BIBLIOTECA UNIVERSITARIA

Ciencias Sociales y Humanidades

Filosofia

l1nrnanuel Kant:
vigencia de la filosofa crtica

Editores

Felipe Castaeda
Vicente Durn
Luis Eduardo Hoyos

Siglo del Hombre Editores

Pontificia Universidad

JAVERIANA
- - nogot - -

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

EDICIONES UNIANDES

SEDE BOGOT

NDICE

"'

PRESENTACION............................................................................

11

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .. . . . . . . . . . . . .. .

15

l. VERDAD, REALIDAD Y SUBJETIVIDAD

La critica de la razn pura de Kant vuelta a leer 2oo aos

despus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otfried Hoffe (Tubinga-Alemania)
Kant: fundamento y abismo.........................................................
Flix Duque (Madrid-Espaa)
Origen y legitimidad. La metfora poltica de la epistemologa
de Kant.......................................................................................
Gonzalo Serrano (Bogot-Colombia)

19

35

53

Una lectura no-representacionista de la posicin de Kant

frente al escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pedro Stepanenko (Ciudad de Mxico-Mxico)
Kant y el yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Peter Baumann (Aberdeen-Escocia)
El yo trascendental kantiano: una defensa de la tesis
de la abstraccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Efran Lazos (Ciudad de Mxico-Mxico)

67

79

91

El camino de Kant hacia el esquematismo . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . .. .. . . . . . .. . ..

Alberto Rosales (Caracas-Venezuela)

111

El esquematismo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Magdalena Holgun (Bogot-Colombia)

125

Perspectivas en conflicto: una interpretacin de la prueba

indirecta a favor del idealismo trascendental . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alejandro Rosas (Bogot-Colombia)

137

Il. OBLIGACIN, LIBERTAD Y DERECHO

La actualidad del pensamiento moral de Kant.............................

Vicente Durn Casas (Bogot-Colombia)

159

La razn prctica kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Jacinto Rivera de Rosales (Madrid-Espaa)

183

La unidad de la filosofia prctica kantiana. La filosofia del

derecho de Kant dentro del contexto de su filosofa moral.""......
Ralf Dreier (Gotinga-Alemania)

215

Dos programas radicales de "objetivizacin''. La influencia

de Kant y los neo kantianos en Hans Kelsen................................
Stanley L. Paulson (St. Louis-Estados Unidos)

243

Tres crticas a la filosofia prctica kantiana ......... ~......................

Luis Eduardo Hoyos (Bogot-Colombia)

279

Kelsen y Kant sobre democracia .. . .. . . . . . . . . . .. . . . .. .. . . . .. . . .. . . . .. . . .. . . . .. . ..

Rodolfo Arango (Bogot-Colombia)

299

Existe un concepto moral del derecho en Kant? . . . .. . . . .. .. . .. . . . . .. . . . 327

Adelino Braz (Pars-Francia)
Libertad y necesidad prctica. El fundamento de la
obligatoriedad de la moral y el derecho en Kant . . . . . . .. . . . .. . . . .. .. . . . . ..
Wolfgang Kersting (Kiel-Alemania)
La definicin de derecho segn Kant...........................................
Robert Alexy (Kiel-Alemania)

349

379

"Depsito". Acerca de la estructura lgica de un ejemplo

kantiano de argumentacin moral . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . 397
Konrad Cramer (Gotinga-Alemania)
Immanuel Kant: razn y revelacin.............................................
Friedo Ricken (Munich-Alemania)

417

III. ESTTICA, HISTORIA E ILUSTRACIN

Las huellas de lo sublime retrico en la Tercera Crtica de Kant..
Catalina Gonzlez (Atlanta-Estados Unidos)

463

Ilustracin y modernidad en Kant...............................................

Faustino Oncina Coves (Valencia-Espaa)

4 79

Kant, el mal radical y la modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 497

Wilson Herrera (Bogot-Colombia)
El cosmopolitismo de Kant..........................................................
Francis Cheneval (Zrich-Suiza)

523

Entre la inmoralidad y la conveniencia de la guerra en Kant.......

Felipe Castaeda (Bogot-Colombia)

555

La "comunidad tica" y la idea de una repblica mundial.

La contribucin del "escrito sobre la religin" de Kant
a la filosofia poltica de las relaciones internacionales.................
Matthias Lutz-Bachmann (Frankfurt-Alemania)
"En t us1asmo
.
'' y "razon
, o b~e
. t.1va" en 1a h.1s t or1a
. ............................ .
Sergio Sevilla (Valencia-Espaa)

583

599

IV. ANEXOS
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dice de nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621

..
Indice analtico . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629

Obras de Kant en espaol................. .. .. . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . .. . . . . . . . 643

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"ENTUSIASMO" Y "RAZ.N OBJETIVA" EN LA HISTORIA

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Sergio Sevilla
Universidad de Valencia

Hace ya dos dcadas, cuando Habermas valoraba el lugar de Teora de

la accin comunicativa en el mapa de una Teora Crtica renovada por la
realizacin de su propio "giro lingstico", propugnaba por la necesidad
de pensar modelos formales p ara la poltica actual y sealaba a Para
la paz perpetua (PPP) como modelo clsico para nuestra necesidad de
pensar sobre cuestiones de principios polticos y prcticos.. 1 De esa
conexin entre filosofa crtica y poltica voy a ocuparme en esta reflexin con la que contribuyo a conmemorar el bicentenario kantiano,
intentando no ignorar que el momento histrico de la celebracin arroja
nuevas luces y sombras sobre los principales conceptos de la construccin que Kant nos ha legado. Esta herencia no puede asumirse tal cual,
o.bajo la figura de una simple puesta al da, como si pudiramos pensar
nuestro tiempo bajo el esquema de algn tipo d-e "neo-kantismo" como,
al parecer,.an piensa la "tica del discurso". La fuerza del pensamiento
de Kant y la novedad de nuestro momento histrico exigen una actitud
diferente: la que, al modo constelativo de Adorno, pretende confrontar
l9s conceptos con su realizacin para hacer saltar el momento ideolgico con el que aqullos pueden ocultarnos el carcter dialctico, esto es, contradictorio., del mundo que han colaborado decisivamente a
crear.

Sergio Sevilla

La transformacin que esta perspectiva radicalizada ha de afrontar

es la propia prctica de la filosofia crtica que formula el estatuto del
pensar en el horizonte de una poltica de la libertad, que constituye
su verdadero objetivo. Me propongo mostrar en este trabajo las alteraciones profundas que Kant produce en su propio sistema, cuando el
ejercicio de ese mbito del pensar se convierte en anlisis de la razn
histrica, e incluso, en diagnstico de su presente. En esos escritos, la
filosofia, ejercida como crtica, desborda y cambia el uso y el sentido de
sus propios supuestos iniciales: la nocin de libertad, la nocin de experienciay la "gramtica profunda" de ambas, la visin del mundo desde la relacin sujeto-objeto.
Cuando Kant inicia su exploracin del mbito del "pensar" en la
dialctica trascendental, formula su unidad bsica, la nocin de "idea",
con una estrategia histrica que desvela su propsito. No recurre, ni
siquiera menciona, el contexto ms prximo: el uso del trmino idea
en las filosofas de Descartes, Locke, Hume o Leibniz; prefiere a stas
la acuacin del trmino en el pensamiento de Platn; y segn expresin textual:
El terreno preferente donde Platn hall sus ideas fue el de todo lo prctico,
es decir, el de la libertad, la cual depende, a su vez, de conocimientos que son
producto genuino de la razn. (CRP, A 314 1 B 371 - A 315 1 B 372)

La afirmacin de que el "pertinente desarrollo" de estas consideraciones acerca de lo que es y lo que debe ser, de la idea de constit~cin civil
o de la idea de humanidad "constituye, de hecho, la genuina dignidad
de la filosofa" (CRP, A 319 1 B 375) nos revela, a lavez, el lugar que
Kant atribuye a Platn en la configuracin del mapa de la actividad de
pensar y el carcter de fin que en el sistema de la crtica ocupa la reflexin sobre lo poltico.
Antes de adentrarnos en los escritos kantianos en los que lo poltico
se piensa como histrico, es conveniente atender a la definicin de lo
prctico, esto es, del mbito "donde las ideas se tornan causas eficientes (de los actos y de sus objetos)" (A 317 1 B 374) como territorio de
la libertad. A esta altura de la primera Critica Kant no ha abordado la
antinomia de la libertad, lo que no le impide formular el ideal de "una
constitucin que promueva la mayor libertad humana'' como una
"idea necesaria", "necesidad" cuya problemtica no abordar por el
momento. Lo que Kant propone aqu es la necesidad de que lleguen a
existir "instituciones de acuerdo con ideas" como objetivo digno del filsofo, y a ese respecto afirma:

600

"Entusiasmo" y "razn objetiva ') en la historia

Aunque esto no llegue a producirse nunca, la idea que presenta ese maximun
(de libertad) como arquetipo es plenamente adecuada para aproximar progresivamente la constitucin jurdica de los hombres a la mayor perfeccin posible. En efecto, nadie puede ni debe determinar cul es el supremo grado en el
cual tiene que detenerse la humanidad, ni, por tanto, cul es la distancia que
necesariamente separa la idea y su realizacin. Nadie puede ni debe hacerlo
porque se trata precisamente de la libertad, la cual es capaz de franquear toda
frontera predeterminada. (CRP, A 317 / B 374)

Ese grado supremo de una idea desde el cual podemos calcular la

distancia que nos separa de ella, y as efectuar la crtica de nuestra
situacip histrica presente, sealando a la vez la direccin en que
debemos salir de ella, es el modo kantiano de formular lo que 1?- Teora
Crtica po.s terior llamar la "instancia crtica". Kant marca esa tarea
como el motivo central del mbito del pensamiento en la med~da en
que ste ha de traspasar el objetivo de la teora tradicional porque,
dicho con sus propias palabras, "experiment.- una necesidad muy
superior a la consistente en un mero deletreo de la unidad sinttica
de los fenmenos, si queremos leerlos como una experiencia" (A 314
/ B 370-371). El pensamiento como .crtica necesita abrir un espacio
que trascienda el mbito del conocimiento cientfico de lo dado.
Ese grado supremo de la humanida~d no puede ni debe determinarse, al modo en q~e determinamos los conceptos, porque nadie puede
poner fronteras a la libertad. La paradoja que resulta de afirmar que
la libertad es una "idea necesaria" como instancia crtica y, a la vez,
que nadie puede determinarla, preanuncia las dificultades de la Teora
Crtica posterior. Pero, sobre todo, en este momento conviene observar
la forma en que esa paradoja se hace productiva primero en el interior
de la propia reflexin kantiana.
Ello incide con especial claridad en su anlisis de la Idea de historia.
En ella intenta Kant articular la voluntad de una ciencia de la sociedad con la necesidad de un compromiso prctico cosmopolita y con
el pronstico de un futuro racional para la especie; es el momento en
que la teora de la razn pone a la vista esa dimensin utpica que,
segn Adorno, todava tiene en Kant: su voluntad de ser el espacio compartido para una comunidad de hombres libres.
A la concepcin de una libertad que modifica constantemente
cualquier lmite -lo cual corre el riesgo de hacer inviable un mapa
completo de la razn y, por tanto, de hacerse inviable a s misma en
trminos kantianos- vienen a aadirse otras dos formas de considerar
la libertad: la que est implcita en la visin cientfica de la sociedad y
la que viene postulada por nuestro compromiso con el progreso.

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Sergio Sevilla

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En el caso de la mirada cientfica, que ha de ser posibilitada por

el anlisis de la nocin de historia, la libertad es aquello que hemos
de poner entre parntesis. Kant comienza su artculo advirtindonos
que "cualquiera sea el concepto que, en un plano metafisico, tengamos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenomnicas
las acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismo q ue los'
dems fenmenos naturales, por.las leyes generales de la naturaleza"
(IHUSC, 38). Si hemos de hacer posible una ciencia social, las acciones humanas han de ser consideradas como un objeto, para que sea
posible constituirlas en las mismas ~ondiciones trascendentales de
toda objetividad posible. Hemos de adoptar la posicin desimplicada
del sujeto de la ciencia, esto es, del sujeto que convierte lo que mira
en objeto, y entonces "las tablas estadsticas anuales de los grandes
pases nos muestran que (las acciones que al actor 1~ parecen libres)
trascurren con arreglo a leyes naturales constantes, no menos que los
cambios atmosfricos" (op. cit., 40).
Esbozada la posicin del sujeto objetivante, Kant introduce un segundo modo de estar en la realidad histrica cuando afirma:
No se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos
que, al perseguir cada cual su propsito, segn su talante, y a menudo en
mutua oposicin, siguen insensiblemente; como hilo conductor, la intencin
de la Naturaleza, que ellos ignoran, ni cmo participan en una empresa que,
de serles conocida, no les importara gran cosa (op. cit., 40).

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Hay, por tanto, la posicin de los que "participan en una empresa", que actan segn los "propsitos", o el "talante", e incluso "en
mutua oposicin". Es la posicin del agente libre o del participante
no consciente del conjunto. Frente a l la idea de historia tiene que
hacer posible justamente la conciencia cientfica de la sociedad como
conjunto, y por eso ha de construir un punto de vista terico desde
el cual la ciencia se haga viable; esa funcin cumple el concepto de
"intencin de la naturaleza"' que en otro momento (op. cit., 48) se convierte en "sabio creador"; la posibilidad de considerar la historia como
un mundo de fenmenos objetivos pasa por la adopcin de un punto
de vista objetivante: el punto de vista que Putnam denomina "del ojo
de Dios". Toda representacin de la verdad como <<conocimiento de
11n objeto" (aunque ste sea una accin) requiere la construccin del
punto de vista de un sujeto de ese conocimiento: sa es la operacin
realizada por Descartes para explicarse el mundo natural como objeto
del conocimiento de la nueva fsica, o por Leibniz cuando introduce un
sujeto para quien todos los juicios .de hecho tienen razn suficiente y
son, por tanto, juicios analticos.
602

((Entusiasmo" y ((razn objetiva )' en la historia

La filosofia de la historia, en analoga con lo que le sucede a la epistemologa de la fisica, necesita construir el punto de vista de un sujeto
que, como observador desimplicado, garantice en ltima instancia la
objetividad del conocimiento. El posible cientfico de la historia tendr
que aproximarse lo ms que pueda a ese punto de vista hipottico desde el cual se harn visibles las relaciones legales entre los.fenmenos
histricos, es decir, entre las acciones humanas consideradas como
objetos. No hay, en ese mbito, espacio para la libertad dado que se
persigue una c iencia de la experiencia objetiva; por eso afirma Kant
que esas leyes, de existir, no son conocidas por el agente histrico.y,
lo que es ms, de serie conocidas no le importaran gran cosa (op. cit.,
40). Hay en esta perspectiva dos tesis de fondo acercade la naturaleza
de la construccin de una ciencia. Consiste la primera en la afirmacin
de que sta se apoya necesariamente en la elaboracin del punto de
vista d e la objetividad imparcial; y esos dos ideales, objetividad e imparcialidad, postulan como correlato una posicin: la de sujeto desimplicado. El conocimiento queda as vinculado al modelo de la relacin
sujeto-objeto, paradigma que marca sus virtualidades y sus lmites.
La segunda tesis desarrolla las implicaciones del ideal de la imparcialidad que supone no tmar parte, es decir, no ser participante. Y,
en el caso de la historia, Kant lo reconoce en 1798, slo podramos
adoptar una perspectiva "copernicana'', desde la. que se vean leyes,
desde "el punto de vista de la Providencia'' (GHP, 102), es decir, saliendo
del tiempo a la eternidad, dejando de ser sujetos histricos .. Por eso
la historia no podr a cceder finalmente, en los textos kantianos, al
estatuto de conocimiento de fenmenos. Peroese desenlace no est
an a la vista en el texto de 1784, que empieza a desenredar la madeja
de los hilos conductores para una ciencia de la historia, en un .a nlisis
de cuya complejidad de perspectivas se alimentarn la concepcin
dialctica, la del historicismo de la comprensin, e incluso una cierta
parte de la tradicin analtic-a.
Se trata, es cierto, de una filosofa del sujeto; perosera ms exacto
decir que aqu se esboza una teora de la pluralidad de los sujetos,
o de las po siciones de los sujetos, que d escubrimos inevitablemente
al desentraar la nocin,de historia. Porque, si bien es cierto que la
voluntad de ciencia obliga a suponer la posicin de u n observador
absoluto, la introduccin de la nocin de ('hombre" -contra toda voluntad de poner entre parntesis la libertad- reintroduce de hecho la
perspectiva del agente de la razn prctica.
Kant introduce la nocin de unas disposiciones naturales cuyo
despliegue es el soporte .d e una presencia progresiva de la razn en la
historia. Pero, al pensar su lgica, lo hace segn dos modelos distintos;

603

Sergio Sevilla

al hablar de la lgica de un desarrollo completo de "las disposiciones

naturales de una criatura" (IHUSC, 42), piensa el orden histrico bajo
el prisma de la teleologa natural biolgica. Cuando, en cambio, se
concreta la nocin "criatura" en la nocin de "hombres (como nicas
criaturas racionales sobre la tierra)'', el desarrollo se piensa como progreso, y la vida histrica como '(aprendizaje" (op. cit.., 42-43). El modelo
biolgico hubiera permitido pensar la historia, en. principio, como el
conocimiento de un orden fenomnico natural. El modelo del aprendizaje introduce la perspectiva de un participante responsable que,
a. diferencia del sujeto observador, necesita concebirse como agente
libre dentro.del proceso histrico. Para l, el progreso de la razn en las
instituciones sociales "debe constituir la meta de sus esfuerzos, puesde lo contrario habra que considerar las disposiciones naturales, en su
mayor parte, como ociosas y sin finalidad; lo cual cancelara todos los
principios prcticos [... ]" (op. cit., 43). La teleologa de la naturaleza no
importa gran cosa al hombre; la teleologa del aprendizaje se convierte.
para l en deber, aunque ello sea de modo analgico; el deber histrico
de colaborar con el progreso no es moral, pero su negacin cancelara
los principios prcticos.
Analicemos la distincin entre estas posiciones en el terreno. de la
nocin de libertad. La posicin que he llamado de "sujeto desimplicado".;
que ve las acciones histricas c omo fenmenos objetivos, procede de
hecho como si fuera cierto el concepto de libertad de la tercera antinomia: "No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla
exclusivamer1te segn leyes de la naturaleza" (CRP, A 445 1 B 473).
La anttesis de la tercera antinomia pone en juego un concepto de
libertad caracterizado por dos rasgos: el primero nos dice que la libertad
en sentidotrascendental es concebible "como tipo especfico d e causalidad conforme a la .cual puedan producirse los acontecimientos del mundo" (CRP, A 445 1 B 473), como la capacidad de iniciar absolutamente
un curso de acontecimientos que carece de causa antecedente. En con~
secuencia, su segundo rasgo es su independencia respecto a cualquier
ley de la naturaleza.
La existencia de libertad excluye la posibilidad de un conocimiento
cientfico: "naturaleza y libertad se distinguen como legalidad y a usencia de legalidad" (CRP, A 447 1 B 475). Por eso la necesidad de buscar
un hilo conductor para la ciencia de la historia tiene que ver con la
construccin de un punto de vista o posicin cognitiva que excluya la
existencia de libertad en los fenmeno s histricos ..
La tesis de la antinomia introduce la nocin de una "causalidad por
libertad'' junto a la "causalidad segn leyes de la naturaleza" y la trata
como el supuesto de "una absoluta espontaneidad causal que inicia por

604

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'(Entusiasmo" y ((razn objetiva}' en la historia

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s misma una serie de fenmenos que se desarrollan segn leyes de la

naturaleza, esto es, una libertad trascendental" (ibidem). Tambin en
este caso la libertad est asociada a la causalidad, lo que concuerda
con la delimitacin del mbito de lo moral que nos ofrece el comienzo
de la Dialctica trascendental como el territorio "en que la razn humana revela verdadera causalidad, donde las ideas se tornan causas
eficientes (de los actos y de sus objetos), es decir en lo moral" (CRP, A
317 f B 37 4). Pero esa concepcin del acto libre como "causalidad por
la razn",. poco compatible en principio con la concepcin negativa de
la libertad propia de la tradicin liberal, y que tan directamente cuadra
con la teora de una causalidad por deber, propia del imperativo categrico, coexiste, sin embargo, en el texto de Kant con aquella otra en
que la libertad parece tener vida propia y, al revs que la causalidad,
se concibe como una fuerza "capaz de franquear toda frontera predeterminada'' (op. cit., loe. cit.). Pero esta segunda concepcin, tanto en
la Critica de la razn pura como en la Idea de una historia universal en
sentido cosmopolita, aparece siempre vinculada a contextos en los que
se habla del desarrollo de la especie en el espacio poltico. Los rostros
de la libertad son distintos segn Kant piense en la moralidad o en la
poltica. Y ambos son incompatibles con la perspectiva del Sujeto de la
ciencia y, en cambio, estn vinculados a la lgica del participante, moral
o cvico. Desde esta ltima perspectiva afirma Kant que el mximo desarrollo de la razn debe convertirse en la meta de sus esfuerzos: no del
cientfico sino del participante histrico, cuya irrupcin en el segundo
principio rompe el hilo conductor para una ciencia de fenmenos, y
modifica la nocin misma de "razn", que desborda las competencias
propias de una facultad terica y prctica para convertirse en una
formad e vida, en una configuracin que se expresa en el mundo de los
fenmenos sociales, en una razn objetiva en la historia. De nuevo aqu,
la ampliacin del sentido del concepto de razn vuelve a hacer proble.mtica la tarea crtica de trazar los lmites de un mapa. Es en este contexto en el que se afirma:

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La razn en una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e

intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho ms all del instinto natural,
y no conoce lmites a sus proyectos. (IHUSC, 42-43. El resaltado es mo)

Como corolario de esta ampliacin del significado de "razn" que

producen los conceptos de aprendizaje y progreso, Kant convierte en
tarea para la teora de la razn la bsqueda de indicios fenomnicos
de su presencia cada vez mayor en la experiencia histrica; el estado
de derecho y la paz sern los criterios para detectarlos. Ello ya sucede,

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605

Sergio Sevilla

como veremos, en el artculo de 1784 y se reitera en el de 1798, tras

el desarrollo en el texto de 1795 sobre Para la paz perpetua. La mera
secuencia cronolgica nos muestra hasta qu punto el tema de la paz
estaba ya presente entre la primera y la segunda Crtica, en la medida
en que Kant ampla la tarea de la filosofa como teora de la razn a1
hablar de sta como fenmeno en la historia presente y en el horizonte
futuro de la humanidad.
En esta ampliacin de la teora de la razn a la historia se muestran
los lmites de su voluntad arquitectnica; en la razn concebida como
facultad, Kant salva la unidad arquitectnica por apelacin a la teora de sus intereses. Y, en el conflicto necesidad-libertad, el individuo
abandonara el juego indeciso de la razn especulativa para atenerse
al inters prctico (CRP, A 475 / B 503). Pero cuando se trata de la
razn histrica no podemos trazar su mapa porque no podemos saber
sus lmites. Ni podemos trazar una arquitectnica precisa porque el
hacer prctico del participante no puede declararse superior al posible
saber cientfico del observador, ni siquiera puede conciliarse con l:
las respectivas posiciones ante la libertad lo impiden. La diferencia de
las posiciones "participante" / "observador", la falta de puentes entre
ellas,. .abren dos modos de comprensin del ser histrico del hombre
no fcilmente conciliables entre s. Si absolutizamos la voluntad de
ciencia objetiva, esto es, la posicin del sujeto observador que pone
entre parntesis la libertad, formulamos un ideal de ciencia unificada y de intervencin tecnocrtica. Si, por el contrario, partimos del
compromiso del participante con la ampliacin efectiva de la razn,
su saber prxico desborda el marco del saber cientfico y de la moral
individual para introducir una nocin de libertad y de razn creadora
y recreadora de sus propios lmites, en una direccin de la que no
tenemos mapa posible. La perspectiva del participante que, usada
retrospectivamente, invita a un saber de comprensin hermenutica
proyectada hacia el futuro, presenta el aspecto de una razn abierta,
guiada por la imaginacin productiva, capaz de producir lo nuevo en
el proceso de aprendizaje y de avanzar desplazando los propios lmites.
Como indicio de que lo que sucede en el proceso creativo de la histori~
es un desarrollo racional, slo podemos usar como criterio dos nociones vinculadas a la de autonoma: la nocin de Estado de derecho y la
de paz.
He u.sado, en el ttulo y en las lneas inmediatamente precedentes,
la nocin de "razn histrica" y la de "razn objetiva" en Kant. Se trata
terminolgicamente de un prstamo hegeliano que, sin embargo, juzgo
pertinente en mi contexto de anlisis aun cuando renuncio a ocuparme
de las relaciones histricas entre esos dos autores. Lo que me importa
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(tEntusiasmo" y ((razn objetiva en la historia

subrayar con esa expresin es el hecho de que el anlisis de la idea

de historia hace que Kant, que ha definido la teora de la razn como
tema de la filosofia cuando sta ya no puede seguir siendo un discurso
de primer orden sobre el ser o la sustancia, y ha elaborado un mapa
arquitectnico de la razn segn la lgica trascendental del juicio y del
silogismo, se ve obligado a introducir un nuevo hilo conductor, historificando en estadios la antropologa crtica de Rousseau, lo que lleva
a convertir en tema filosfico la racionalizacin de las instituciones
sociales y polticas, esto es, el antagonismo social, la sociedad civil, el
derecho y la economa. Esa trasformacin tiene algo de paradjico si
se compara con el punto de partida que, en principio, no es otro que el
anlisis del contenido noemtico de una idea que, como tal, deba de-:
ducirse del principio de inferencia de un razonamiento y, adems, no
hubiera podido tener uso emprico vlido. Sin embargo, ante el cruce
d.e motivos tericos y prcticos que la idea de historia contiene, el anlisis trascendental resulta ser demasiado limitado y Kant trasciende el
modelo analtico de la lgica sujeto-objeto en la direccin de un anlisis de eso que he llamado "razn objetiva", con lo que abre un campo
diferente a la prctica de la filosofia como teora de la razn. Esa ampliacin de la nocin de razn le lleva a plantear de un modo nuevo la
relacin entre lo sensible y lo inteligible, es decir, la relacin entre los
fenmenos sociales causalmente regidos y la accin racional, o racionalizadora, libremente ejercida por el participante sobre esos fenmenos.
La voluntad de esclarecer ese otro modo -no trascendental- de
hacer la teora de la razn obliga a plantear el problema en estos trminos: en qu consiste el carcter racionalizador de la accin del participante histrico y cules son los indicios fenomnicos de la razn objetiva en la sociedad?
El esquema ideal de los estadios evolutivos de una razn objetiva
est guiado, como he dicho, por una lectura temporalizadora de la antropologa crtica de Rousseau. En el artculo de 1786 sobre Comienzo
presunto de la historia humana (PIHH) se perfila su sentido como el
de un trnsito de la rudeza a la cultura, entendida como autonoma,
esto es, como realizacin de la razn y de la libertad. Pero en el nuevo
contexto, esas nociones adquieren un nuevo sentido. Kant es muy
consciente de la ausencia en este anlisis de un hilo conductor lgicotrascendental de una razn que se produce a s misma en la accin histrica de los hombres y por eso dice de sus conjeturas que "tienen que
presentarse como movimientos que se le consienten a la imaginacin,
acompaada de razn, para recreo y salud del nimo y en ningn caso
como algo serio" (PIHH, 68). Sin hilo conductor de carcter lgico, ni

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l~.

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'

'. '

Sergio Sevilla

historiografia cientfica en la que apoyarse, se deja al lector el cuidado

de ver ''si el camino' sealado conceptualmente por la filosofa coincide
con el del libro sagrado" de Moiss (op. cit., 68-69).
Con todas estas cautelas se adentra Kant en una conjetura segn
la cual habra cuatro momentos decisivos en e l trnsito por el que la
especie humana pasa "de la tutela de la naturaleza al estado de libertad" (op. cit., t78). Lo que n1arca .el sentido progresivo para la especie de
esa evolucin moral es el desarrollo.simultneo de razn, imaginacin
y libertad. La razn se presenta, en la transformacin de la nutricin
(primer paso) como en el del instinto sexual (segundo paso), como.una
actividad transgresora de los lmites del instinto y que puede "porfiar
con la accin de la naturaleza" (op. cit., 72). En uno y otro caso la
accin de la razn ampla la accin del sujeto que apostasa de sus
inclinaciones naturales y racionaliza los medios de su conservacin
como it1dividuo y de su reproduccin como especie. Tambin en ambos
casos la razn acta creando la libertad (loe. cit.) y lo hace estimulada
por la imaginacin (op. cit., 71, 73). Pero es obvio que no se trata de la
imaginacin reproductiva, ni siquiera de la "imaginacin productiva''
de la que nos habla Kant en la Deduccin de los conceptos puros del
entendimiento como "una facultad de sntesis a priori" (CRP, A 123). La
im-a ginacin que colabora con la razn haciendo progresar la libertad
no es una facultad del sujeto que hace juicios, sino una facultad del
participante que, en trminos de Kant, descubre "en s la capacidad de
escoger por s mismo una manera de vivir" (PIHH, 72), y respecto del
cual afirma que "una vez que haba probado este estado de libertad le
era ya imposible volver a la obediencia" (op. cit.,_73). Esa imaginacin
histricamente productiva constituye un rasgo destacado del carc~
ter objetivo de esta concepcin de la razn; el otro rasgo diferencial
se vincula a la capacidad productora de valores nuevos que posee la
libertad de la que aqu se habla. El progreso que experimenta la libertad en la historia no contradice el sentido general que le atribuyen los
textos de la tercera antinomia como capacidad de iniciar causalmente
un estado de cosas, pero el carcter progresivo y la vinculacin a la
imaginacin amplan su concepcin hasta hacer de ella una facultad
axiolgicamente productiva. De este modo, ya en el segundo paso,
sobre la base del dominio de la razn .sobre los impulsos, la libertad
eleva "lo puramente sentido a estmulo ideal, los puros deseos animales [... ] a amor y, as, la sensacin de lo meramente agradable a gusto
por la .belleza" (op. cit., 74). En un verdadero despliegue de valores,
que no de normas morales., se incluye la esfera de lo esttico. En esta
fase aparece, adems, "la decencia", considerada como "inclinacin a
despertar con nuestro decoro [... ] el respeto de los dems", como un

608

...........,

'.

t:

~-

((Entusiasmo" y .((razn objetiva" en la historia

valor premoral que posibilita el desarrollo ulterior de lo moral al ser "la

verdadera base de toda sociabilidad" (loe. cit.). La razn se objetiva en
la textura de la socialidad que produce el participante al limitar con
su accin la naturaleza y al sustituirla, en su esfera propia, por un orden moral, en el sentido amplio de esta palabra.
En la tercera fase de desarrollo de la razn aparece "la reflexiva expectacin del futuro" que se m anifiesta en la preparacin y cuidado por
loS' fines lejanos, en la conciencia de la muerte y en el consuelo de la
posteridad familiar. En estas formas de conducta el progreso de la racionalidad expresa fenomnicamente el problema que plantea la arquitectnica trascendental como inters mixto de la razn, bajo la forma de
la pregunta "qu puedo esperar?", que abre el camino a la ley prctica
bien en sentido pragmtico (felicidad), bien en sentido moral (dignidad
de ser feliz) (CRP, A 805-806 / B 833-834).
La cuarta fase, la que ms importa para conocer el sentido que tiene
en Kant la idea de una sociedad plenamente racional, es de incierta
ubicacin respecto al tiempo de nuestra accin; contiene los temas de
lo que Foueault ha llamado una ~'ontologa del presente"; diagnostica
el momento histrico del filsofo, pero lo hace anticipando tareas que
se refieren al futuro, sin cuya pre-visin n o puede el participante dar
sentido a su accin actual. La figura que presenta el "ltimo paso de esa
razn" histrica "consisti en que comprendi el hombre (no ms que
barruntndolo) que l constitua el genuino fin de la naturaleza y nada
de lo que rebulle sobre la tierra poda hacerle en esto la competencia"
(PIHH, 75). Al describrir ejemplos de este desarrollo de la razn, Kant
seala con precisin los mbitos respectivos de una razn instrumental y una razn de fines. La valoracin instrumental de la naturaleza
fsica y de los animales, a los que, dice Kant, "ya no consideraba como
compaeros en la creacin sino co.m o medos e instrumentos puestos
a disposicin de su voluntad para el logro de sus propsitos" (op. cit.,
7 6), ~stablece una relacin entre razn y naturaleza que culmina en la
lgica de la relacin del hombre con la naturaleza propia; es la lgica
de internalizacin del sacrificio como renuncia, sealada por Adorno
como el carcter dialctico del principio de la Ilustracin. Dicho con sus
propias palabras: "El espritu subjetivo, que disuelve la animacin de
la naturaleza, slo domina a la naturaleza 'desanimada' imitando su
rigidez y disolvindose l mismo en cuanto animado.". 2 La valoracin
de Kant, an dominada por el optimismo del progreso de la especie, no
es insensible a la dimensin negativa de esa racionalizacin: <'Para el
individuo, que en es.e uso de su libertad no mira ms que a si mismo,
2

M. HorkheimeryTh. W. Adorno (1994, 109).

609

Sergio Sevilla

tal cambio representa una prdida; para la naturaleza, cuyo fin en el

hombre se orienta hacia la especie, fue una ganancia" (PIHH, 79). Esa
dialctica del progreso racional, en la que Kant coincide con Rousseau,
deja como perdedores a la naturaleza fisica y al individuo, dimensiones
stas que, pensadas segn la categora de "lo particular'', el idealismo
se apresurar a excluir del mbito de la "verdadera vida", es decir, de la
"vida del espritu". Aunque ese tratamiento no sea responsable ante la
naturaleza, uno de los motivos por los que Hans Jo nas piensa que han
periclitado los paradigmas clsicos de la tica, centrados en el hombre
y en las consecuencias a corto plazo, es justo sealar que el dualismo
kantiano, en el que la materia jams desaparece en su sntesis con la
forma, conduce a una utopa, formal pero positiva, de la reconciliacin de la naturaleza con la cultura. El hombre renuncia al dominio
sobre el hombre en cuanto "entra a participar en la igualdad de todos
los seres racionales cualquiera que fuese su rango" y "aqu, y no en la
razn considerada como simple instrumento para la satisfaccin de
diversas inclinaciones, reside el fundamento de la ilimitada igualdad
de los seres humanos" (op. cit., 76). Este reconocimiento positivo que
el principio de igualdad establece entre los hombres ha de aplicarse
tambin para que el desarrollo de la humanidad como "especie moral"
no contradiga a la "especie natural" (op. cit., 79-80). La utopa positiva
recoge las huellas de esa contradiccin en su propia expresin:
Como estas disposiciones estaban preparadas para el estado natural sufren
violencia con el avance de la cultura y sta sufre con ellas, hasta que el arte
perfecto se convierte en naturaleza; que es en lo que consiste la meta final del
destino moral de la especie humana. (PIHH, 80. El resaltado es mo)

La meta final, de la que estamos lejos como sociedad en la que la

ilustracin no ha hecho ms que comenzar, tiene que asumir que el
avance de la cultura hace sufrir violencia a la naturaleza; el reto utpico
de la razn, su perspectiva consoladora de futuro consiste en darse a
s msma una forma tal que la convierta en segunda naturaleza y cese
toda violencia, superando as una contradiccin que, segn Kant,
[... ] slo una constitucin civil perfecta (fin supremo de la cultura) pudiera
cancelar, mientras que por ahora la distancia entre Naturaleza y cultura se
llena, como es sabido, de todos los vicios y de sus consecuencias, de todas las
miserias humanas. (Op. cit., 91)

El concepto de razn objetiva en la historia comporta en Kant una

promesa de felicidad, que se ampla a la especie en los conceptos de cosmopolitismo y paz perpetua.
610

''Entusiasmo" y '(razn objetiva" en la historia

La dialctica entre la guerra y la paz es uno de los aspectos de ese

antagonismo q ue en el hombre se expresa como "insociable sociabilidad'' y que rige todos los pasos "de la rudeza a la cultura", de la libertad
sin ley a la autonoma, de la sociedad "patolgicamente provocada" a
la formacin de "un todo moral" (IHUSC, 46-4 7). La "discordia" y "el
trabajo" (op. cit., 48) son las violencias de que se sirve el plan general de
la especie. para lograr, contra el deseo de los individuos, una sociedad
pacfica y autnoma. En 1786 afirma Kant:
Al nivel de la cultura en que se halla todava la humanidad, la guerra sigue
siendo un medio ineludible para hacer avanzar a aqulla; y slo -sabe Dios
cundo- despus de haber logrado una cultura completa, podra ser saludable, y hasta posible, una paz perpetua. (PIHH, 86)

La paz sera, por tanto, el corolario de una sociedad regida por la

razn y un criterio para saber que sta rige efectivamente los asuntos
humanos. En 1798 se presenta la desaparicin, "segn principios",
de la guerra agresiva como un indicio, negativo pero emprico, de que
la especie humana progresa hacia mejor (GHP, 106). La nocin de paz
opera por tanto eri tres formas; como concordia .e n el mundo de los
instintos naturales que ha de ser rota por la discordia que permite el
progreso de la razn; en el otro extremo, como paz perpetua dentro de
los estados y como paz perpetua entre ellos, de acuerdo con principios de una legislacin universal. En el momento presente, en que la
Ilustracin no ha hecho ms que comenzar, el diagnstico filosfico de
Kant se centra en la bsqueda de indicios fenom11:icos que muestren
la presencia de intereses empricos que hagan cada vez menos plausibles los conflictos blicos.
En una consideracin de los hechos que prescinda de todo hilo conductor de la razn no es posible excluir la posibilidad de la barbarie y
de la guerra como panorama estable de las acciones humanas:
No se puede predecir, por tanto, si la disensin, tan connatural a nuestra especie, no acabar por prepararnos, a pesar de nuestro estado tan .civilizado, un
tal infierno de males que en l se aniquilen por una brbara devastacin ese
estado y todos los progresos culturales realizados hasta el da. (IHUSC, 55)

Una mera inspeccin del presente, que no adopte la hiptesis de la

teleologa, no puede excluir esa posibilidad atenindose a lo que sabemos del hombre y a la "madera tan retorcida'' (op. cit., 51) de que est
hecho ..Pero un diagnstico filosfico est comprometido con el punto
de vista del sentido; Kant lo establece al preguntar: "es razonable,

611

Sergio Sevilla

acaso, suponer la finalidad de la Naturaleza en sus partes y rechazarla

en su conjunto?'' (op. cit., 55). Un diagnstico filosfico del presente
ha de establecer su propio punto de vista conceptual que nace de un
compromiso con la razn, subjetiva y objetiva. Ese compromiso se sabe
previo y hasta precario y, a menos que se acredite en su relacin con
los hechos, su resultado podra no ser otra cosa que "una ocurrencia"
o "algo asi como una novela", como reconoce el noveno principio de la
IHUSC.
En el caso de Kant el punto de vista conceptual es claro: el hombre slo -alcanza su dignidad moral como especie en el marco de una
"constitucin civil perfecta" que supone, para serlo, una "federacin de
naciones" (IHUSC, 52). Pero, para no ser arbitrario, el marco conceptual
necesita algn tipo de relacin con los hechos que, a su luz, se hacen
significativos. A ese respecto, el diagnstico filosfico de Kant se pone
a prueba en una relacin que adopta tres puntos de vista, excluida de
entrada una relacin del tipo de la verificacin ernprica. En primer
lugar menciona Kant el punto de vista del agente histrico comprometido: "Se ve que la filosofa puede tambin tener su quiliasmo pero tal
que, para su introduccin, su idea, aunque de muy lejos, puede ser
propulsora, es decir, lo menos fantasiosa posible" (op. cit., 57-58). El
punto Gie vista inteligible no est inscrito en los hechos, pero la idea
puede ser propulsora; esto es, puede tener funcin prctica porque el
agente comprometido con la razn puede inscribirla en el mundo de las
acciones. Desde el punto de vista del participante, la idea de historia
no puede poner entre parntesis la libertad. Pero esa objetivizacion
de la razn, para incribirse en el mundo de los fenmenos, necesita
ser "lo menos fantasiosa posible", es decir, ha de ser plausible desde
el punto de vista de los hechos histricos. Y ello establece un segundo
punto de vista en el anlisis de la relacin entre lo sensible y lo inteligible: quien hace el diagnstico ha de considerar los fenmenos como
"indicios". Es el punto de vista que adopta Kant cuando afirma: "Lo
que importa ahora es si la experiencia nos descubre algo de semejante
curso del prop.sito de la naturaleza. Digo que muy poco" (op. cit., 58).
La experiencia aqu no verifica ni falsea una hiptesis; se mira hacia
ella como un conjunto de signos que pueden remitir en la direccin del
significado de la conjetura. Dado que sta no puede sernas indiferente,
qice Kant: "Las seales ms dbiles de su aproximacin nos son de la
mayor importancia" (op. cit., 58-59). Esas seales son, a la vez, de orden
cultural, poltico y econmico.
_
En el orden cultural, Kant seala la necesidad que tienen los Estados de mantener la "cultura
interior", la "libertad ciudadana", la
.
libertad de lucro y la libertad religiosa; y ello porque "los Estados se
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'(Entusiasmo" y ' razn objetiva)) en la historia

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11
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1

hallan entre s en una tan delicada relacin" como los gobernantes

con sus sociedades. Kant busca los indicios en los cambios que en
su siglo se han producido en esas esferas en trminos tales que esos
cambios han de poner lmites al poder "con slo que (la humanidad)
comprenda su propio beneficio" (op. cit., 59). No es un inters puro,
sino emprico, el que lleva a respetar la "cultura interior", puesto que
redunda en "poder e influencia" sobre los dems Estados. Tampoco
se respeta la "libertad ciudadana" por s misma, sino porque su restriccin hara disminuir. la vitalidad econmica de la nacin, "especialmente del comercio". Es la libertad de que cada ciudadano "busque su
bienestar" la que mantiene "las fuerzas del todo" y la que impulsa.la
libertad religiosa y la Ilustracin. Dada esta tranformacin, en la que
"van derogndose las limitaciones al hacer y omitir personales" (op.
cit., 59), la guerra resulta a los Estados "una empresa artificiosa, de
inseguro desenlace" y los coloca en una situacin de "deuda pblica
en incremento constante" (op. cit., 60). Esos indicios empricos hacen
plausible la conjetura de una Ilustracin creciente. Pero, en el plano
internacional, hay un fenmeno econmico significativo que hace plausible la perspectiva filosfica:
Adase a esto -dice Kant-la influencia que toda conmocin de un Estado,
gracias a la tupida red que sobre esta parte del mundo en que vivimos extienden las industrias, ejerce sobre los dems, y de una manera tan sensible, que
stos, sin ninguna referencia legal en que apqyarse, se ofrecen como rbitros,
preparndose as desde lejos para un futuro gran cuerpo poltico del que el mundo no ofrece ejemplo. (Loe. cit.)

La extensin del sistema econmico, que desborda el marco territorial de los soberanos polticos, se convierte en indicio y acicate de
la disminucin de las guerras, y en causa posible de 1~ formacin de
un derecho y un cuerpo poltico supranacionales. Cabe preguntarse
qu prueban esos indicios, y la respuesta ha de ser doble: por u~ lado,
hacen plausible el punto de vista filosfico sobre el presente; por otro,
dan credibilidad a la esperanza en "un Estado de ciudadana mundial o
cosmopolita". Efecto propulsor, plausiblidad y esperanza es lo que cabe
esperar del diagnstico filosfico del presente en el escrito de 1784.
Un punto de vista nuevo, marcado por la Revolucip. Francesa,
aparece en el escrito sobre el progreso de 1798 (GHP). A ~a posicin
de sujeto observador que acompaa la voluntad de una ciep.cia, que
ha de ser claramente separada de la posicin del filsofo que hace un
diagnstico de su tiempo, y al punto de vista del agente histrico que
introduce la libertad, se aade ahora la posicin impracticable de un
.

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observador externo y la posicin "entusiasmada" de un espectador. La

multiplicacin de perpectivas, que plantea problemas de consistencia
interna, abre a cambio, de mo.d o manifiesto, la complejidad de una
filosofia que quiera pensar crticamente la historia en general y, de modo ms .concreto, la historia presente.
Kant es consciente de que el problema de ms dificil solucin para
una teora de la historia consiste en la eleccin del punto de vista,
esto es, el problema de la posicin desde la que se h a de teorizar:
"Acaso dependa de la mala eleccin del punto de vista para contemplar la marcha de las cosas humanas, el que nos parezcan stas tan
insensatas" (GHP, 10.2). Con la metfora de la revolucin copernicana
en la astronoma, Kant nos hace ver que la posicin de un sujeto de
conocimiento cientfico, cuya problemtica vertebr la epistemologa
moderna, siempre tuvo como trasfondo la posicin de un sujeto exterior absoluto, esto es, la posicin que en los trminos de Hilary Putnam
hemos lla.mado el supuesto del "ojo de Dios", para el cual, en ltima
instancia, todo lo que sucede tiene una razn suficiente. En el casode
la historia esa perspectiva es tan necesaria como inviable. Es necesaria
para una ciencia cuya naturaleza explicativa incluyera la prediccin; es
inviable, porque en el caso de la historia el tiempo no es una constante
uniforme sino el mbito en que aparece lo nuevo. La conexin de las
leyes-naturales, explicativas y predictivas, no es posible en el espacio
de la libertad creadora," y el punto de vista del "ojo de Dios" no sirve
aqu para apoyar o legitimar la posicin de un sujeto de conocimiento
objetivante.
En esta situacin Kant establece la tercera posicin en la que la experiencia -tampoco aqu tratada como objeto de conocimiento- puede ser signo de progreso. No un hecho que sea ' 'causa" de progreso,
sino un hecho que apunte a l a modo de ''seal histrica (signum
rememorativum, demonstrativum, prognosticum)" (GHP, 104), esto es,
la experiencia como"seal" de lo inteligible, la Revolucin Francesa.
A una modalidad de experlencia que no es constituida por la sntesis
cognitiva le corresponde una posicin humana de experiencia que no
es la del. sujeto constituyente, sino la
del "espectador" que toma par.
tido de un modo desinteresado. Esa paradoja constituye el ncleo de
la experiencia como "seal". El sujeto contituyerite h-ubiera intentado
o~recernos explicaciones causales de un fenmeno que hubiera perdido as su carcter moral. Por otra parte, el participante pertenece
a ''un pueblo lleno de espritu" y es, por tanto, un agente libre, pero
no se libra de la sospecha de actuar por intereses empricos, la otra
forma de la causaldad. Para que una experiencia delate racionalidad
y libertad moral ha de serlo para alguien causalmente desinteresado

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((Entusiasmo" y ((razn objetiva'' en la historia

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y que, no obstante, se vincule a ella con un inters puro o, por decirlo

en las palabras de Kant, para alguien con "una participacin de su
deseo, rayana en el estusiasmo, cuya manifestacin, que lleva aparejada un riesgo, no puede reconocer otra causa que una disposicin
moral del gnero humano" (op. cit., 1 06). El espectador, en tanto es
"desinteresado", comparte con el sujeto el rasgo del distanciamiento; a
diferencia de ste, sin embargo, no convierte la experiencia en objeto.
Con el participante comparte el rasgo de sentirla como propia tomando
partido, incluso con "riesgo"; a diferencia de l, no es un agente efectivo
de l suceso y, por tanto, su inters puede ser puramente universalista,
es decir, un inters po r la razn y por la humanidad.
Los rasgos de su "experiencia" son bien peculiares: no produce conocimiento ni acta por deber; no se trata, por tanto, ni de experiencia
cientfica ni de experiencia en sentido moral. Es una tercera modalidad
de experiencia que Kant llama "entusiasmo" y que caracteriza como
"participacin afectiva en el bien" (op. cit., 107). En tanto es un "afecto",
tiene un matiz patolgico; en cuanto hace referencia "al concepto de
derecho" (loe. cit.), muestra "una tendencia moral del gnero humano"
(op. cit., 105). Es un uso del concepto "experiencia" que no encuentra
parangn unvoco con ningn otro en la obra kantiana. En ierto sentido se trata de una nocin de experiencia que altera profundamente
las dos nociones que habitualmente la definen: la nocin de sujeto y la
de objeto. El entusiasmo del espectador ante la Revolucin Francesa
se muestra, a la vez, como la experiencia de un hecho y de un valor y,
en este caso, ambos pertenecen a la ''razn objetiva". Con tales condicionamientos, para pensar el presente, el filsofo se ve obligado a abandonar los lmites de la filosofa del sujeto.
Queda por aclarar las dimensiones de ese "hecho de nuestro tiempo"
que permiten hacer experiencia de l como de un valor. Y K~nt ofrece
al respecto un doble criterio; por una parte, la autonoma jurdica, y
como fin de sta, la tendencia a evitar la guerra agresiva. La autonoma jurdica se entiende como una analoga de la autonoma moral.
El Estado de der~cho, nica fuente de autoridad a la que se someten
todos los ciudadanos por igual> es el anlogo emprico del universalismo
moral del imperativo categrico; su fundamento en el derecho de un
pueblo a darse a si mismo la constitucin convierte la soberana en
autonoma. No obstante, a Kant le parece necesario garantizar que ese
inmenso dispositivo formal e st guiado po run fin; y ste es la aproximacin indefinida "hacia la paz perpetua", que no ser posible hasta
que idnticas condiciones se generalicen en un plano cosmopolita. La
Revolucin Francesa no puede garantizar el cumplimiento efectivo del
sentido de la historia porque, como fenmeno, puede fracasar y no es

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imposible que las cosas vuelvan a su "antiguo cauce" (op. cit., 109);
pero la experiencia habr cumplido igualmente su funcin como "seal": la de mostrar la posibilidad de aunar "dentro del gnero humano
naturaleza y libertad (.loe. cit.).
Al comienzo de este trabajo sealaba que teorizar la razn en la historia altera el mapa y las nociones resultantes de una teora de la razn
realizada, en las obras mayores de Kant, como lgica trascendental
del discurso cientfico o.de las normas morales. Al teorizar la Taz.n
en sus .objetivaciones histricas podemos resumir, para acabar, que
Kant altera el lugar desde el cual filosofa: no es ya el filsofo crtico un
analista de discursos cognitivos .o de sistemas normativos que le han
sido dados como punto de partida para indagar sus condiciones de
posibilidad. Ahora el filsofo crtico se mueve entrela experiencia y el
punto de vista de lo inteligible, sin hilo conductor lgico, puesto que
se trata de hacer un diagnstico de la historia .h umana.y de su propio
presente. Los fenmenos, siempre nuevos, sorprenden y se relacionan
con los criterios de. la razn como meros indicios.
Demodo similar, se alteran fundamentalmente algunas nociones
clave del sistema; la libertad multiplica sus sentidos y no es slo "autonoma racional", sino.tambin el juego de ensayo y error, o la actividad
creadora de valores que desplaza constantemente sus propias fronte'

ras.-.
La experiencia se transforma hasta funcionar como seal y alterar,
rebas ndolo, el paradigma sujeto-objeto. Ya no podemos entender la
nocin de experienciaen el mismo.sentido en el que la ha elaborado .el
mapa del cono.cimiento fenomnico y la teora del sujeto constituyente.
A la transformacin que ste experimenta de su posicin de observa~
dor a la posicin de espectador, le corresponde una alteracin de su
correlato emprico, que une dimensiones fcticas y valorativas en un
todo que funciona como seal. Los textos en que Kant se convierte en
filsofo del presente despliegan al. sujeto en una pluralidad de posicio~
nes de experiencia, a la vez que abren en sta dimensiones que sealan
el camino de la superacin del paradigma de la reflexin. .
El modo de hacer filosofia que Hegel caracterizab.a como un captar el
propio tiempo.en conceptos es todava teora d e la razn, pero de una
ndole y un proceder bien distinto de la prctica canonizada de stfl:
como teora d el conocimiento. En la obra de Kant encontramos ejem-
plos clsicos de ambas prcticas de la filosofia.

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((Entusiasmo'' y ((razn objetiva'' en la historia

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