado From
Time Immemorial [i.e., Desde Tempos Imemoriais], Joan Peters citou frases de alguns
cristos que visitaram a importante cidade judaica de Safed no sculo XVII. Eles
declararam: os judeus pagam pelo prprio ar que respiram.[6] Contudo, a senhora
Peters escreveu: na virada do sculo, a populao judaica aumentara de 8-10 mil (em
1555) para algo entre 20-30 mil habitantes.[7]
Entretanto, a situao deles era trgica pelo fato de que todos os no-muulmanos eram
oficialmente tolerados (num status de segunda classe denominado dhimmi), mas no
eram considerados iguais perante a lei. Desse modo, o povo judeu no tinha direitos
nem proteo sob a lei islmica. E mais, eles estavam sujeitos a pagar tributos
exorbitantes, a serem humilhados e, at mesmo, mortos como a maioria deles foi
pelos cruis muulmanos.

Mustaf Kemal Ataturk, o heri

nacional da Turquia. Ele fundou a
atual Repblica Turca a partir das
cinzas do Imprio
Otomano.

Em 1660, por exemplo, os judeus de Safed foram massacrados e a cidade foi destruda,
apesar das aviltantes taxas e tributos que o povo judeu pagava. A senhora Peters
escreveu que em 1674, os judeus de Jerusalm foram igualmente empobrecidos pela
opresso do regime turco-muulmano. Ela citou as seguintes palavras do padre jesuta Michael Naud: Eles [i.e., os judeus]
preferem ser prisioneiros em Jerusalm a desfrutarem da liberdade que poderiam ter em outro lugar [...] O amor dos judeus
pela Terra Santa [...] inacreditvel.[8]
Um judeu que visitou a terra de Israel em 1847 escreveu o seguinte:

Eles [i.e., o povo judeu] no tm nenhuma proteo e esto merc de policiais e paxs (ttulo dos governadores de
provncias do Imprio Otomano) que os tratam do jeito que bem entendem [...] as suas propriedades [i.e., dos judeus] no
esto disposio deles e eles no ousam reclamar de algum dano sofrido por temerem a vingana dos rabes. A vida deles
precria e todos os dias correm o risco de morrer.[9]
Uma Vastido Deplorvel
Quando Mark Twain, o famoso escritor e humorista americano, visitou aquela terra em 1869, a descrio que fez da terra,
ento governada pelos muulmanos turco-otomanos, estava muito distante de uma terra que mana leite e mel:
Ns atravessamos algumas milhas de um territrio abandonado cujo solo bastante rico, mas que estava completamente
entregue s ervas daninhas uma vastido deplorvel e silenciosa [...] lagartos cinzentos, que se tornaram os herdeiros das
runas, dos sepulcros e da desolao, entravam e saam por entre as rochas ou paravam quietos para tomar sol. Onde a
prosperidade reinou e sucumbiu; onde a glria resplandeceu e desvaneceu;
onde a beleza habitou e foi embora; onde havia alegria e agora h tristeza;
onde o esplendor da vida estava presente, onde silncio e morte jaziam nos
lugares altos, l esse rptil faz a sua morada e zomba da vaidade humana.[10]
Em outro captulo, Twain escreveu o seguinte:
No h um nico vilarejo em toda a sua extenso nada num raio de trinta
milhas em qualquer direo. Existem dois ou trs agrupamentos de tendas de
bedunos, mas no h sequer uma habitao permanente. Uma pessoa pode
cavalgar dez milhas pelas redondezas sem conseguir ver dez seres humanos.
Uma das profecias se aplica a essa regio: Assolarei a terra, e se espantaro
disso os vossos inimigos que nela morarem. Espalhar-vos-ei por entre as
naes e desembainharei a espada atrs de vs; a vossa terra ser assolada, e A falecida primeira-ministra de Israel,
Golda Meir.
as vossas cidades sero desertas (Lv 26.32-33).
Nenhum ser humano que esteja aqui nas proximidades da deserta Ain Mellahah J estou muito cansada de ouvir alegaes
de que os judeus roubaram a terra dos
pode dizer que a profecia no se cumpriu.[11]
rabes na Palestina. A verdade dos fatos
bem diferente. Muito dinheiro de boa
De fato, a desobedincia do povo de Israel na Antiguidade trouxe desolao.
Porm, a terra nem sempre foi assim. A Bblia descreve a terra dada a Abrao, procedncia foi dado em pagamento pela
terra e a realidade que muitos rabes
Isaque e Jac como uma terra boa e ampla, terra que mana leite e mel (x
ficaram riqussimos. Naturalmente houve
3.8). Deus prometera a Seu povo que eles seriam abenoados na seguinte
condio: Se atentamente ouvires a voz do SENHOR, teu Deus, tendo cuidado outras organizaes [alm do Jewish
de guardar todos os seus mandamentos que hoje te ordeno... (Dt 28.1). Alm National Fund (JNF) Fundo Nacional
disso, Deus advertiu que a desobedincia deles lhes causaria o afastamento da Judaico] e inmeros indivduos que
tambm compraram extenses de terra.
Terra Prometida e que a prpria terra ficaria desolada.
Entretanto, no ano de 1947, s o JNF
com o dinheiro arrecadado em milhes das
Entretanto, Deus tambm prometeu uma restaurao:Dias viro em que Jac
famosas caixas azuis que se enchiam j
lanar razes, florescer e brotar Israel, e enchero de fruto o mundo (Is
havia comprado mais da metade de todas
27.6). A Palavra de Deus categrica: a terra de Israel s gerar o fruto
as propriedades rurais judaicas naquele
recompensador quando o povo que biblicamente lhe faz jus ao ttulo e a quem
pas. Portanto, acabem ao menos com essa
pertence, estiver de posse dela. Do contrrio, ficar sem cultivo, vazia e
calnia.
desolada.
Golda Meir, no livro My Life.
Na realidade, o povo judeu alimenta dentro de si um anseio natural e intenso pela terra de Israel e por Jerusalm, sua amada
cidade. O salmista compreendeu esse desejo singular, quase inexplicvel, quando escreveu:Se eu de ti me esquecer,
Jerusalm, que se resseque a minha mo direita (Salmo 137.5).
Por outro lado, os conquistadores muulmanos no tinham nenhum interesse nem amor pela terra que dominavam. A senhora
Peters escreveu que embora aquele territrio tenha se tornado propriedade islmica, os rabes que l viviam no tinham
vontade nem experincia no trabalho agrcola; eles no tinham nenhum interesse no trabalho duro nem no cultivo do solo.
[12]

Hal Lindsey, em seu livro intitulado Everlasting Hatred [i.e., dio Perptuo], fez a seguinte descrio da Terra Prometida sob o
domnio dos turcos-otomanos:
A Terra Santa sofreu mais assolaes nos quatrocentos anos de domnio turco-otomano do que nos mil e quinhentos anos
anteriores. Por volta do sculo XIX, o antigo canal e os sistemas de irrigao foram destrudos. A terra estava estril e cheia de
brejos infestados de transmissores de malria. Os morros estavam completamente devastados, sem rvores e sem mata, de
modo que toda a camada superior e arvel do solo, bem como os terraos, j tinham sofrido eroso, restando somente a
camada pedregosa.[13]
As coisas estavam to ruins que a maioria dos muulmanos ficou feliz por vender sua terra a qualquer pessoa que pudesse
pagar os pesados impostos. Em 1901 foi institudo o Jewish National Fund [i.e., Fundo Nacional Judaico]. Esse fundo comeou
com a coleta de dinheiro no mundo todo, a fim de comprar a terra que estava nas mos dos usurpadores muulmanos e tornla acessvel populao judaica nativa e a muitos imigrantes judeus que quisessem fazer da Palestina a antiga Terra
Prometida novamente o seu lar.
Golda Meir, que junto com seu marido foi uma das pioneiras a chegar quela terra em 1921 e que, posteriormente, se tornou
primeira-ministra de Israel, escreveu:
As nicas pessoas que talvez pudessem se encarregar do servio de drenagem da regio pantanosa do Emek[i.e., o vale de
Jezreel] eram os pioneiros altamente motivados do movimento Sionistas Trabalhistas, que estavam preparados para recuperar
a terra a despeito da dificuldade das circunstncias e apesar do risco para a vida humana. Alm do mais, eles estavam prontos
a realizar aquela obra por si mesmos, em vez de empreend-la atravs da
contratao de trabalhadores rabes supervisionados por administradores
agrcolas judeus.[14]
medida que o povo judeu continuou na prtica do aliyah (i.e, um termo
hebraico que significa subir; imigrao) a Israel, ficou evidente o seu amor
pela terra. Eles adquiriram reas estreis assoladas e instalaram sistemas de
irrigao; roaram o terreno, retiraram as pedras e fizeram o plantio do solo.
Alm disso, drenaram vales pantanosos, brejos infestados de mosquitos, e os
transformaram em terra frtil cultivada.

O povo judeu alimenta dentro de si um anseio

H 40 anos atrs, quando os israelenses comearam a se mudar para a regio natural e intenso pela terra de Israel e por
Jerusalm, sua amada cidade. O salmista
de Gush Katif na Faixa de Gaza, os rabes lhes disseram que a terra era
compreendeu esse desejo singular, quase
amaldioada e que nada podia ser colhido daquele solo. Contudo,
recentemente, quando os israelenses foram obrigados a deixar aquele territrio inexplicvel, quando
escreveu: Se eu de ti me esquecer,
em virtude da poltica governamental de retirada da Faixa de Gaza, eles j
tinham transformado Gush Katif no celeiro de cereais de Israel. Na realidade, Jerusalm, que se resseque a minha mo
direita (Salmo 137.5).
esses judeus conseguiram fazer ali o que sempre fizeram: levar o deserto a
florescer.
Os turco-otomanos muulmanos deixaram um legado de desolao. Porm, Deus prometera que a terra ficaria desolada at
que Seu povo os filhos de Abrao, Isaque e Jac retornassem a ela:
Portanto, profetiza e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Visto que vos assolaram e procuraram abocar-vos de todos os lados,
para que fsseis possesso do resto das naes e andais em lbios paroleiros e na infmia do povo [...] Portanto, assim diz
o SENHOR Deus: Certamente, no fogo do meu zelo, falei contra o resto das naes e contra todo o Edom. Eles se
apropriaram da minha terra, com alegria de todo o corao e com menosprezo de alma, para despovo-la e saque-la.
Portanto, profetiza sobre a terra de Israel e dize aos montes e aos outeiros, s correntes e aos vales: Assim diz
oSENHOR Deus: Eis que falei no meu zelo e no meu furor, porque levastes sobre vs o oprbrio das naes. Portanto, assim
diz oSENHOR Deus: Levantando eu a mo, jurei que as naes que esto ao redor de vs levem o seu oprbrio sobre si
mesmas. Mas vs, montes de Israel, vs produzireis os vossos ramos e dareis o vosso fruto para o meu povo de Israel, o
qual est prestes a vir (Ez 36.3,5-8).

Apesar da opinio do mundo acerca de Israel ser predominantemente anti-semita, a

Escritura Sagrada muito clara: o Deus soberano do universo criou os cus e a terra
(Gn 1.1). Ele tambm criou o povo judeu, como uma nao constituda que nunca
existira anteriormente. Alm disso, Ele prometeu aos judeus um bem imvel [i.e., um
territrio] que se localiza literalmente no centro do mundo. Israel uma Terra Prometida a
um Povo Escolhido. O relacionamento entre a terra e o povo simbitico, ou seja, eles
podem existir como entidades distintas, mas somente juntos so capazes de cumprir
plenamente tudo o que o Senhor Deus prometeu. (Thomas C. Simcox - Israel My
Glory - http://www.beth-shalom.com.br)
Thomas C. Simcox o diretor de The Friends of Israel no Nordeste dos Estados Unidos.
Notas:
1. Hal Lindsey, The Everlasting Hatred: The Roots of Jihad, Murrieta, CA: Oracle
House, 2002, p. 163.
2. Sanjak, publicado no site http://en.wikipedia.org/wiki/Sanjak

Mas vs, montes de Israel, vs

produzireis os vossos ramos e dareis
o vosso fruto para o meu povo de
Israel, o qual est prestes a vir (Ez
36.8).

3. Haim Zew Hirschberg, Israel, Land of: History, publicado naEncyclopaedia

Judaica, edio em CD-ROM, 1997.
4. Early History, Palestine History, publicado no site www.palestinefacts.org
5. Ibid.
6. Joan Peters, From Time Immemorial (1984); reimpresso, Chicago: J. Kap Publishing, 1993, p. 178.
7. Ibid.
8. Ibid., p. 178-179.
9. Ibid., p. 190-191.
10. Mark Twain, Innocents Abroad, Electronic Text Center, Biblioteca da Universidade de Virginia, cap. 47, p. 489.
11. Twain, cap. 46, p. 485.
12. Ibid., p. 151.
13. Lindsey, p. 167.
14. Golda Meir, My Life, Londres: Futura Publications, 1976, p. 63.
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, agosto de 2001.
Os Fatos Sobre Israel e o Conflito no Oriente Mdio
13. Israel um Estado de Direito ou um "Estado terrorista", como afirmam
alguns rabes?
Logo aps a independncia (1948) a Knesset (Parlamento de Israel) aprovou a
Lei da Postura e da Administrao, estipulando que as leis que prevaleciam
antes da criao do Estado iriam permanecer em vigor, desde que no
contrariassem os princpios includos na Declarao do Estabelecimento do
Estado de Israel e no conflitassem com as leis que viessem a ser
promulgadas pela Knesset. Portanto, o sistema legal de Israel uma soma de
leis que remontam s leis otomanas (em vigor at 1917), s leis do Mandato
Britnico, incorporando uma grande parte da legislao ordinria inglesa a
elementos da lei religiosa judaica e alguns aspectos de outros sistemas.

Logo aps a independncia (1948) a Knesset

(Parlamento de Israel) aprovou a Lei da
Postura e da Administrao, estipulando que
as leis que prevaleciam antes da criao do
Estado iriam permanecer em vigor, desde que
no contrariassem os princpios includos na
Declarao do Estabelecimento do Estado de
Israel e no conflitassem com as leis que
viessem a ser promulgadas pela Knesset. Na
foto: o prdio da Knesset.

Entretanto, a caracterstica que prevalece no sistema legal um grande corpo de estatutos independentes e antecedentes
legais que vm evoluindo desde 1948.
O sistema constitucional de Israel baseado em dois princpios fundamentais: que o Estado democrtico e que judaico.
Esses princpios tiveram suas razes na Declarao do Estabelecimento do Estado de Israel em 1948, que tambm
estabeleceu o compromisso de Israel em garantir direitos sociais e polticos iguais a todos os seus cidados,
independentemente de religio, raa ou descendncia tnica. Entretanto, como a Declarao no um documento
constitucional obrigatrio, a Lei Bsica de 1992 A Dignidade Humana e a Liberdade prev explicitamente que os direitos
humanos sero interpretados "conforme o esprito dos princpios da Declarao do Estabelecimento do Estado de Israel" e que
o propsito da Lei Bsica estabelecer "os valores do Estado de Israel como um Estado judeu democrtico".
Aps o estabelecimento do Estado, a Knesset recebeu poderes para editar uma srie de leis bsicas, relacionadas a todos os
aspectos da vida, que poderiam posteriormente ser consolidadas em forma de uma constituio escrita. A maioria dos
captulos j foi aprovada dentro do mbito das Leis Bsicas, sublinhando os aspectos e caractersticas do governo tais como a
presidncia, a Knesset (Parlamento), o governo, a magistratura, as foras de defesa, o tribunal de contas, a liberdade
profissional (que trata do direito vocao que cada indivduo escolher), a dignidade humana e a liberdade (que d proteo
contra a violao da vida das pessoas, seu corpo ou dignidade). A norma hierrquica das Leis Bsicas sobre a legislao
ordinria foi confirmada em 1955, quando a Suprema Corte assumiu o poder de rever as leis da Knesset (Parlamento) que
possam violar as Leis Bsicas.

As Leis Bsicas promulgadas at agora so:

A Knesset (Parlamento) (1958)

As Terras Pblicas (1960)

O Presidente (1964)

O Governo (1968)

A Economia do Estado (1975)

As Foras de Defesa de Israel (1976)

Jerusalm A Capital de Israel (1980)

O Judicirio (1984)

O Tribunal de Contas (1988)

A Dignidade Humana e a Liberdade (1992)

Liberdade Profissional (1992)

No presente, as minutas de trs leis bsicas adicionais o Devido Processo de Direito, Leis Sociais, e Liberdade de Expresso
e Associao esto circulando antes de serem submetidas ao Comit Ministerial de Legislao.
Na ausncia de um projeto de lei formal sobre direitos, a Corte Suprema tem contribudo amplamente para a proteo das
liberdades civis e para a aplicao da lei. Em adio s Leis Bsicas, alguns conjuntos de casos legais foram desenvolvidos
atravs dos anos, incluindo liberdade de expresso, liberdade de reunio, liberdade religiosa, e a igualdade como valor
fundamental do sistema legal de Israel. Na sua condio como a mais alta corte de justia e agindo como tribunal de primeira e
ltima instncias, a Suprema Corte tambm recebe peties trazidas por indivduos que apelam para ou contra qualquer
governo, corpo ou agente. A Suprema Corte desenvolveu o princpio de abordar o entendimento ordinrio das provises
estatutrias de modo a faz-las consistentes com o conceito de liberdades civis. Como resultado, os israelenses gozam dos
mesmos direitos civis e liberdades dos cidados das outras democracias do Ocidente. ( Museu
Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br -http://www.beth-shalom.com.br)
Os Fatos Sobre Israel e o Conflito no Oriente Mdio

1. Os rabes alegavam, ao se opor desde o incio do sculo XX ao sionismo e, depois, a Israel, que a
presena rabe na regio tem mais de 1.300 anos, e que os judeus estiveram muito pouco tempo por
l, o que tornaria ilegtima sua reivindicao nacional. Isso verdade?
No h como os rabes palestinos basearem seu suposto "direito" exclusivo de realizao nacional
na Palestina em funo de sua presena. Se for para prevalecer a anterioridade da presena, os
judeus j viviam l muito antes dos rabes, que s chegaram regio 1.700 anos depois de os
judeus j viverem em Cana (os judeus se estabeleceram cerca de 1.000 anos antes da Era Comum,
e os rabes s chegaram no sculo VII da Era Comum). A presena rabe foi intermitente e nunca
com carter de entidade nacional. E se prevalecer a ulterioridade da presena, como anular ou
descartar a atual presena de uma maioria judaica?
A rea mais clara
mostra o reino de David
A prevalecer a durao da presena, se de um lado os rabes l residem, intermitentemente e sem e Salomo 1200 anos
estruturas nacionais, durante 1.300 anos, a presena judaica ininterrupta h cerca de 3.000 anos, antes de Cristo. Em
embora durante a Disperso (Dispora) tenha sido minoritria. Mesmo assim, a Disperso no anulou vermelho a linha com a
a importncia da Terra Prometida na constituio da identidade judaica, pois a inteno do Retorno fronteira atual. Dentro
manteve o povo judeu como um povo nico e convergente ao longo de sculos de disperso.
da retrica e dos
Jerusalm (Sio) continuou a ser, explicitamente, o centro do povo judeu, como expresso em suas
discursos de parte dos
oraes e votos, em seu misticismo, em seus anseios, em sua cultura, e, finalmente, em sua
pensadores islmicos,
ideologia e sua poltica. Assim, na verdade, os judeus nunca abandonaram a Terra Prometida, pois toda a definio destes
consideravam sua ausncia uma anomalia a ser corrigida, e construram sua identidade religiosa e reinos, na Bblia, uma
nacional sobre esse princpio.
alegoria, um mito, que
nunca se pde
Na verdade, nenhum dos parmetros acima deve ser invocado. O "direito" realizao nacional
comprovar, mesmo que
pertence rea do direito de autodeterminao dos povos, que a modernidade conferiu e reconheceu haja runas de palcios,
a cada grupo nacional inequivocamente identificado. O povo judeu pela sua histria, pela sua
tmulos, documentos
consciente preservao de seus valores e seus atributos, apesar da disperso, das perseguies e etc.
dos massacres, pela sua autopercepo como um s povo, pela sua perseverante busca do Retorno
e de um futuro nacional na Terra Prometida, conquistada e depois perdida teve reconhecido pelo mundo o seu direito
autodeterminao na ptria histrica, a nica possvel, e a qual, apesar da distncia, nunca deixou de considerar como tal. E
aos rabes que habitavam a Palestina, pelo direito outorgado por essa presena, apesar de serem parte de um povo que teve
reconhecida sua expresso nacional em muitos outros estados-nao, tambm foi reconhecido o direito de autodeterminao
na Palestina.
Esse duplo reconhecimento dos direitos de ambos os grupos a base da deciso da ONU em 1947, a favor da Partilha, que
determinava o estabelecimento de dois estados na Palestina, um judeu e outro rabe-palestino. No h injustia alguma, nem
violao de direito algum nessa deciso. Pelo contrrio, ela representa a nica maneira de se fazer justia a todos, e de se
evitar injustia a algum. Os judeus aceitaram essa viso, os rabes no. Esta a verdadeira origem do conflito. ( Museu
Judaico/RJ, http://www.museujudaico.org.br - http://www.beth-shalom.com.br)
Teorias estranhas
A astuciosa negao do direito dos judeus terra de Israel
No artigo "Quem deslocou o Templo?" falei sobre algumas tentativas islmicas que procuram provar que jamais houve um
templo judeu no monte do Templo. Isso acontece para negar a Israel qualquer direito de reivindicar o local.
H alguns anos folheei um livro que negava no apenas o direito de Israel ao monte do Templo mas a toda a terra de Israel (e,
naturalmente, a Jerusalm). Na poca no percebi o alcance dessa argumentao, pois a considerei absurda. Por isso no
comprei o livro. Hoje, porm, ele poderia me servir para documentar a deturpao de fatos histricos. Entretanto, o contedo
ainda est bem ntido em minha mente. Em primeiro lugar o livro tratava da sada do povo de Israel do Egito e do seu caminho
pelo deserto. Achei positivo que o autor parecia crer no relato bblico; o que no comum hoje em dia. Em geral tenta-se
modificar o sentido dos relatos bblicos atravs de explicaes "lgicas". Realmente, difcil entender certas partes do xodo.
Algumas dessas questes em aberto so a rota dos israelitas, o local exato da travessia do Mar Vermelho e a localizao do
monte Sinai. Principalmente a identificao desse monte permite diferentes interpretaes. O autor do livro mencionado, por
exemplo, diz que o monte Sinai no deve ser procurado na pennsula do Sinai, mas na atual Arbia Saudita. Nesse caso, a
rota da sada do Egito, logicamente, iria at ao extremo sul da pennsula do Sinai. Ali, no estreito de Tiran, os israelitas teriam
atravessado o Mar Vermelho. At esse ponto os dados seriam aceitveis. Mas absurda era a afirmao de que a Terra
Prometida tambm se encontrava na Arbia Saudita. Na poca rejeitei o livro por essa razo, considerando essa

argumentao um disparate. Porm, essas alegaes mostram que os inimigos de Israel usam de todos os meios para
questionar o direito de Israel sua terra.
Segundo essa teoria, Israel teria vivido nessa parte da Arbia Saudita
at que as dez tribos foram levadas para o cativeiro assrio (e Jud,
posteriormente, para o cativeiro babilnico). Para dar uma base
"cientfica" a essa afirmao, o livro se referia a supostas descobertas
arqueolgicas. A existncia de todos os lugares mencionados na
Bblia teria sido comprovada por escavaes arqueolgicas na Arbia
Saudita. Mais tarde, quando os judeus retornaram do cativeiro, eles
teriam encontrado a terra ocupada por outros povos. Por isso, seu
retorno para l teria sido impossvel. Em dificuldades, os judeus teriam
procurado uma alternativa, decidindo ir para a terra de Cana. Assim,
porm, a povoao de Cana pelos judeus seria muito mais recente
do que se supunha, e a reivindicao da terra por Israel estaria
enfraquecida. Acompanhando algumas das atuais alegaes dos
rabes, percebi que justamente esse deve ter sido o alvo do livro.
relativamente fcil criar teorias inverdicas, pois a averiguao
cientfica na Arbia Saudita no possvel, porque ali os estrangeiros
no podem locomover-se livremente.
O xodo de Israel do Egito.
(mapa da Bblia Letra Gigante/SBB)

No preciso mencionar o quanto essa teoria absurda. Mas tornase claro que todos os meios so utilizados para negar a Israel o direito
existncia. Esse parece ser o alvo de tais publicaes. Talvez os leitores digam: "Tudo isso absurdo. perda de tempo
ocupar-se com essas coisas". Mas, assim deixamos de levar a srio o fato dessas teorias pseudocientficas questionarem
continuamente a credibilidade da Bblia. Esse o objetivo final dessas alegaes. A aceitao de crticas Bblia no meio
cristo tem fornecido ainda mais alento a essas teorias insustentveis. O mesmo acontece na arqueologia moderna: ela no
procura mais, como no passado, entender os relatos bblicos, mas busca provar que eles so apenas lendas e mitos.
Graas a Deus, porm, porque ainda existem telogos e arquelogos tementes a Deus, que constantemente fornecem provas
de que a Bblia verdadeira e continua sendo o livro histrico mais confivel, desmascarando ataques pseudocientficos sua
credibilidade. (Fredi Winkler -http://www.Beth-Shalom.com.br)
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, maro de 2002.
A mdia contra Israel
A rejeio do mundo a Israel uma luta contra o Deus verdadeiro, manipulada pelo "pai da mentira" (Jo 8.44). Mas vir o dia
em que as naes reconhecero: "S contigo [Israel] est Deus, e no h outro que seja Deus" (Is 45.14).
A mdia propaga mentiras
Alguns comentrios publicados pelos meios de comunicao internacional acerca da situao no Oriente Mdio fazem lembrar
a incitao contra os judeus no jornal nazista "Der Strmer". Muitos jornalistas responsabilizam unicamente os judeus pelos
conflitos na regio. A maioria dos correspondentes suprime verdades desagradveis sobre a liderana palestina, enquanto
critica duramente o primeiro-ministro conservador de Israel, Ariel Sharon. Em sua cartilha ideolgica, segundo a qual apenas
socialistas conseguem estabelecer a paz, no cabem as "tiradas antijudaicas e antiisraelenses carregadas de dio" do
presidente palestino Yasser Arafat, que incentivou publicamente os atentados suicidas. Em contrapartida, no se fala que o
acordo de paz com o Egito aconteceu sob o governo direitista do Likud e que o atual primeiro-ministro Sharon mandou
desocupar colnias judaicas, apesar de grandes resistncias. Lothar Klein, um ex-deputado alemo da Unio Europia, apelou
aos amigos cristos de Israel para que "desmascarem as mentiras propagadas acerca de Israel, atravs da publicao de
notcias objetivas. Ele sugere que se envie cartas s redaes protestando contra o antijudasmo verbal". (Idea Spektrum)
Por que ser que nosso mundo to antiisraelense? Em primeiro lugar, porque Israel o povo do nico Deus verdadeiro. Em
segundo lugar, porque Israel a prova de que a Bblia merece confiana. E, em terceiro lugar, porque Israel tem um futuro
messinico. Mas um mundo que se volta contra Deus ser inevitavelmente contra tudo o que lembra a Deus. Na verdade,
deveramos ter compaixo da mdia e dos polticos ofuscados e cegos para a realidade, perguntando-nos se sua atitude de
medir com duas medidas j no parte do juzo de Deus sobre nosso mundo.

Pois evidente que os prprios palestinos enviam friamente suas

crianas para a morte, que treinam terroristas para ataques suicidas e
que lanam verbalmente contra Israel todo o seu dio grotesco. Os
pases rabes-islmicos vizinhos continuam no reconhecendo o
Estado de Israel. Nos mapas palestinos, Israel no aparece. A Sria se
orgulha de ser um pas inflexvel e obstinado, que h dcadas insiste
que Israel retorne s fronteiras anteriores a 1967. Arafat continua
comprometido com o terrorismo e no sossegar at que Israel no
tenha mais nenhum palmo de terra. Hoje qualquer reprter sabe que,
na realidade, Arafat nasceu no Cairo e nem "palestino". Mas, sendo
lder dos palestinos, seria desvantajoso admitir que ele no nasceu na
evidente que os prprios palestinos enviam friamente "Palestina". Por isso, seu verdadeiro lugar de nascimento foi
simplesmente falsificado e substitudo por Jerusalm. Mas quem se
suas crianas para a morte.
incomoda com isso? A nica coisa que importa para a maioria dos
jornalistas internacionais ser contra Israel.
A organizao de direitos humanos "Anistia Internacional" condena o comportamento de Israel em sua luta contra a rebelio
palestina, inclusive quando so mortos notrios terroristas. Mas no se ouve manifestaes dessa organizao quando a
polcia palestina, por ordem de Arafat, mata "traidores" apenas por no serem contra Israel. Como possvel levar a srio uma
organizao de direitos humanos como essa? Os mesmos meios de comunicao que continuamente acusam Israel, nada
dizem acerca do fato de Israel ser a nica democracia no Oriente Mdio. Eles pouco se manifestam sobre os regimes dos
pases ao redor de Israel, em sua maioria ditatoriais, que oprimem sua prpria populao.
Mas tudo mudar um dia: Jesus Cristo, o Messias de Israel, voltar para salvar Seu povo e mostrar que Ele Deus, que no
deixa Suas promessas sem cumprimento! O futuro de Israel ser maravilhoso sob Seu reinado. Ele disse atravs do profeta
Isaas: "Agora, me levantarei, diz o Senhor; levantar-me-ei a mim mesmo; agora, serei exaltado. Olha para Sio, a cidade das
nossas solenidades; os teus olhos vero a Jerusalm, habitao tranqila, tenda que no ser removida, cujas estacas nunca
sero arrancadas, nem rebentada nenhuma das suas cordas. Mas o Senhor ali nos ser grandioso, far as vezes de rios e
correntes largas; barco nenhum de remo passar por eles, navio grande por eles no navegar. Porque o Senhor o nosso
juiz, o Senhor o nosso legislador, o Senhor o nosso Rei; ele nos salvar. Agora, as tuas enxrcias esto frouxas; no
podem ter firme o mastro, nem estender a vela. Ento, se repartir a presa de abundantes despojos; at os coxos participaro
dela. Nenhum morador de Jerusalm dir: Estou doente; porque ao povo que habita nela, perdoar-se-lhe- a sua iniqidade"
(Is 33.10,20-24).(Norbert Lieth - http://www.beth-shalom.com.br)
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, agosto de 2001.
Em seu livro A Place Among The Nations: Israel and the World [Um Lugar Entre as Naes: Israel e o Mundo], Benjamin
Netanyahu identifica o americano William Blackstone como um dos exemplos mais notveis de cristo sionista. Netanyahu
comenta que tal atividade crist precede o moderno Movimento Sionista em, pelo menos, meio sculo.[1] (Na realidade, h
registro de Sionismo Cristo j no fim de 1500 na Inglaterra).[2] Os primeiros cristos sionistas eram conhecidos
comorestauracionistas, visto que desejavam uma restaurao dos judeus terra de Israel . O nome de William Blackstone
muito estimado pelos judeus sionistas, a ponto do Estado de Israel ter dado o nome de Blackstone a um bosque, a fim de
homenage-lo pelos esforos iniciais para influenciar outras pessoas em favor da reconstituio da nao de Israel .
O Comeo do Movimento Com Blackstone
Blackstone nasceu em Adams, Estado de Nova York, no ano de 1841 e foi criado num ambiente familiar de metodistas
fervorosos, onde se tornou crente em Cristo com onze anos de idade.[3] Quando se casou, Blackstone mudou-se para Oak
Park, Estado de Illinois, na regio de Chicago, e foi muito bem sucedido como homem de negcios, tornando-se um magnata
do ramo imobilirio. Em 1878, ele participou da Conferncia de Niagara, cujo tema era o retorno dos judeus Palestina, na
qual decidiu tornar-se um corajoso restauracionista.[4] Apesar de ser metodista, passou a empreender esforos em prol do
restabelecimento do Estado de Israel, motivado por sua viso dispensacionalista da profecia bblica. Blackstone passou a ser
um colaborador pessoal de lderes pr-milenistas, tais como, D. L. Moody, James H. Brookes e Horatio Spafford, este que, por
fim, fundou a colnia americana em Jerusalm.[5]
Blackstone, um incansvel estudioso autodidata da Bblia e da teologia, continuou a desenvolver seu interesse por aquilo que
a Bblia ensina acerca de Israel . semelhana de muitos crentes em Cristo que possuem esse mesmo interesse, foi levado a
empreender esforos para pregar o Evangelho ao povo judeu. Em 1887, fundou a Chicago Hebrew Mission [Misso Hebraica
de Chicago] que est ativa at hoje. Ao longo de sua vida, Blackstone combinou sua postura pr-sionista com seus esforos
contnuos de ganhar o povo judeu para Cristo.

Em 1908, Blackstone publicou o livroJesus is Coming [Jesus Est Voltando], que se tornou um best-seller com a venda de
mais de um milho de cpias em trs edies e foi traduzido para trinta e seis idiomas.[6] provvel que
em sua poca no tenha havido um expositor dispensacionalista da Bblia mais aclamado pelo pblico do
que ele.[7] Blackstone pode ser considerado o Hal Lindsey daquele tempo.
O Sionismo Cristo de Blackstone
Embora seja amplamente conhecido na histria do evangelicalismo por diversos feitos, Blackstone mais conhecido por sua
incansvel atividade em prol do restabelecimento da nao judaica em Israel . Sem dvida alguma, Blackstone foi o principal
lder sionista de seu tempo. Timothy Weber faz o seguinte comentrio sobre Blackstone e o dispensacionalismo:
Os dispensacionalistas, na sua maioria, ficaram satisfeitos em ser meros observadores do movimento sionista. Eles ficaram
atentos ao movimento e o analisaram; pronunciaram-se em favor dele. Porm, em termos polticos, raramente se envolveram
para promover seus objetivos. Entretanto, h uma exceo a essa regra na pessoa de William E. Blackstone, um dos
escritores dispensacionalistas mais estimados de sua poca.[8]
No que diz respeito restaurao dos judeus sua terra natal, Blackstone diz em seu livro: Talvez voc diga: eu no creio
que os israelitas devam retornar terra de Cana, nem creio que Jerusalm deva ser reconstruda. Meu caro leitor, voc j leu
as declaraes da Palavra de Deus sobre esse assunto? Certamente no existe nada que tenha sido afirmado com mais
clareza nas Escrituras do que isso.[9] Aps fazer tal declarao, as prximas quatorze pginas que ele escreveu praticamente
s contm citaes das Escrituras que fundamentam sua convico. Ento ele conclui: Poderamos ter enchido um livro
inteiro com explicaes sobre a maneira pela qual Israel ser restaurado sua terra, mas nosso nico desejo era o de
demonstrar o fato inquestionvel da profecia, fato esse que est intimamente relacionado com a apario de nosso Senhor e
que, segundo cremos, cumprir-se- plenamente.[10]
Por volta de 1891, o ativista Blackstone organizou um abaixo-assinado endossado por 413 proeminentes
cidados americanos e enviou esse documento ao presidente Benjamin Harrison defendendo o
restabelecimento dos judeus que estavam sendo perseguidos na Rssia numa nova terra natal, ento chamada de Palestina.
[11] Segue abaixo um trecho daquela petio:
Por que no lhes devolver a Palestina? De acordo com a distribuio das naes feita por Deus, a Palestina a sua terra natal
uma possesso inalienvel da qual eles foram forosamente expulsos. Quando eles a cultivavam, era uma terra
extraordinariamente frutfera que sustentava milhes de israelitas; eles diligentemente lavravam suas encostas e vales. Eram
agricultores e produtores, bem como se constituam numa nao de grande importncia comercial o centro da civilizao e
da religio [...] Cremos que este o momento adequado para que todas as naes, principalmente as naes crists da
Europa, demonstrem benevolncia para com Israel. Um milho de exilados que, devido ao seu terrvel sofrimento, imploram,
de forma comovente, a nossa compaixo, justia e humanidade. Restauremos-lhes agora a terra da qual eles to cruelmente
foram despojados por nossos ancestrais romanos.[12]
Blackstone esclareceu: Cerca de 2 milhes de judeus da Rssia apelam em condies deplorveis por nossa compaixo,
justia e humanidade, desesperados por um lugar de refgio na Palestina.[13] Carl Ehle faz a seguinte descrio dos
signatrios:
Entre os 413 signatrios alistados por suas respectivas cidades Chicago, Boston, Nova York, Filadlfia, Baltimore e
Washington estavam os formadores de opinio da poca: editores e/ou redatores dos principais jornais e peridicos
evanglicos (no mnimo, um total de noventa e trs jornais representados), os prefeitos de Chicago, Boston, Nova York,
Filadlfia e Baltimore, dentre outras autoridades, os principais clrigos e rabinos, grandes empresrios, T. B. Reed (presidente
da Assemblia Legislativa), Robert R. Hitt (presidente da Comisso de Relaes Exteriores da Cmara) e William McKinley, de
Ohio, o qual mais tarde se tornou presidente.[14]
Webber salienta: Embora a petio tenha recebido muita cobertura da imprensa, o presidente Harrison e seu secretrio de
Estado praticamente ignoraram aquele documento; alm disso, a pequena ateno que o documento recebeu na esfera
diplomtica dissipou-se rapidamente.[15] Apesar de ter conseguido pouco na rea poltica, foi dito que a petio de
Blackstone exerceu um impacto estimulante em toda a sociedade americana. A petio ganhou ampla cobertura dos jornais,
gerando muita discusso e adeso pblica. Ela despertou grande interesse entre os todos os judeus.[16] Blackstone desejava
que o presidente convocasse uma conferncia internacional de chefes de Estado, principalmente os europeus, a fim de
usarem sua influncia para constituir o novo Estado Judeu. Blackstone argumentou da seguinte maneira: A ningum [...] a
nenhum mortal, desde os dias de Ciro, rei da Prsia, foi concedida tamanha oportunidade privilegiada de propiciar o
cumprimento dos propsitos de Deus relativos ao Seu antigo povo.[17]

Em 1916, Blackstone fez um apelo semelhante ao presidente Woodrow Wilson, filho de um pastor presbiteriano que se tornara
cristo sionista, solicitao essa que influenciou o presidente americano a se mostrar favorvel
Declarao Balfour em 1917.[18] Essa declarao foi assinada praticamente nos mesmos termos da
primeira petio de Blackstone. Oren chega seguinte concluso: Como sempre aconteceu na experincia
histrica dos Estados Unidos com o Oriente Mdio, a f de um homem provou ser o sonho de outro, enquanto a poltica era
determinada pelo poder governamental.[19]
O Relacionamento Com os Judeus
Embora Blackstone tenha atuado incansavelmente como um cristo sionista, nunca perdeu seu ardor pela evangelizao dos
judeus. Em 1890 ele organizou e presidiu a primeira conferncia para cristos e judeus em Chicago.[20] Hoje em dia, eventos
assim so comuns, mas na poca de Blackstone nunca se ouvira falar, at ento, de conferncias dessa natureza. Blackstone
aproveitou a ocasio para promover o tema da restaurao dos judeus terra de Israel, com a incluso de alguns argumentos
que comprovavam ser Jesus o Messias. Os judeus sionistas gostavam de Blackstone e confiavam nele,[21] apesar das suas
freqentes tentativas de evangeliz-los. Um exemplo tpico de iniciativa de evangelizao tomada ao longo de sua vida a que
ocorreu em 1918, por ocasio de um ajuntamento sionista em massa na cidade de Los Angeles, quando Blackstone teve a
petulncia de fazer um apelo de plpito,[22] convidando sua audincia de centenas de judeus a que viesse frente e
aceitasse Jesus como seu Messias. A despeito de tais tentativas, ele continuava a ser muito amado dentro da comunidade
judaica.
Blackstone queria deixar um legado de evangelizao para o povo judeu, de modo que pudesse contribuir
para a salvao dele aps o Arrebatamento da Igreja. Ele produziu e distribuiu material explicativo a fim de
que os judeus soubessem como poderiam ser salvos depois que o Arrebatamento acontecesse.[23] Houve
ocasio em que Blackstone chegou a ter centenas de Novos Testamentos impressos em hebraico, os quais foram levados para
Petra [na atual Jordnia] e l estocados a fim de que o remanescente judeu pudesse conhecer o caminho da salvao durante
o tempo da Grande Tribulao.
Concluso
No de se admirar que a Conferncia Sionista de 1918, realizada em Filadlfia, tenha aclamado Blackstone como o Pai do
Sionismo e que em 1956, por ocasio do septuagsimo quinto aniversrio de sua petio ao presidente Harrison, os cidados
do Estado de Israel tenham homenageado Blackstone, dando seu nome a um bosque.[24] Blackstone passou o resto de sua
vida, at a sua morte em 1935, a servio da causa que amava. Embora tenha ficado muito empolgado com os
desdobramentos da Declarao Balfour em 1917 e com o Mandato Britnico na Palestina aps a Primeira Guerra Mundial, ele
morreu frustrado pelo fato de que Israel, at ento, ainda no tinha se tornado uma nao em sua terra. Entretanto, o sonho
dele tornou-se realidade treze anos mais tarde. William Blackstone um modelo inspirador, um exemplo para os crentes em
Cristo, de algum que apia ardentemente Israel, enquanto busca, ao mesmo tempo, ganhar o povo judeu para Cristo.
Maranata! (Pre-Trib Perspectives - http://www.beth-shalom.com.br)
Thomas Ice diretor-executivo do Pre-Trib Research Center em Lynchburg, VA (EUA). Ele autor de muitos livros e um dos
editores da Bblia de Estudo Proftica.
Notas:
1. Benjamin Netanyahu, A Place Among The Nations: Israel and the World, Nova York: Bantam, 1993, p. 16.
2. Para uma viso geral de toda a histria do Sionismo Cristo, veja o artigo intitulado Lovers of Zion: A History of
Christian Zionism, de autoria de Thoma Ice, em www.pre-trib.org/article-view.php?id=295.
3. Timothy P. Weber, On the Road to Armageddon: How Evangelicals Became Israels Best Friend, Grand Rapids: Baker
Academic, 2004, p. 102.
4. Michael B. Oren, Power, Faith, and Fantasy: America in the Middle East 1776 to the Present, Nova York: W. W. Norton
& Company, 2007, p. 278.
5. Weber, On the Road to Armageddon, p. 102.
6. Oren, Power, Faith, and Fantasy, p. 278.
7. Weber, On the Road to Armageddon, p. 103.

8. Weber, On the Road to Armageddon, p. 102.

9. William E. Blackstone, Jesus is Coming, 3 edio, Nova York: Fleming H. Revell, 1932, p. 162.
10. Blackstone, Jesus is Coming, p. 176.
11. Carl F. Ehle, Jr., Prolegomena to Christian Zionism in America: The View of Increase Mather and William E.
Blackstone Concerning the Doctrine of the Restoration of Israel, dissertao para obteno do grau de Ph.D.
apresentada New York University, 1977, p. 240-44.
12. Ehle, Prolegomena, p. 241-42.
13. Oren, Power, Faith, and Fantasy, p. 278.
14. Ehle, Prolegomena, p. 242-43.
15. Weber, On the Road to Armageddon, p. 105.
16. Ehle, Prolegomena, p. 243.
17. Oren, Power, Faith, and Fantasy, p. 278.
18. Ehle, Prolegomena, p. 290-93.
19. Oren, Power, Faith, and Fantasy, p. 279.
20. Weber, On the Road to Armageddon, p. 103.
21. Weber, On the Road to Armageddon, p. 106.
22. Weber, On the Road to Armageddon, p. 112.
23. Weber, On the Road to Armageddon, p. 105.
24. Weber, On the Road to Armageddon, p. 106.
Publicado anteriormente na revista Notcias de Israel, novembro de 2007.