PLATON

VIDA Y OBRA DE PLATON

Platn recibe este sobrenombre tal vez por su vigor fsico o la amplitud de su frente, aunque su verdadero
nombre fue Aristocles. Conoce a Scrates, de quien fue discpulo hasta su muerte.
Como joven revolucionario, hace notable su disgusto por la poltica que lo rodeaba. Es as como realiza viajes
a Siracusa, donde intento aplicar su teora del filosoforey, donde pretenda la erradicacin de la tirana pero
los resultados fueron negativos.
Fundo la academia, en donde enseaba no solo filosofa, sino tambin matemticas, astronoma y ciencias
fsicas. Su obra filosfica resulto abundante. Sus principales libros son los siguientes : El Fedon, El Fredo , La
Republica, Las Leyes, El Banquete, El Parmenides, El sofista, La Apologa, El Criton, El Timeo El Critias.
Esferas del ser y del saber.
En la elaboracin de su pensamiento tiene en cuenta las tendencias filosficas de sus predecesores griegos: de
Pitgoras acepta el dualismo antropolgico y su teora de la inmortalidad del alma; de Herclito, que la
realidad sensible est en incesante cambio; de Parmnides, recoge las cualidades del ser y de Scrates asume
el inters por los problemas ticos y polticos, tambin el mtodo inductivo para hallar las definiciones o
conceptos universales, partiendo de las cosas particulares.
Scrates gracias a la induccin, haba mostrado que hay verdades, es decir, valores universales vlidos para
todos, pero no haba acabado de clarificar el problema. Platn da respuesta a esta cuestin.
Los conceptos universales tienen una existencia real y separada del mundo sensible, abre as un dualismo
conflictivo, que impregnar todo su pensamiento.
Obras de Platn. Las obras de Platn son adaptaciones escritas de los dilogos, que tantas veces escuch a su
maestro Scrates. Es por eso que aparece siempre como el protagonista principal de sus dilogos, su
pensamiento fue evolucionando a travs de tres pocas:
. Dilogos de juventud, es un perodo antisofista. Ej: El criticn.
. Dilogos de madurez. Ej: La Repblica El banquete.
. Dilogos de vejez o autocrticos, en que revisa todo su pensamiento anterior y se retracta de algunas de sus
propuestas ms radicales. Ej: El timeo.
Repblica. Consta de diez libros. Es la traduccin del trmino griego politeia, que significa rgimen poltico.
Es una obra que trata sobre la realidad (ontolgica) y sobre qu debe ser el hombre (tica), para alcanzar su
perfeccin e incluye un pensamiento poltico. La ontologa, la tica, la educacin y la poltica son para l
trminos inseparables y esta unidad se manifiesta sobre todo en el mito de la caverna.
Primer libro de Repblica. Trata sobre la justicia.
Del segundo al cuarto libro de Repblica. Trata sobre las clases sociales, las funciones de cada clase y
virtudes correspondientes a cada una de ellas.
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Quinto libro de Repblica. Trata sobre los gobernantes, guardianes y filsofos.

Sexto libro de Repblica. Trata sobre el verdadero filsofo.
Sptimo libro de Repblica. Trata sobre la educacin del filsofo, se incluye la descripcin del mito de la
caverna, que quiere ser una comparacin con nuestra naturaleza cuando se halla desprovista de educacin.
Octavo y noveno libro de Repblica. Tratan sobre los sistemas polticos.
Dcimo libro de Repblica. Es un tratado de escatologa (=vida del ms all).
Libro sptimo: alegora del mito de la caverna. La complejidad de la alegora de la caverna se debe a que
se renen en este relato las dos comparaciones. El smil del sol y el de la lnea dividida, que a su vez
representa la idea de bien y los dos tipos de conocimiento.
INTRODUCCION A SU PENSAMIENTO
Principalmente, se dedico a la problemtica tica, encamidana siempre a tema poltico, del cual difera
notablemente. Y todo eso surgi como una forma de tratar de explicar la naturaleza del hombre como ser
espiritual. Donde intenta dar a conocimiento las dos partes confortantes del ser, que son el suprasensible o ser
suprafisico, y sus dos categoras o modos de ser.
La principal influencia que recibi platn fue la de Scrates, y se nota cuando impulsa al espectador a que las
razone. Admita y ponga en prctica. Pero era la idea de que no vale con traspasar esa idea y realizarla, sino
que lleva todo un proceso de cultivar. Es decir, consideramos como si se tratara de una cosecha. Para obtener
frutos, es necesario sembrar, pero no sin antes preparar el terreno para ello.
Una vez tratada la tierra de siembra, estaremos listos para sembrar la semilla. Este hecho lleva consigo, una
serie de cuidados para mantener en forma optima se crecimiento, se dice por ah que a las plantas hay que
hablarles para que se mantengan, y crezcan plenas y saludables.
Este proceso es largo, pero si se deserta, muy probablemente, lo poco crecido se perder, as como el esfuerzo
anterior. Pero no as, si seguimos en la constancia, pues veremos que el fruto, habr que cosecharse y el uso
que se le da a ese fruto, generalmente es para beneficio de terceros. Esa idea seria la de Platn.
LA FUNDACION DE LA METAFISICA
En las ideas de Platn, existen dos conceptos un tanto confusos, que, ms sin embargo, conducen a una
realidad no comprobable, pero lgica.
Esta ideologa es una metfora acerca de una imagen marinera, donde se habla de una primera navegacin,
esta se refiere a lo relacionado con los sentidos y las cosas que causan sensibilidad. La segunda navegacin, se
deja de lado todo razonamiento, para pasar al intelecto que guarda la mente.
En la imagen platnica, la primera navegacin simboliza el recorrido que se realiza por la filosofa impulsado
por el viento de la filosofa naturalista. La segunda navegacin, en cambio, representa la aportacin personal
de Platn, la navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas, es decir, su contribucin personal. ()
Al realizar un anlisis de esto, podemos ver que la actividad humana, posee ambas navegaciones, donde,
como seres humanos, estamos obligados a adquirir los conocimientos tericos necesarios para poder adaptaros
y sobrevivir dentro de la sociedad, pero si queremos sobresalir en esta , es necesario aportar lo que existe
dentro de nosotros; aquello que es nico e irrepetible, es poner nuestra esencia en ello, para poder
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TRASCENDER, como el propio platn logro al hacer cognoscible estos dos aspectos; que tal vez son simples,
pero no fciles de comprender.
Es decir, la segunda navegacin es todo aquello que no se ve, pero que se puede plasmar o demostrar.
LO SUPRACELESTE O EL MUNDO DE LAS IDEAS
Segn platn, las ideas que se poseen no son simples pensamientos, sino formas estructuradas de lo sensible,
son toda la esencia y el ser personal. Aquello oculto en nosotros. Tal vez es por ello que en ocasiones creemos
que hablamos sin pensar, pero segn la corriente platnica, no es as, es algo totalmente conocido por nuestra
sensibilidad, aunque no sea as para nuestro razonamiento.
La intuicin central de platn es el mundo de las ideas, el verdadero ser y paradigma (modelo) de este mundo
captado por los sentidos. El entiende este razonamiento como: 2 las ideas son formulas en si, por si e incluso
en si y para si.
Platn considera que, por consiguiente, las ideas no pertenecen a una lugar fsico conocido, sin habla del lugar
supraceleste donde existen y de donde surgen las ideas de lo suprafisico o inteligible.
Podemos considerar entonces que lo supraceleste es el ligar donde solo las almas mas elevadas y profundas
pueden llegar, es como la meta de la segunda navegacin. Llevando esto a algo practico, entraremos en
pensamientos teolgicos, que incluso el mismo platn considera, que se vera mas adelante.
LA CONCEPCION DEL HOMBRE
Retomando lo anterior, se manifiesta que el beneficio del hombre se vera, cuando existi la muerte. Esto es, la
muerte del cuerpo no significa la del alma; al contrario, el cuerpo es la crcel del alma. En la vida tenemos
misiones que cumplir, una vez hechas o no, el alma se encontrara en el mundo supraceleste, donde encontrara
su plenitud, pues lo que tiene que ser, es.
El abandonar el mundo, significa que nuestra alma se encontrara con Dios y podr entonces asemejarse a el,
pues estar delante de su presencia.
Para platn el mundo es donde el cuerpo y lo corpreo poseen todo mal, de all se origina, de lo material, pero
todo seguidor de la filosofa sabr que el huir del cuerpo nos dar la plenitud del alma. Recordemos:
asemejarse a Dios es adquirir justicia y, al mismo tiempo, sabidura. Si procuramos la semejanza a Dios,
encontraremos la medida de todas las cosas, de lo sensible y lo suprasensible.
La ascensin hacia la luz y la mayutica. Platn habla de un proceso duro y doloroso para llegar a alcanzar
la verdad. Scrates, el maestro de Platn, defendi el mtodo mayetico. Afirmaba que educar no consiste en
dar conocimientos al discpulo, sino en ayudarle a sacarlos de s mismo. Avanzar en el camino de la sabidura
no consiste en recoger los datos, sino en reflexionar a partir de ellos, trascendiendo del nivel sensible al
inteligible; y esto se logra a travs de la educacin y de la dialctica.
Mtodo dialctico en el libro sptimo de Repblica. El mito de la caverna explica los diversos escaos o
peldaos no ticos en que puede encontrarse el hombre en este mundo sensible. Distingue dos: el
conocimiento sensible y el inteligible.
Dentro del conocimiento sensible, diferencia el conocimiento de la ilusin y la creencia, a estos dos tipos de
conocimiento Platn les llama doxa u opinin.
La eicasia o ilusin es el nivel ms bajo de conocimiento, en este nivel no se conocen las esencias universales,
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podramos decir que es el conocimiento de las sombras en la caverna.

La piscis o creencia, trata sobre los mismos objetos particulares correspondientes a las sombras.
Dice Platn que quien juzga que la naturaleza exterior es la verdadera realidad y no es copia del mundo
invisible, tiene un conocimiento nicamente de creencia. Lo comn a ambos tipos de conocimiento es que
tratan sobre objetos que pasan, es decir, que son temporales no inmutables.
El conocimiento inteligible tambin se divide, segn Platn, en dos tipos: el conocimiento matemtico, que es
un conocimiento superior al sensible y se sirve de ideas, elabora hiptesis, se vale de figuras y procura
contemplar objetos, que slo pueden verse con los ojos de la inteligencia y un conocimiento superior a ste es
el
Conocimiento dialctico, que es el grado de conocimiento ms perfecto para Platn. En este grado de
conocimiento no se utilizan imgenes, ni figuras, sino que se manejan conceptos abstractos.
En este proceso de razonamiento, la razn se eleva hasta el conocimiento de los primeros principios, cuya idea
ms alta es la idea de bien. La idea de bien hay que entenderla como el verdadero origen de la vida, la fuente
de toda realidad, de esa manera el filsofo, que es el prisionero en la alegora, se encontrara cara a cara con la
idea de bien.
Este ltimo peldao, al que puede aspirar el hombre es la sabidura, que produce la contemplacin autntica
de lo autnticamente real. El verdadero sabio es el que ha roto las cadenas, que lo unan a lo material y
sensible, y ha escalado el lugar que le corresponde como alma, es decir, ha subido mediante el entendimiento
al mundo de lo inmaterial e inteligible.
Seguidamente Platn seala el modo de llegar a este grado de conocimiento y habla de dos caminos: por el
puro amor al saber y el mtodo dialctico, que consiste en contraponer dos opiniones o argumentos
enfrentados entre s, para poder superarnos, ascendiendo a una idea superior. Su finalidad es seguir la alegora
de la caverna, conseguir la liberacin de los prisioneros.
Platn est convencido de que una educacin correcta puede llevar al hombre a disfrutar de la contemplacin
de la belleza. Por ello, hay que mostrar a los nios la belleza de la virtud y despertar en ellos el deseo de
practicarla. Sin embargo, la educacin depende del tipo de gobernante que dirija la sociedad. Platn est
convencido de que slo se lograr una sociedad justa y bella, si disponemos de una clase diligente educada en
la idea de bien y que ha adquirido las virtudes del alma, por medio de los buenos hbitos y ejercicio.
Esto supone que la tarea de los gobernantes ha de ser, principalmente, educadora, mediante el
convencimiento, las leyes y en el ltimo extremo la fuerza de los castigos. Es muy importante mostrar las
cualidades, que deben tener los autnticos gobernantes, pues con su ejemplo, han de ayudar a los dems
ciudadanos a formarse en la virtud.
La finalidad del gobernante es la consecucin de la justicia en el interior de la caverna, donde slo tenemos
sombras de lo justo.
LA ANAMNESIS, RAIZ DEL CONOCIMIENTO
Al referirse en anamnesis, es relacionarlo con los recuerdos. Esto es algo confuso, pero profundo, y causa
ruido pues entra en duda lo que el filsofo trata de plantear al presentar esto.
El conocimiento humano es adquirido en su gran mayora, pero en ocasiones no nos explicamos el porque de
las cosas que sabemos, o como es que lo sabemos, a esto se refiere platn cuando refiere que en el interior de
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cada uno existen conocimientos propios del alma. Menciona que nuestros sentidos obtienen conocimientos,
incluso los errneos, a los que llama imperfectos; no as con el alma, que contiene perfeccin, pero que no
siempre es extrada.
Consideremos que podemos hablar entonces de los que nuestra conciencia nos dicte como lo bueno y lo malo.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Platn habla de que el alma humana es eterna y no hay una sin la otra, es decir, lo espiritual es lo eterno.
Esto lo afirma al hablar de meta psicosis, que quiere referir que las almas se trasladan a travs del tiempo en
distintos cuerpos todo esto, segn lo que tenga por hacer a lo que hizo con anterioridad. Cuestin que ser
juzgada por los dioses.
Esta presentacin de hechos causa controversia, pues no es muy aceptable el creer que un alma humana pueda
reencarnar en un animal. Mayor explicacin de ello, lo encontraremos en El fedon.
EL ESTADO IDEAL
Considerado por platn como la ampliacin de nuestra alma, pues el hombre se ve en la necesidad de tener un
control de si mismo y sentir un apoyo de forma superior en lo terrenal.
Maneja el concepto de justicia, donde cada cual har lo que le corresponda hacer, y esta justicia retomada del
fondo de cada individuo, de sus almas.
El estado ideal en Platn. Para Platn, como para los griegos, el hombre es un ser sociable por naturaleza. Es
importante establecer lo que es un estado ideal y perfecto en Platn, porque entre el individuo y el estado
existe una relacin recproca. El individuo slo puede hacerse perfecto en el seno de un estado perfecto. Un
estado perfecto slo es concebible si sus ciudadanos son virtuosos. Platn concibe el estado como un gran
organismo humano.
El estado tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. Por
eso existe una correlacin entre las clases sociales, que constituyen el estado y las funciones del alma en el
hombre. Al alma racional, le corresponde la clase de los gobernantes, que son los filsofos. Al alma irascible,
que le corresponde la clase social de los guerreros y al alma concupiscible, le corresponde la clase social de
los artesanos. Al mismo tiempo, a los filsofos gobernantes, les corresponde la sabidura para ejercer un buen
gobierno, a los soldados la fortaleza para defender la ciudad y a los artesanos la templanza, procurando los
bienes materiales necesarios para el sustento de la ciudad. As establece un paralelismo total entre el alma, la
tica y la poltica.
Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad. La justicia es la
virtud mxima del estado perfecto, establece tambin un paralelismo entre la justicia individual y la justicia
social.
En el primer caso, la justicia consiste en que cada parte del alma se ordene, segn la virtud que le es propia y
la justicia social, consiste en que cada una de las tres clases de ciudadanos, se atenga al cometido que le es
propio.
El fin de la justicia es la salvaguarda del bien comn, objetivo al que van encaminados todas las leyes, que
rigen la ciudad. El bien comn est por encima de cualquier bien particular, de ah que defienda el comunismo
de bienes entre las dos primeras clases sociales. Las formas de gobierno, que Platn establece como ms
perfectas, son la monarqua y la aristocracia, la peor de todas es la tirana.
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En cuanto a la tica, el sumo bien que puede alcanzar todo hombre, es la felicidad y se accede a ella mediante
la prctica de la virtud, que consiste en un equilibrio de las tres partes del alma. La felicidad, en definitiva,
consistira en una mezcla equilibrada de placer y sabidura.
Filosofa de la poca de Platn. Junto con la democracia griega aparecieron los sofistas, un grupo de
filsofos, maestros del saber, cuyo cometido consista en formar polticos capaces de argumentar y convencer
a los ciudadanos de sus opiniones en las discusiones polticas. Los sofistas sostenan que no exista una verdad
absoluta y vlida para todo tiempo y lugar, sino que la filosofa deba buscar lo ms conveniente para la
ciudad en ese momento determinado. A esta postura se opone Scrates y Platn, que defiende la necesidad de
ir ms all de ese relativismo para buscar un fundamento filosfico permanente sobre el cual basan las leyes
que gobiernan la ciudad. Para ellos no se trata de convencer, como queran los sofistas, sino ante todo saber.
Saber qu es la virtud, la justicia, la sabidura para gobernar. En este sentido se podra afirmar que Scrates y
Platn representan una postura aristocrtica, (gobierno de los mejores), por oposicin a la postura
democrtica, (que significa gobierno del pueblo), mantenida por los sofistas. Se trata de todas formas de una
aristocracia del conocimiento y no de la sangre o el dinero. Los mejores, los ms sabios filsofos seran los
ms capacitados para gobernar la polis porque, adems de la poltica, seran maestros y educadores de todos
los ciudadanos.
Se puede decir que los problemas de la filosofa platnica enlazan, de algn modo, con los de la filosofa
anterior, reacciona a la manera socrtica frente al relativismo y escepticismo sofstico, sobre todo en el plano
del conocimiento y moral y expresa un abierto desacuerdo frente al devenir de Herclito y al materialismo
atmico.
Contexto histrico. Cuando Platn escribe Repblica, (siglo IV a. C.), la situacin social y poltica de las
ciudades griegas es muy conflictiva. En el siglo anterior se haba puesto en marcha el primer modelo
democrtico que se conoce en la historia: los ciudadanos griegos elegan directamente a sus representantes, les
pedan cuenta de sus actos y votaban las leyes. Pero esta joven democracia tena ya muchos problemas: los
intereses de grupos antagnicos y las ambiciones temporales, llevaran a Grecia a una profunda crisis en el
prximo siglo. La sociedad poltica griega estaba dividida en dos grandes grupos: los oligarcas y los
demcratas. Los primero integrados por terratenientes y aristcratas y los segundos por artesanos y
comerciantes, rivalizaban entre s.
Su filosofa podra parecer utpica (irrealizable), pues en la realidad, las cosas se presentan de forma muy
distinta.
CONCLUSIONES
Dentro de los mas significativo podemos mencionar el mito de la caverna, que plasma gran parte dla
ideologa platnica, hablando del ser, el conocer, la poltica y la plenitud de la vida humana.
La superioridad del smil de la caverna, frente a los dems, reside en que incluye al hombre en el proceso
educativo o de ascensin al mundo de las ideas. Por otra parte, el smil de la lnea dividida intenta poner de
manifiesto que es posible el paso de la regin de lo sensible, a la de lo inteligible. Se defienden as las
siguientes tesis:
El hombre en el mundo de lo sensible, vive apartado de la verdad, de la idea del bien; pero puede
acceder a ella por el camino spero y escarpado de la educacin.
El conocimiento, que puede asegurar el xito ha de ser el obtenido por la dialctica, que se sita por
encima de todas las dems ciencias.
Si no podemos lograr el conocimiento dialctico, entonces, andaremos a tientas en el interior de la
caverna, sin saber si hay o no hay un mundo fuera de la caverna.

La caverna, los dos mundos y las distintas situaciones del hombre frente a la realidad. La actitud del
hombre ante la realidad difiere totalmente, segn el espacio que ocupa dentro o fuera de la caverna. Sin
embargo, el hombre dispone de la capacidad suficiente para cambiar de lugar y las situaciones en que puede
encontrarse el hombre no son definidas. De acuerdo con la alegora el hombre puede encontrarse en distintas
situaciones, que son las siguientes:
. Los prisioneros, las sombras y las cadenas. Los prisioneros slo conocen las sombras que aparecen en la
pared del fondo, ignoran lo que acontece detrs de ellos, no son totalmente culpables de su situacin porque
desde nios han estado encadenados. El prisionero sufre una ilusin (=engao), de modo que no distingue
entre la realidad y la irrealidad de la imagen porque no sabe que las sombras son reflejos de los objetos que se
encuentran detrs del muro.
. Los portadores y los objetos. Los portadores desempean el papel de alienadores alienados, contribuyen a
perpetuar el engao en que estn sumidos los prisioneros, pero ellos tambin estn encadenados a la ruta.
Llevan toda clase de objetos, que se reflejan en la pared del fondo. stos slo engaan con eficacia cuando
aceptan el engao. El engao para los portadores consiste en negar que hay un fuera de la caverna, son por
tanto, los sofistas cuya mxima preocupacin es ejercer su poder sobre la opinin pblica a travs del lenguaje
y de la mentira.
. El prisionero liberado. Representa al filsofo y es el nico personaje que puede dar razn de todo lo que pasa
y que puede darse cuenta de que existen dos mundos: el sensible y el inteligible. Este prisionero, que es capaz
de salir fuera, se le exige que vuelva a la caverna porque dice Platn que slo el verdadero filsofo puede
descubrir la verdad a los que slo conocen sombras y por ello, tiene el deber de ensear el camino de la
verdad y del bien a sus compaeros de prisin.
Distincin del mundo sensible (caverna) y el inteligible (fuera). En el mito del mundo sensible es la
caverna y es la realidad que perciben los sentidos, est en continuo devenir, cambio y es semejante tan slo o
copia de la primera realidad, que son las ideas.
Platn explica el origen de este mundo, diciendo que la materia originaria es eterna y se encontraba de forma
catica e informe. Para la formacin de las cosas de este mundo concurren las ideas y un ser divino, que l
llama Demiurgo, que ordena la materia segn los modelos del mundo inteligible. El mundo de las ideas es el
mundo de la realidad en s. Las ideas constituyen los objetos del conocimiento autntico, desde el punto de
vista de la moral las ideas son valores.
Platn entiende por idea no un simple concepto mental sino una realidad extramental, que tiene existencia
objetiva, las ideas son las causas de las cosas, as las cosas son bellas porque participan de la idea de belleza,
las ideas son inmutables y slo captables por el entendimiento.
El mundo de las ideas est organizado jerrquicamente, segn el grado de perfeccin y en la cspide se
encuentra la idea suprema de bien, verdad y belleza.
Sin duda, gran filsofo, admirable para su poca y de gran profundidad.
BIBLIOGRAFIA:
Gutirrez Senz Ral. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS Edif. Esfinge Edo. De Mxico
1997 2 a edicin.
Ibez Mariel Roberto. FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO I. 2 Ed., 1997 Universidad Panamericana
Gutirrez Senz Ral. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS Edif. Esfinge Edo. De Mxico
1997 2 a edicin
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Ibez Mariel Roberto. FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO I. 2 Ed., 1997 Universidad Panamericana.
Ibid. Pp: 64 citado 01
Ibid: pp 64 citado 01
Ibid pp: 67 citado 01
Ibid. Pp: 4851 citado 04
Ibid. Pp: 5051 citado 04