NIVELES DE CONCIENCIA

La persona
La conciencia es un producto de la mente, y es lo mejor que la mente produce. Es la esencia de
la mente, pero la conciencia de una persona que vive en un pas puede ser bastante diferente de
la conciencia de otra que vive en otro lugar, por estar construida de otros elementos. Por
ejemplo, en tiempos remotos solan existir comunidades de ladrones, quienes se consideraban
con derecho a robar las caravanas que pasaban por su territorio. Su moral y principios eran tales
que si una de sus vctimas deca: Todo lo que poseo se los dar, si tan solo me dejan ir, ellos
contestaban: No, queremos ver la sangre de tu mano. No lo dejaban ir sin herirlo. La idea segn
ellos era: No aceptamos nada de usted; somos ladrones, no mendigos. Arriesgamos nuestras
vidas en nuestra profesin; somos valientes, y adems tenemos derecho a hacer lo que hacemos.
Lo mismo ocurra con algunos de los piratas en el mar. Crean que su profesin los hacia
virtuosos, y desde ese pensamiento se volvan reyes. La misma gente, cuando eran poco
importantes, los tildaba de ladrones; pero cuando se volvan poderosos, los acataba como reyes.
La conciencia, por lo tanto, es lo que hayamos hecho de ella. Al mismo tiempo es la cosa ms
fina que podemos hacer; es como la miel hecha por las abejas. Bellas experiencias en la vida ,
tiernos pensamientos y sentimientos, se renen en nosotros y crean una concepcin del bien y
del mal. Si nos vamos en contra de sta, nos sentimos disconformes. La felicidad, la comodidad
en la vida, la paz, todas ellas dependen de las condiciones de nuestra conciencia.
Todo en este mundo esta construido sobre conveniencias e ideas aceptadas, y la conciencia se
yergue en este edificio. Para desarrollarse, las conveniencias necesitan la exclusividad que les
da el entorno. Ellas son la causa de la diversidad de la humanidad, y ninguna civilizacin por
muy avanzada que sea puede evitarlas completamente. El progreso de la civilizacin crea
necesidades de esta clase. A la gente no le gusta admitirlo, pero todos vivirn de acuerdo a las
conveniencias; el artista no es convencional porque vive en su propio mundo, y entre ms
grande sea, aun ms lo har; pero el hombre ordinario no puede vivir en medio del mundo e
ignorar los convencionalismos.
La mejor forma de entender la civilizacin es el camino espiritual. Una vez que una persona
entiende la moral espiritual, no necesita aprender la moral hecha por el hombre; llegar por si
misma. Tan pronto como un hombre empieza a observar el placer o displacer de Dios en los
sentimientos de cada persona que encuentra, no podr sino volverse ms delicado cualquiera
que sea su situacin en la vida . Puede vivir en una choza, pero sus modales sern superiores a
los que viven en un palacio. Adems, una vez que un hombre ha empezado a juzgar sus propias
acciones, la justicia empezar a desarrollarse en su naturaleza y todo lo que haga ser justo e
imparcial; no necesitar mucho estudio de convencionalismos externos. Y as es la concepcin
Sufi de Dios como el Amado, el espritu Divino que existe en mayor o menor grado en cada ser.
La sombra
En el proceso de individuacin de la psicologa de Carl Gustav Jung se tiende hacia el centro
superior de la psique, es decir, al S-Mismo, y para ello el Yo, nuestra conciencia o consciencia,
va ampliando su autoconocimiento e integrando los diversos arquetipos que configurarn su
personalidad total.
El primer arquetipo que debe ser integrado es lo que Jung denomin con el nombre de sombra.

Esto supone comenzar conscientemente el proceso de individuacin reconociendo y

vivenciando los contenidos de nuestro inconsciente personal. Percibir la sombra es como
mirarse en un espejo que nos muestra los recovecos de nuestro inconsciente personal, y, por lo
tanto, aceptar la sombra es aceptar el "ser inferior" que habita en nuestro interior.
La sombra que todava no ha sido integrada en la conciencia origina multitud de proyecciones.
La sombra proyectada es la causante de la gran mayora de los actos cotidianos en los que la
intercomunicacin es obstruida por "ruidos" psquicos. Acusamos a los dems de defectos que
anidan en nuestro interior y que no nos gusta reconocerlos como tales:
"Cuando un individuo hace un intento para ver su sombra, se da cuenta (y a veces se
avergenza) de cualidades e impulsos que niega en s mismo, pero que puede ver claramente en
otras personas, cosas tales como egotismo, pereza mental y sensiblera; fantasas, planes e
intrigas irreales; negligencia y cobarda; apetto desordenado de dinero y posesiones..." (1).
La sombra, adems de este tipo de omisiones presenta tambin una faceta que se manifiesta en
actos reflejos impulsivos (2):
"Antes de que se tenga tiempo de pensarlo, el comentario avieso estalla, surge el plan, se realiza
la dicisin errnea, y nos enfrentamos con resultados que jams pretendimos o deseamos
conscientemente".
La sombra impulsa al ser humano al contagio colectivo", a la psicologa de masas y a las
actuaciones del hombre-masa (3):
"Cuando un hombre est slo, por ejemplo, se siente relativamente bien; pero tan pronto como
"los otros" hacen cosas oscuras, primitivas, comienza a temer que si no se une a ellos le
considerarn tonto. As es que deja paso a impulsos que, realmente, no le pertenecen. Es
particularmente en contacto con la gente del mismo sexo cuando una persona se tambalea entre
su propia sombra y la de los dems. Aunque si vemos la sombra en una persona del sexo
opuesto, generalmente nos molesta mucho menos y estamos ms dispuestos a perdonar".
La sombra se personifica, por tanto, en personas del mismo sexo, tanto en sueos como en los
mitos y manifestaciones artsticas. Suele personificarse como una persona primitiva inferior,
"como alguien que tiene cualidades desagradables o que nos molesta" (4).
La sombra es tambin la causante de muchsimos conflictos polticos, sociales y religiosos; la
agitacin poltica por ejemplo, est llena de proyecciones de la sombra en el enemigo o el
traidor (5):
"La agitacin poltica en todos los pases est llena de proyecciones, en gran parte parecidas a
las cotilleos de vecindad entre grupos pequeos e individuos. Las proyecciones de todo tipo
oscurecen nuestra visin respecto al prjimo, destruyen su objetividad, y de ese modo destruyen
tambin toda posibilidad de autnticas relaciones humanas".
La represin que nuestra "funcin superior" (la funcin psicolgica ms imperante en nuestro
Yo consciente de las cuatro posibles: intuir, pensar, sentir y percibir) y nuestra tipologa
psicolgica (introvertido o extravertido) lleva a cabo con todo aquello que no se ajusta a ellas

origina un incremento de energa psquica en la sombra, con lo cual sta se torna ms negativa.
La misin de ser humano es integrar este "hermano oscuro" y dejar de creer que somos mejores
que los dems, siendo conveniente no intentar reprimir totalmente la sombra.
La sombra personifica al inconsciente personal pero tambin es una componente arquetpica ya
que todos los seres humanos portan consigo una sombra, un "aspecto sombro" que actua
mediante la proyeccin de contenidos del inconsciente personal. Estas proyecciones conforman
un comportamiento arquetpico que configura a la sombra como un fenmeno colectivo.
Adems la sombra, como arquetipo, se encuentra vinculada al mal; por ello, el aspecto colectivo
de la sombra ha sido personificado en las figuras de los demonios, brujas y brujos, Satn,
Mefistfeles, cbiros, faunos, etc.
Pero la sombra es algo consustancial al individuo, ya que la propia naturaleza del mundo
implica que exista luz y exista oscuridad. La fuerza de la sombra no slo acta negativamente
sino tambin positivamente (6):
"La sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechable sino que muestra tambin
una serie de cualidades buenas, a saber: instintos normales, reacciones adecuadas, percepciones
fieles a la realidad, impulsos creadores, etc".
Por ello, la integracin de la sombra es un autntico conflicto moral pues la confrontacin con la
sombra supone tener "conciencia crtica despiadada del propio ser" (7):
"Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de
nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De hecho es
exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces
cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, segn lo requiera la situacin. La
sombra se hace hostil slo cuando es desdeada o mal comprendida " (8).
"Si la figura de la sombra contiene valiosas fuerzas, y fuerzas vitales, tienen que ser asimiladas
a experiencias efectivas y no reprimidas. Corresponde al Yo renunciar a su orgullo y fatuidad y
vivir conforme a algo que parece oscuro, pero que, en realidad, puede no serlo. Esto ha de
requerir un sacrificio tan heroico como la conquista de la pasin pero en sentido opuesto" (9).
El conflicto surge debido a que, en principio, ignora el Yo si un impulso de la sombra es
positivo o negativo. Este es uno de los problemas ms conflictivos del proceso de individuacin
en esta primera fase del camino de la integracin de los arquetipos y de la bsqueda del SMismo. "El reconocimiento de la sombra predispone a la modestia y hasta al temor a la esencia
insondable del ser humano" (10). Con el reconocimiento de la nombra el individuo comienza,
consecuentemente, a relacionarse con los dems de otra forma (11):
"Todava hoy debemos tener sumo cuidado para no proyectar nuestra propia sombra de un modo
harto vergonzoso, y estamos como inundados por ilusiones proyectadas. Al representarse a una
persona suficientemente valiente como para desprenderse por entero de toda proyeccin
pinsase en un individuo consciente de poseer una sombra considerable. Tal hombre se ha
cargado de nuevos problemas y conflictos; se ha convertido en tarea seria para s mismo, dado
que no puede decir ya que son los otros quienes hacen tal o cual cosa, ni que son ellos los
culpables, y que hay que combatirlos. Vive en la "casa del autoconocimiento, de la

concentracin ntima. Sea cual fuera la cosa que ande mal en el mundo,este hombre sabe que
igual ocurre tambin dentro de l mismo y si aprende solo a "componrselas" con su sombra
habr hecho en verdad algo para el mundo. Habr logrado entonces dar respuesta a una nfima
parte, al menos, de los enormes problemas que se plantean en el presente, buena parte de los
cuales oponen tantas dificultades en razn de hallarse como envenenados por las mutuas
proyecciones. Y podr ver claramente quien no se ve a s mismo ni aquellas oscuridades que,
inconscientemente, est transfiriendo en todas sus acciones?
El ego
El ego es la suma de valores y atributos psicolgicos que le dan forma al personaje que estamos
convencidos de ser. Ese individuo que se ubica detrs de la palabra yo, en el cual solemos
establecer el eje de toda nuestra existencia.
En el mundo exterior nuestro ego posee un lugar, cargo y posesiones a su nombre. Sin embargo
la sustancia de este personaje no es fsica, sino de naturaleza mental. Su existencia se apoya y
fundamenta en informacin acumulada en la memoria. Es producto de la recordacin de un
historial de experiencias y de la cicatriz que deja el peso de la cultura en nuestra psiquis.
El ego est formado de materiales muy diversos que a manera de mercado hemos tomado del
entorno y adoptado como propiedad personal diciendo: Estas son: mi religin, mi nacionalidad,
mi partido poltico, mi forma de ser, mis apetitos, mis inclinaciones sexuales, mis creencias, mis
preferencias, mis ideales, mi forma de vestir, etc.
Consideramos muy originales las adquisiciones que le dan forma a nuestro ego sin tener en
cuenta que todas ellas fueron tomadas del medio al que pertenecemos. El contenido de nuestra
psicologa est confeccionado con fragmentos de la psicologa colectiva y por lo tanto somos
una representacin y extensin del medio que nos influencia.
El cuerpo
Todos los humanos tenemos dos inteligencias: la Conciencia del Cuerpo y la Mente. La Mente,
o inteligencia intelectual, es la que tiene mas valor en la cultura occidental, en cambio la
Conciencia del Cuerpo, o inteligencia corporal, es mucho mas sutil y poderosa. Dando prioridad
al Cuerpo a nuestras vidas no solo nos hara mas sanos sino que tambin seria el camino hacia la
sabidura y la realizacin personal.
La Conciencia del Cuerpo es la inteligencia natural e innata del cuerpo, que trabaja a travs del
cerebro, el sistema nervioso, glndulas, clulas y sistema inmunitario. Su funcin principal es
garantizar la seguridad del individuo y conseguir su mxima salud y felicidad, manteniendo el
equilibrio.
Hay una gran variedad de maneras como el Cuerpo lo consigue. Aqu se nombran unas cuantas:
o Renovar las clulas
o Convertir la comida en energa
o Oxigenar el sistema
o Reparar los daos de huesos, piel y rganos
o Armonizar las diferentes funciones del organismo
o Proteger contra las infecciones
o Usar las emociones para guiar a la persona hacia la accin
o Usar los sntomas dalgun tipo para informar a la persona que est en peligro
En cada caso el Cuerpo siempre busca nuestra supervivencia, pero en los dos ltimos casos lo
hace de manera diferente. Utiliza las emociones, y como ltimo recurso los sntomas, para

comunicarse con nosotros y para hacernos saber que la situacin donde nos encontramos puede
acabar hacindonos sufrir o herirnos de alguna manera. El objetivo de la Conciencia del Cuerpo
es pues, recopilar informacin de las experiencias que vivimos para luego enviar seales en
forma de emociones para hacernos saber que hacer al respecto.
El centro del la inteligencia corporal se encuentra en el Sistema Lmbico, tambin conocido
como cerebro emocional. Esta formado por una serie de estructuras que se encuentran en el
centro del crneo: incluyen el Hipocampo (almacena memorias sobre experiencias pasadas), el
Tlamo (procesa la informacin de los sentidos), la Amgdala (centro de alarma) y el
Hipotlamo (el controlador por excelencia, que lleva el control de la produccin de emociones y
sntomas, a la vez que regula la temperatura, el sueo, la retencin y produccin de lquidos,
etc.).
Una de las funciones importantes del Sistema Lmbico es la de radar emocional. Procesa toda
la informacin del entorno y la combina con la memoria celular para crear una opinin en forma
de emocin para as avisar, guiar y proteger el individuo.
A travs de este sistema y del Hipotlamo, el Cuerpo influencia las glndulas, el sistema
inmunitario, el sistema nervioso autnomo, la piel, los msculos, el estomago, corazn,
circulacin y respiracin. As pues, hay una conexin directa entre las emociones y el estado
fsico, y entre el estado emocional y la salud fsica.
Para comunicarse con nosotros el Cuerpo no tiene esa voz interna que nos dice que hemos de
hacer o como hemos de hacer las cosas, sino que utiliza cambios neuroqumicos en el organismo
que nosotros experimentamos en forma de tensin muscular, palpitaciones, mariposas en el
estomago, sequedad de boca, piel de gallina...sensaciones de todo tipo que a veces las
identificamos como emociones (miedo, ira, pena, alegra, aburrimiento...) o que a veces son tan
sutiles que no podemos identificar. Toda emocin tiene una finalidad: el enfado nos dice que
hagamos valer nuestras opiniones o derechos, el miedo que pidamos ayuda, que lo superemos
poco a poco y/o que hagamos lo posible para sentir-nos seguros, la pena que dejemos que las
lagrimas caigan y que pidamos soporte de los que nos rodean, y el placer que los compartamos
y que hagamos mas de los que gozamos.
Cuando la Conciencia del Cuerpo se da cuenta que no hacemos nada en frente de estas
emociones, en el presente, porque la Mente lo esta ignorando, negando, o excusndolas activa el
organismo a travs del sistema nervioso y inmunitario para crear los sntomas. En estos casos el
Cuerpo esta pidiendo cambios importantes, como por ejemplo:
o crear balance entre tiempo para mi y tiempo para los otros
o compartir cargas con la otra gente
o superar shocks y traumas
o expresar lo que uno siente
o pedir ayuda cuando estamos presionados
o ser claros sobre tus derechos y obligaciones
o restablecer tu confianza en tiempos difciles
Una vez la Conciencia del Cuerpo ha creado una emocin, esta no se libera hasta que no la
transformamos en una accin, o sea hasta que no hacemos algo al respecto. La qumica de las
emociones continua afectando las glndulas, las clulas y el sistema nervioso hasta que lo

transformamos en una accin, fsica o verbal. Si no hacemos nada, hay un aumento de energa, y
todo el organismo se pone en alerta, creando dolor, fatiga... con el objetivo de hacer ver al
individuo que tiene que hacer alguna cosa urgentemente. Cuando la persona empieza a escuchar
y actuar de acuerdo con estas emociones, el mensaje que hay detrs de los sntomas se
descodifica, y estos ya no tienen ms razn de existir y desaparecen.
Ejemplos:
- Llevas mucho tiempo cuidando de los otros; solucionando sus problemas, escuchando sus
tragedias, o haciendo lo que ellos quieren. Tu cuerpo inicialmente te hace sentir miedo porque te
estas empezando a saturar de responsabilidades. Pero tu Mente lo ignora porque seria egosta
por tu parte no ayudarlos. Ahora tu cuerpo crea fatiga para hacerte ver que tienes que invertir
ms tiempo en ti misma/o.
- Convives con tu compaero/a que es egosta, inconsiderado y cruel. Al principio sientes
frustracin, emocin que te avisa que ya es hora de ser honesta y de establecer nuevas normas.
La Mente luego racionaliza diciendo que l /ella esta pasando por un mal momento, y que de
hecho, si dijera alguna cosa significara el final de la relacin (en vez de ser un nuevo principio).
En un momento determinado, tu cuerpo activa la alarma y empiezas a sentir ansiedad: tiemblas,
pnico y falta la respiracin. Tu cuerpo te presiona para que hagas el primer paso.
- Ha sido un da largo. Te has levantado temprano para llevar los nios a la escuela, tuviste
trfico y has trabajado todo el da casi sin descansar. En el ltimo momento tu jefe te pide que
hagas una reunin de urgencia. Llegas a casa alterada/do con un dolor de cabeza horrible. Tu
Mente te dice que no pienses en eso que tienes que cocinar, pero cuando abres la despensa no
hay lo que queras cocinar porqu se lo han comido. Entras en un estado de ira i frustracin.
- Un amigo te llama acusndote (errneamente) de criticarlo por la espalda. Intentas explicarte
pero te interrumpe continuamente, grita mas y mas. Experimentas que tu pulmones se abren,
presin en el pecho y tensin a la mandbula. Tu Cuerpo te esta animando a que no dejes que
abuse mas de ti y que le digas que si no te habla con respeto colgaras el telfono y hablaras con
l cuando se calme
- Te envan un recibo de una gran cantidad de dinero, y no tienes como pagarlo. Te mareas,
tiemblas y sientes nauseas. Tu cuerpo te informa que no estas segura, que compruebes
rpidamente que ha pasado (si hay un error), que hables con gente que te puede ayudar, que
pidas consejo para empezar a arreglar el problema.
El organismo total
Nivel de conciencia del organismo total: la persona siente que es uno con la totalidad de su
organismo. En ste nivel la frontera se marca en la piel, de tal manera que lo que est dentro del
lmite de la piel es "yo", mientras que lo que queda fuera es "no-yo".
El medio
Este parmetro se refiere al grado de alerta y orientacin respecto al medio que lo rodea.
Cuando el paciente impresiona algo comprometido de conciencia, es conveniente partir
investigando lo siguiente.

Orientacin en el tiempo: Se pregunta: En qu fecha estamos? En qu mes?

En qu ao? Qu da de la semana?...etctera.

Orientacin en el espacio: Dnde se encuentra usted? Est en un hospital?

En su casa? Qu hospital es?...

Reconocimiento de personas: Quin soy yo? Qu labor desarrollo? Si est

presente un familiar: Quin es esa persona?

Adems de las preguntas, para conocer el nivel de alerta de una persona se puede recurrir a
otros estmulos: ruidos, mover al paciente, tocarlo, aplicar un pellizco suave en la regin
infraclavicular, presionar con un dedo el lecho ungueal o en la regin retroauricular, sobre el
proceso mastoides. Se trata de evaluar el grado de respuesta que se obtiene con estmulos de
distinta intensidad, algunos de los cuales puede llegar a producir dolor, pero teniendo el cuidado
de ser prudente, saber dosificar el estmulo y no infligir un dao.
Segn las respuestas obtenidas y los estmulos aplicados se configura la siguiente tabla.
Niveles de conciencia (despertar):

Lucidez. Estado de plena alerta. Corresponde a la persona normal. Es capaz de mantener

una conversacin y dar respuestas atingentes a las preguntas simples que se le formulan.

Obnubilacin. El paciente se encuentra desorientado en el tiempo (no sabe la fecha) o

en el espacio (no reconoce el lugar donde se encuentra); indiferente al medio ambiente
(reacciona escasamente frente a ruidos intensos o situaciones inesperadas y est
indiferente a su enfermedad). Es capaz de responder preguntas simples.

Sopor. El paciente impresiona estar durmiendo. Si al estimularlo, despierta, pero no

llegar a la lucidez, y acta como si estuviera obnubilado, respondiendo escasamente
preguntas simples, se trata de un sopor superficial; al dejarlo tranquilo, el paciente
vuelve a dormirse. Si es necesario aplicar estmulos dolorosos para lograr que abra los
ojos o mueva las extremidades (respuesta de defensa), se trata de un sopor profundo.

Coma: no hay ninguna reaccin a estmulos externos, incluso, aquellos capaces de

producir dolor. Pueden presentarse reacciones no voluntarias que son ms bien reflejos.

Otros aspectos importantes de evaluar en el examen mental son los siguientes.

Lenguaje.
Es el sistema mediante el cual los seres humanos se comunican. En la evaluacin del lenguaje se
aprecia si la persona es capaz de entender las preguntas que se le formulan, de responderlas
atingentemente, de entender un texto escrito, de escribir, de nombrar objetos que se le muestran.
La extensin de esta evaluacin depender de trastorno que exista.
Evaluacin del lenguaje:
Capacidad de comprender preguntas u rdenes simples y de responder. Formule preguntas o
solicite efectuar acciones sencillas, como: "Saque la lengua", "Levante las manos", "Cierre los
ojos". Por supuesto, si existe sordera o un dficit motor, la orden podra no tener respuesta por
ese tipo de limitacin.
Podra ocurrir que la persona comprenda la pregunta, pero por una afasia motora no es capaz de
expresarse. Si no logra comprender la pregunta, podra tratarse de una afasia sensorial. Otra

posibilidad es que la persona escuche bien, pero por un estado confusional, no da respuestas
atingentes, aunque es capaz de hablar.
Otros parmetros relacionados con el lenguaje son:
Capacidad de nombrar objetos (por ejemplo, al mostrarle un lpiz o un reloj).
Capacidad de leer un prrafo.
Capacidad de escribir una frase (si la persona es capaz de escribir una frase, no tiene afasia).
Memoria.
Es la capacidad de recordar hechos pasados. Estos pueden ser recientes o ms antiguos (hechos
remotos). Tambin se evala la capacidad para retener nueva informacin.

Memoria de hechos remotos. Para investigarla se pregunta sobre cumpleaos,

fechas nacionales memorables, respecto a la familia, dnde estudi, dnde
trabaj, etc. Las personas que estn desarrollando una demencia, como se ve en
la enfermedad de Alzheimer, tienden a recordar mejor los hechos remotos que
los recientes.

Memoria de hechos recientes. Se le pregunta por acontecimientos ocurridos

durante ese da (p.ej.: en qu vehculo fue a la consulta, a qu hora tena su
entrevista, con quin ha estado en el da). En estos casos conviene hacer
preguntas sobre aspectos que uno pueda confirmar ya que algunos paciente
presentan confabulacin (inventan hechos para compensar defectos de la
memoria).

Capacidad para aprender cosas nuevas. Se le mencionan al paciente tres

objetos (p.ej.: auto, lpiz, mesa), y se le repite lo mismo hasta que lo memorice.
Despus de conversar un rato de otros temas, se le pide recordarlos.

Bandas transpersonales
Este Nuevo Paradigma, o Paradigma Transpersonal se centra ms en el estudio del todo que en
el de las partes. No se trata por supuesto, de rechazar el planteamiento nomottico, cuantitativo,
objetivo y experimental del Paradigma Convencional, pues lo que se plantea, es ampliarlo
integrando ambas perspectivas para alcanzar un mayor conocimiento de lo universal a travs de
una profunda e intensa investigacin de lo particular. Se trata de un proceso hologrfico, donde
la parte cuidadosamente seleccionada e investigada puede proporcionar unos principios
generalizables de forma vlida a una parte importante de la poblacin.
Ya sabemos lo difcil que es cambiar un paradigma, ello implica una autntica revolucin,
porque cuando cambian los paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos ... los cientficos
adoptan nuevos instrumentos ... ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos
conocidos y en lugares en los que ya haban buscado (T. S. Kuhn (1962) La estructura de las
revoluciones cientficas. Ed. CFE).
Acaso no es esto lo que est ocurriendo hoy en el mundo de la ciencia, empezando por la que
siempre nos ha servido de gua : la Fsica ?. Y por lo que respecta al campo que ms nos

interesa, el de la Psicologa, qu profesional puede afirmar que no se ha encontrado nunca en su

consulta, con un caso que no encaja dentro de ningn marco conceptual o terico conocido?.
Nuestro compromiso como cientficos y como terapeutas, est en aceptar el reto, investigando
de forma lcida, honrada y sensible, dejndonos guiar por un escepticismo abierto a lo transpersonal.
La psicologa transpersonal es el ttulo dado a una fuerza que emerge en el campo de la
sicologa por obra de un grupo de siclogos y profesionales de otros campos, quienes se
interesan en esas capacidades y potencialidades humanas ltimas que no tienen lugar
sistemtico en una teora positivista o conductista, en la teora psicoanaltica clsica ni en la
sicologa humanista. Esta emergente psicologa se ocupa especficamente del estudio emprico,
y de la implementacin responsable de los descubrimientos pertinentes, del devenir, de las metanecesidades del individuo y de la especie, los valores ltimos, la conciencia unitiva. La
experiencia mstica, la autorrealizacin, la trascendencia del si-mismo, la conciencia csmica,
los fenmenos trascendentes y la mxima tomas de conciencia sensorial, y conceptos,
experiencias y actividades relacionadas con todo ello. En cuanto definicin, esta frmula ha de
entenderse como sujeta a interpretaciones individuales o grupales optativas, sea en todo, sea en
parte, con respecto a la aceptacin de sus contenidos como esencialmente naturalistas, testas,
sobre naturalistas o de cualquier otra designacin clasificatoria. (Sutich, 1969 en Tart 1979).
Es importante advertir, que en ningn caso se trata de descartar lo personal ni de limitar el tipo
de expansin de identidad y que tampoco se trata de ligarse a una filosofa o una visin de
mundo particular. De este modo, las disciplinas transpersonales no excluyen ni invalidan el
reino de lo personal sino que, por el contrario, los integra en el marco de un contexto mayor que
reconoce tanto la importancia de las experiencias personales como de las transpersonales.
Conciencia de unidad
Aunque la ciencia establecida acepta que la conciencia es un fenmeno que no ha logrado ser
explicado cabalmente, generalmente se asume que esta es el producto de procesos neurales, y
como tal se fija en el cerebro. La filosofa oriental por otra parte usualmente considera que la
conciencia no puede ubicarse en un sitio, sino que es aquello que soporta la existencia y est
diseminada por el universo: la conciencia est en la mente, pero la mente est en todas partes.
Este aejo dilema, actualmente dominado por la visin del racionalismo que separa al mundo de
la mente (y el espritu del cuerpo), tiene un interesante avatar en la teora de la Conciencia
Esparcida (Spread Consciousness) del cientfico y filsofo italiano Riccardo Manzotti.
Manzotti, quien antes se desempe en el campo de la robtica, propone algo radical: Las
personas dicen que un robot almacena imgenes del mundo a travs de su cmara digital. No lo
hace, almacena datos digitales. No tiene imgenes. Lo mismo ocurre con nosotros: Nuestra
experiencia visual del mundo es un continuum entre el que ve y lo que es visto en un proceso
compartido de visin.
Para ilustrar esto, Manzotti utiliza el ejemplo de un arcoiris. Para que un arcoiris ocurra es
necesaria la luz del sol, gotas de lluvia y un espectador. Al menos de que alguien est
presenciando, desde cierto ngulo, este arco de colores no puede aparecer. Uno de los
elementos de los que est compuesto el arcoiris es la percepcin: nuestros ojos, nuestro cerebro.
No existe como algo independiente en el mundo o cmo una imagen separada de lo que es

percibido: la conciencia est difundida entre la luz del sol, la lluvia, el neurocrtex y
genera la unidad transitoria de la experiencia del arcoiris. Es decir, el espectador no ve el
mundo; es parte del proceso-mundo. Literalmente somos parte del paisaje.