SOBRE TERRITRIOS E LUGARIDADES

WERTHER HOLZER
Universidade Federal Fluminense
werther.holzer@uol.com.br

RESUMO
O que pretendo neste artigo discutir a microterritorialidade a partir do lugar. Entre
os conceitos, ou essncias espaciais, que se referem matria slida que nos d
apoio, trs so importantes na discusso que fao aqui: mundo, lugar e territrio.
Eles delimitam modos de ser-no-mundo, do mais introspectivo e solitrio, para o
mais interativo e compartilhado. Somos seres-em-situao, o que significa que
constitumos e desvelamos o mundo, a partir de nossa individualidade de ser.
Lugares, por sua vez, s existem porque os seres humanos compartilham suas
experincias. A geograficidade, que expressa a materialidade do espao geogrfico,
compartilhada em nossas vivncias cotidianas com a lugaridade, que expressa
exatamente essa relao dialgica dos seres em movimento com lugares e
caminhos. A essncia do territrio a fronteira, o limite. Minha tese de que a
expresso mais visvel da microterritorialidade a lugaridade. Para estudarmos os
territrios, precisamos estudar os lugares.
PALAVRAS-CHAVE: Lugaridade. Microterritorialidade. Lugar. Mundo. Territrio.
Geograficidade.

ABOUT TERRITORIES AND SENSE OF PLACE

ABSTRACT
My aim in this article is to discuss the micro territoriality from the place. Among the
concepts, or spatial essences, which refer to solid matter that gives us support,
three are important in discussing what I do here: world, place and territory. They
delimit ways of being-in-the world of more introspective and lonely for the more

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interactive and shared. We are beings-in-situation, be in situation is present and

unveiling, from our individuality, the world. Places, in turn, only exist from the
sharing of experiences among human beings. The geographicity, which expresses
the materiality of geographical space, is shared in our daily experiences with sense
of place, which expresses exactly this dialogical relationship of being sin motion
with places and paths. The essence of the territory is the boundary, the limit. My
thesis is that the most visible expression of micro territoriality is the sense of place.
Thus, in order to study territories we must study places.
KEYWORDS: Sense of place. Micro territoriality. Place. World. Territory.
Geographicity.

O que pretendo, neste texto, discutir teoricamente a microterritorialidade,

a partir de minhas pesquisas sobre o conceito de lugar. A questo ser circunscrita,
contrapondo diversos conceitos, diria e prefiro, essncias, que orientam as
pesquisas em Geografia e que se referem, em princpio, ao espao.
Ocorre que espao um termo genrico e abstrato, ligado geometria
euclidiana e fsica newtoniana. Isso no impede que seja considerado por muitos,
inclusive gegrafos, como o objeto central da Geografia.
O gegrafo francs Eric Dardel, j na dcada de 1950, ressaltou que existem
pelo menos dois conceitos de espao bastante distintos entre si. Um seria o
espao geomtrico, ao qual se referem a Fsica e a Matemtica, o outro, o espao
geogrfico, tratado pela Geografia e pelas demais cincias humanas. Essa oposio,
como j disse em outro texto (HOLZER, 2001), exige uma delimitao bastante
precisa do espao que obrigatoriamente devemos adjetivar como geogrfico,
contrapondo-o ao espao geomtrico, pois este desprovido de qualquer
concretude existencialista. Uma frase de Dardel (2011), que no custa repetir, define
muito bem as diferenas:
A geometria opera sobre um espao abstrato, vazio de todo o
contedo, disponvel para todas as combinaes. O espao
geogrfico tem um horizonte, um modelado, cor, densidade. Ele

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slido, lquido ou areo, largo ou estreito: ele limita e resiste

(DARDEL, 2011, p. 2).

Quando nos referimos a esse espao adjetivado de geogrfico, reportamonos a qualquer coisa dotada de materialidade, ou simplesmente desvelada como
fenmeno, para a qual nos voltamos intencionalmente e com a qual temos um
relacionamento intersubjetivo, enquanto seres-no-mundo.
Ento, o espao s existiria para o ser-no-mundo a partir de sua concretude
existencialista, ou seja, ele aparece para ns em relao, j desprovido de seus
atributos puramente geomtricos e abstratos que o desumanizam. Nesse caso,
poderamos afirmar que, quando nos voltamos intencionalmente para o espao,
nesse exato momento ele j est desprovido de seus atributos naturais, que so
substitudos por outros, os quais denomino, a partir de Spinoza (1988), para
Deleuze (1968) e Santos (1996), natureza naturata ou de segunda natureza.
Se o espao geogrfico nasce de uma relao existencial do homem com a
Terra, afirmo, com base em um aporte fenomenolgico, que ele tem como essncia
a geograficidade, que expressa a razo de ser do homem no planeta Terra, ou
seja, delimita e determina a sua possibilidade de existir como ser-no-mundo.
O conhecimento geogrfico de todos os seres-no-mundo teria como objeto,
segundo Dardel, revelar ao homem sua condio humana e seu destino. E o
resultado dessa revelao, como relao existencial, seria a geograficidade
(gographicit) do homem como modo de sua existncia e de seu destino
(DARDEL, 2011, p. 1-2).
A geograficidade expressa tambm uma materialidade, da qual no
podemos nos destacar. Essa materialidade experimentada essencialmente no e
pelo corpo que, a partir de sua mobilidade, estrutura o mundo. As distncias e as
direes so essenciais nessa estruturao, disse Dardel. Podemos afirmar que
todos os conceitos espaciais derivam desse espao primitivo, definido por Dardel
(2011, p. 14) como o espao onde se desenvolve a existncia como extenso, ou
seja, que configura um ser-em-situao. Devo destacar que a situao no

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experimentada como quantidade, mas como qualidade de estar (ser) perto ou

longe, l ou aqui.
Relph (1976), quando delimita o conceito de lugar, define o espao primitivo,
ou pragmtico, como aquele ligado ao comportamento instintivo e ao
inconsciente. Mas, na obra desse autor, o que mais se aproxima da ideia de espao
primitivo em Dardel (2011) o espao existencial, ou vivido, definido como:
A estrutura ntima do espao tal qual nos aparece em nossas
experincias concretas de mundo como membros de um grupo
cultural, ele intersubjetivo e, portanto, permeia a todos os
membros daquele grupo, pois estes foram todos socializados de
acordo com o conjunto comum de experincias, signos e smbolos
(RELPH, 1976, p. 2).

A fenomenologia, ao ocupar-se do corpo e do espao em suas investigaes

filosficas, aponta nessa direo, para o estudo geogrfico do espao. Heidegger
afirma que s possvel habitar o que se constri (HEIDEGGER, s.d., p. 1) e,
evidentemente, ele no se refere somente materialidade das construes.
Uma construo, que em seu texto Heidegger exemplifica com uma ponte,
em si mesma um lugar, dando ao espao uma instncia e uma circunstncia. A
partir dessa circunstncia determinam-se os lugares e os caminhos pelos quais se
arruma, se d espao a um espao. Coisas, que desse modo so lugares, so coisas
que propiciam a cada vez espaos (HEIDEGGER, s.d., p. 6). Dessa forma, ento, ao
contrrio do que tradicionalmente se pensa na geografia, so os lugares que
constituem e delimitam o espao.
Entre esses conceitos, ou essas essncias espaciais referentes matria
slida que nos d apoio, que nos suporta, trs so importantes na discusso que
fao aqui: mundo, lugar e territrio. Eles delimitam modos de ser-no-mundo, do
mais introspectivo e solitrio, ao mais interativo e compartilhado.
Os fenomenlogos, quando se referem ao ser-no-mundo, falam da essncia
de nossa existncia, que existir em situao. Somos seres-em-situao, o que
significa que constitumos e desvelamos o mundo, a partir de nossa individualidade
de ser.

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A essncia de ser mundo de um pertencimento integral entre o ser e as

coisas para as quais ele intencionalmente se volta, ou seja, ser e coisas constituem
um fenmeno complexo que alguns gegrafos, com muita propriedade, chamam de
espao vivido, ou melhor, mundo vivido.
Mundo a essncia espacial mais introspectiva, mas pode, ao mesmo tempo,
expressar uma determinada geograficidade compartilhada por bilhes de pessoas,
a partir de atitudes comuns do ser-em-situao, ou seja, como j enunciei em outro
texto (HOLZER, 2012), pela reduo, como volta s experincias originais de nosso
mundo

mais

original,

que

permite

aos

seres-no-mundo,

tornarem-se,

dialogicamente, seres-em-situao, ao compartilharem coisas (termos).

Se lugares outorgam espaos, como muito bem nos mostrou Heidegger, os
mundos outorgam lugares. Esse conhecimento dos mundos, dos espaos e dos
lugares intuitivo, eidtico e inerente nossa situao de ser-no-mundo, o que faz
de todos, gegrafos, como muito bem observou Wright (1947).
Um texto que expressa bem a preocupao que os gegrafos deveriam ter
com essa questo do mundo sendo compartilhado como lugar o de Seamon, que
reproduzo a seguir:
Se o gegrafo estuda os espaos, lugares e ambientes nos quais a
pessoa tipicamente vive e habita seu espao-vivido como a ele se
referem algumas vezes os fenomenologistas ele precisa
reconhecer que esse espao antes de tudo fundamentado no
corpo, a pessoa se localiza em relao aos objetos, lugares e
ambientes familiares que, em suma, constituem o seu mundo
geogrfico cotidiano. Seja qual for o contexto histrico e cultural
particular, a base de sua experincia geogrfica o extrato
corporal pr-reflexivo de sua vida seu espao corporalmente
vivido. Assim como os movimentos habituais em ambientes de
grande escala, este espao corporalmente vivido incorpora
pequenos gestos, como caminhar, virar-se, alcanar, e os padres
ampliados do bal-corporal e da rotina tmporo-espacial. Atravs
da explorao da poro corporal do espao vivido, o gegrafo
obtm um quadro das foras estabilizadoras, habituais, de um
mundo vivido particular. Ele pode entender melhor como os
padres inconscientes que esto em um lugar particular, que
continuam a fazer do lugar o que ele era no passado, alm disso,
ele pode ser mais capaz de prever o efeito de mudanas

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ambientais ou sociais especficas sobre essa estabilidade.

(SEAMON, 1980, p. 161-162).

Lugares, por sua vez, s existem a partir do compartilhamento de

experincias entre seres humanos, ou seja, da experincia intersubjetiva
compartilhada das coisas e fenmenos para os quais nos voltamos em comum. A
definio a seguir delimita apropriadamente os lugares e seu carter geogrfico:
Um lugar um centro de ao e inteno, ele 'um foco onde ns
experimentamos os eventos significativos de nossa existncia'. De
fato, eventos e aes so significativos somente no contexto de
certos lugares, e ganham tonalidades e so influenciados pelo
carter desses lugares, ainda que contribuam para esse carter...
Os lugares so os contextos ou panos de fundo para objetos
intencionalmente definidos ou para grupos de objetos ou eventos,
ou podem ser, eles mesmos, objetos da inteno. No primeiro caso
pode-se dizer que toda conscincia no meramente conscincia
de algo, mas de algo em seu lugar, e que esses lugares so em
grande parte definidos em termos dos objetos e de seus
significados. Como objetos propriamente ditos, os lugares so
essencialmente focos da inteno, tm geralmente uma
localizao fixa e possuem traos que persistem de uma forma
identificvel. Tais lugares podem ser definidos em termos das
funes a que servem ou em termos da experincia comunitria
pessoal [...] (RELPH, 1976, p. 42-43).

Paradoxalmente, a essncia do lugar o movimento, pois ele outorga

espaos na medida em que podemos nos locomover, isto , variar nossa
intencionalidade e nossas aes a partir da propriedade de nos deslocarmos no
espao, ou melhor, de o corpo criar espao a partir de seu deslocamento. O lugar
tambm pode significar uma pausa, como prope Tuan (2011), numa definio
muito utilizada pelos que se aproximam da Geografia Humanista, e que reproduzo a
seguir:
O movimento exige tempo e ocorre no espao: eles exigem um
campo espao-temporal. Lugar e movimento, no entanto, so
antitticos. Lugar uma parada ou pausa no movimento a pausa
que permite a localizao para tornar o lugar no centro de
significados que organiza o espao do entorno (TUAN, 2011, p. 12).

Mas a pausa no a sua condio essencial. Ela provocada pela trajetria

em tangente ou secante, de atrao e de repulso dos seres, que pode
circunstancialmente torn-los insiders ou mant-los como outsiders.

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O movimento, expresso pela Lebenswelt, a vivncia cotidiana, faz com que os

lugares tornem-se instveis e variem intensamente de escala. Nas sociedades
tradicionais, no importa se sedentrias, transumantes ou nmades, o movimento
implica estabilidade, como muito bem observa Tuan, devido percepo do passar
do tempo, ou seja, do deslocamento no espao, como cclico, circular. Nas
sociedades contemporneas, um nmero incontvel de pessoas percebe esse
movimento como linear, preferencialmente retilneo e uniforme. Nesse caso, a
estabilidade, como tambm observa Tuan, oferecida pela eleio de determinadas
localizaes como lugares experimentados relacionalmente como pausa, mas
absolutamente tambm como movimento. Uma definio magistral de lugar nos
oferecida por Buttimer:
Eu sugiro que ns pensemos sobre os lugares no contexto de dois
movimentos recprocos que podem ser observados na maioria das
formas de vida: como a inspirao e a expirao, muitas formas de
vida precisam de um lar e de horizontes a serem alcanados a
partir desse lar. A reciprocidade vivida do descanso e do
movimento, do territrio e da extenso, da segurana e da
aventura, de tratar da casa e da agricultura, da construo
comunitria e da organizao social essas experincias podem
ser universais para os habitantes do Planeta Terra (BUTTIMER,
1980, p. 170).

A geograficidade, que expressa a materialidade do espao geogrfico,

compartilhada em nossas vivncias cotidianas com a lugaridade que, por sua vez,
expressa exatamente essa relao dialgica dos seres em movimento com lugares e
caminhos que, como pausa, como convivncia ntima, arrumam e delimitam os
espaos.
Posso agora falar do territrio, a partir de sua essncia, que a de ser
territorialidade. A essncia do territrio a fronteira, o limite. Segundo Heidegger:
O limite no onde uma coisa termina mas, como os gregos
reconheceram, de onde alguma coisa d incio sua essncia. Isso
explica por que a palavra grega para dizer conceito ,
limite. Espao , essencialmente, o fruto de uma arrumao, de um
espaamento, o que foi deixado em seu limite. O espaado o que,
a cada vez, se propicia e, com isso, se articula, ou seja, o que se
rene de forma integradora atravs de um lugar [...]. Por isso os
espaos recebem sua essncia dos lugares e no "do" espao.
(HEIDEGGER, s.d., p. 6 - destaques no original).

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Limites demarcam meu corpo em oposio a outros corpos e coisas, so

campos de fora, barreiras invisveis, mais que visveis. Se determinado grupo de
pessoas compartilha mundos comuns, tornados lugares, esses so demarcados para
outros grupos, que compartilham outros mundos, como territrios. Os territrios se
apresentam como a afirmao da identidade, do comum-pertencer de determinado
grupo, ou mesmo de um indivduo, a partir dos lugares. Esse o motivo que leva
Bonnemaison (1981) a afirmar que do conceito de etnia deriva o conceito de
territorialidade, que:
[...] em primeiro lugar a relao culturalmente vivida entre um
grupo humano e uma trama de lugares hierarquizados e
interdependentes, na qual a figura do solo constitui um sistema
espacial, chamado tambm de territrio (BONNEMAISON, 1981, p.
253).

A partir dessa ideia, o autor se aproxima do que enuncio acima:

Apesar de tudo, a territorialidade de um grupo ou de um indivduo
no pode se reduzir ao estudo de seu sistema territorial. A
territorialidade a expresso de um comportamento vivido: ela
engloba ao mesmo tempo a relao com o territrio, e a partir
dele, a relao com o espao estrangeiro. Ela inclui aquilo que fixa
o homem aos lugares que so os seus e o que est alm do
territrio, ali onde comea o espao (BONNEMAISON, 1981, p.
256).

Disponho agora de um referencial terico para poder me dirigir ao tema aqui

discutido, o da microterritorialidade. Reporto-me s minhas experincias a partir
de uma Zarte Empirie (empiria delicada), como proposta por Goethe, a qual me
permite enxergar sensorialmente mais detalhes do fenmeno do que a mente
analtica (COELHO, 2009, p. 5).
Vou tomar alguns exemplos que vivenciei pesquisando uma enorme rea,
hoje perifrica ao Rio de Janeiro, cujo territrio pode ser denominado Leste
Metropolitano. So reas que, ocupadas pelos portugueses ainda no sculo XVI,
sempre estiveram no centro das aes geopolticas que engendraram o territrio
brasileiro em todas as suas escalas, da internacional local, uma vez que foram
vizinhas da corte, da capital federal, da capital cultural do Brasil e, agora, da cidade
olmpica.

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Apesar dessa proximidade, muitos grupos mantm, ainda hoje, uma

dinmica alheia ou pouco integrada s de uma regio metropolitana gigantesca e
globalizada. Assim, pude encontrar, a dois quilmetros da praia de Itaipu, no
Engenho do Mato, em Niteri, crianas de at doze anos que nunca haviam visto o
mar; em Araruama, uma senhora de 104 anos, filha de escrava, que nunca havia
sado da fazenda Parati onde nascera, localizada a apenas seis quilmetros do
centro da cidade; um trabalhador braal de um condomnio, com cerca de trinta e
cinco anos, que s ia ao centro de Maric, tradicionalmente denominada Vila de
Maric ( poca, cidade com cerca de 100.000 habitantes), apenas para fazer as
compras de ms, e que esteve pela primeira vez no centro de Niteri, distante 35
quilmetros, quando do nascimento do filho. So experincias intensas de lugar, a
partir de lugaridades estabelecidas h geraes, e os limites desses territrios esto
solidamente estabelecidos, assim como a identidade de insiders e outsiders
plenamente reconhecvel. A esses grupos podem ser atribudas paisagens residuais
ou de excluso, como as denominava Cosgrove (1998).
Ignorar esses territrios e paisagens sinnimo de extinguir os lugares e,
mais insidioso que isso, as lugaridades, uma vez que todos ns, em maior ou menor
grau, compartilhamos lugares que j no existem, que tm significado apenas como
lugaridades.
A pouca mobilidade pode, ento, produzir experincias intensas de lugar e
de lugaridade, que se expressam para os de fora como territrios restritos e
muito bem delimitados. Em Maric, moradores estabelecidos h vinte anos no
municpio ainda so, agora mais eventualmente, chamados publicamente de aves
de arribao. Essa estratgia os mantm como outsiders, desprovidos publicamente
de sua lugaridade, mesmo que conheam e vivenciem, mais do que os moradores
locais, os lugares que habitam.
Esses territrios no constituem um todo coeso e uniforme, na verdade
compem,

como

prope

Bonnemaison

(1981),

arquiplagos

de

lugares

determinados pelas lugaridades individuais e de grupos, cuja fluidez varia segundo a

mobilidade que possuem. Nas sociedades modernas e contemporneas, segundo

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Tuan (20110, o movimento circular, ou seja, ele experimentado como circuito e

est centrado em dois polos.
A maior parte das pessoas experimenta a casa como o centro de
suas vidas e o local de trabalho como polo negativo; grande parte
compreender a diferena como um limite exterior, com
segmentos em torno de uma jornada circular (TUAN, 2011, p. 13).

Nesse caso, as semelhanas com os lugares e territrios da transumncia

podem ser exploradas: dois crculos que marcam a lugaridade constituda como
local de trabalho e de descanso (e essa dualidade pertinente aos dois polos), e
uma linha que liga esses pontos, orientada por marcos objetivos ou subjetivos. A
linha, em si, dificilmente se constitui como lugar, mas pode configurar um limite
territorial; dos marcos, porm, por serem simblicos, certamente provm uma
lugaridade que, segundo seu significado, estar ligada a um ou outro polo.
Entre as mudanas a que assistimos nas sociedades contemporneas, est a
possibilidade que muitos grupos tm de experimentar os lugares e territrios aos
quais antes s os executivos tinham acesso. Tuan (2011) pergunta: para aqueles,
quais seriam os lugares significativos?
A casa no subrbio um lugar. Talvez ela seja um showplace onde
ocorrem divertimentos extravagantes. local de trabalho, onde o
executivo assoberbado atualiza suas tarefas. Para a famlia a casa
no exatamente um lugar, porque as crianas esto em um
colgio interno. A casa de campo um lugar para toda a famlia,
mas seu uso se restringe ao vero, e no ocorre todos os anos.
uma casa de lazer onde nada de muito srio acontece. O escritrio
um local de trabalho, mas tambm a casa do executivo e, por
extenso, o centro de sua vida; ele pode ter um apartamento no
prdio de escritrios ou no centro da cidade onde ocasionalmente
passa a noite. A isso se somam viagens peridicas ao exterior
feriados combinados com negcios para Milo ou Barbados. Para
aumentar a complexidade, os circuitos de movimentos e seus
lugares de repouso, em qualquer poca do ano, representam
apenas um estgio na carreira mvel e ascendente do executivo.
Em nenhum desses estgios estabelecida uma rotina de
movimento entre os lugares. O prprio estgio da carreira,
contudo, pode ser percebido como um lugar, significando uma
pausa na ascenso deste executivo para o topo de sua profisso
(TUAN, 2011, p. 13).

Em cidades como Rio das Ostras e Maric, no Estado do Rio de Janeiro, onde
a populao quadruplicou nos ltimos vinte anos, os lugares esto para se constituir

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e os territrios, para se demarcar. No adianta, no conforto de nossas salas de

estudo e de nossos paradigmas de pesquisa, determinar esses limites e delimitar
esses lugares atribuindo a shoppings e a condomnios uma estabilidade e uma
centralidade que s ocorrem com esteretipos. No adianta tambm ignor-los,
destituindo-os de significado, considerando-os simulacros ou no lugares.
Nesses casos, espero que se confirme minha tese de que a expresso mais
visvel da microterritorialidade a lugaridade. Para estudarmos os territrios,
precisamos estudar os lugares. Essa uma tarefa urgente das cincias humanas e
sociais aplicadas, sob pena de o mundo futuro ser planejado pelo senso comum e
pelo pragmatismo do consenso, deixando parte as complicaes da cincia e das
utopias.

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Enviado em: 05/03/2013

Aceito em: 17/08/2013

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