Si el ser humano se caracteriza por su libertad, Qu supone esta capacidad, y

que le aade por encima de los animales?

Introduccin: La libertad forma parte de la evolucin del hombre y ha sido tema
de discusin y polmica durante toda nuestra existencia y que adems se
denota una gran dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en
sociedad para facilitar la respuesta a sus necesidades. Desde el punto de vista
histrico, al igual que toda especie viviente procede por evolucin de toda una
cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos espectaculares, as
tambin toda conducta humana procede por evolucin de toda una cadena
continua de conductas anteriores, sin saltos espectaculares. De lo cual es
preciso inferir que lo que hoy denominamos LIBERTAD procede por evolucin
de la ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad es una
forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida, que denominamos
esclavitud.
Desarrollo: Para muchos, libertad es el contrario de esclavitud (y no a la
inversa). De manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se
hubiera percibido ni definido la libertad.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de
otra persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona
sobre la cual nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato
fundamental originario de la existencia humana que no puede remitirse a
ningn otro y que, por eso mismo, no es posible eliminar ni contradecir. Todos
los actos humanos aceptan a la libertad para poder ser moralmente aplicables.
Como menciona Jean Paul Sartreel hombre esta condenado a ser libre.
Condenado, porque no se ha creado a si mismo, y sin embargo, por otro lado,
libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
Entonces la libertad se sita en la interioridad de la persona y siguiendo esa
lnea de pensamiento "Es una de las notas definitorias de la persona. Permite al
hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es
quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El hombre
es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han
identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin de la persona: se trata
de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar. No se
concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad."
(Ricardo Yekes Stork)
Ahora, por otra parte Aristteles dice que el hombre es un animal dotado de
logos, es decir, es un animal racional; pues el estudio del alma humana como
ente espiritual es tema de la metafsica, pero se incluye en la filosofa natural
en cuanto que el alma forma parte del cuerpo. Ciertamente la razn distingue
al hombre del resto de los animales, el pensamiento del hombre es
predominantemente lingstico y est marcado tanto por el fenmeno del
lenguaje como por el idioma particular del grupo social al que pertenece.
El hombre pertenece a la naturaleza animal. Es un cuerpo, un ser vivo y
sensible con todas las propiedades que le corresponden por ser una especie
animal. De acuerdo con su animalidad es una criatura "que tiene que devolver
al planeta la materia de que fue hecho despus de haber sido provisto por un
corto tiempo, de fuerza vital" (Kant en Crtica de la Razn Pura).

Conclusin: en cuestin a la pregunta, el hombre es superior a los animales ya

que tiene, principalmente, la capacidad de razonar las situaciones, los
momentos, las acciones que toma como buenas o malas (libre albedro); es un
hombre libre quien en aquellas cosas de la que es capaz por su fuerza y por su
ingenio, no est obstaculizado para hacer lo que desea. Sobre la libertad se ha
dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta, por ejemplo, en algunas
concepciones, que siendo el hombre libre no lo es del todo pues tiene toda
actividad regulada por pautas de conducta que le dicen lo que debe y lo que no
debe hacer. A estas se suma la contradiccin que sostiene que an teniendo la
conducta regulada por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide
o no decide hacer, otorgndole otra acepcin a la palabra libertad, libre
albedro.
Bibliografa: -Sartre, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, Ed. Quinto
Sol, Mxico, 2007, pp.40
-Sartre y la libertad humana en: http://filosofia.laguia2000.com/elexistencialismo/sartre-y-la-libertad-humana
-La
libertad
en:
http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/lalibertad.shtml
- http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad

Puede haber circunstancias o situaciones que hagan que el ser humano deje
de ser persona?
Introduccin: Persona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque
de distinto modo. En cuanto opuesto a cosas y a animales el trmino persona
se aproxima al trmino hombre. Persona humana aade algo no slo a persona
sino tambin a humano. El hombre recibe una determinacin importante
cuando se le considera como persona as como la persona recibe una
determinacin no menos importante cuando se la considera como humana. Por
tanto, no es lo mismo hombre que persona, como tampoco es lo mismo
hombre que ciudadano. Hombre es un trmino ms genrico o indeterminado,
que linda con el mundo zoolgico; persona es un trmino ms especfico que
tiene que ver con el mundo civilizado o, si se prefiere, con la constelacin de
los valores morales, ticos o jurdicos propios de este mundo. La persona es
perfecta y unitaria de ella, es autnoma, independiente y suficiente, en el nivel
existente, para ser. La "naturaleza racional" significa que tiene espritu, con dos
facultades: conocimiento y voluntad, o sea, la persona "es consiente y libre y,
por lo mismo, responsable".
Desarrollo: La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde
su adolescencia, es la de encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de
placer, de gozar de la vida, no es la fuerza fundamental del hombre, no es la
que puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada hombre en
particular. Tampoco la voluntad de afirmarse y de ser alguien en la sociedad es
la ltima y ms importante tendencia del hombre. Lo que en realidad el
hombre mas necesita es encontrar un sentido a su existencia, ubicarse en el
mundo del porque y saber si todo tiene un sentido, o en cambio es solo una
promesa que nunca se realizara.
En la medida en que conozcamos mejor al "hombre" nos conoceremos ms y
mejor a nosotros mismos, a la vez que nuestro propio autoconocimiento nos
lleva a conocer al hombre en cuanto tal. El autoconocimiento es condicin
necesaria, aunque no suficiente, para alcanzar una plena y autntica
realizacin personal. De ah que el "concete a ti mismo" tenga como meta y
corolario la exhortacin de Pndaro: "Llega a ser quien eres".
En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel
definitivo, porque ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin
de positividad jurdica. No otra cosa cabe deducir cuando los contenidos
esenciales de los derechos humanos han sido erigidos en normas legales: la
libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o la paz. No podemos
identificar el concepto de persona sustenta los derechos humanos con el que
subyace en las constituciones polticas de los pases. En aqullos el concepto
est ms limpio de ideologas que en stas y comprende ms integralmente al
ser humano. A partir de esta diferencia, han surgido otras formas de llamar a
los Derechos Humanos: Derechos Morales, Derechos Fundamentales, Derechos
Inalienables, Derechos Naturales, Derechos Histricos. Asimismo se les ha
enfatizado, segn las corrientes y pretensiones, partir de conceptos como
ideologa, paz, igualdad, seguridad, libertad, justicia, dignidad, tolerancia. La
reflexin acerca de los derechos humanos y su relacin con la persona,
contina, no slo en la teora, sino en el inters de cada quien por defenderlos
y por acogerse a ellos, reconocindose a s mismo sujeto de derechos y

reconocindole al otro su dignidad como igual. En la comunidad social de cada

uno se evidencia, a diario, la relevancia y pertinencia de estas reflexiones que,
reitero, de alguna forma tienen que desembocar en acciones concretas asaz
pertinentes para la consecucin del bienestar social, la paz, el respeto por la
dignidad y dems condiciones que el ser humano reclama como propias a
diario.
Conclusin: La misma etimologa de la palabra persona demuestra que es un
concepto sobreaadido al concepto de hombre. Un refrn de origen jurdico,
tambin lo recuerda: homo plures personas sustinet, es decir, el hombre
sostiene o desempea muchas mscaras o papeles. No refiere a que los
hombres actuales puedan no ser personas; seala que cabe un concepto de
hombre al margen del concepto de persona. En el derecho romano los esclavos
eran hombres pero no eran personas. Lo que denota es que aquellos juristas
romanos que usaban el concepto de hombre lo disociaban del concepto de
persona; de suerte que, histricamente, ocurre como si nuestro concepto
actual de persona, como equivalente a hombre, fuese el resultado de una
ampliacin del concepto de persona a los esclavos. Segn esto cabra decir que
el concepto de persona apareci como resultado de un proceso vinculado a la
liberacin, al menos terica, de los esclavos y no como un mero concepto
abstracto, mental, intemporal.
Bibliografa: - En torno al hombre. Introduccin a la Filosofa de Jos Ramn
Aylln. Novena edicin. Ediciones RIALP, S.A. Madrid.
-Persona/Persona
humana/Hombre
en:
http://www.filosofia.org/filomat/df278.htm
-Concepto persona y derechos humanos en:
http://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtml#per

La tecnologa, libera o esclaviza?

Introduccin: La filosofa de la tecnologa ms influyente es la que se deriva de
la manera de entender al hombre y a la sociedad en la llamada modernidadliberal. Debido a esta preponderancia de la tecnologa frente a otras
realidades, se desarrolla la tesis (filosfica y sociolgica) del determinismo
tecnolgico, que subyace a toda la creacin tecnolgica de la modernidadliberal, y que identifica nueva y ms tecnologa con progreso social y
humano. Los cambios y el avance tecnolgico se irn produciendo de forma
inexorable, determinista, y no habr posibilidad humana de interferir en ellos
desde planteamientos ideolgicos religiosos o filosficos.
Una cosa es el tecncrata como individuo y otra las grandes corporaciones
tecnolgicas. Los tecncratas son seres humanos con una inevitable filosofa.
Hay puros tecncratas de la modernidad liberal. La tecnocracia es una forma
de gobierno en las que las decisiones esenciales se fundaran exclusivamente
sobre consideraciones tcnicas... el gobierno cientfico de las sociedades... un
rgimen en el que los actos del poder expresan una voluntad de racionalizacin
absoluta de los mecanismos sociales.
Desarrollo: Los tecncratas deben aplicar su filosofa en la cultura en la que
ellos innovan, puesto que son, por as decir, los socilogos-ingenieros que al
disear la tecnologa estn diseando al mismo tiempo un tipo definido de
sociedad. La tecnologa nace de la cultura, influye sobre la cultura y recibe un
feedback de sus efectos sobre la cultura. La sociedad y su cultura condicionan,
pues, la tecnologa que se produce, la tecnologa que se consume y la reaccin
social frente a la tecnologa.
El hombre domina a la ciencia o la ciencia domina al hombre? La tcnica
esclaviza o libera? Tal vez una primera respuesta que nos viene a la cabeza es
que la solucin del problema no est en las manos de la ciencia y de la tcnica,
sino del hombre que es el nico que puede resolverla. El ser humano crea la
ciencia y la tcnica y slo el ser humano puede dominarlas. Entonces el
problema no es la ciencia o la tcnica, sino el hombre que no sabe lo que
quiere de ellas o las usa como medio de destruccin o de poder.
Las nuevas tecnologas facilitan nuestro trabajo, nos permiten generar nuevas
comunidades virtuales que estimulen la generacin de conocimiento
compartido y la aparicin de una inteligencia colectiva. Lo malo, uso
inadecuado de la tecnologa, que nos lleva a caer en hbitos perniciosos, que
deforman las capacidades de aprendizaje en lugar de potenciarlas.
Conclusin: La solucin al problema de la relacin hombre-ciencia y tcnica se
encuentra en la tica, pero no en una tica cualquiera de todas las que ofrece
hoy el mercado del pensamiento humano, sino en una que se interese por
buscar la verdad del hombre y de su entorno y no slo una simple convivencia
pacfica basada en un dbil equilibrio de fuerzas, de intereses personales en
juego; una tica que busque con coherencia un nuevo modelo de hombre y de
sociedad, la tica entendida como una ciencia normativa y categrica del
actuar humano que compromete el sentido de la vida del hombre tocndolo en
lo ms profundo de su existencia.

Bibliografa: -Conferencia en: http://www.tendencias21.net/Una-tecnologiaciega-podria-verse-abocada-a-su-fracaso-social_a2081.html

-El hombre la ciencia y la tecnologa en:
http://www.mujernueva.org/articulos/articulop.phtml?
se=3&ca=7&te=1&id=927

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
PLANTEL SUR
ALUMNO: SALAZAR GARCIA DIEGO ALONSO
GRUPO: 621
PROFESORA: CALDERON NAVA MARIA DEL CARMEN
FILOSOFIA II
TRABAJO: EXAMEN DISERTACIONES
FECHA: ABRIL 15, 2010