Sujeitos do Feminismo: Polticas e Teorias ST.

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Snia Weidner Maluf
Universidade Federal de Santa Catarina
Palavras-chave: Feminismo - Sujeitos Contemporneos - Gnero
Polticas e teorias do sujeito no feminismo contemporneo
1980-2005i
No incio de 1980, participei, com outras jovens estudantes da UFRGS, da formao
de um grupo feminista na universidade chamado Liberta (o nome completo era mulher Liberta
mulher ttulo tambm do jornalzinho que publicamos durante algum tempo). O nome representava
alguns dos princpios que nos reuniam: a especificidade das questes da mulher e a centralidade
dessas especificidades no movimento feminista cuja luta representada a pela palavra
Liberta/libertar; e
sindicados,

a autonomia do feminismo em relao aos outros movimentos (partidos,

movimentos,

Estado)

representada

pela

imagem

de

que

quem

liberta/libertaria/libertar as mulheres sero as prprias. Naquele momento no nos colocvamos a

questo de quem so essas mulheres, mulher era o significante inquestionvel que nos reunia e
no estava sujeito a discusses ou maiores debates (ao contrrio de outros temas, como a prpria
especificidade e a autonomia, que tomavam horas de conversas, debates, discusses e brigas dentro
e fora do movimento feminista). Alguns anos depois, meu contato com o feminismo se tornou mais
acadmico e terico, como estudante de mestrado e logo em seguida professora e pesquisadora dos
estudos de gnero e dos estudos feministas. Meu contato com o movimento feminista se tornou
muito espordico, de apoio distante e acadmico e deixei durante alguns anos de freqentar os
espaos e congressos desse movimento. Foi desse duplo lugar - ex-militante, ativista, do movimento
feminista quando jovem estudante de graduao na UFRGS no incio dos 80s e professora e
pesquisadora dos estudos feministas e de gnero desde l que eu viajei a Serra Negra, interior de
So Paulo, em outubro de 2005, para participar representando a Revista Estudos Feministas no 10
Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe. Minhas impresses desse encontro (e dos
debates que observei em outros fruns dos quais participei a partir dali) so traduzidas aqui atravs
das temticas de subjetividade e poltica; da vida poltica das subjetividades, do lugar que ocupam
hoje esses sujeitos polticos do feminismo. Colocando em termos mais claros: que lugar a
discusso sobre quem so esses sujeitos do feminismo ocupa hoje no movimento e quais so os
modos (ao menos discursivos) de subjetivao (e constituio de sujeitos) colocados hoje pelo
movimento nesses fruns.
Algumas semanas antes de comear o 10 Encontro, uma polmica j comeou a
acontecer atravs de emails que circularam na rede. O tema dos emails era o pedido de participao
de transgneros e a deciso da Comisso Organizadora de negar a participao destas neste
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encontro. Posteriormente, na sesso de abertura do encontro, essa deciso foi justificada com o
argumento de que, como a discusso no tinha sido feita antes, era melhor respeitar a estrutura dos
Encontros anteriores e discutir, durante este encontro, a participao das trans no prximo, o 11 .
A novidade trazida pela polmica no foi a da discusso de quem pode participar do
Encontro e nem mesmo a da participao das transgneros como algumas pessoas lembraram em
diversos momentos, transgneros sempre estiveram e circularam pelos encontros feministas. Mas
nunca haviam reivindicado sua participao enquanto identidade poltica especfica. Ou seja,
sempre estiveram ali mais como indivduos identificados com o feminismo mas diludas entre as
mulheres do encontro.
A forte polmica em torno das trans tomou conta do debate antes, durante e no final
do encontro, sendo um dos poucos momentos em que teve que se votar na plenria final. Mas esse
apenas um exemplo paradigmtico, talvez extremo, de questes que tm perpassado outros
momentos do feminismo tanto militante quanto acadmico: o lugar poltico/terico do sujeito no
campo feminista e sobretudo mais recentemente o lugar da teorizao e da conceitualizao
discursiva no interior do movimento sobre quem so seus prprios sujeitos e quais so os lugares
polticos qualificados e qualificadores do discurso feminista; e os modos como esses sujeitos e
subjetividades vm sendo constitudos no interior do movimento, ou seja, os regimes polticos de
subjetivao no interior do movimento. Essas questes apareceram em outros momentos, situaes
e temticas propostas no encontro: a presena marcada das chamadas jovens feministas individualmente ou organizadas e afirmando sua presena tambm enquanto especificidade,
somando-se a outros discursos identitrios, como o das lsbicas, das negras, das mulheres
indgenas; o lugar importante dado experincia - atravs das vivncias e oficinas em um
momento de forte demanda por reflexo terica (expresso entre outras coisas na polmica das
trans, que pairou no encontro mas teve pouco espao nas atividades).
As trans mulheres/ feministas/ mulheres
A antroploga inglesa Henrieta Mooreii alerta para a necessidade de se pensar como
uma mesma sociedade, cultura, grupo pode apresentar modelos, valores e concepes de gnero
diferentes. Minha traduo desse alerta de pensar que diferentes teorias de gnero no cohabitam
apenas no debate acadmico e intelectual, mas esto presentes nas prticas e discursos sociais e
tambm polticos. O debate sobre a participao das trans nos fruns feministas e nos Encontros
Feministas acabou acionando e tornando visveis essas diferentes e por vezes antagnicas vises
do gnero, dos sujeitos, das subjetividades e do que significa ser mulher e feminista.

discusso se dividiu em duas partes: sobre a pertinncia de se fazer a discusso naquele momento e
o prprio debate em torno da abertura ou no dos encontros s trans. Os principais argumentos
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favorveis participao das trans esto expostos no documento Porque queremos a abertura dos
Encontros Feministas s pessoas trans, que circulou j antes do 10 Encontro. Um bloco de
argumentos se refere noo de feminista e do que ser feminista e outra questo da definio ou
auto-definio de ser mulher: se uma mulher se define como mulher trans e feminista, ns no
temos tenhuma autoridade para lhe dizer que no o ; a importncia da discusso sobre a trans para
o avano da discusso terica sobre gnero; e a luta por um feminismo que integre de maneira
genuna a diversidade tnica, etria, lingustica, de preferncias sexuais e de classes sociais.
Durante a plenria, enquanto os discursos favorveis incluso das transgneros acionavam
argumentos relacionados construo social do gnero e da diferena, de que a presena das trans
uma consequncia do movimento feminista, necessidade de acatar a auto-declarao dos sujeitos,
os argumentos contrrios denunciavam a precariedade e a novidade dessa discusso e os riscos de
uma deciso no amadurecida, at as defesas mais evidentes de que a diferena de gnero parte de
uma questo biolgica e que essa seria uma posio realista e no conservadora. Ao mesmo tempo
algumas falas defendendo a participaao das trans tambm acionaram argumentos de ordem
biomdica: um deles dizia que se os mdicos reconhecem elas como mulheres, ento devemos
reconhecer tambm. O que est em questo nessa polmica uma negociao em torno do conceito
de mulher, de feminista e, conseqentemente, de quem ou quem so os sujeitos polticos
legtimos do feminismo. De um lado, argumentos que delegam a instncias externas a deciso e a
capacidade de arbitrar sobre quem mulher (medicina, comisso organizadora dos encontros, o
movimento), de outro argumentos que se radicalizam em direo ao arbtrio absoluto do sujeito, o
da auto-afirmao.iii Mas se o que todos esses debates (transgnero, jovens feministas, lsbicas,
mulheres indgenas e mulheres negras, entre outros) trazem em comum a tematizao do sujeito
como a questo central do feminismo contemporneo, existe uma diferena na forma e na direo
com que esse sujeito pensado. Se, de um lado, a reivindicao das transgneros de serem
includas como mulheres e feministas nos encontros, numa dinmica que poderia se definir como
centrpeta, ou seja, em direo a um centro comum, ao compartilhamento (na diferena) de uma
identidade comum s mulheres e feministas do encontro; pode-se afirmar que em relao s
jovens, lsbicas, negras, etc, a dinmica inversa, centrfuga, ou seja, o deslocamento de um centro
comum (mulheres), para uma fragmentao e diferenciao (compartilhada) de especificidades no
redutveis ao termo comum. Dois movimentos opostos em relao ao que parece ser uma mesma
questo: a reivindicao de um lugar poltico legtimo e qualificado no interior do movimento: de
um lado, apesar da diferena, apontar o que semelhante; de outro, apesar serem todas mulheres,
apontar a diferena como o lugar dessa legitimidade.

Jovens, lsbicas, negras, indgenas... e heteros

A presena marcada das auto-definidas jovens feministas, assim como das
mulheres indgenas, mulheres negras, lsbicas nos discursos, marcando um lugar especfico de onde
cada uma dessas mulheres falava, lembra o que Marilyn Stratherniv discutiu a respeito da
etnicizao do feminismo pensando aqui etnicizao como uma figura que representa essa
segmentao em grupos, faixas, estratos identitrios especficos. Essas marcaes da diferena no
so novidade no interior do feminismo, sobretudo se estendermos a anlise para o feminismo norteamericano, onde j no final dos anos 70 questes como raa e sexualidade comearam a tensionar a
aparente unidade em torno de um sujeito poltico nico (mulheres), ou no limite marcado por
diferenciaes de classe. A presena de lsbicas, negras e indgenas no novidade. O que parece
ser novo o lugar poltico que essa diferena passa a ter: se antes questes como raa, sexualidade
etc, marcavam especificidades (as negras, lsbicas, etc eram o outro dentro do feminismo) em
relao identidade maior (mulheres e/ou feministas), hoje no mais possvel pensar, de acordo
com esses discursos da diferena, nessa identidade maior sem passar pelas diferenas, ou, melhor
dito, se antes essas questes eram especificidades em relao questo geral da mulher, hoje elas
tomaram o lugar da prpria questo geral. Se antes a lesbianidade, a negritude etc, eram recortes
dentro da categoria mulher, hoje so categorias que passam a ter centralidade e autonomia em
relao a esse significante antes englobador. A ponto de que, no 10 Encontro, at aquelas que eram
vistas antes como as que representavam esse sujeito feminista universal, que estariam fora da
diferena, no marcadas (as mulheres brancas, heterossexuais, etc) passam tambm a falar de um
lugar de diferena. No foram poucos os momentos em que mulheres pegaram o microfone e, em
algum momento de suas falas, se auto-identificaram como ns, as mulheres heterossexuais mesmo que reconhecendo nessa auto-identificao um lugar de empatia em relao s outras
(lsbicas) mais discriminadas, oprimidas etc. Seria possvel fazer um paralelo entre essas falas, que
colocam o feminino universal (branco, heterossexual, etc) na diferena, e a que os estudos de
masculidades tm tentado fazer no sentido de trazer as masculidades chamadas hegemnicas
tambm para o campo de especificidade? Ou com a discusso sobre os homens feministas, ou aos
homens que renunciam prpria violncia, que tambm exerceriam uma relao de empatia em
relao a seus outros? Caberia uma anlise mais detalhada dessa auto-afirmao hetero em
relao auto-afirmao lsbica. O que parece aparentemente uma descrio de si no seria a
afirmao (redundante) da norma, se pensarmos no gnero e na sexualidade como discursos no
descritivos mas normativos? interessante contrastar essa afirmao com a fala de algumas
lsbicas durante o encontro que, ao mesmo tempo em que falavam como lsbicas, alertavam para
o fato de essa ser uma identidade provisria e instvel. Lembro particularmente de uma ativista
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lsbica que literalmente falou: Estou aqui para falar como lsbica, no como identidade fixa e
permanente, mas.

Quais so os efeitos polticos dessas diferentes afirmaes identitrias e

sobretudo da auto-afirmao heterossexual, feita sem o seno crtico (da identidade fixa) colocado
pela militante lsbica?
A forma como as jovens feministas (foi assim que se apresentaram) marcaram sua
presena de forma organizada e ativa, inclusive propondo uma moo no final do encontro, assinada
por diferentes organizaes, tambm apresenta uma novidade em relao a outros tempos do
movimento, em que as jovens eram antes de tudo feministas, feministas jovens e no jovens
feministas. Na experincia relatada no incio do artigo, do grupo Liberta, composto na poca por
estudantes com uma mdia de 19 a 21 anos, a forma de nossa afirmao no movimento no era pelo
fato de sermos jovens (que algumas vezes era usado como categoria de acusao e deslegitimao
por parte de outras feministas: no havamos ainda passado pela experincia fundamental da
maternidade, no tnhamos a experincia do que significa exatamente ser mulher, etc.), mas por
nos colocarmos como feministas revolucionrias e feministas autnomas (essa auto-definio
mudava conforme quem eram nossas interlocutoras) ou seja, pesava a diferena em relao a
concepes de programa e princpios polticos no a diferena identitria. No 10 Encontro, o que
esses grupo afirmavam era uma identidade jovem (opondo jovens X adultas). Um dos aspectos a
discutir sobre essa emergncia da juventude como lugar poltico prprio dentro do feminismo a
trajetria de muitas dessas jovens: uma parte significativa das presentes so mulheres estudantes
que tiveram contato com o feminismo na universidade participando de ncleos de pesquisa e
estudos de gnero (e onde a questo geracional aparece como marcador central na relao entre
professoras e alunas, pesquisadoras e orientandas, etc), e foi a partir da que passaram a atuar e a
participar do movimento. Uma trajetria oposta a das feministas militantes que ingressaram na
academia como professoras e pesquisadoras a partir dos anos 80.vi
Experincia e discurso
O 10 Encontro contou com diferentes tipos de espaos de discusso e troca, sendo
que as oficinas com propostas de atividades vivenciais predominaram na organizao formal em
relao aos espaos de discusso poltica tradicional. O lugar da experincia, tpica dos grupos de
reflexo e grupos de conscincia do feminismo dos anos 70, ganhou um espao importante no
encontro, mas no sem resistncia e at hostilidades talvez provocadas tanto por uma certa
averso por parte das feministas mais ligadas academia a formas no discursivas quanto pelo fato
de que grande parte das vivncias eram centradas no resgate de algo que o encontro mostrou como
perdido para o movimento: o compartilhamento de uma mesma experincia que mostraria s
mulheres que seus dramas individuais so na verdade questes coletivas e comuns. Para Elizabeth
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Grosz, a nova poltica comea com novas sensaes; o quanto houve espao no encontro para
essas novas e outras sensaes uma questo que fica para futuras reflexes.
Nada de novo no front?
At que ponto as tenses e os debates durante o 10 Encontro expressam algo de
novo na poltica feminista? O que existiria de comum nesses dois movimentos, centrpeto e
centrfugo, em direo a uma identidade comum e inclusiva e (das transgnero) e na direo de um
descentramento e fragmentao dessa identidade inicial do feminismo (das jovens, lsbicas, negras,
indgenas etc)? Comparando minha prpria experincia do incio dos anos 80, como feminista
jovem no grupo Liberta e o que pude observar em Serra Negra, no posso deixar de pensar num
deslocamento do debate. Naquela poca, marcado por questes de programa e estratgia poltica, de
princpios gerais do movimento, focado nas divergncias por exemplo em relao s questes de
especificidade e autonomia (que expressaram uma diviso do movimento em de mulheres e
feminista naquele momento). Hoje, as divises e divergncias acontecem em torno do que eu
chamaria de questes de subjetividade (mas que poderiam tambm ser chamadas de questes de
identidade poltica dentro do movimento). Se antes, o que se via era uma um conflito de
interpretaes e de representaes: qual a melhor poltica para o movimento; hoje a discusso se d
em torno de um conflito de subjetividades: a problematizao de qual , ou quais so, o(s)
lugar(es) poltico(s) qualificado(s), legtimo(s) no movimento. Isso significa um questionamento
radical da categoria mulher - colocada tanto pela tentativa das transgneros de expandi-la para
alm do conceito tradicional de um corpo sexuado quanto pelo esforo das jovens, lsbicas, negras
e indgenas de fragment-la em outros especificidades que ocupam agora o lugar do discurso central
dentro do movimento. Isso significaria o abandono puro e simples dessa categoria? No parece ser
o que os diferentes discursos, falas e expresses durante o encontro pareceram dizer. Ao reivindicar
sua incluso como participantes efetivas dos Encontros Feministas, autodeclarando-se mulheres e
feministas, as transgneros de certa forma colocam a categoria mulher sob rasura. Recupero em
minha anlise a apropriao que Stuart Hall fez a partir de um dilogo com a proposio de Derrida
de pensar o conceito no intervalo, entre a inverso e a emergncia, para pensar sobre a utilidade do
conceito de identidade:
O sinal rasura (X) indica que eles [os conceitos-chave] no servem mais no so mais bons para pensar em sua
forma original, no-reconstruda. Mas uma vez que eles no foram dialeticamente superados e que no existem outros
conceitos, inteiramente diferentes, que possam substitu-los, no existe nada a fazer seno continuar a se pensar com
eles embora em suas formas destotalizadas e desconstrudas, no se trabalhando mais no paradigma no qual eles
foram originalmente gerados. As duas linhas cruzadas (X) que sinalizam que eles esto cancelados permitem, de forma
paradoxal, que eles continuem a ser lidos.vii

Essa proposio vai tambm ao encontro da reflexo de Judith Butler ao se perguntar

sobre a possibilidade de se pensar uma poltica sem sujeitosviii, e que tipo de sujeitos seriam esses (o
que remete questo de que tipo de poltica essa). Ao se reivindicarem como sujeitos polticos do
feminismo, trans, jovens, lsbicas, negras, indgenas colocam a subjetividade como local de
disputas, deslocando o sujeito universal da poltica (e que no feminismo encontrou seu
correspondente numa idia de mulher universal) e colocando em questo os prprios fundamentos
dessa poltica. Ao perguntar por meio de que excluses se construiu o sujeito feminista e como
esses domnios excludos retornam para assombrar a integridade e a nidade do ns feminista,
Butler evidencia que a problemtica do sujeito acabou se tornando (j nos anos 80, quando as
mulheres negras denunciaram o carter branco desse ns) a divergncia (o racha) central do
feminismo. No apenas os sujeitos e a categoria de sujeito um campo de disputas, como a prpria
categoria mulher. Para a autora: Recusar essa disputa sacrificar o mpeto democrtico radical
da poltica feministaix.
Os discursos e os debates durante o 10. Encontro mostraram que os conceitos (e
entre eles o conceito de sujeito poltico) so, no feminismo contemporneo, campos de disputa, o
que faz com que os prprios fundamentos das teorias e das polticas da subjetividade no feminismo
sejam colocados, pelas ativistas da prtica e da teoria, como precrios e contingentes.
Referncias:
STRATHERN, Marilyn. The Gender of the Gift, Berkeley, University of California Press, 1988.
MOORE, Henrietta. Fantasias de poder e fantasias de identidade: gnero, raa e violncia. Cadernos Pagu,
(14), 2000, 13-44.
BUTLER, Judith. Fundamentos contingentes: o feminismo e a questo do ps-modernismo, Pagu, 11,
1998, 11-42.
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: TADEU DA SILVA, Tomaz (org.) Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, Vozes, 2000.

Esta ainda uma verso bastante preliminar do artigo a ser apresentado no ST6 - Sujeitos do Feminismo: Teorias e
Polticas, no Fazendo Gnero VII. As reflexes apresentadas aqui so fruto de um dilogo muito produtivo com Karla
Galvo Adrio, que escreve neste momento uma tese justamente sobre esse tema. Agradeo as conversas que tivemos
no e depois do 10 Encontro, durante as quais apareceram grande parte das idias expostas neste artigo.
ii
Moore, 2000.
iii
Argumentos prximos defesa da auto-afirmao como critrio para definir quem pode ser beneficiado pelas polticas
de cotas para negros nas universidades brasileiras.
iv
Strathern, 1988.
v
Ou seja, como se as teorias feministas acadmicas encontrassem sua correspondncia no movimento feminista.
vi
Outro aspecto, levantado por Sonia Alvarez e Claudia Lima Costa em uma conversa durante o Encontro, o fato de
que a agenda dos organismos internacionais financiadores de polticas de gnero tm colocado a questo da juventude
na pauta dos editais de financiamento nos ltimos anos. Acho importante pensar essa questo do peso das polticas
financiadoras na construo da agenda do movimento e das pesquisas acadmicas no campo do gnero.
vii
Hall, 2000:104.
viii
Butler, 1998.
ix
Idem: 37.