Los cristianos del futuro

La Iglesia y el trabajo humano / Poltica y sociedad

Por: Ecclesia. Revista de cultura catlica | Fuente: Ecclesia. Revista de cultura catlica

Los cristianos del futuro y el futuro de los cristianos

En la causa del Reino no hay tiempo para mirar para atr, y menos para dejarse llevar de la pereza (Novo millennio ineunte : NMI 15). El
cristiano no pone la mano en el arado de la vida y de la historia para mirar hacia atr, sino para labrar la tierra que tiene por delante.
Si el cristiano es hombre de futuro, el futuro sersiempre cristiano. Este es el verdadero reto de la historia. Aquesten juego el dinamismo
del evento cristiano y su potencia salvadora en el coraz del mundo. En esto consiste el verdadero dilema del siglo XXI: o ganamos el
futuro con Cristo y para Cristo o simplemente el mundo dejarde ser cristiano.
Tal vez el nombre cristiano no desaparezca del todo, pero pasara ser un residuo del pasado, un meteoro insignificante y casi olvidado
en la galaxia de la historia. En este sentido, una reflexi sobre el hecho cristiano a inicios del tercer milenio no so parece oportuna, sino de
una urgencia ineludible y de una necesidad indeclinable.
Identidad y apertura!
Estas dos palabras son importantes al momento de elevar la mirada hacia el horizonte del mundo que se abre ante nosotros. No es
intenci de estas reflexiones hacer una introspecci eclesial de cara al futuro, cosa que haremos en algn nmero primo, pues lo
consideramos un tema de grandimo inter.
M bien, queremos en esta editorial ver el puesto de los cristianos en el futuro, teniendo en cuenta los retos que el futuro nos depara. Lo
hacemos con fe, con amor y con grande esperanza.
Identidad! O nos definimos en nuestra esencia y en nuestro mismo ser vital o sucumbiremos absorbidos por otras identidades.
Salvaremos la identidad cristiana si creemos, amamos y vivimos coherentemente el misterio de la persona y de la misi de Jess de
Nazaret, mess, hijo de Mar e Hijo de Dios, palabra y revelaci definitiva del Padre, redentor del hombre y del cosmos, presente viva y
eficazmente en la historia mediante la acci de su Espitu divino.
Esta es nuestra fe. Esta es nuestra vida. Esta es la entra misma de nuestra proclamaci entre los hombres. En esta profesi de fe,
verdadera roca de la existencia en Cristo, todos los cristianos estamos unidos. Juan Pablo II ha podido constatar que al hacernos poner
la mirada en Cristo, el Gran Jubileo ha hecho tomar una conciencia m viva de la Iglesia como misterio de unidad (NMI 48).
Las diferencias existen, y no hay que negarlas ni olvidarlas, pero es el momento de subrayar lo que nos une m que lo que nos separa, y
tal vez incluso nos supera.
Si desgastamos muchas energs en resaltar lo que nos separa, quedaremos desprovistos de fuerza para llevar hasta la cumbre del
tiempo lo que constituye nuestra identidad comn y nuestra tarjeta de presentaci ante los hombres de otras creencias o de otras
religiones.
Hemos de pensar que el futuro nos estgritando a voces el sentido de lo esencial, en medio de la precariedad de los acontecimientos, del
mercado de las ideologs y del bazar de los movimientos religiosos alternativos.
Bruno Forte ha escrito con raz que el gran reto en estos as para la conciencia cristiana, sobre todo de la Europa Occidental, es el de
ofrecer horizontes unificantes, no ideolicos y no violentos, capaces de promover el compromiso comn para la construcci de una sociedad
igualitaria y solidaria para todos (Dde va el cristianismo?, Palabra, Madrid 2001, 20-21).

Identidad! La triste herencia del pasado nos afecta todav al cruzar el umbral del nuevo milenio (NMI 48).
La experiencia histica del segundo milenio cristiano abogpor la divisi y la diversidad, rompiendo la tela inconstil de la nica Iglesia de
Cristo.
El tercer milenio estabogando por la comuni y convocaci de todos en la nica Iglesia de Cristo, por m que tas sean todav imperfectas e
incompletas.
En nuestra identidad cristiana no podemos hacer caso omiso de la penosa divisi, ni de las consecuencias que de ella se derivan en la
concepci teolica y en las actitudes y comportamientos prticos.
Pero la invocaci de Cristo ut unum sint es, a la vez, imperativo que nos obliga, fuerza que nos sostiene y saludable reproche por nuestra
desidia y estrechez de coraz (NMI 48).
En virtud de nuestra identidad cristiana, con todo, podemos juntos rezar el credo apostico, juntos leer y meditar el Evangelio, juntos rezar
el padrenuestro, juntos llevar a cabo la colaboraci de la caridad y, sobre todo, el gran ecumenismo de la santidad y del martirio (cf NMI
48). .
Mirando hacia el futuro del ecumenismo el Card. Walter Kasper ha dicho: Tenemos una cosa importante que hacer en el curso del siglo
XXI en el que estamos: buscar comprender, interesarnos por el problema, profundizarlo, acercarnos a con simpat, con apertura de
espitu, hasta el punto que nos convenzamos de la necesidad de pedir al Ser que nos conceda ser uno en la alabanza y en la adoraci.
El ecumenismo no es un accesorio. La cosa m importante es estar convencido de que no es una opci (Lunitdes disciples du Christ, en

Les Dis de llise au XXIe sile, itions Saint-Augustin, Saint-Maurice 2001, 123).

Identidad! O sea, un estilo propio de estar en el mundo, de vivir la fe, de actuar en la historia, de mirar a nuestro alrededor.
El cristiano esten el mundo para hacer presente en a Jesucristo con su poder de salvaci.
El cristiano vive su fe en un clima ardiente de oraci, en comuni de corazones con sus hermanos, ejercitdose en la diacon de la verdad y
de la caridad. El cristiano acta en la historia para hacerla virar, en cuanto sea posible, hacia metas dignas del hombre, hacia puertos
segn Dios.
El cristiano mira a su alrededor buscando a quien ayudar, con qui colaborar para construir un mundo m civilizado y m humano, a quien
extender la mano por pasar necesidad, a quien hacer partipe de su amor, de su fe y de su esperanza. Identidad es presencia: presencia
teologal en la oficina y en el metro, en las playas de la riviera maya o en las aulas de la universidad, en un estadio de ftbol o en un
discoteca de mucho rumbo.
Ningn lugar de la presencia humana queda excluido de la presencia cristiana, una presencia verica, profundamente humanizadora y
salvica.
Esta presencia en la vida es tarea principal de los laicos. Dios ha hecho surgir en nuestro tiempo los Movimientos eclesiales, dentro del
laicado, para que esta fuerza transformante de la realidad cotidiana se encarne en el tiempo y en el espacio, o sea, en la historia del
siglo que comenzamos.

Identidad y apertura! Se puede vivir unidos en lo esencial, con formas diversas de encarnar la identidad.
Este principio es vido para todos los cristianos sea en relaci a su comunidad eclesial sea respecto a otras confesiones cristianas.
Tambi con los miembros de otras religiones o con los no creyentes podemos vivir unidos en algunas cosas esenciales, aunque en este
caso las diferencias sean mucho m fundamentales y notables. Con todo, la identidad no estreda con la apertura a la alteridad.
M an, en la apertura se capta en modo m pleno aquello que es imprescindible para permanecer idticos. Una mentalidad abierta es
fundamental en los cristianos de hoy y del futuro, para que el cristianismo no so sobreviva, sino sobre todo sea fermento y luz de las
sociedades humanas en todos los rincones del planeta tierra.
La imagen de la Iglesia como basti inexpugnable no corresponde a la Iglesia querida por Cristo. M bien, la Iglesia es ciudad abierta y sin
murallas, pueblo de Dios, que camina al lado de los hombres por los caminos del tiempo, con dos tesoros que compartir con los dem: el
Evangelio y el amor cristiano.

Identidad y apertura!
No es nuestra intenci ocultar bajo estos dos tminos una actitud irica, indiferenciada, relativista o excesivamente condescendiente con la
realidad de la historia.
Estamos convencidos de que el diogo no puede basarse en la indiferencia religiosa (NMI 56), pero tambi de que la Iglesia no so ha dado,
sino tambi recibido de la historia y del desarrollo del gero humano (cf GS 44). Identidad y apertura son las bases del auttico diogo.
Por otra parte, saber dialogar es un arte, una tnica, y sobre todo un don de Dios, que concede a quien humildemente lo pide. Saber
dialogar es capacidad de escucha y de propuesta. Saber dialogar es entablar relaciones de mutuo entendimiento, de comprensi y
confianza recrocas.
Saber dialogar es decir amorosamente la verdad, sin temor de ofender al interlocutor. Saber dialogar es presentarse al otro,
desmantelado de cualquier tipo de prejuicios, desnudo de todo lo que no sea el ser y vivir cristianos.
Saber dialogar es tratar de conocer a fondo la verdad del interlocutor, abriendo el alma, bajo la acci del Espitu de Dios, a todo lo que es
verdadero, noble, justo, puro, amable, honorable, todo cuanto sea virtud o valor (Fil 4, 8). Saber dialogar es decir al otro: te amo como
eres, aunque en el fondo del alma uno quisiera decirle tambi: te quiero cristiano como yo.
Identidad y apertura! Los hombres de nuestro tiempo tienen ante senormes desafs que afrontar.
El Papa menciona el desequilibrio ecolico, el problema de la paz, amenazada a menudo con la pesadilla de guerras catastricas, el
vilipendio de los derechos humanos, los problemas relativos al respeto a la vida y a las nuevas potencialidades de la ciencia,
especialmente en el terreno de las biotecnologs (cf NMI 51).
Luis Gonzez-Carvajal sela, a su vez, siete grandes problemas de la humanidad: la mundializaci, el reto del capitalismo global, el reto de
las grandes migraciones, el reto de la diversidad cultural, el reto del diogo interreligioso, el reto de las experiencias tecnolicas de alto
riesgo y el reto de la increencia (Los cristianos del siglo XXI. Interrogantes y retos pastorales ante el tercer milenio, Sal Terrae,
Santander 2000).
No son todos, y cada uno de ellos comprende en su seno otros retos m peques. Si cabe decir que la vida para todo ser viviente es un
reto, para el hombre el vivir es sentir en la entra del alma el escalofr desafiante de la realidad que le viene encima como una avalancha
incontenible.
La paloma de la paz vuela con un ala herida! En los discursos de los gobernantes, todos quieren curarla para que vuele por los espacios
del planeta con libertad y llevando prosperidad y alegr.
La realidad concreta no siempre responde a las palabras. Los cristianos est, sin embargo, apostando de palabra y de obra por la paz.
Creemos en el Prcipe de la Paz. Creemos en su poder desarmado. Creemos en su acci misteriosa en el interior de las conciencias.
Estamos convencidos de que los hombres anhelan la paz, de que la paz es posible, de que la paz se basa sobre la justicia y, por
consiguiente, sobre los derechos fundamentales de los seres humanos.

Hay que valorar la belleza de la paz para respetarla y amarla, para darle el primer puesto en el concierto de las naciones, para trabajar
por construirla con paciencia y constancia alldonde ha sido desmoronada y destruida.
Con Juan XXIII queremos construir la paz sobre cuatro pilares: la verdad, la justicia, el amor y la libertad (cf Pacem in terris, I). Con Juan
Pablo II creemos y trabajamos por un nuevo orden moral internacional, que da los hombres y mujeres la posibilidad de vivir en libertad,
en justicia y seguridad; buscamos realizar gestos de paz, que creen una tradici y una cultura de paz (Cf Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz de 2003, ns. 6.9).

Mundializaci!
Es decir, interconexi e interdependencia, globalizaci, gracias al desarrollo de los transportes y de las comunicaciones.
Sobre todo, mundializaci y globalizaci quiere decir internacionalizaci del comercio, de la producci y del capital financiero con flujos
especulativos a muy corto plazo.
Las innovaciones tecnolicas en las telecomunicaciones y en la informica permiten hacer operaciones financieras en tiempo real durante
las veinticuatro horas del d.
Ante la categor de lo mundial, el cristiano no puede encerrarse en la concha de su interioridad con los ojos cerrados a su entorno.
Tampoco puede abrir de par en par y acricamente las puertas de su conciencia a este feneno global que, con sus luces y sombras,
requiere dosis no peque de discernimiento.
Tiene que ser cristiano, y desde su fe emprender la tarea de analizar e iluminar la mundializaci con el evangelio y, en la medida de lo
posible, convertirla y conquistarla para Jesucristo. Porque el cristiano es catico, universal, y debe considerarse verdaderamente
ciudadano del mundo entero (Juan XXIII, Discurso en la festividad de Pentecost de 1960).
Plat consideraba divinas las fronteras entre los estados, el cristiano tiene a honra el ser un hombre sin fronteras, porque la fe no puede
estar limitada ni geogrica ni policamente.
Mundializar la fe es una empresa no para cristianos alicortos y tidos, sino para cristianos de fuste, que viven y vibran con lo que creen.
Mundializar la fe consiste, en el campo de la econom, poner en el centro la persona, no el capital; guiarse por la lica de la solidaridad, no
por la de la competitividad y explotaci; renunciar al darwinismo social, en el que el pez grande se come al chico, y ponderar con energ y
debidamente los derechos del hombre y de su dignidad (cf Jess Martez Gordo, Adde va el cristianismo? Una aportaci a partir de la teolog
en lengua espala, en: Lumen LI/3 (2002) 219).
Las experiencias tecnolicas lite del m alto riesgo seguir avanzando por las vs de la historia en nuestro nuevo siglo y milenio.
Desgraciadamente, la ciencia y la tnica no siempre caminan de la mano de la ica y de la legalidad. Junto a grandes cienticos serios y
responsables ante las consecuencias de la experimentaci, seguirhabiendo otros desprovistos de cualquier criterio que no sea la
eficiencia y el ito.
Aun cuando no se diga explitamente, existe una especie de imperativo tecnolico, que podrmos enunciar: factibile, faciendum. Es decir, Si
algo se puede hacer, hay que hacerlo.
El cristiano sabe que la ciencia y la tnica son una centella de la sabidur divina, encendida en la mente humana; sabe que la ciencia y la
tnica son buenas, pero sabe igualmente que en el coraz humano anida el mal.
Sabe que el hombre puede usar bien de la ciencia y de la tnica, pero que puede tambi hacer un uso destructor e inhumano. Se quiera o
no, es evidente que la ciencia y la tnica tienen sus razones, que la raz no comprende.
Por eso, es necesario que todos los cristianos nos unamos para gritar la verdad del hombre, la salvaguarda intacta de la creaci, los lites
infranqueables del uso del saber, las aberraciones monstruosas a que puede llegar una ciencia disparada hacia el futuro sin control
alguno. Un grito que la Congregaci para la Doctrina de la Fe ha formulado en estos tminos: la ciencia sin conciencia no conduce sino a la
ruina del hombre (Donum vitae, 2).
El siglo XXI serun siglo de grandes migraciones. Existen hoy, segn datos de las Naciones Unidas, 130 millones de inmigrantes, o sea, el
2% de la poblaci mundial vive en un pa distinto del que le vio nacer.
Este nmero, con los as, no tiende a disminuir sino a aumentar, porque no se puede poner fronteras al hambre y a la miseria, ni levantar
muros infranqueables contra el derecho a la libertad.
Como cristianos proclamamos el derecho a la emigraci, pues, con palabras de Juan Pablo II, no existe el forastero para quien debe
hacerse primo del necesitado (EV, 41c).
Es un derecho natural de los hombres, no un favor de los gobiernos, motivado por compasi, por necesidad de mano de obra o por
conveniencias policas, pero que implica el deber de aceptar las leyes y los valores tradicionales y morales de la naci a la que se emigra.
Es un derecho que conlleva todos los dem derechos exigidos por la dignidad de la persona humana. Los gobiernos, a su vez, tienen la
obligaci y el derecho de regular la inmigraci y de legislar sobre ella en conformidad con los principios fundamentales del derecho
internacional.
Los cristianos estamos a favor de los derechos humanos, y los hemos de defender siempre contra cualquier forma de atropello que los
quiera malherir o eliminar., porque todo lo que es profundamente humano lleva la etiqueta de cristiano.
El feneno migratorio plantea dos graves cuestiones al futuro de la humanidad y del cristianismo: la diversidad cultural y la diversidad
religiosa. Ante estas dos instancias histicas, no cabe otra postura para los cristianos que dialogar y colaborar o no contar casi para nada
en la gestaci del futuro.
En el futuro existiruna creciente presencia de varias culturas, al mismo tiempo que de interacci cultural, en Europa, Amica y Ocean, pero
tambi, aunque por otros motivos, en rica y Asia.

Los cristianos nada hemos de temer del pluralismo cultural, porque la fe en Jesucristo es capaz de adaptarse al molde de cualquier
cultura, renovdola y reconstruydola desde su mismo centro.
Por otra parte, los cristianos tenemos una gran riqueza que ofrecer a otras culturas, y estamos a la vez convencidos que es mucho lo
que de bueno podemos de ellas recibir. Sabemos que no todo es bueno en una determinada cultura, pero reconocemos que todo lo
bueno merece ser conservado, valorado, promovido y asimilado.
Los cristianos hemos de contribuir a que no se cumpla la profec de Huntington, en su libro el choque de las civilizaciones, segn el cual la
fuente fundamental de conflictos en el nuevo milenio sercultural.
Con el Concilio Vaticano II, los cristianos har realidad el que la Iglesia no pretende imponer una rida uniformidad en aquello que no
afecta a la fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades
peculiares de las distintas razas y pueblos.
Examina con simpat y, si puede, conserva tegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no estindisolublemente
vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia, con tal de que se pueda armonizar con el verdadero y
auttico espitu litrgico (SC, 37).
Ante la diversidad cultural, la Iglesia ha apostado y continuarapostando por la inculturaci de la fe, de los comportamientos, de la Liturgia
y, con el paso del tiempo, del mismo Derecho canico. La Iglesia nos recuerda Juan Pablo IIestllamada a ser signo e instrumento de la
unidad de las culturas y las naciones en una nica familia (Mensaje con ocasi de la 89 Jornada mundial del emigrante y del refugiado, 5).
Junto a la diversidad cultural, la diversidad religiosa. En Europa hay al presente m de 15 millones de musulmanes. Juds, en Europa los
ha habido desde antes del cristianismo y est tambi presentes en Amica, sobre todo del Norte, y en otros continentes en nmero m
reducido.
Budistas, indutas, y miembros de otras religiones orientales, aunque sean grupos minoritarios todav, ir creciendo numicamente en
Europa y en Amica, continentes de mayor cristiana. La polica de choque y enfrentamiento ha quedado atr.
El siglo XXI serun siglo de diogo interreligioso. Para los cristianos seruna buena ocasi de ahondar en la propia fe, de conocer mejor
otras religiones existentes en nuestro tiempo, de constatar que la experiencia religiosa es omnipresente en la humanidad, aunque la
forma de expresarse sean muy variadas.

El diogo interreligioso llegara ser mentalidad, y por ello se harpresente en la vida diaria, en la colaboraci y solidaridad, en encuentros
interreligiosos de oraci, en convenios teolicos.
La uni y colaboraci de las religiones es cada vez m urgente, si queremos dar un alma al mundo occidental tan materializado y
tecnificado. Con Juan Pablo II repetiremos: Deber ser evidente para todos que el diogo interreligioso ha cobrado una urgencia nueva e
inmediata en las actuales circunstancias histicas (Discurso a la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para el Diogo Interreligioso, 13
de noviembre de 1992).
Un reto no menos evidente es la increencia ambiental, o sea, un talante generalizado de vivir sin religi, de despedir a Dios de la propia
vida sin dolor ni odio. En nuestro tiempo hay hombres que est aprendiendo a vivir sin Dios y ser felices, llegando a ser simplemente un
animal inteligente y hil.
Nos queda, con todo, la certeza de que el hombre no es un ser irreversible, de que puede dar un viraje a su vida de trescientos sesenta
grados.
Hacemos nuestra la reflexi de Henry de Lubac que dec: El hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero serpara organizarla contra el
hombre (El drama del humanismo ateo, EPESA, Madrid 1967, 11), y al tomar conciencia de esta realidad, cambiarel rumbo de su
existencia en busca de un sentido.
Como cristianos somos creyentes, amamos y vivimos nuestra fe en Cristo. Como cristianos debemos reflejar en nosotros el rostro de
Dios, para que los hombres no se olviden de . La increencia es un latigazo a nuestra pereza espiritual, a nuestra cobard evangelizadora,
a nuestra fe no poco mezquina y raquica.
La increencia tiene que ser un despertador de las fuerzas vitales y poderosas de la fe sencilla y auttica. De este modo, a la vuelta de los
as, el hombre, ciego en su poder y enfatuado con sus conquistas, abrirlos ojos y descubrircomo en entreluz el rostro de Dios. Aslo
esperamos con ardor.
Frente a estos retos gigantescos, y otros muchos de menor envergadura, algunas instancias reclaman con vigor la atenci de los
cristianos.
Las indicamos, a modo de conclusi, conscientes de que cada una de ellas requerir una editorial. Primeramente, la familia, esta realidad
tan debatida y zarandeada en nuestro tiempo.
Una familia cristiana que viva unida, que sea tegra, fecunda y santa es garant de futuro para el cristianismo. Junto a la familia, la
juventud es una instancia suprema en nuestro tiempo.
Gracias a Dios, han mejorado mucho las relaciones de la Iglesia con los jenes y de tos con la Iglesia. No basta lo que se ha hecho. El
futuro se llama juventud. Juan Pablo II lo ha entendido. Lo entendemos todos los cristianos?
Atraer la juventud hacia Cristo, educarla en la fe y en vida cristiana, comprometerla en la acci apostica es una prioridad sin precedencia,
si deseamos un futuro m cristiano.
En estrecha relaci con la juventud, las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, a la radicalidad evangica. S porque las
vocaciones surgen sobre todo en la juventud, porque los jenes necesitan maestros y gus expertos en las cosas de Dios, porque los
sacerdotes son las manos de Dios para bendecir al mundo, los pies de Dios para recorrer todos los caminos y llevar el evangelio a todos
los rincones de la tierra, los labios de Dios para predicar la verdad de Dios que resplandece en el rostro de Cristo por la acci del Espitu

Santo.
Finalmente, todos: sacerdotes, consagrados, juventud, familia, llamados a ser santos, viviendo esta vocaci a la santidad, si es necesario,
hasta el derramamiento de la propia sangre por Cristo y su Evangelio.
La santidad es la verdadera puerta por la que los cristianos entrar en el futuro y en permanecer para enderezarlo hacia Jesucristo,
redentor del hombre.