Derridaencastellano

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Bibliografa

Cmonohablar.Denegaciones*
JaquesDerrida
TraduccindePatricioPealver,enDERRIDA,J.,Cmonohablaryotrostextos,ProyectoA,1997,
pp.1358.EdicindigitaldeDerridaencastellano.

I
Antes incluso de empezar a preparar esta conferencia, saba que deseaba hablar de la
huellaensurelacincontoquesellama,avecesdeformaabusiva,lateologanegativa.
Ms precisamente, saba que debera hacerlo en Jerusaln. Pero, en qu consiste aqu tal
deber?Ycuandodigoquesabaquedebahacerloantesinclusodelaprimerapalabradeesta
conferencia, estoy nombrando ya una singular anterioridad del deber un deber antes de la
primerapalabra:esesoposible?queseradifcilsituaryqueserquizshoymitema.
Bajoelttulomuylaxodeteologanegativa,sedesignafrecuentemente,losabenustedes,
una cierta forma de lenguaje, con su puesta en escena, sus modos retricos, gramaticales,
lgicos,susprocedimientos demostrativos, en una palabra, una prctica textual atestiguada, o
situadaenlahistoria.Esverdadqueaquellaexcedeaveceslospredicadosqueconstruyental
ocualconceptodelahistoria.Hayunateologanegativa,lateologanegativa?Entodocasola
unidaddesuarchivosiguesiendodifcildedelimitar.Selapodraintentarorganizarentornoa
ciertas tentativas que pasan por ejemplares o explcitas, como la de Los nombres divinos de
DionisioAreopagita(llamadoelPseudoDionisio).
Peronocabeestarseguronunca,yporrazonesesenciales,comosever,depoderatribuira
quienquiera que sea un proyecto de teologa negativa como tal. [i] Antes de Dionisio, se
buscarporelladodeunaciertatradicinplatnicayneoplatnica.Despusdel,hastaenla
modernidaddeWittgensteinydebastantesotros.As,sehallegadoadesignarconesenombre,
msvagamente,demaneramenosrigurosaoinformada,unaciertaactitudtpicaconrespectoal
lenguajeyenste,enelactodeladefinicin,delaatribucin,deladeterminacinsemnticao
conceptual. Suponiendo por hiptesis aproximativa que la teloga negativa consista en
considerar que todo predicado, o todo lenguaje predicativo, sea inadecuado a la esencia, en
realidadinadecuadoalahiperesencialidaddeDios,yque,enconsecuencia,slounaatribucin
negativa (apoftica) puede pretender aproximarse a Dios, preparamos a una intuicin
silenciosadeDios,entonces, mediante una analoga ms o menos defendible, se reconocern
algunosrasgos,elairedefamiliadelateologanegativa,entododiscursoqueparecerecurrirde
manera insistente y regular a esa retrica de la determinacin negativa, que multiplica
indefinidamente las precauciones y las advertencias apofticas: esto, que se llama X (por
ejemplo,eltexto,laescritura,lahuella,ladiffrance,elhimen,elsuplemento,elfrmacon,el
parergon,etc.)noesniestoniaquello,nisensibleniinteligible,nipositivoninegativo,ni
dentro ni fuera, ni superior ni inferior, ni activo ni pasivo, ni presente ni ausente, ni siquiera
neutro,nisiquieradialectizableenuntercero,sinrelevo(Aufhebung)posible,etc.Noespues
niunconcepto,nisiquieraunnombre,apesardelaapariencia.EstaXsepresta,ciertamente,a
una serie de nombres, pero reclama otra sintaxis, excede incluso el orden y la estructura del
discursopredicativo.Noesynodiceloquees.Seescribecompletamentedeotraforma.
Acaboderecurrirdeliberadamenteaunosejemplosquemesonprximosy,cabrapensar,
familiares.Pordosrazones.Porunlado,desdemuyprontosemeacus,msbienqueseme
felicit, por repetir, en un paisaje que se cree conocer realmente, los procedimientos de la
teologanegativa.Enesosprocedimientossequisieraverasunasimpleretrica,ounaretrica
delfracaso,oalgopeor,delarenunciaalsaber,aladeterminacinconceptual,alanlisis:para
aquellosquenotienennadaquedeciroquenoquierensabernadasiempreresultafcilimitarla
tcnicadelatecnologanegativa.Ydehechostaimplicanecesariamenteunaparatodereglas
metdicas. Intentar enseguida mostrar en qu medida aquella pretende al menos no dejarse
confundir con una tcnica expuesta al simulacro y a la parodia, a la repeticin mecnica.

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Escapara de eso gracias a la oracin que precede a los enunciados apofticos y gracias al
dirigirsealotro,ati,enunmomentoquenoessloelprembulooelumbralmetdicodela
experiencia. Naturalmente, la oracin, la invocacin, el apstrofe pueden tambin imitarse,
inclusoprestarsecomoapesardeellosalatcnicarepetitiva.Volveralconcluiraesteriesgo
que, afortunadamente y desgraciadamente, es tambin una ocasin. Pero si el riesgo es
inevitable, la acusacin a la que se expone no debe limitarse a la apoftica de la teologa
negativa.Aquellapuedeextenderseatodolenguaje,inclusoatodamanifestacinengeneral.El
riesgoestinscritoenlaestructuradelamarca.
Haytambinunusoautomtico,ritualydxicodelasospechalanzadacontratodotoque
separecealateologanegativa.Me interesa desde hace nucho. Su matriz envuelve al menos
trestiposdeobjeciones.

a)Ustedprefierenegar,ustednoafirmanada,esustedfundamentalmenteunnihilistaoun
oscurantista,noesascomoprogresarelsaber,nisiquieralacienciateolgica.Pornohablar
delatesmo,delquesehapodidodecir,demanerasiempreigualmentetrivial,queeralaverdad
delateologanegativa.
b) Usted abusa de una tcnica fcil, basta con repetir: X no es esto, como tampoco
aquello,Xpareceexcedertododiscursootodapredicacin,etc.Esoequivaleahablarpara
no decir nada. Habla usted slo por hablar, por hacer la experiencia del habla. O, cosa ms
grave, habla usted as con vistas a escribir, puesto que usted escribe entonces no merece ni
siquieraserdicho.Estasegundacrticapareceyamsinteresanteymslcidaquelaprimera:
hablarporhablar,hacerlaexperienciadeloquelesucedealhablaporelhablamisma,enla
huelladeunaespeciedequasitautologa,esonoessimplementehablarenvanoyparanodecir
nada. Es quizs hacer la experiencia de una posibilidad del habla que el objetor mismo tiene
realmentequesuponerenelmomentoenquedirigedeesamanerasucrtica.Hablarpara(no)
decirnadanoesnohablar.Sobretodonoesnohablaranadie.
c)Estacrticanoafecta,pues,alaposibilidadesencialdeldirigirseodelapstrofe.Aquella
envuelve todava una tercera posibilidad, menos evidente pero sin duda ms interesante. La
sospecha adopta ah una forma que puede invertir el proceso de la acusacin: si no es slo
estril, repetitivo, oscurantista, mecnico, el discurso apoftico, una vez analizado en su tipo
lgicogramatical, nos deja quizs pensar el devenirteolgico de todo discurso. Desde el
momentoenqueunaproposicintomaunaformanegativa,bastaconllevarhastasulmitela
negatividad que as se anuncia ah para que aquella se asemeje, al menos, a una apoftica
teolgica.Cadavezquedigo:Xnoesesto,niaquello,nilocontrariodeestoodeaquello,nila
simple neutralizacin de esto o de aquello con los que no tiene nada en comn, siendo
absolutamenteheterogneooinconmensurableconellos,empezaraahablardeDios,bajoese
nombreobajootro.ElnombredeDiosseraentonceselefectohiperblicodeestanegatividad
odetodanegatividadconsecuenteensudiscurso.ElnombredeDiosconvendraatodoaquello
aloqueslocabeaproximarse,aquelloqueslocabeabordar,designardemaneraindirectay
negativa.TodafrasenegativaestarayahabitadaporDiosoporelnombredeDios,comoquela
distincin entre Dios y el nombre de Dios abre el espacio mismo de este enigma. Si hay un
trabajodelanegatividadeneldiscursoyenlapredicacin,esetrabajoproduciraladivinidad.
Bastara entonces con un cambio de signo (o ms bien con demostrar, cosa bastante fcil y
clsica, que esa inversin ya desde siempre ha tenido lugar, que es la necesidad misma del
pensamiento) para decir que la divinidad no est aqu producida sino que es productora.
Infinitamenteproductora,dira,porejemplo,Hegel.Diosnoserasloelfinsinoelorigende
estetrabajodelonegativo.Nosloelatesmonoseralaverdaddelateologanegativa,sino
queDiosseralaverdaddetodanegatividad.SeaccederaasaunaespeciedepruebadeDios,
no una prueba de la existencia de Dios sino una prueba de Dios por sus efectos, ms
precisamenteunapruebadeloquesellamaDios,delnombredeDiosporefectossincausa,por
losincausa.Elvalordeestapalabra,sin,nosvaavolverainteresarenseguida.En la lgica
absolutamentesingulardeestaprueba,Diosnombraraaquellosinlocualnosepodradar
cuenta de ninguna negatividad: la negacin gramatical o lgica, la enfermedad, el mal, la
neurosisfinalmente,que,lejosdepermitiralpsicoanlisisquereduzcalareliginaunsntoma,
tendraquereconocerenelsntomalamanifestacinnegativadeDios.Sindecirquedebehaber
almenostantarealidadenlacausacomoenelefectoyquelaexistenciadeDiosnotiene
necesidaddeotrapruebaquelasintomticareligiosa,cabraverporelcontrarioenlanegacin
oenlasuspensindelpredicado,odelaposicindeexistencia,laprimerasealdelrespeto
porunacausadivinaquenotienesiquieranecesidaddeser.Yencuantoaquienesquisieran
considerar la desconstruccin como un sntoma del nihilismo moderno o postmoderno, en
aquella podran reconocer justamente, si as lo desean, el ltimo testimonio, por no decir el
mrtirdelafeenestefinaldesiglo.Unalecturacomoesasersiempreposible.Quinpodra
prohibirla?Ennombredequ?Peroquhaocurridoparaqueesoqueasestpermitidono
sea jams sin embargo necesario? Qu debe ser la escritura de esta desconstruccin, la
escriturasegnestadesconstruccin,paraquelacosaseaas?

He aqu una primera razn. Pero he recurrido a ejemplos que me son prximos por una
segunda razn. Quera tambin decir algunas palabras de un deseo muy antiguo: abordar
directamenteyporsmismalareddecuestionesqueseanudademanerademasiadoprecipitada
bajoelttulodeteologanegativa.Hastaahora,antelacuestinolaobjecin,mirespuestaha
sidosiemprebreve,elpticaydilatoria.[ii]Peroyaescandida,meparece,endostiempos:

1.Noloqueescribonodependedelateologanegativa.Enprimerlugarenlamedidaen
que sta pertenece al espacio predicativo o judicativo del discurso, a su forma estrictamente
proposicional, y privilegia no slo la unidad indestructible de la palabra sino tambin la
autoridad del nombre, axiomas todos ellos que una desconstruccin debe empezar por
reconsiderar (cosa que he intentado hacer desde la primera parte de De la gramatologa).
Despus, en la medida en que aquella parece reservar, ms all de toda predicacin positiva,
msalldetodanegacinmsallinclusodelser,algunaespeciedesuperesencialidad,unser
msalldelser.EslapalabradelaquehaceusotanfrecuentementeDionisioenLosnombres
divinos:hyperousios,s,hiperousiotes.DioscomosermsalldelserotambinDiossinel
ser. [iii]heaqualgoqueparecedesbordarlaalternativadeuntesmoodeunatesmoquese
opondranalrededordeloquesellamaavecesingenuamentelaexistenciadeDios.Sinpoder
detenermeaquenlasintaxisylasemnticadelapalabrasinloqueheintentadoanalizaren
otrolugar,meatengo,pues,alprimertiempodeestarespuesta:no,dudaraeninscribirloque
propongo bajo el ttulo corriente de la teologa negativa, precisamente por esa subrepuja
ontolgicadelahiperesencialidadqueseencuentra,queestpresente,tantoenDionisiocomo,
porejemplo,enelMaestroEckartcuandoescribe:

Cadacosaactaensuser(Einieglichdincwrketinwesene),ningunacosapuede
actuarporencimadesuser(bersnwesen).Elfuegoslopuedeactuarenlamadera.
Dios acta por encima del ser (Got wrket ber wesene) en la amplitud donde puede
moverse,actaenelnoser(erwrketinunwesene).Antesinclusodequehubieraser
Diosactuaba(dennewesenwaere,dwohrtegot).Maestrosdeespritugroserodicen
queDiosesunserpuro(einlterwesen)esttanelevadoporencimadelsercomolo
estelmselevadodelosngelesporencimadeunamosca.SillamaseaDiosunser
estarahablandocontantafalsedadcomosidijesedelsolqueesplidoonegro.Diosno
esniestoniaquello(Gotenistwederdiznochdaz).Yunmaestrodice:aquelquecree
quehaconocidoaDiosyqueconoceralgunaotra cosa, no conocer a Dios. Pero al
deciryoqueDiosnoeraunseryqueestabaporencimadelser(berwesene),no por
eso le he discutido el ser (ich im niht wesen abgesprochen), por el contrario, le he
atribuidounsermselevado(ichhnezinimgehoehet).[iv]

Enelmovimientodelmismopargrafo,unacitadesanAgustnrecuerdaesevaloralavez
negativo e hiperafirmativo del sin: San Agustn dice: Dios es sabio sin sabidura (wse ne
wsheit)buenosinbondad(guotnegete),potentesinpotencia(gewalticnegewalt).Elsin
no disocia solamente la atribucin singular de la generalidad esencial: la sabidura como ser
sabio en general, la bondad como el serbueno en general, la potencia como serpotente en
general.Noevita slo la abstraccin ligada a todo nombre comn y al ser implicado en toda
generalidad esencial: transmuta tambin en afirmacin, en la misma palabra y en la misma
sintaxis, su negatividad puramente fenomenal, aquella que el lenguaje ordinario, clavado a la
finitud,daaentender en una palabra como sino en otras palabras anlogas. Desconstruye el
antropomorfismogramatical.
Por seguir todava con el primer tiempo de mi respuesta, es, pues, el pensar en ese
movimiento hacia la hiperesencialidad por lo que crea que deba negarme a escribir en el
registro de la teologa negativa. Lo que quieredecir la diffrance,lahuella, etc. que
porotrapartenoquieredecirnada,seraantesdelconcepto,elnombre,lapalabra,algo
quenoseranada,quenodependerayadelser,delapresenciaodelapresenciadelpresente,
ni siquiera de la ausencia, todava menos de alguna hiperesencialidad. Pero su reapropiacin
ontoteolgica es siempre posible, y sin duda inevitable en tanto que se habla, precisamente,
dentro del elemento de la lgica y de la gramtica ontoteolgica. Siempre cabe decir: la
hiperesencialidades justamente eso, un ser supremo que se mantiene inconmensurable con el
ser de todo lo que es, que no es nada, ni presente ni ausente, etc. Si el movimiento de esta
reapropiacinpareceefectivamenteirreprimible,noporesoesmenosnecesariosufracasofinal.
Peroestacuestinperdura,loconcedo,enelcorazndeunpensamientodeladiffranceode
una escritura de la escritura. Perdura como cuestin y por eso vuelvo de nuevo a ella. Pues
dentro de la misma lgica, y me atengo todava al primer tiempo de esta respuesta, mi
inquietudsedirigatambinhacialapromesadeesapresenciadadaalaintuicinoalavisin.
Lapromesadeunapresenciaasacompaafrecuentementelatravesaapoftica.Visindeuna
luztenebrosa,sinduda,intuicindeestaTinieblamsqueluminosa [v](hyperphoton), sin
duda, pero todava la inmediatez de una presencia. Hasta la unin con Dios. Tras ese
movimientoindispensabledelaoracin(delaquevolverahablarmstarde)Dionisioexhorta
asaTimoteoalosmystikatheamata:

As es mi oracin. En cuanto a ti, querido Timoteo, ejerctate sin cesar en las

contemplaciones msticas, abandona las sensaciones, renuncia a las operaciones
intelectuales, rechaza todo lo que pertenece a lo sensible y a lo inteligible, despjate
totalmente del noser y del ser (panta ouk opta kai onta), y elvate as, tanto cuanto
puedas, hasta unirte en la ignorancia (agnstos) con Aquel que est ms all de toda
esenciaydetodosaber(touhyperpasanousiankaignsin).Puesessaliendodetodoy
de ti mismo, de manera irresistible y perfecta, como te elevars en un puro xtasis
(extasei)hastaelrayotenebrosodeladivinaSuperesencia(pros ten hyperousion tou
theiou),unavezquehayasabandonadotodoyqueestsdespojadodetodo[ibd.].

Esta unin mstica, este acto de inconocimiento es tambin una visin verdadera y un
verdadero conocimiento (to onts idein kai gnsai) (1.025b, p. 180). ste conoce el
inconocimiento mismo en su verdad, una verdad que no es de adecuacin sino de
desvelamiento.Paracelebrarlosuperesencialsegnunmodosuperesencial(tnhyperousion
hyperousis hymnesai), esta unin tiende a conocer sin velo (aperikalupts: de forma no
oculta,abierta)esteinconocimiento(agnosian)quedisimulaentodoelserelconocimientoque
sepuedetenerdeesteser(1.025bc).Sereclamalarevelacinmedianteunaelevacin:hacia
ese contacto o esa visin, esa intuicin pura de lo inefable, esa unin silenciosa con lo que
permanece inaccesible al habla. La ascensin corresponde tambin a una rarefaccin de los
signos, figuras, smbolos y tambin de las ficciones, de los mitos y de la poesa. Esta
economa, Dionisio la trata como tal. La Teologa simblica ser ms voluble y ms
voluminosaquelaTeologamstica.Puesaquellatratadelasmetonimiasdelosensiblealo
divino (ai apo tn aistheton epi ta theia metonumiai) (1.033a, p. 181), describe la
significacinenDiosdelasformas(morphai),delasfiguras(skhemata),midesudiscursocon
smbolosqueexigenmspalabrasqueelresto,demaneraquelaTeologasimblicahasido
necesariamente mucho ms voluminosa que los Esbozos teolgicos y que los Nombres
divinos.Elevndoseporencimadelosensible,seganaenconcisin,pueslosinteligibles
sepresentandeformacadavezmssinptica(1033b,p.182).Perohaytambinunmsall
de la concisin econmica. Sobrepasando incluso lo inteligible, las apophatikai theologai
tiendenhacialararefaccinabsoluta,alauninsilenciosaconloinefable:

Ahora,pues,quevamosapenetrarenlaTinieblaqueestmsalldelointeligible,
nosetrataryanisiquieradeconcisin(brakhylogian)sinorealmentedeuncesetotal
de la palabra (alogian) y del pensamiento (anoesian). All donde nuestro discurso
descendadelosuperioraloinferior,amedidaquesealejabadelasalturas,suvolumen
aumentaba. Ahora que nos remontamos de lo inferior a lo trascendente, justo en la
medidaenquenosaproximamosalacima,elvolumendenuestraspalabrasdisminuir
eneltrminoltimodelaascensin,estaremostotalmentemudosyplenamenteunidosa
loinefable(aphthegt)[1.033c,p.182].

Esta economa es paradjica. De derecho y en principio, la marcha apoftica tendra que

volverarecorrer,negativamente,todaslasetapasdelateologasimblicaydelapredicacin
positiva.Lesera,pues,coextensiva,sujetaalmismovolumendediscurso.Interminableens,
no puede encontrar en s misma el principio de su interrupcin. Tiene que aplazar
indefinidamenteelencuentroconsupropiolmite.
Extrao, heterogneo, en todo caso irreductible al telos intuitivo, a la experiencia de lo
inefableydelavisinmudaqueparecenorientartodaesaapoftica,incluidaslaoraciny la
celebracin que le abren el camino, el pensamiento de la diffrance tendra, pues, poca
afinidad, por una razn anloga, con la interpretacin corriente de ciertos enunciados muy
conocidos del primer Wittgenstein. Recuerdo esas palabras tan frecuentemente citadas del
Tractatus, por ejemplo: 6522 Hay ciertamente lo inexpresable (es gibt allerdings
UnausprechIiches),loquesemuestraas mismo esto es lo mstico y 7 De lo que no se
puedehablarhayquecallarse.
Lo que va a importar aqu es la naturaleza de ese hay que: ste inscribe el mandato de
silencioenlaordenolapromesadeunhayquehablar,hayquenoevitarhablaromsbien
hacefaltaquehayalahuella.No,hacefaltaquehayahabidolahuella,frasequesedebe
hacer volver simultneamente hacia un pasado y hacia un futuro todava impresentables:
realmente hace falta (ahora) que haya habido la huella (en un pasado inmemorial y por esa
amnesia es por lo que hace falta el hace falta de la huella) pero tambin hace falta (desde
ahora,harfalta,elhacefalta,elhayquevalesiempretambinparaelporvenir)queenel
futurohayahabidolahuella.
Perononosapresuremosdemasiado.Enseguidahabrquediscernirentreesasmodalidades
delhayque.

2. Pues y ste fue muchas veces el segundo tiempo de mis respuestas improvisadas la
apelacin general teologa negativa recubre quizs confusiones y da lugar a veces a
interpretaciones sumarias. Quizs se da ah, escondida, inquieta, diversa, heterognea en s
misma, una multiplicidad de posibles para los que la expresin nica teologa negativa,
demasiadotoscayvaga,resultaratodavainadecuada.Paraentrarseriamenteenestedebate,he
respondido a menudo, habra que clarificar esa denominacin estudiando corpus, escenas,
recorridos y lenguas muy desemejantes. Como siempre me han fascinado los movimientos
llamadosdeteologanegativa,loscualessindudanosonnuncaajenosala experiencia de la
fascinacinengeneral,pormsquerecusaselaasimilacindeunpensamientodelahuellaode
ladiffranceaalgunaespeciedeteologanegativa,mirespuestaequivalaaunapromesa: un
dahabrquedejardeaplazar,undahabrqueintentarexplicarsedirectamenteaesterespecto
yhablarporfindelateologanegativamisma,suponiendoquealgoasexista.
Hallegadoeseda?
Dichodeotromodo:cmonohablardelateologanegativa(how to avoid speaking on
negative theology)? Pero cmo decidir sobre esa cuestin, y entre estos dos sentidos? 1.
Cmoevitarhablardeesoenadelante?Pareceimposible.

Cmopodracallarmesobreestetema?2.Cmo,sisehabladeeso,evitarhablardeeso?
Cmonohablar?Cmohayquenohablardeeso?Cmoevitarhablardeesoatontasya
locas? Qu precauciones tomar para evitar las faltas, las afirmaciones inadecuadas o
simplistas?
Vuelvo a mi primera frase. Saba, pues, lo que debera hacer. Haba prometido
implcitamentehablarunda,directamente,delateologanegativa.Antesinclusodehablarme
sabacomprometidoahacerlo.Talsituacindalugaradosinterpretacionesposiblesalmenos.
1)Haynecesariamentecompromisoopromesaantesinclusodelapalabra,entodocasoantes
deunacontecimientodiscursivocomotal.stasuponeelespacioabiertodelapromesa.2)Este
compromiso,estapalabradada,perteneceyaaltiempodelapalabraporlaque,comosediceen
francs, cumplo la palabra. De hecho, en el momento de prometer hablar un da de teologa
negativayaheempezadoahacerlo.Peroestonoesmsqueelndiceconfusodeunaestructura
quequisieraanalizarmstarde.
Habindoloprometidoya,comoapesarmo,nosabacmopodramanteneresapromesa.
Cmohablarconvenientementedelateologanegativa?Hayalguna?,unaslo?,unmodelo
reguladorparalosotros?Cabeajustaraellaundiscurso?Hayundiscursoasumedida?No
se est obligado a hablar de la teologa negativa segn los modos de la teologa negativa, de
manera a la vez impotente, agotadora e inagotable? Hay jams otra cosa que una teologa
negativadelateologanegativa?
Sobre todo, no saba dnde ni cundo lo hara. El ao que viene en Jerusaln, me deca
quizsparadiferirindefinidamenteelcumplimientodelapromesa.Perotambinparahacerme
saberammismo,yrealmenteherecibidoelmensaje,queeldaenquefueseefectivamentea
Jerusaln,yanoseraposibleaplazarlo.Habrquehacerlo.
Lohar?EstoyenJerusaln?Heaquunacuestinala que no se responder jams en
presente,sloenfuturooenpasadoanterior.
Porquinsistirenesteaplazamiento?Esquenomeparecenievitableniinsignificante.No
sepuededecidirnuncasinodalugar,encuantoaplazamiento,aesomismoquedifiere.Noes
seguroquehoyyomantengamipromesa,peronoessegurotampocoquealretrasartodavasu
cumplimiento,nolahayamantenidosinembargoya.
Dichodeotramanera:estoyenJerusalnoenotraparte,muylejosdelaciudadsanta?En
qu condiciones se encuentra uno en Jerusaln? Basta con estar ah, como se suele decir,
fsicamente,yhabitar,comohagoenestemomento,loslugaresquellevanesenombre?Ques
habitar Jerusaln? He aqu algo que no es fcil de decidir. Permitidme que cite de nuevo al
MaestroEckart.ComoladeDionisio,suobrapareceseravecesunameditacininterminable
sobre el sentido y la simblica de la ciudad santa: una lgica, una retrica, una tpica y una
tropologadeJerusaln.Heaquunejemploentretantosytantosotros:

Ayerestuveenunlugardondepronunciunaspalabras(dsprachicheinwort)que
parecenverdaderamenteincreblesdije:Jerusalnesttanprximaamialmacomoel
lugardondemeencuentroahora(mnerslealsnhealsdiustat,dichnstn). S,
completamenteenverdad,loqueestamsdemilleguasmslejosqueJerusaln,est
tanprximoamialmacomoamipropiocuerpodeesoestoytansegurocomodeserun
hombre[Adolescens,tibidico:surge,Sermons,2,p.77].

Hablar,pues,deunapromesa,perotambinenlapromesa.Laexperienciadelateologa
negativa depende quizs de una promesa, la del otro, que debo mantener porque me
compromete a hablar all donde la negatividad debera llevar el discurso a su absoluta
rarefaccin. Por qu, efectivamente, debera yo hablar con vistas a explicar, ensear, llevar,
porlasvasdeunapsicagogiaounapedagoga,haciaelsilencio,launinconloinefable,la
visinmuda?Porqunopuedoevitarhablar,sinoporqueunapromesamehaimplicadoantes
inclusodequecomienceamantenerelmsmnimodiscurso?Si,enconsecuencia,hablodela
promesa,nopodratomarrespectoaellaningunadistanciametalingstica.Eldiscursosobrela
promesaesporadelantadounapromesa:enlapromesa.Nohablar,pues,detalocualpromesa
sino de aquella que, tan necesaria como imposible, nos inscribe con su huella en el lenguaje,
antesdellenguaje.Desdeelmomentoqueabrolaboca,yaheprometido,omsbien,yaantes,
la promesa ha atrapado al yo que promete hablar al otro, decir algo, afirmar o confirmar
mediantelapalabra,almenosesto,enltimoextremo:quehabraquecallarse,ycallarloque
nosepuededecir.Sepodasaberdeantemano.Estapromesaesmsviejaqueyo.Heaqualgo
que parece imposible, diran algunos tericos de los speech acts: como todo realizativo
autntico, una promesa debe hacerse en presente, en la primera persona (del singular o del
plural) por quien debe poder decir yo o nosotros, aqu ahora, por ejemplo, en Jerusaln, el
lugardondemeencuentroahoraYdondepuedoserconsideradoresposabledeestespeechact.
Aspues,losaba:nopodraevitarhablardeello.Perocmoybajoquttulolohar?Un
da recib un mensaje telefnico en Yale: [vi] tena que dar un ttulo con toda urgencia. He
tenidoqueimprovisarendosminutos, cosa que he hecho primero en mi lengua: Cmo no
decir...?.Eluso de la palabra decirpermite un cierto suspenso. Cmo no decir...? puede
decir: cmo callarse?, cmo no hablar en general?, cmo no decir nada (how to avoid
speaking)?perotambincmo,alhablar,nodecirestooaquello,detalocualmanera,alavez
transitivaymodalizada.Dichodeotramanera,cmoaldecir,alhablar,evitartalocualmodo
discursivo,lgico,retrico?Cmoevitartalformainjusta,errnea,aberrante,abusiva?Cmo

evitar tal predicado, incluso la predicacin? Por ejemplo: cmo evitar tal forma negativa o
cmo no ser negativo? Cmo decir finalmente algo? Lo cual equivale a la cuestin
aparentementeinversa:cmodecir?,cmohablar?Entrelasdosinterpretacionesdelcmo
nodecir?,elsentidodelainquietudpareceasvolverse:delcmocallarse?(howtoavoid
speaking at all?) se pasa, de forma, por otra parte, enteramente necesaria, y como desde el
interior, a la cuestin que puede convertirse cada vez en el ttulo prescriptivo de una
recomendacin: cmo no hablar, qu palabra evitar para hablar bien? How to avoid
speaking?es,pues,alavezosucesivamente:cmohayquenohablar?cmohayquehablar?
(heaqu)cmohayquenohablar,etc.Elcmoalbergasiempreunporquyelhayque
tieneeldoblevalordeshouldodeoughfydemust.
Aspues,heimprovisadoestettuloportelfono.Aldejrmelodictardesdenosquorden
inconsciente, en una situacin de urgencia absoluta, he traducido tambin, pues, mi deseo de
diferirlo de nuevo. Este comportamiento de huida se reproduce en la ocasin de cada
conferencia: cmo evitar hablar y comprometer su tema dando un ttulo antes incluso de
escribirsutexto?Perotambin,enlaeconomadelmismogesto:cmohablar,yhacerlocomo
sedebe,comohayquehacerlo,paraasumirlaresponsabilidaddeunapromesa?Noslodeesa
promesa archioriginaria que nos instituye apriorien responsables de la palabra, sino de esta
promesa:darunaconferenciasobreausenciaynegatividad,sobreelno(hownotto,ougth
not,shouldnot,mustnot,etc.),sobreelcmoyelporqu(del)no,elpaso(ne pas, le
pas),lanegacin y la denegacin, etc., y en consecuencia comprometerse a dar un ttulo por
anticipado. Todo ttulo tiene el valor de una promesa, un ttulo dado por anticipado es la
promesadeunapromesa.
As,hetenidoqueresponder,peroheasumidomiresponsabilidaddifirindola.Anteoms
biendentrodeundoublebind:howtoavoidspeakingpuestoqueyaheempezadoahablary
desdesiempreyaheempezadoaprometerhablar?Queyohayaempezadoyaahablar,oms
bienquelahuellaalmenosdeunapalabrahayapredecidoasta,estoesalgoquenosepuede
denegar.Traducidlo:nocabesinodenegarlo.Ahnopuedehabermsqueladenegacinpara
estoindenegable.Quhacerentoncesconlasnegacionesylasdenegaciones?Quhacerante
Dios?: he aqu la cuestin si es que hay una. Pues el surgimiento de toda cuestin es quizs
secundariosiguequizs,comounaprimerarespuestareactiva,alaindenegableprovocacin,la
inevitabledenegacindelaindenegableprovocacin.
Paraevitarhablar,pararetrasarelmomentoenquehabrquedecirrealmentealgoyquizs
confesar,entregar,confiarunsecreto, se multiplican las digresiones. Intentar aqu una breve
digresin sobre el secreto mismo. Bajo ese ttulo, how to avoid speaking, hay que hablar del
secreto. En ciertas situaciones uno se pregunta how to avoid speaking bien porque se ha
prometido no hablar, guardar un secreto, bien por que se tiene un inters, a veces vital, en
callarse, aunque sea bajo tortura. Esta situacin supone todava la posibilidad de hablar.
Algunosdiran,quizsimprudentemente,quesloelhombreescapazdehablarporqueslol
puede no manifestar lo que podra manifestar. Un animal puede ciertamente inhibir un
movimiento, abstenerse de un gesto peligroso, por ejemplo, en una estrategia ofensiva o
defensiva de predacin o en la delimitacin de un territorio sexual o en una maniobra de
seduccin.Puedeas,sedir,noresponderalainquisicinoalrequerimientodeunstimuluso
deuncomplejodestimuli.Segnlamismafilosofaunpocoingenuadelaanimalidad,sehar
observarsinembargoquelabestiaesincapazdeguardaryprimeramentedetenerunsecreto
porque no podra representarse como tal, como un objeto ante la consciencia, aquello que
tendra que prohibirse manifestar. Quedara ligado as el secreto a la representacin objetiva
(Vorstellung)expuestaantelaconscienciayexpresableenformadepalabras.Laesenciadeun
secretosemantendrarigurosamenteajenaacualquierotranomanifestacin,yenprimerlugar
aaquelladelaquefueracapazelanimal.Lamanifestacinonomanifestacindeestesecreto
enunapalabra,suposibilidadnopertenecerajamsalordendelosintomtico.Unanimalno
podracallarse,nicallarunsecreto.
Novoyaabordaraquesteinmensoproblema.Paratratardelhabraquetenerencuenta
numerosas mediaciones, despus preguntarse en particular por la posibilidad de un secreto
preverbal o simplemente no verbal, ligado, por ejemplo, al gesto o a la mmica, o a otros
cdigos y ms, generalmente, al inconsciente. Habra que estudiar las estructuras de la
denegacin antes y fuera de la posibilidad del juicio y del lenguaje predicativo. Habra que
reelaborar,sobretodo,unaproblemticadelaconsciencia,estacosadelaqueseevitacadavez
mshablar comosise supieseloquees ocomosisuenigmaestuvieseagotado.Ahora bien,
hayhoyendaproblemamsnuevoqueeldelaconsciencia?Seestaratentadodedesignarla,
sinodedefinirla,comoellugarenelqueseretieneelpodersingulardenodecirloquesesabe,
deguardarelsecretobajolaformadelarepresentacin.Unserconscienteesunsercapazde
mentir, de no presentar en un discurso aquello de lo que tiene sin embargo la representacin
articulada: aquel que puede evitar hablar. Pero para poder mentir, posibilidad segunda y ya
modalizada, primero hace falta, posibilidad sta ms esencial, ser capaz de guardar para s,
dicindoselo,aquelloqueyasesabe.Guardarparas,heaquelpodermsincrebleyloqueda
msquepensar.Peroesteguardarparas,estadisimulacinparalaquehacefaltayaservarios
ydiferirdesmismo,suponetambinelespaciodeunapalabraprometida,esdecir,unahuella
cuya afirmacin no es simtrica. Cmo asegurarse de la disimulacin absoluta? Se dispone
algunavezdecriteriossuficientesodecertezaapodcticaquepermitanconcluir:sehaguardado
elsecreto,hatenidolugarladisimulacin,sehaevitadohablar?Inclusosinpensarenelsecreto
arrancadomediantelatorturafsicaopsquica,ciertasmanifestacionesincontroladas,directaso
simblicas,somticasotrpicas,puedendejarenreservalatraicinposibleolaconfesin.No
que todo se manifieste. Simplemente la nomanifestacin no est asegurada jams. En esta
hiptesishabraquereconsiderartodosloslmitesentrelaconscienciayelinconsciente,como
entreelhombreyelanimal,esdecir,unenormesistemadeoposiciones.
Peroyoevitarhablardelsecretoencuantotal.Estasbrevesalusionesalanegatividaddel

secretoyalsecretodeladenegacinmehanparecidonecesariasparasituarotroproblema.Me
contentartambinconrozarlo.Setratadeloquehaasociadosiempre,demaneranofortuita,
las teologas negativas y todo lo que ah se asemeja a una forma de socialidad esotrica, a
fenmenosdesociedadsecreta,comosielaccesoaldiscursoapofticomsrigurosoexigiese
compartir un secreto, es decir, un podercallarse que sera siempre ms que una tcnica
lgica o retrica fcilmente imitable, y un contenido reservado, un lugar o una riqueza que
haba que sustraer al primer recin llegado. Todo ocurre como si la divulgacin pusiese en
peligrounarevelacinprometidaalaapfasis,aesedesciframientoque,parahaceraparecerla
cosa de manera manifiesta (aperikalypts) debe encontrarla primero oculta. Recurrencia y
analogareglada:aquellosquetodavahoydenuncianporejemploenladesconstruccin,en
elpensamientodeladiferenciaolaescrituradelaescritura,unresurgirbastardodelateologa
negativa son tambin aquellos que fcilmente sospechan, de aquellos a los que llaman los
desconstruccionistas, que forman una secta, una cofrada, una corporacin secreta o, ms
vulgarmente, una banda, una pandilla, o es una cita una mafia. Puesto que se da ah una
recurrencia,lalgicadelasospechasedeja,hastauncierropunto,formalizar.Losquellevanla
instruccinoelprocesodicenosedicen,sucesivamenteoalternativamente:

1. Esas gentes, adeptos de las teologas negativas o de la desconstruccin (la

diferencia importa poco a los acusadores), deben realmente tener un secreto. Ocultan
algopuestoquenodicennada,hablandeformanegativa,respondenno,noeseso,no
estansimpleatodaslascuestionesydicenensumaqueaquellodeloquehablannoes
esto,niaquello,niuntercertrmino,niunconcepto,niunnombre,ensumanoesyen
consecuencianoesnada.
2. Pero como, visiblemente, ese secreto no se deja determinar y no es nada, ellos
mismos lo reconocen, esas gentes no tienen secreto. Hacen como que tienen uno para
reagruparsealrededordeunapalabrahbilenhablarparadecirnada.Estososcurantistas
sonterroristasquerecuerdanalossofistas.UnPlatnseramuytilparacombatirlos.
DetentanunpoderrealdelqueyanosesabesiseencuentraenlaAcademiaofuerade
la Academia: se las arreglan para confundir tambin esa frontera. Su presunto secreto
depende del simulacro o de la mistificacin, o mejor, de una poltica de la gramtica.
Pues para ellos no hay ms que la escritura y el lenguaje, nada ms all, incluso si
pretendendesconstruirellogocentrismoeinclusoempiezanconeso.
3. Si sabe usted interrogarlos, acabarn por confesar: el secreto es que no hay
secreto,perohayalmenosdosmanerasdepensarodedemostrarestaproposicin,etc.
Pues,expertoscomosonenelartedeevitar,sabenmejornegarodenegarquedecirsea
loquesea.Selasarreglansiempreparaevitarhablaraunhablandomuchoycortando
en cuatro los cabellos. Algunos de entre ellos parecen griegos, otros cristianos,
apelan a varias lenguas a la vez, se sabe que los hay que parecen talmudistas. Son lo
bastanteperversoscomoparahacersuesoterismopopularyfashionable.Finaldeuna
requisitoriaconocida.

Se encuentran seales de ese esoterismo en el platonismo y en el neoplatonismo, tan

presentesellosmismosasuvezenelcorazndelateologanegativadeDionisio.EnDionisio
mismo,ydeotramaneraenelMaestroEckart,nosehacemisterio,sisepuededeciras,conla
necesidad del secreto que callar, que guardar, que compartir. Hay que mantenerse aparte,
encontrarellugarpropioparalaexperienciadelsecreto.Esterodeoatravsdelsecretollevar
inmediatamente a la cuestin del lugar que orientar a partir de ahora mi discurso. Desde la
oracin que abre su Teologa mstica, Dionisio nombra varias veces secreto de la divinidad
superesencial,lossecretos(cryphiomsticos)delaTinieblamsqueluminosadelSilencio.
El secreto de esta revelacin da acceso al inconocimiento ms all del conocimiento.
DionisioexhortaaTimoteoanodivulgarnialosquesaben,creensaberocreenpoderconocer
porvadeconocimiento,niafrtiorialosignorantesyalosprofanos.Evitahablar,leaconseja
ensuma.Aspues,hayquesepararsedosveces:delosquesabensepodradeciraqudelos
filsofosodelosexpertosenontologaydelosvulgaresprofanosquemanejanlaatribucin
como idlatras ingenuos. No se est lejos de sobrentender que la ontologa misma es una
idolatrasutiloperversa,cosaquepodrorse,demaneraanlogaydiferente,atravsdelavoz
deLevinasodeJeanLucMarion.
El prrafo que voy a leer tiene adems el inters de definir un ms all que excede la
oposicin entre la afirmacin y la negacin. En realidad, como dice expresamente Dionisio,
excede la posicin misma (thesis) y no slo la amputacin, la sustraccin (aphairesis). Y al
mismotiempolaprivacin.Elsindelquehablbamoshaceunmomentonosealaniprivacin
nifaltaniausencia.Encuantoalhyperdelosuperesencial(hyperousios),tieneelvalordobley
ambiguo,deloqueestencimaenunajerarqua,yas,alavez,estmsall(beyond)yesms
(more).Dios(es)msalldelser,peroenesoms(ser)queelser:nomorebeingandbeing
more than being: being more. El sintagma francs plus d'tre * formula este equvoco de
manerabastanteeconmica.Heaqulaapelacinalsecretoiniciticoylaadvertencia:

2. Pero ten cuidado que no te oiga nadie de los que no estn iniciados (ton
amuetn), quiero decir de aquellos [de esos profanos: pasaje del manuscrito perdido]
que estn ligados a los seres (tois ousin), que no imaginan que algo pueda existir
superesencialmente(hyperousis)msalldelosseresyquecreenconocerporvade
conocimiento a Aquel que se ha retirado a la Tiniebla (Sal. XVII). Pero si la

revelacindelmisteriodivinosuperalacapacidaddeestoshombres,qudecirentonces
delosverdaderosprofanos(deesosotrosprofanos,M.),deaquellosqueparadefinir
la causa trascendente (hyperkeimenon aition) de todas las cosas se apoyan en las
realidadesmsbajasynolaconsideransuperiorennadaalosimposdelosquefabrican
mltiplesformas(polyeidnmorphomatn),cuandoenrealidad,siconvieneatribuirley
afirmardeellatodoloquesedicedelosseres,puestoqueesparatodosellossucausa,
todavamsconvienenegarenellatodosesosatributos,puestoquetrasciendetodoser,
sin creer sin embargo que las negaciones contradicen las afirmaciones, sino que
permaneceensperfectamentetrascendenteatodaprivacin(tasstereseis),puestoque
se sita ms all de toda posicin, sea negativa o afirmativa (hyper pasan kai
aphairesinkaithesin)[1.000ab,p.178lacursivaesma].

As pues, aquella se sita.Se sita ms all de toda posicin. Cul es, pues, ese lugar?
Entreestelugaryellugardelsecreto,entreestelugarsecretoylatopografadellazosocialque
debeguardarlanodivulgacin,debehaberunaciertahomologa.stadeberegularalgntipo
derelacinsecretaentrelatopologadeloquesemantienemsalldelser,sinsersinelser
o sin serlo (sans tresans ltre), y la topologa, la politopologa inicitica que a la vez
organiza la comunidad mstica y hace posible este dirigirse al otro, esta palabra quasi
pedaggica y mistaggica que Dionisio destina aqu, singularmente, a Timoteo (pros
Timotheon:dedicatoriadelaTeologamstica).
En esta jerarqua, [vii] dnde se mantiene el que habla, el que escucha y recibe, el que
habla recibiendo desde la Causa que es tambin la Causa para esta comunidad? Dnde se
mantienen Dionisio y Timoteo, ellos dos y todos aquellos que potencialmente lean el texto
dirigidoporelunoalotro?DndesemantienenconrespectoaDios,alaCausa?Diosreside
enunlugar,diceDionisio,peronoeseselugar.AccederastenoestodavacontemplaraDios.
TambinMoisstienequeretirarse.Recibeesaordendesdeunlugarquenoesunlugar,aun
cuando uno de los nombres de Dios puede a veces designar el lugar mismo. Como todos los
iniciados,tienequepurificarse,separarsedelosimpuros,apartarsedelamuchedumbre,unirsea
la lite de los sacerdotes. Pero el acceso a ese lugar divino no le da todava el paso a la
Tiniebla mstica donde cesa la visin profana y donde hay que callarse. Ah est por fin
permitidoyprescritocallarsecerrandolosojos:

Esta[laCausauniversalybuena]trasciendetodaslascosasdeformasuperesencial
ynosemanifiestaaldescubiertoyverdaderamentemsquesloaaquellosquevanms
alldetodaconsagracinritualydetodapurificacin,quesuperantodoascensoalas
cimasmssantas,queabandonantodaslaslucesdivinas,todaslaspalabras,ytodaslas
razonescelestiales,parapenetrarasenestaTiniebla[...]As,aalgoobedeceelqueel
divino Moiss reciba primero la orden de purificarse, despus la de separarse de los
impuros,quetraslapurificacinoigalastrompetasdemltiplessonidos,queveafuegos
numerosos cuyos innumerables rayos expiden un vivo brillo, que, apartado de la
muchedumbre,alcanceentonces,conlalitedelossacerdotes(tonekktitnieren),la
cimadelosascensosdivinos.Sinembargo,enesegradotodavanoestenrelacincon
Dios, no contempla a Dios, pues Dios no es visible(atheatosgar), sino slo el lugar
donde Dios reside, lo cual significa, pienso, que en el orden visible y en el orden
inteligible los objetos ms divinos y los ms sublimes no son ms que las razones
hipotticas de los atributos que convienen verdaderamente a Aquel que es totalmente
trascendente, razones que revelan la presencia (parousa) de Aquel que supera toda
aprehensinmental,porencimadelascimasinteligiblesdeSuslugaresmssantos(tn
agitatnautoutopn).
Essloentoncescuando,superandoelmundoenqueunoesvistoyunove,Moiss
penetraenlaTinieblaverdaderamentemsticadelinconocimiento(tesagnsias)esah
donde hace callar (cierra los ojos, ms.) todo saber positivo, donde se escapa por
completo a toda aprehensin y a toda visin, pues no se pertenece ya a s mismo ni
pertenece a nada extrao, unido como est por lo mejor de s mismo con Aquel que
escapa a todo conocimiento, una vez que ha renunciado a todo saber positivo, y
conociendo, gracias a ese inconocimiento mismo, por encima de toda inteligencia
[1.000cyss.,pp.179y180lacursivaesma].

Voyaretener,deestepasaje,tresmotivos.

1. Apartarse, separarse, retirarse con una lite: esta topolitologa del secreto obedece en
primerlugaraunaorden.Moissrecibeenprimerlugarlaordendepurificarse,despuslade
separarsedelosimpuros.Estaordennosedistinguedeunapromesa.Eslapromesamisma.El
saberdelgransacerdotequeintercede,sipuededecirseas,entrediosylasantainstitucin,es
el saber de la promesa. Dionisio lo precisa en La jerarqua eclesistica a propsito de la
oracinporlosmuertos.Epaggeliasignificaalavezelmandatoylapromesa:Sabiendoque
las promesas divinas se realizarn infaliblemente (tas apseudeis epaggelias), de esta manera
ensea igualmente a todos los asistentes que los dones que l implora en virtud de una santa
institucin (kata thesmon ieron) sern concedidos plenamente a quienes lleven una vida
perfectaenDios(564,p.321).Msarribahabadichoqueelgransacerdoteconocabien
laspromesascontenidasenlasinfaliblesEscrituras(561d).


2. En esta topolitologa del secreto, las figuras o lugares de la retrica son tambin
estratagemaspolticas.Lossmbolossagrados,lascomposiciones(synthemata),lossignosy
lasfigurasdeldiscursosagrado,losenigmas,lossmbolostpicossoncreadoscomootros
tantosescudoscontralamasa.TodaslaspasionesantropomrficasqueseleprestanaDios,
los dolores, las cleras, los arrepentimientos, las maldiciones, otros tantos movimientos
negativos, e incluso los sofismas (sophismata) mltiples a los que recurre en la Escritura
paraeludirsuspromesasnosonsinoSantasalegoras(ierasynthemata)quesehatenidola
audaciadeusarpararepresentaraDiosproyectandohaciafueraymultiplicandolasapariencias
visibles del misterio, dividiendo lo que es nico y no compuesto, refigurando bajo formas
mltiples aquello que no tiene ni forma ni figura (kai typtika, kai polymorpha tn
amorphotnkaiatyptn),de manera que aquel que pudiera ver la belleza oculta dentro [de
estasalegoras]lasencontraratodasellasmsticas,conformesaDiosyllenasdeunagranluz
teolgica(CartaIX,aTito,1.105byss.,pp.352yss.).Sinlapromesadivina,queestambin
unaorden,elpoderdeestossynthematanoseramsqueretricaconvencional,poesa,bellas
artes,literaturaquizs.Bastaraconponerendudaestapromesaoconinfringirlaordenpara
ver abrirse, pero tambin cerrarse sobre s mismo, el campo de la retoricidad, o de la
literariedad,laleysinleydelaficcin.
Comolapromesaestambinunaorden,elveloretricoseconvierteentoncesenunescudo
poltico, en el lmite slido de una particin social, en un schibboleth. ste se inventa para
proteger el acceso a un saber que permanece en s mismo inaccesible, intransmisible,
inenseable. Esto inenseable, sin embargo, se ensea, lo veremos, de otro modo. Este no
mathemapuedeydebellegaraserunmathema.RecurroaqualusoquehaceLacandeesta
palabraenundominioquenodejadetenerrelacin,sinduda,conaquel.Nohayquepensar,
precisaDionisio,quelascomposicionesretricassebastanasmismas,ensusimplefenmeno.
Son instrumentos, mediaciones tcnicas, armas, al menos armas defensivas, escudos
(probeblesthai)quegarantizanestacienciainaccesible(intransmisible,ms.),quelamasano
debecontemplarenabsoluto,paraquelosmssantosmisteriosnoseofrezcancmodamentea
losprofanosynosedesvelenmsquealosverdaderosamigosdelasantidad,puestoqueslo
ellossabensepararlossmbolossagradosdetodaimaginacinpueril...(1.105c,p.353).
Otraconsecuenciapolticaypedaggica,otrorasgoinstitucional:eltelogodebepracticar
no un doble lenguaje sino la doble inscripcin de su saber. Dionisio evoca aqu una doble
tradicin, un doble modo de trasmisin (ditten paradosin): por una parte, indecible, secreto,
prohibido, reservado, inaccesible (aporreton) o mstico (mystiken), simblico e inicitico,
por otra parte, filosfico, demostrativo (apodeiktiken), exponible. La cuestin es entonces
evidentementesta:cmoserelacionanelunoconelotroestosdosmodos?Culeslaleyde
sutraduccinrecprocaodesujerarqua?Culserasufigurainstitucionalopoltica?Dionisio
reconoce que cada uno de estos dos modos se entrecruza con el otro. Lo inexpresable
(arreton)seentrelazaoseentrecruza(sympleplektai)conloexpresable(tret).
A qu modo pertenece entonces este discurso, el de Dionisio, pero tambin el que yo
sostengoapropsitosuyo?Notendrstequesostenersenecesariamenteeneselugar,queno
puede ser un punto indivisible, donde se cruzan los dos modos, de tal forma que el cruce
mismo, o la symplok, no pertenezca propiamente a ninguno de esos dos modos y sin duda
precedainclusosudistribucin?Enelcrucedelsecretoydelnosecreto,culeselsecreto?
Enellugardecrucedeesosdoslenguajes,delosquecadaunosostieneelsilenciodelotro,
un secreto debe y no debe dejarse divulgar. Puede, no puede. Hay que no divulgar pero hay
tambinquehacersaberomsbienhacersaberesehayque,nohayque,hayqueno.
Cmo no divulgar un secreto? Cmo no decir? Cmo no hablar? Sentidos
contradictorioseinestablesdanaunacuestincomoesasuoscilacinsinfin:quhacerpara
queelsecretopermanezcasecreto?Cmohacerlosaberparaqueelsecretodelsecretocomo
talnopermanezcasecreto?Cmoevitarestadivulgacinmisma?Estasolasligerasagitanla
misma frase. Estable e inestable a la vez, sta se deja llevar por los movimientos de lo que
llamo aqu denegacin, palabra que quisiera entender antes incluso de que se la site en un
contextofreudiano(cosaquequizsnoesmuyfcilyquesuponealmenosdoscondiciones:
que los ejemplos tomados lleven a la vez ms all de la estructura predicativa y de los
presupuestos ontoteolgicos o metafsicos que seguiran sosteniendo los teoremas
psicoanalticos).
Hayunsecretodeladenegacinyunadenegacindelsecreto.Elsecretocomotal,como
secreto,separaeinstituyeyaunanegatividad,esunanegacinqueseniegaasmisma.Sede
niega.Estadenegacinnolesobrevieneaccidentalmente,esesencialyoriginaria.Yenelcomo
taldelsecretoquesedeniegaporqueseapareceasmismaparaserloquees,estadenegacin
nodejaningunaoportunidadaladialctica.Elenigmadelquehabloaqudemanerasinduda
demasiadoelptica,demasiadoconcisa,diraDionisio,perotambindemasiadovolubleesla
particin del secreto (partage du secret). No slo el compartir el secreto con el otro, mi
compaero en una secta o una sociedad secreta, mi cmplice, mi testigo, mi aliado. Sino en
primerlugarelsecretopartidoensmismo,suparticinpropia,loquedividelaesenciade
unsecretoquenopuedeaparecer,yaunquenoseamsqueaunosolo,sinoencuantocomience
a perderse, a divulgarse, as pues, a disimularse, como secreto, mostrndose: a disimular su
disimulacin. No hay secreto como tal, lo deniego. Y esto es lo que confo en secreto a
quienquieraquesealeconmigo.steeselsecretodelaalianza.Siloteolgicoseinsinaah
necesariamente,esonoquieredecirqueelsecretoseateolgico.Perohayalgunavezeso,el
secretomismo,propiamentedicho?ElnombredeDios(nodigoDios,perocmoevitardecir
aquDiosdesdeelmomentoenquedigoelnombredeDios?)nopuededecirsemsqueenla
modalidaddeestadenegacinsecreta:sobretodonoquierodecireso.


3.Miterceraobservacinconciernedenuevoallugar.LaTeologamsticadistingue,pues,
entre el acceso a la contemplacin de Dios y el acceso al lugar donde reside Dios.
Contrariamente a lo que ciertos actos de nominacin pueden hacer pensar, Dios no es
simplementesulugar,nisiquieraensuslugaresmssantos.Noesynotienelugar,omsbien
esytienelugar,perosinserysinlugar,sinsersulugar.Quesellugar,quesloquetiene
lugarosedejapensar,as,bajoesapalabra?Tendremosqueseguiresehiloparapreguntarnos
loquepuedeserunacontecimiento,loquetienelugarotakesplace en esta atpica de Dios.
Digo atpica apenas jugando: atopos es el insensato, el absurdo, el extravagante, el loco.
Dionisio habla frecuentemente de la locura de Dios. Cuando cita la Escritura (La Locura de
Dios es ms sabia que la sabidura humana), evoca el procedimiento de los telogos de
invertir, negndolos, todos los trminos positivos para aplicarlos a Dios bajo su aspecto
negativo (Nombres Divinos, 865b, p. 140). De momento una sola precisin: si el lugar de
Dios,quenoesDios,nosecomunicaconlasuperesenciadivinaesonoessloporqueaquel
sigasiendosensibleovisible.Lomismopasatambinencuantolugarinteligible.Cualquiera
quesealaambigedaddelpasoyladificultaddesabersiellugardonderesideDiosyque
noesDiosperteneceonoalordeninteligible,laconclusinpareceinequvoca:lapresencia
(parousa)de Dios se sita por encima de las cimas inteligibles de sus lugares ms santos
(taisnoetaisakrotesitnagitatnautoutopn)[Teologamstica,1.001a,p.1.799].

II

Estamostodavaenelumbral.
Cmonohablar?Howtoavoidspeaking?Porquconducirahoraestacuestinhaciala
cuestindellugar?Noestabaahyasta?Ynoessiempreelconducirvolversedeunlugara
otro?Unacuestinnosemantienefueradelugar,estconcernidapropiamenteporellugar.
En las tres etapas que nos esperan ahora, he credo deber privilegiar la experiencia del
lugar. Pero ya la palabra experiencia parece arriesgada. La relacin con el lugar de la que
vamos a hablar no tendr quizs ya la forma de la experiencia, al menos si sta sigue
suponiendoelencuentrooelpasoatravsdelapresencia.
Porquesteprivilegiodellugar?Lasjustificaciones irn surgiendo, eso espero, sobre la
marcha.Heaqusinembargoalgunassealespreliminaresyesquemticas.
Se trata, por lo pronto, y puesto que tal es el topos de nuestro coloquio en Jerusaln, de
poesa, de literatura, de crtica literaria, de potica, de hermenutica y de retrica: de todo
aquelloquepuedehacercomunicarelhablaolaescrituraensentidocorriente,conloquellamo
aqu una huella. Cada vez, es imposible evitar ah por una parte el inmenso problema de la
espacializacinfigural(tantoenelhablaolaescrituraensentidocorrientecomoenelespacio
entre el sentido corriente y el otro, del que el sentido corriente es slo una figura), por otra
parteeldelsentidoylareferencia,finalmenteeldelacontecimientoencuantoquetienelugar.
La figuralidad y los llamados lugares de la retrica, lo hemos entrevisto ya, constituyen
justolainquietuddelosprocedimientosapofticos.Encuantoalsentido yalareferencia,he
aqu otra seal o llamada en realidad la llamada del otro, el llamamiento del otro como
llamada.Enelmomentoenquelacuestincmonohablar?(howtoavoidspeaking?)se
plantea y se articula en todas sus modalidades, ya se trate de las formas lgicoretricas del
decirodelsimplehechodehablar,yaes,sicabedecirlo,demasiadotarde.Yanoescuestinde
no decir. Incluso si se habla para no decir nada, incluso si un discurso apoftico se priva de
sentido o de objeto, tiene lugar. Aquello que lo ha lanzado o lo ha hecno posible ha tenido
lugar.Laeventualausenciadelreferentealudetodava,sinoalacosadelaquesehabla(as
Diosquenoesnadaporquetienelugar,sinlugar,msalldelser),s al menos alotro(otro
queelser)quellamaoaquiensedestinaestapalabra,inclusosistalehablaporhablaropara
nodecirnada.Comoestellamamientodelotrohaprecedidoyasiemprealapalabra,alacual,
en consecuencia, aquel no ha estado jams presente una primera vez, ese llamamiento se
anuncia por anticipado como una llamada. Tal referencia al otro habr siempre tenido lugar.
Antes de toda proposicin e incluso antes de todo discurso en general, promesa, oracin,
alabanza, celebracin. El discurso ms negativo, ms all incluso de los nihilismos y de las
dialcticasnegativas,conservasuhuella.Huelladeunacontecimientomsviejoquelodeun
tenerlugarporvenir,lounoylootro:nohayahnialternativanicontradiccin.
TraducidoenlaapofticacristianadeDionisio(perosonposiblesotrastraduccionesdeesa
mismanecesidad),esosignificaqueelpoderdehablarydehablarbiendeDiosprocedeyade
Dios,inclusosiparahacerlohayqueevitarhablardetalocualmodo,afindehablarrectao
verdaderamente,incluso si hay que evitar hablar de forma simple. Ese poder es un don yun
efectodeDios.Sucausaesunaespeciedereferenteabsoluto,peroenprimerlugaralavezuna
ordenyunapromesa.Lacausa,eldondeldon,laordenylapromesasonlomismoesomismo
aloqueomsbienaQuienrespondelaresponsabilidaddequienhablayhablabien.Alfinal
deLosnombresdivinos,lamismaposibilidaddehablardelosnombresdivinosydehablarde
ellosdemodoadecuadolecorrespondeaDios,aAquelqueeslacausadetodobien,lque
concede,primero,elpoderdehablary,despus,dehablarbien(kaitolegeinkaitoeulegein)
(981c, p. 176). De acuerdo con la regla implcita de este enunciado, se dir que es posible

siemprellamarDios,nombrarconelnombredeDios,aesesupuestoorigendetodohabla,asu
causa exigida. La exigencia de su causa, la responsabilidad ante aquello de lo que es
responsable,pideloque espedido.Es,paraelhablaoparaelmejorsilenciounapeticin,la
exigencia o el deseo, como se quiera, de lo que se llama tambin el sentido, el referente, la
verdad. Es esto lo que nombra siempre el nombre de Dios, antes o ms all de los otros
nombres: la huella de ese singular acontecimiento que habr hecho posible el habla, antes
inclusodequestasevuelva,pararesponderle,haciaesaprimeraoltimareferencia.Poresoel
discursoapofticotieneademsqueabrirseconunaoracinquereconozca,asigneoaseguresu
destino:elOtrocomoReferentedeunlegeinquenoesotroquesuCausa.
Esteacontecimientosiemprepresupuesto,estesingularhabertenidolugar,estambin,para
toda lectura, toda interpretacin, toda potica, toda crtica literaria, eso que se llama
corrientementelaobra:almenoselyaahdeunafrase,lahuelladeunafrasecuyasingularidad
tendraquequedarirreductible,eindispensablesureferencia,enunidiomadado.Unahuellaha
tenidolugar.Inclusosilaidiomaticidadtienenecesariamentequeperderseodejarsecontaminar
por la repeticin que le confiere un cdigo y una inteligibilidad, incluso si aquella no ocurre
msqueborrndose,sinosucedemsqueborrndose,elborrarsehabrtenidolugar,aunque
seadeceniza.Hayahceniza.
Loqueacabodeevocarhaceuninstanteparecequesloconciernealaexperienciafinitade
obrasfinitas.Perocomolaestructuradelahuellaesengeneralla posibilidad misma de una
experiencia de la finitud, la distincin entre una causa finita y una causa infinita de la huella
parece aqu, nos atrevemos a decirlo, secundaria. Es ella misma un efecto de huella o de
diffrance, lo cual no quiere decir que la huella o la diffrance (a propsito de la cual he
intentadosealarenotrolugarqueera,entantoqueinfinita,finita)[viii]tenganunacausaoun
origen.
As,enelmomentoenquesurgelacuestincmonohablar?(howtoavoidspeaking?),
esyademasiadotarde.Noerayacuestindenohablar.Ellenguajehacomenzadosinnosotros,
ennosotrosantesquenosotros.EsloquelateologallamaDiosyhayque,habrhabidoque
hablar.Esehayqueesalavezlahuelladeunanecesidadindenegable(otromododedecir
quenosepuedeevitardenegarla:nosepuedesinodenegarla)ydeunaordenpasada.Yadesde
siemprepasada,aspues,sinpresentepasado.Hahabidorealmentequepoderhablarparadejar
venirlacuestincmonohablar?.Venidodelpasado,lenguajeantesdellenguaje,pasado
que no ha sido jams presente y que permanece, pues, inmemorable, ese hay que parece,
pues,sealarhaciaelacontecimientodeunaordenodeunapromesaquenopertenecealoque
sellamacorrientementelahistoria,eldiscursodelahistoriaolahistoriadeldiscurso.Ordeno
promesa,estemandato(me)implicademodorigurosamenteasimtricoantesinclusodequeyo
haya podido decir yo y firmar, para reapropirrnela, para reconstituir la simetra, una tal
provocacin. Eso no atena en nada, todo lo contrario, mi responsabilidad. No habra
responsabilidadsinesaantelacindelahuella,ysilaautonomafueseprimeraoabsoluta.La
mismaautonomanoseraposible,nielrespetodelaley(nicacausadeeserespeto)enel
sentido estrictamente kantiano de estas palabras. Para eludir esta responsabilidad, denegarla,
intentarborrarla con un retroceso absoluto, me hace falta de nuevo o ya refrendarla. Cuando
Jeremasmaldiceeldaenquehanacido,[ix]tienedenuevooyaqueafirmar.Tienemsbien
queconfirmar,conunmovimientoquenoesmspositivoquenegativo,segnlaexpresinde
Dionisio, pues no depende de la posicin (thesis) o de la Posicin (privacin, sustraccin
negacin).
Porqutresetapas?Porqudeberahoraprocederentrestiempos?Ciertamentenotengo
inters en cumplir con algn deber dialctico. Se trata aqu de un pensamiento esencialmente
extraoaladialctica,apesardefuertesapariencias,inclusosilasteologasnegativascristianas
deben mucho a la dialctica platnica o neoplatnica, e incluso si es difcil leer a Hegel sin
tener en cuenta una tradicin apoftica que no le era extraa (al menos por la mediacin de
Bruno,yas,delCusano,delMaestroEckart,etc.).
Lostresnemposolostressignosquevoyaencadenarahora,comoenunanarracin
fabulosa,noconstituyenlosmomentosolossignosdeunahistoria.Norevelarnelordende
una teleologa. Por el contrario, se trata de cuestiones desconstructoras en relacin a una
teleologacomoesa.
Tres tiempos o tres lugares en todo caso para evitar hablar de una cuestin que yo sera
incapazdetratar,paradenegarladealgunamanera,oparahablardeellasinhablardeella,en
un modo negativo: qu hay de la teologa negativa y de sus fantasmas en una tradicin de
pensamiento que no sera ni griega, ni cristiana? Dicho de otra forma, qu pasa con los
pensamientosjudoyrabeaesterespecto? [x]Porejemplo,yentodoloquevoyadecir,un
cierto vaco, el lugar de un desierto interior, har resonar quizs esta cuestin. Los tres
paradigmasque tendr que situar demasiado deprisa (pero un paradigma es muchas veces un
modelodeconstruccin)rodeanunespacioderesonanciadelquenuncasedirnada,casinada.

Elprimerparadigmaseragriego.

Muyrpidamenteledoynombres,propiosono:Platnylosneoplatonismos,elepekeina
tesousiasdeLaRepblica,laKhoradelTimeo.El movimiento que, en La Repblica, lleva
epekeinatesousias,msalldelser(odelaentidad,importantecuestindetraduccinenla
quenopuedodetenermeaqu),abreindudablementeunainmensatradicin.Sepuedenseguir
sustrayectos,susgirosysussobredeterminacioneshastaenloquevaaserinmediatamenteel
segundo paradigma, las apfasis cristianas las de Dionisio en particular. Se ha escrito mucho
acercadeestafiliacinydesuslmites,peronoesesemitema.Comonoescuestindequeen
losminutosdequedispongomedediqueauntrabajomicrolgico,nisiquieradequeresumalo
que intento en otro lugar, en este momento, en seminarios o textos en preparacin, me
contentarconalgunosrasgosesquemticos.Losescojodesdeelpuntodevistanuestroaqu,el
de la cuestin cmo no hablar? tal como he empezado a determinarla: cuestin del lugar
como lugar de la escritura, de la inscripcin, de la huella. Y a falta de tiempo, tendr que
aligerar mi intervencin: ni largas citas, ni literatura secundaria. Pero eso no har menos
problemtica,comoveremos,lahiptesisdeuntextodesnudo.
En el texto platnico y en la tradicin que ste seala, habra que distinguir, me parece,
entredosmovimientosodostrpicasdelanegatividad.Dosestructurasqueseranradicalmente
heterogneas.

1.LaprimeraencontraraalavezsureglaysuejemploenLaRepblica(509b y ss.). La
ideadelBien(ideatouagathou)tienesulugarmsalldelserodelaesencia.AselBienno
esnisulugar.Peroesenosernoesunnoser(Maiscenepastrenestpasunnontre),
sinoquesesostiene,sipuededecirseas,msalldelapresenciaodelaesencia,epekeinates
ousias,delaentidaddelser.Desdeelmsalldelapresenciadetodoloquees,danacimiento
al ser o a la esencia de lo que es, a to einai y ten ousian, pero sin ser l mismo. De ah la
homologaentreelBien y el sol, entre el sol inteligible y el sol sensible. El primero da a los
entessuvisibilidad,sugnesis(crecimientoyalimentacin).
Peronoestendevenir,noesvisible,ynopertenecealordendeloqueprocededel,ni
segnelconocimientonisegnelser.
Sinpoderentraraquenlaslecturasqueexigeyquehaprovocadoyaestetextoinmenso,
sealardospuntosquemeinteresanenestecontexto.
Porunaparte,cualquiera.quesealadiscontinuidadmarcadapor ese ms all(epekeina)
conrespectoalser,al ser del ente o de la entidad (tres hiptesis distintas, sin embargo), este
lmite singular no da lugar a determinaciones simplemente neutras o negativas sino a una
hiperbolizacinde aquello mismo ms all de lo cual el Bien deja pensar, conocer y ser. La
negatividadsirve al movimiento en hyperque la produce, la atrae o la dirige. Ciertamente el
Biennoes,enesesentidodequenoeselseroelente,ytodagramticaontolgicadebetomar
respectoalunaformanegativa.Perostanoesneutra.Nooscilaentreelniestoniaquello.
Obedece en primer lugar a una lgica del sobre, del hyper, que anuncia todos los
superesencialismos de las apfasis cristianas y todos los debates que se desarrollan ah (por
ejemplo,lacrticadeDionisioporsantoTomsquelereprocharelquesiteBonumantes o
porencimadeEnsoEsseenlajerarquadelosnombresdivinos).Estomantieneentreelsery
(loquees)elmsalldelserunarelacinlobastantehomognea,homlogaoanlogacomo
paraqueloqueexcedaellmitepuedadejarsecompararconelser,aunqueseaenlafiguradela
hiprbole, pero sobre todo para que lo que es o es conocido debaa ese Bien su ser y su ser
conocido. Esta continuidad analgica permite la traduccin, y comparar el Bien con el sol
inteligible,ydespusasteconelsolsensible.ElexcesodeesteBienque(es)kyperekhon,su
trascendencia lo sita en el origen del ser y del conocimiento. Esa trascendenciapermitedar
cuenta, hablar a la vez de lo que es y de lo que es el Bien. Las cosas cognoscibles no slo
obtienen del Bien la facultad de ser conocidas, sino tambin el ser (einai), la existencia o la
esencia(ousia),inclusosielBiennodependedelaousia(oukousiasontostouagathou),sino
dealgoquesobrepasa(hyperekhontos)conmuchoalserendignidad,enantigedad(presbeia)
y en potencia (alleti epekeina tes ousias presbeia kai dynamei hyperekhontos, 509b). La
excelencianoeslobastanteextraaalseroalaluzcomoparaqueelexcesomismonopueda
serdescritoenlostrminosdeloqueaquelexcede.Cuando,unpocomsarriba,sealudeaun
tercergnero(tritongenos)queparecedesorientareldiscurso,porquenoseranilovisible,ni
lavistaolavisin,setrataprecisamentedelaluz(507e),producidaasuvezporelsol,hijodel
Bien (ton tou agathou ekgonon) que el Bien ha engendrado a su propia semejanza (on
tagathonagennesenanalogon).Estaanalogaentreelsolsensibleyelsolinteligiblepermitir
confiar en la semejanza entre el Bien (epekeina tes ousias) y aquello a lo que ste da
nacimientoelseryelconocimiento.Eldiscursonegativosobreloquesemantienemsalldel
ser y aparentemente no soporta ya los predicados ontolgicos no interrumpeestacontinuidad
analgica.Enverdadlasupone,inclusosedejaguiarporella.Laontologasiguesiendoposible
y necesaria. Se podran percibir los efectos de esta continuidad analgica en la retrica, la
gramticaylalgicadetodoslosdiscursossobreelBienyelmsalldelser.
Porotraparte,inmediatamentedespusdelpasajesobreloque(es)epekeinatesousiasy
hyperekhon,GlaucnsedirigeofingedirigirseaDios,aldiosdelsol,Apolo:OhApolo,qu
divina hiprbole (daimonias hyperboles: qu exceso demonaco o sobrenatural)!. No
recarguemosdemasiadoestainvocacinoestedirigirseaDiosenelmomentodehablardelo
que excede el ser. Parece que est hecha ligeramente, de forma un poco graciosa (gelois),
como para escandir la escena con una respiracin. Pero la destaco por razones que van a
aparecerenseguida,cuando la necesidad que toda teologa apoftica tiene de empezar por un
dirigirseaDiosseconviertaenalgocompletamentediferentedeunaretricadeteatro:como
quetendrlagravedaddeunaoracin.

Porquhesealadoinmediatamentelaalusinaltercergnerodestinadoarepresentar
unpapeldemediacinanalgica,eldelaluzentrelavistaylovisible?Porqueeseesquemade
loterceroconciernetambinalser,enElSofista(243b). De todas las parejas de opuestos se
puededecirquecadatrminoes.Elser(einai)deesteesrepresentaunterceromsalldelos
otrosdos(tritonparataduoekeina).Yesindispensableparaelentrelazamiento(symplok)o
elentrecruzamientodialcticodelasformasodelasideasenunlogoscapazdeacogerlootro.
Tras haber planteado la cuestin del noser que sera en s mismo impensable (adianoeton),
inefable (arreton), impronunciable (aphtegkton), extrao al discurso y a la razn (alogon)
(238c),sellegaalapresentacindeladialcticamisma.Pasandoporelparricidioyelasesinato
deParmnides,aquellaacogeelpensamientodelnosercomootroynocomonadaabsolutoo
simple contrario del ser (256d, 259c). As se confirma que no podra haber discurso
absolutamentenegativo:unlogoshablanecesariamentedealgo,nopuedeevitarhablardealgo,
esimposiblequenoserefieraanada(logonanagkaion,otamper,tinoseinailogon,md
tinosadunaton,262e).

2. De esta trpica de la negatividad que acabo de esbozar de forma tan esquemtica

distinguir, siempre en Platn, otra trpica, otra manera de tratar el ms all (epekeina) del
lmite,eltercergneroyellugar.stesedenominaaqukhora,yaludoclaro est, al Timeo.
CuandodigoqueestoseencuentraenPlatn,dejodelado,afaltadetiempo,lacuestinde
sabersiesoperteneceonoalinteriordeltextoplatnicoyqusignificaaqualinterior.Son
cuestiones de las que tratar largamente en otro lugar en un texto a aparecer. Me permitir
tomardeestetrabajoencurso[xi]algunoselementosindispensablesparalaformulacindeuna
hiptesisqueinteresaaestecontexto.
Khoraconstituye tambin un tercer gnero (tritongenos, 48e, 49a, 52a). Ese lugar no es
paradigma inteligible en el que se inspira el demiurgo. Tampoco pertenece al orden de las
copiasodelosmimemassensiblesqueaquelimprimeprecisamenteenlakhora.Deeselugar
absolutamente necesario, de eso en lo que nacen los mimemas de los seres eternos
imprimindoseenl(typothenta),eseportaimpronta(ekmageion)paraiodoslostiposytodos
losesquemas,deesoesdifcilhablar.Esdifcilajustaraesounlogosverdaderoofirme.Nose
loentrevmsquedeformaonricaysloselopuededescribirmedianteunrazonamiento
bastardo(logismtininoth).Esteespaciamientoninacenimuerejams(52b).Sinembargo,
sueternidadnoesladelosparadigmasinteligibles.Enelmomentoenque,sipuededecirse
as,eldemiurgoorganizaelcosmosrecortando,haciendoentrar,imprimiendolasimgenesde
losparadigmasenlakhora,stadebaestaryaah,comoelahmismo,fueradeltiempo,
entodocasofueradeldevenir,enunfueradetiemposinmedidacomnconlaeternidaddelas
ideas y el devenir de las cosas sensibles. Cmo trata Platn esta desproporcin y esta
heterogeneidad?Haydoslenguajesconcurrentes,meparece,enestaspginasdelTimeo.
Uno de estos lenguajes multiplica ciertamente las negaciones, las precauciones, las
evitaciones,losgiros,lostropos,peroconvistasareapropiarelpensamientodelakhoraa la
ontologayaladialcticaplatnicaensusesquemasmsdominantes.Aunquelakhora,lugar,
espaciamiento,receptculo(hypodokk),noesnisensibleniinteligible,pareceparticipardelo
inteligibledeformaenigmtica(51a).Puestoquerecibetodo,haceposiblelaformacindel
cosmos.Comonoesniestoniaquello(niinteligiblenisensible),puedehablarsedeellocomo
sifueseunmixtoqueparticipadelosdos.Elniniseconviertefcilmenteenuntantocomoa
la vez esto y aquello. De ah la retrica del paso, la multiplicacin de las figuras que se
interpretan tradicionalmente como metforas: oro, madre, nodriza, criba, receptculo, porta
impronta, etc. Aristteles habr proporcionado la matriz de muchas lecturas del Timeo y, a
partirdesuFsica(IV),sehainterpretadosiempreestepasajesobrelakhoracomointeriorala
filosofa, de forma regularmente anacrnica, como si prefigurase, por un lado, filosofas del
espacio como extensio (Descartes) o como forma sensible pura (Kant) o, por otro lado,
filosofasmaterialistasdelsustratoodelasustanciaquesesostiene,comolahypodokk,bajo
las cualidades o bajo los fenmenos. Estas lecturas, cuya riqueza y profundidad no podrn
rozarse aqu, son siempre posibles y, hasta cierto punto, justificables. En cuanto a su
anacronismo, me parece no slo evidente sino estructuralmente inevitable. La khora es la
anacrona misma del espaciamiento, como que anacroniza, reclama la anacrona, la provoca
indefectiblemente desde el ya pretemporal que da lugar a toda inscripcin. Pero esa es otra
historiaenlaquenopodemosentraraqu.
El otro lenguaje, la otra decisin interpretativa, me interesan ms, sin dejar de ser
anacrnicos a su manera. La sincrona de una lectura no tiene aqu ninguna posibilidad y sin
dudadejaraperderaquellomismoaloquepretenderaajustarse.Esteotrogestoinscribira,en
elinterior(peroastambinenelexterior,unavezpuestoelinteriorfuera)delplatonismo,ode
la ontologa, de la dialctica, quizs de la filosofa en general, un espaciamiento irreductible.
Bajo el nombre de khora, el lugar no pertenecera ni a lo sensible ni a lo inteligible, ni al
devenirnialnoser(lakhoranosedescribejamscomounvaco),nialser:lacantidadola
cualidaddelsersemiden,segnPlatn,porsuinteligibilidad.Todaslasaporas,quePlatnno
disimula, significaran que hay algo que no es ni un ente ni una nada pero que ninguna
dialctica,ningnesquemaparticipacionista,ningunaanalogapermitirarearticularcon algn
filosofema sea cual sea ste: ni en Platn, ni en la historia que el platonismo inaugura y
dirige.Elnini no puede ya reconvertirse en tantocuanto. Desde ese momento las llamadas
metforasnoseransloinadecuadaspuestoquetomandelasformassensiblesinscritasenla
khora figuras sin pertinencia para designar la khora misma. Es que no seran ya metforas.
Comotodalaretricaqueconstituyesuredsistemtica,elconceptodemetforahanacidode
estametafsicaplatnica,deladistincindelosensibleylointeligible,deladialctica y del
analogismo que se heredan con l. Cuando los intrpretes de Platn discuten sobre estas
metforas, cualquiera que sea la complejidad de sus debates y de sus anlisis, no los vemos

nuncasometerasospechaelconceptomismodemetfora.[xii]
PerodecirquePlatnnosesirvedemetforaodefigurasensibleparadesignarellugarno
implica sin embargo que hable propiamente del sentido propio y propiamente inteligible de
khora.El valor de receptividad o de receptculo que constituye el invariante elemental, si se
puede decir as, de esta determinacin, me parece que se mantiene ms all de esa oposicin
entresentidofiguradoysentidopropio.Elespaciamientodekhoraintroduceunadisociacino
unadiffranceenelsentidopropioqueaquellahaceposible,obligandoasagirostrpicosque
nosonyafigurasderetrica.Latipografaylatrpicaalasquedalugarlakhorasindarnada,
estn por otra parte explcitamente marcadas en el Timeo (50bc). Platn lo dice, pues, a su
manera,hayqueevitarhablardekhoracomodealgoqueesoquenoes,queestarapresente
oausente,inteligible,sensibleolasdoscosasalavez,activoopasivo,elBien(epekeinates
ousias)oelMal,Diosoelhombre,lovivienteolonoviviente.Todo esquema teomrfico o
antropomrficodeberaasevitarse.Silakhorarecibetodo,noesalamaneradeunmedioode
uncontinente,nisiquieradeunreceptculo,pueselreceptculosiguesiendounafigurainscrita
en ella. No es una extensin inteligible, en el sentido cartesiano, un sujeto receptivo en el
sentido kantiano del intuitus derivativus, ni un espacio sensible puro como forma de la
receptividad.Radicalmenteahumanayateolgicanisiquierapuededecirsequedlugaroque
hay la khora. El es gibt que se traducira as anuncia o recuerda todava demasiado la
dispensacin de Dios, del hombre o incluso la del ser de la que hablan ciertos textos de
Heidegger(esgibtSein).Khoranoesnisiquieraeso,elesdeldarantesdetodasubjetividad.
No da lugar como se dara algo, sea lo que sea, no crea ni produce nada, ni siquiera un
acontecimiento en cuanto que tiene lugar. Ni da orden ni hace promesas. Es radicalmente
ahistrica, pues nada sucede a travs de ella, ni nada le sucede a ella. Platn insiste en su
necesariaindiferencia:pararecibirtodoyparadejarsemarcaroafectarporloqueseinscribeen
ella, hace falta que permanezca sin forma y sin determinacin propias. Pero que sea amorfa
(amorphon,50d)no significa ni falta ni privacin Nada negativo ni nada positivo. Khora es
impasible,peronoesnipasivaniactiva.
Cmohablardeella?Cmonohablardeella?Singularidadqueinteresaaquanuestro
contexto,estaimposibilidaddehablardeellaydedarleunnombrepropio,lejosdereduciral
silencio,dictatodava,acausaoapesardelaimposibilidad,undeber:hayquehablardeellay
paraesohayunaregla.Cul?Sisequiererespetarestasingularidadabsolutadelakhora(no
hay ms que una khora incluso si sta puede ser pura multiplicidad de lugares), hay que
llamarla siempre de la misma forma.No darle el mismo nombre, como dice una traduccin
francesa,sinollamarla,dirigirseaelladelamismaforma(tautonautenaeiprosreteon, 49b).
No es una cuestin de nombre propio, sino ms bien de apelacin, una manera de dirigirse.
Proser:me dirijo, le dirijo la palabra a alguien, y a veces: adoro la divinidad prosrema, la
palabra dirigida a alguien prosresis, el saludo con que se llama. Llamndolo siempre de la
misma manera y esto no se limita al nombre, hace falta una frase, se respetar la unicidad
absolutadelakhora.Paraobedeceraestaconminacinsinordennipromesayquesiempreha
tenidoyalugar,sedebepensaraquelloque,mantenindosemsalldetodoslosfilosofemas
dadoshabr dejado sin embargo una huella en la lengua, por ejemplo, la palabra khora en la
lenguagriega,talcomoaquellaestpresaenlareddesussentidosusuales.Platnnotenaotra
palabra. Con ella se dan tambin posibilidades gramaticales, retricas, lgicas y as tambin
filosficas. Por muy insuficientes que stas sigan siendo, estn dadas, marcadas ya por esa
huella inaudita, prometidas a ella, que no ha prometido nada. Esta huella y esta promesa se
inscriben siempre en el cuerpo de una lengua, en su lxico y en su sintaxis, pero se la debe
poderreencontrar, de nuevo como nica, en otras lenguas, otros cuerpos, otras negatividades
tambin.

La cuestin es ahora la siguiente: qu pasa entre, por una parte, una experiencia tal
comostalaexperienciadelakhoraquenoessobretodounaexperiencia si se entiende por
estaexpresinunaciertarelacinconlapresenciaoconlapresenciadelpresenteengeneral,y,
porotraparte,loquesellamalavanegativaensumomentocristiano?
Elpasoporlanegatividaddeldiscursoapropsitodelakhoranoesniunaltimapalabra
nilamediacinalserviciodeunadialctica,unaelevacinhaciaunsentidopositivoopropio,
un Bien o un Dios. No se trata aqu de teologa negativa, no hay ah referencia ni a un
acontecimiento ni a un don ni a una orden, ni a una promesa, incluso si, como acabo de
subrayar, la ausencia de promesa o de orden, el carcter desrtico, radicalmente ahumano y
ateolgico de este lugar nos obliga a hablar, a referirnos a l de una cierta y nica forma,
comoaaquellocompletamenteotroquenisiquieraseratrascendente,absolutamentealejado,ni
por otra parte inmanente o prximo. No que estemos obligados a hablar de ella, pero s,
movidosporundeberquenovienedeella,lapensamosyhablamosdeellaentonceshayque
respetar la singularidad de esta referencia. Aunque no sea nada, este referente parece
irreductibleeirreductiblementeotro:noselopuedeinventar.Perocomosiguesiendoextraoal
orden de la presencia y de la ausencia, todo ocurre como si no se pudiese otra cosa sino
inventarloensualteridadmisma,enelmomentodedirigirseal.
Peroesedirigirseniconoesunaoracin,unacelebracinounaalabanza.NotehablaaTi.
Sobretodo,estetercergneroqueseratambinlakhoranoformapartedeunconjunto

detres.TercergneronoesaqusinounamanerafilosficadedenominarunaXquenose
cuenta dentro de un conjunto, una familia, una trada o una trinidad. Incluso cuando Platn
parececompararlaaunamadreoaunanodriza,estakhorasiemprevirgenenrealidadno
formaparejaconelpadreconelquePlatncomparaelparadigmaaquellano engendra
lasformassensiblesqueseinscribenenellasyquePlatncomparaconunhijo(50d).
Preguntarseporqupasaentreestetipodeexperiencia(oestaexperienciadeltypos)ylas
apfasis cristianas no es necesariamente ni solamente pensar en historias, acontecimientos,
influencias.Lacuestinqueaquseplanteajustamenteconciernealahistoricidadoalcarcter
deloqueacontece,esdecir,asignificacionesextraasalakhora.Inclusosisequieredescribir
loquepasaentrminosdeestructurasyderelaciones,hayquereconocersindudaqueloque
pasa entre los dos es quizs justamente el acontecimiento del acontecimiento, la historia, el
pensamiento de un habertenidolugar esencial, de una revelacin, de una orden y de una
promesa,deunantropoteologizacinque,apesardelextremorigordelahiprbolenegativa,
parece mandar de nuevo, ms prximo todava del agathon que de la khora. Y el esquema
trinitariopareceabsolutamenteindispensable,enDionisio,porejemplo,paraasegurarelpasoo
el cruce entre los discursos sobre los nombres divinos, la teologa simblica y la teologa
mstica.LosteologemasafirmativoscelebranaDioscomoelBien,laLuzinteligible,oincluso
el Bien ms all de toda luz (como es principio de toda luz es demasiado poco por
consiguientellamarloluzNombresdivinos,701ab,pp.99y100).InclusosiaesteBiensele
llama informe (como a la khora), esta vez es l el que da forma: Pero si el Bien es
trascendenteatodoser,comoenefectoeselcaso,hayquedecirentoncesqueesloinformelo
quedaforma,queesaquelquepermaneceenssinesenciaelqueeselcolmodelaesencia,yla
realidadsinvida,vidasuprema[...](Nombresdivinos,697a,p.96).EsteBieninspiratodauna
ertica,peroDionisio nos previene: hay que evitar que se tome la palabra erossin aclarar su
sentido,suintencinaqu.Hayquepartirsiempredelsentidointencionalynodelaverbalidad
(708bc,pp.104y105).[...]quenoseimaginequevamoscontralaEscrituraalvenerareste
vocablodedeseoamoroso(ers)(ibd).Inclusolehaparecidoaalgunosdenuestrosautores
sagradosquedeseoamoroso(ers)esuntrminomsdignodeDiosqueamorcaritativo
(agap). Pues el divino Ignacio ha escrito: Es el objeto de mi deseo amoroso a quien han
crucificado(709ab,p.106).Lossantostelogosleatribuyenelmismovalor,elmismopoder
deunificacinydeconjuncinaerosyaagap,cosaquelamasacomprendecondificultadya
queasignaeldeseoalcuerpo,alaparticin,alafragmentacin(ibd.).Estaerticaconducey
reconduce,pues,alBien,circularmente,esdecir,hacia aquello que se sita mucho ms all
delserconsideradoensydelnoser(716d,p.111).Encuantoalmal,nopertenecenialser
nialnoser,peroestmsseparadodelBienqueelnosermismo,puesesdeotranaturalezay
estmsprivadodeesenciaqueaquel(ibd.).Culeselmsdeesemenosconrespecto
aloqueesyasinesencia?ElmalestodavamssinesenciaqueelBien.Quesesaque,sies
posible,todalaconsecuenciadeestasingularaxiomtica.Demomentonoesesemitema.
EntreelmovimientoteolgicoquehabladeyseinspiraenelBienmsalldelserodela
luz,ylavaapofticaqueexcedeelBien,hacefaltaunpasaje,unatrasferencia,unatraduccin.
Una experiencia debe guiar todava la apfasis hacia la excelencia, no dejarle que diga
cualquier cosa, evitar que manipule sus negaciones como discursos vacos y puramente
mecnicos.Estaexperienciaesladelaoracin.Laoracinnoesaquunprembulo,unmodo
accesorio del acceso. Aquella constituye un momento esencial, ajusta la ascesis discursiva, el
pasoporeldesiertodeldiscurso,laaparentevacuidadreferencialquenoevitarelmaldelirioy
la palabrera a no ser comenzando por dirigirse al otro, a ti. Pero a ti como Trinidad
superesencialymsquedivina.
En las experiencias y las determinaciones tan mltiples de lo que se llama la oracin
distinguiralmenosdosrasgos.Los aslo aqu, aun a costa de descuidar todo lo dems, para
aclararmitema.1.Tendraquehaberentodaoracinundirigirsealotrocomootro,ydira,con
riesgo de parecer chocante, a Dios por ejemplo. El acto de dirigirse al otro como otro debe
ciertamenteorar,esdecir,pedir,suplicar,requerir.Pocoimportaquylapuraoracinnopide
al otro nada sino que ste la oiga, la reciba, le est presente, que sea el otro como tal, don,
llamadaycausamismadelaoracin.Esteprimerrasgocaracteriza,pues,undiscurso(unacto
de lenguaje incluso si la oracin es silenciosa) que, en cuanto tal, no es predicativo, terico
(teolgico) o constatativo. 2. Pero lo distinguir mediante otro rasgo, al que se le asocia con
muchafrecuencia,especialmenteporpartedeDionisioysusintrpretes,asaber,laalabanzao
lacelebracin(hymnein).QuelaasociacindeestosdosrasgosseaesencialparaDionisiono
significa que un rasgo sea idntico al otro ni siquiera indisociable en general del otro. Ni la
oracin ni la alabanza son ciertamente actos de predicacin constatativa. Los dos tienen una
dimensinrealizativacuyoanlisismereceraaqulargosydifcilesdesarrollos,especialmente
encuantoalorigenylavalidacindeestosrealizativos.Meatendraunadistincin:aunquela
oracinensimisma,sisepuededeciras,noimplicaningunaotracosasinoeldirigirsealotro
pidindole quizs ms all de la peticin y del don, que d la promesa de su presencia como
otro, y finalmente la trascendencia de su alteridad misma, sin ninguna otra determinacin, la
alabanza, por su parte, sin ser un simple decir atributivo, guarda sin embargo una relacin
irreductible con la atribucin. Sin duda, como dice justamente Urs von Balthasar: [xiii]
CuandosetratadeDiosydelodivino,lapalabrahymneincasisustituyelapalabradecir.
Casienefecto,peronocompletamente,ycmonegarquelaalabanzacualificaydeterminala
oracin,determinaalotro.Aquelalqueaquellasedirige,serefiere,invocndoloinclusocomo
fuentedelaoracin.Ycmonegarqueseaenesemomentodedeterminacin(quenoesyael
purodirigirsedelaoracinalotro)cuandoladenominacindelDiostrinitarioysuperesencial
distinguelaoracincristianadeDionisiodecualquierotraoracin.Rehusaresadistincin,sin
dudasutilirrecibibleparaDionisioyquizsparauncristianoengeneral,esrehusarlacualidad
esencialdeoracinatodainvocacinquenofuesecristiana.Sinduda,laalabanza,comohace
notarconraznJeanLucMarion,noesniverdaderanifalsa,nisiquieracontradictoria [xiv]
perodicealgodelatearquadelBienydelaanalogaysisusatributososusdenominaciones

no dependen del valor ordinario de la verdad, sino ms bien de una verdad regulada por una
superesencialidad,noseconfundesinembargoporesoconelmovimientopropiodelaoracin,
que no habla de sino a. Incluso si esta apelacin se determina inmediatamente mediante el
discursodealabanzaysilaoracinsedirigeaDioshablndole(al)del,elapstrofedela
oracinyladeterminacindelaalabanzaconstituyendos,dosestructurasdiferentes:Trinidad
superesencialymsquedivina,tquepresidesladivinasabidura[...].Citarenseguidams
largamenteesaoracinconlaqueseabreLateologamsticayquepreparaladefinicindelos
teologemasapofticos.Pueshayquecomenzarpororaciones(eukhsaparkhesthaikhreon,
680d),diceDionisio.Paraqu?ParaalcanzarlauninconDios,sindudaperoparahablarde
esa unin, hay que hablar adems de los lugares, de la altura, de la distancia y de la
proximidad. Dionisio le propone a su destinatario o dedicatario inmediato, Timoteo, que
examineelnombredelBien,queexpresaladivinidad,despusdehaberinvocadolaTrinidad,
eseprincipiodelbienquetrasciendetodoslosbienes.Hayquerezarparaacercarseaellalo
mscercaesdecir,elevarseaella,yrecibirdeellalainiciacindesusdones:

Pues es hacia ella adonde tenemos ante todo que hacer elevar nuestras oraciones,
como hacia el principio del bien, y, acercndonos a ella lo ms cerca, recibir la
iniciacindelosdonesperfectamentebuenosqueresidenenella.Puessiesverdadque
estpresente en todo ser, en cambio no todo ser reside en ella. Pero suplicndole con
muy santas oraciones, con una inteligencia exenta de confusin y de la forma que
convienealaunindivina,tambinnosotrosresidiremosenella.Puessuresidenciano
eslocaldetalformaquecambiaradelugarypasaradeunoaotro.Perodecirquees
totalmenteinmanente a todo ser es permanecer ms ac de esa infinidad que supera y
contienetodaslascosas[680b,pp.89y90].

Medianteunaseriedeanalogas,Dionisioexplicaentoncesquealacercarnosyelevarnosde
esa manera no estamos recorriendo la distancia que nos separa de un lugar (puesto que la
residenciadelaTrinidadnoeslocal:staestpordoquieryenningunaparte)yqueporotra
parte, la Trinidad nos atrae hacia ella, que permanece inmvil, como la altura del cielo o la
piedradelarocamarinadesdelaquetiraramosconunacuerdaparallegarhastaellaynopara
atraerlahacianosotros:

[...]enelumbraldetodaoperacin,peroparticularmentesisetratadeteologa,hay
queempezarconoraciones,noparaatraerhacianosotrosesaPotenciaqueesttodaella
enconjuntopresentepordoquieryenningunaparte,sinoparaponernosensusmanosy
unirnosaellapormediodeconmemoracioneseinvocacionesdivinas[ibd.].

Elprincipiodelbienestmsalldelserperotrasciendetambinelbien(680b).Diosesel
bien que trasciende el bien y el ser que trasciende el ser. Esta lgica es la del sin que
evocbamoshaceunmomentoenlascitasdelMaestroEckartquecitaasanAgustn(Dioses
sabiosinsabidura,buenosinbondad,potentesinpotencia)oasanBernardo(AmaraDios
es un modo sin modo). En la negatividad sin negatividad de estos enunciados sobre una
trascendencia que no es nada diferente y completamente diferente de lo que ella trasciende
podramos reconocer un principio de desmultiplicacin de las voces y de los discursos, de
desapropiacin y de reapropiacin de los enunciados, pareciendo los ms lejanos los ms
prximos y recprocamente. Un predicado puede siempre esconder otro predicado, o la
desnudez de una ausencia de predicado, como el velo de un vestido a veces indispensable
puedealavezdisimularyhacervisibleaquellomismoquedisimulayhaceatractivoporeso
mismo.As,lavozdeunenunciadopuedeesconderotra,alaqueaquellapareceentoncescitar
sincitarla,presentndoseellamismacomootraforma,ounacitadelaotra.Deahlasutileza
perotambin los conflictos, las relaciones de fuerza, las aporas incluso de una poltica de la
doctrina, quiero decir de la iniciacin o de la enseanza en general, y de una poltica
institucional de la interpretacin. El Maestro Eckart, por ejemplo (pero qu ejemplo!), saba
algo de esto. Incluso sin hablar de los argumentos que tuvo que desplegar contra sus jueces
inquisidores (Ellos tachan de error todo lo que no comprenden...), la estrategia de sus
sermones pona en juego esta multiplicidad de voces y de velos que l superpona o sustraa
comopelajesymondaduras,tematizandoyexplorandolmismounaquasimetforahasta ese
extremodespojodelquejamsseestsegurosidejaverladesnudezdeDiososidejaorla
propiavozdelMaestroEckart.Quasistellamatutina,que proporcion tantos pretextos a los
jueces de Colonia, pone en escena a veinticuatro maestros (Liber 24 philosophorum del
pseudoHermes Trismegisto), reunidos para hablar de Dios. Eckart elige una de sus
afirmaciones:Diosestnecesariamenteporencimadelser...(gotetwazist,dazvonntber
wesenesinmuoz).Alhablarasdeaquellodeloquehablaunodeestosmaestros,comentacon
unavozdelaquenadapermitedecidiryaquenosealasuya.Yenelmismomovimientocitaa
otrosmaestros,cristianosopaganos,grandesmaestrosomaestrossubalternos(kleinemeister).
Uno de ellos parece decir: Dios no es ser ni bondad(Got enist niht wesen noch gete). La
bondad est ligada al ser y no es ms amplia (breiter) que el ser, pues si no hubiese ser, no
habrabondadyelserestodavamspuroquelabondad.Diosnoesnibueno,nimejor,niel
mejor.ElquedijesequeDiosesbuenohablaratanmalcomoquiendijesequeelsolesnegro
(I,p.102). (La Bula de condenacin menciona slo en apndice este pasaje, sin concluirque
Eckartlohayaenseadoverdaderamente.)Lateoradelosarquetiposqueconstituyeelcontexto
deesteargumentoatenasucarcterprovocador:Diosnocomparteningunodelosmodosde
seresconlosdemsseres(divididosporestosmaestrosendiezcategoras),peronoestsin

embargoporesoprivadodeningunodeellos(erentbirtirouchkeiner).
Peroheaquloquediceunmaestropagano:queelalmaqueamaaDioslocaptabajoel
pelaje de la bondad (nimet in under dem welle der gete), pero la razn o la racionalidad
(Vernunftlichkeit) quita ese pelaje y capta a Dios en su desnudez (in blz). Est entonces
desvestido (entkleidet), despojado de bondad, de ser y de todos los nombres. Eckart no
contradicealmaestropagano,noloapruebatampoco.Advierteque,adiferenciadelossantos
maestros,elpaganohablasegnlaluznatural.Despus,conunavozquepareceserlasuya,
diferencia, no me atrevo a decir que dialectiza, la proposicin anterior. En las lneas que me
aprestoacitar,unciertovalordedesvelamiento,depuestaaldesnudo,deverdadcomoloms
alldelvestido,parecequeorienta,alfinaldelfinalyafindecuentas,todalaaxiomticade
estaapfasis.Sindudanopuedehablarseaqu,contodorigordevalorydeaxiomticapuesto
queloqueordenayregulaelprocesoapofticoexcedejustamenteelbienolabondad.Peros
hay una regla o una ley: hay que ir ms all del velo o del vestido. Es arbitrario seguir
llamandoverdadosuperverdadaesedesvelamientoquenoseraquizsyadesvelamientodel
ser?Oalaluz,tambin,quenoserayaclarodelser?Nolocreo.Heaqueltexto:

He dicho en la Escuela que el intelecto (Vernunftlichkeit) es ms noble que la

voluntad, y sin embargo ambos pertenecen a esa luz. Un maestro de otra escuela dice
quelavoluntadesmsnoblequeelintelecto,puestoquelavoluntadcaptalascosastal
comostassonensmismasyelintelectotomalascosastalcomostasestnenl.Es
verdad. Un ojo es ms noble que un ojo pintado en la pared. Pero yo digo que el
intelectoesmsnoblequelavoluntad.LavoluntadcaptaaDiosbajoelvestido(under
dem kleide) de la bondad. El intelecto capta a Dios en su desnudez, despojado de
bondad y de ser (Vernunftlichkeitnimet got blz, als er entkleidet ist von gete und
vonwesene).Labondadesunvestido(kleit)bajoelqueDiosestocultoylavoluntad
captaaDiosbajoelvestidodelabondad.SinohubiesebondadenDios,mivoluntad
no.querrasaberdel[I,p.103].

Luzyverdad,esassonlaspalabrasdeEckart.Quasistellamatutinaes eso, y es tambin

una topologa (altura y proximidad) de nuestra relacin con Dios. Como el adverbio quasi
estamosalladodelverboqueeslaverdad:

Como (als) una estrella matutina en medio de la niebla. Considero la pequea

palabraquasi,esdecir,como(als)en la escuela los nios la llaman un adverbio
(einbiwort).Esesoloqueyobuscoentodosmissermones.Loquesepuededecirque
conviene mejor (eigenlcheste) a propsito de Dios [estas ltimas palabras se han
omitidoenlatraduccinfrancesa]esVerboyVerdad(wortundwrheit). Dios se ha
denominadoasmismoVerbo(einwort).SanJuandice:AlprincipioeraelVerbo,y
asindicaquesedebeserunadverbioalladodelverbo.Igualmentelalibreestrella(der
vre sterne), segn la cual se denomina el viernes (vrtac), Venus, tiene muchos
nombres.[...]Msquetodaslasestrellas,estsiempreigualmenteprximaalsolnunca
est de ste ni ms lejana ni ms prxima (niemer verrer noch naeher) as ella
significa (meinet) que un hombre que quiera llegar all debe estar en todo momento
prximoaDios,estarpresente(gegenwertic)al,demaneraquenadapuedaalejarlode
Dios,nifelicidad,nidesgracia,nicriaturaalguna.[...]Mientrasmsseeleve(erhaben)
el alma por encima de las cosas terrestres, ms fuerte (kreftiger). Aquel que slo
conociera las criaturas no tendra necesidad jams de pensar en un sermn, pues toda
criaturaestllenadeDiosyesunlibro(buoch)[I,p.104].

Ensunecesidadpedaggicaysuvirtudiniciadora,elsermnsuplenotantoelVerbo,que
no tiene ninguna necesidad de aquel, sino la incapacidad de leer en el libro autntico que
somos, en tanto que criaturas, y la advervialidad que tendramos que ser justo por eso. Ese
suplementodeadverbialidad,elsermn,debellevarseacaboyorientarse(comoseorientauno
conlaestrellamatutina)mediantelaoracinolainvocacindelDiostrinitario.Estoesalavez
elorienteyelfindelsermn:ElalmadebeserahunadverbioyrealizarconDiosunanica
accin(mitgotewrkeneinwerk),paraconseguirsufelicidadenelconocimientoquesecierne
enellamisma.[...]QueelPadreyestemismoVerboyelEsprituSantonosayudenaseguir
siendoentodomomentoeladverbiodeesemismoVerbo.Amn(p.105).
EseeselfinaldelSermn,laoracinnosedirigedirectamente,enlaformadelapstrofe,a
Dios mismo. Por el contrario, en el comienzo, y desde las primeras palabras de la Teologa
mstica,Dionisio se dirige, por su parte, a Ti, a Dios, de aqu en adelante determinado como
Trinidadsuperesencialenlaoracinquepreparalosteologemasdelavanegativa:

Trinidadsuperesencial(Triashyperousi)ymsquedivina(hyperthe)ymsque
buena (hyperagath), t que presides la divina sabidura (theosophias) cristiana,
llvanos no slo ms all de toda luz, sino ms all del desconocimiento hastalams
alta cima de las Escrituras msticas, all donde los misterios simples, absolutos e
incorruptiblesdelateologaserevelanenlaTinieblamsqueluminosadelsilencio:es
efectivamenteenelSilenciodondeseaprendenlossecretosdeestaTiniebla,delaque
esdecirdemasiadopocoafirmarquebrillaconlamsresplandecienteluzenelsenode

lamsnegraoscuridad,yque,aunpermaneciendoellamismaperfectamenteintangible
y perfectamente invisible, llena de esplendores ms bellos que la belleza a las
inteligencias que saben cerrar los ojos (tous anommatous noas). As es mi oracin
(moi men oun tanta eukht). Para ti, querido Timoteo, ejerctate sin cesar en las
contemplacionesmsticas...[997ab,p.177].

Quesloqueocurre?
Despus de haber rezado (escribe l, leemos nosotros), presenta su oracin. La cita, y yo
acabodecitarsucita.Lacitaenloqueespropiamenteunapstrofasudestinatario,Timoteo.
Lateologamsticaleestdedicadaal,debeconducirlo,parainiciarlo,porloscaminoshacia
los que Dionisio mismo ha rezado a Dios para que le conduzca, a ellos ms literalmente, le
dirija,enlnearecta(ithunon).Pedagoga,pues,mistagoga,psicagoga:elgestodeconduciro
dirigirlapsychdelotropasaaquporelapstrofe.AquelquepideserconducidoporDiosse
vuelve un instante hacia otro destinatario para conducirlo a su vez. No es que se desve
simplementedesuprimerdestinatarioqueesenverdadlaprimeraCausadesuoracinyqueya
laconduce.EsinclusoporquenosedesvadeDiosporloquepuedevolversehaciaTimoteoy
pasardeundirigirsealotrosincambiardedireccin.
La escritura de Dionisio, la que actualmente creemos leer o leemos con vistas a creer, se
mantiene en el espaciamiento de este apstrofquedesva el discurso en la misma direccin
entrelaoracinmisma,lacitadelaoracinyeldirigirsealdiscpulo,dichodeotramaneraal
mejor lector, al lector que debera dejarse conducir para hacerse mejor, a nosotros que
actualmentecreemosleerestetexto.Noanosotrostalcomosomosactualmente,sinotalcomo
deberamosser,ennuestraalma,sileemosestetextocomodeberaserledo,rectamente,enla
buenadireccin,correctamente:segnsuoracinysupromesa.Nosruegatambinqueleamos
correctamente,segnsuruego,suoracin.Ynadadetodoestoseraposiblesinlaposibilidad
de la cita (ms generalmente de la iteracin) y de un apstrofe que permita hablar a varias
personasalavez.Amsdeaunotro.Laoracin,lacitadelaoracinyelapstrofe,deunati
aotro,tejenaselmismotexto,porheterogneasqueparezcanaquellas.Haytextoporquehay
estaiteracin. [xv]Peroentonces,dndetienelugarestetexto?Tieneunlugar,actualmente?
Yporqunosepuedesepararahlaoracin,lacitadelaoracinyeldirigirseallector?
Laidentidaddeestelugar,yenconsecuenciadeestetexto,yenconsecuenciadesulector,
seinstituyeapartirdelporvenirdeloqueseprometepormediodelapromesa.Lavenidade
esteporvenirtieneunaprocedencia, eselacontecimiento deesta promesa. A diferencia de lo
queparecapasarenlaexperienciadellugarcomokhoralaapfasisseponeenmovimiento,
se inicia, en el sentido de la iniciativa y de la iniciacin, a partir del acontecimiento de una
revelacin que es tambin una promesa. sta pertenece a una historia ms bien abre una
historiayunadimensinantropoteolgica.Elguindeuninunelaescrituranuevaaadidaa
laquedictDiosmismo(861b,p.91),sealaellugarmismodeeseaadido.Eselugarmismo
est asignado por el acontecimiento de la promesa y la revelacin de la Escritura. Slo es el
lugarapartirdeloquehabrtenidolugar,segneltiempoylahistoriadeesefuturoanterior.
El lugar es un acontecimiento. En qu condiciones se encuentra uno en Jerusaln, nos
preguntbamoshaceunmomento,ydndeseencuentraellugarquesellamaas?Cmomedir
ladistanciaquenosseparadeloquenosacercaal?staeslarespuestadeDionisioquien
cita la Escritura en La jerarqua eclesistica: No os alejis de Jerusaln, sino esperad la
promesadelPadrequehabisododemiboca,ysegnlacualserisbautizadosporelEspritu
Santo(512cp.303).Situacindeestapalabraquesitaunlugar:aquelquehatrasmitido la
promesa (Jess, divino fundador de nuestra propia jerarqua) habla de Jerusaln como del
lugarquetienelugarapartirdelacontecimientodelapromesa.Peroellugarasreveladosigue
siendoellugardelaespera,alaesperadelarealizacindelapromesa.Entoncestendrlugar
plenamente.Serplenamentelugar.
As, un acontecimiento nos prescribe la apfasis buena y justa: cmo no hablar. Esta
prescripcinesalavezrevelacinyenseanzadelasSantasEscrituras,elarchitextoantesde
todoaadidosuplementario:

[...]conrespectoalaDeidadsuperesencialysecreta,hayqueevitartodapalabra,
todopensamientotemerario(outolmeteoneipein,outemenennoesai),fueradeloque
nos revelan divinamente las Santas Escrituras (para ta theoeids emin ek tn iern
login ekpephasmena). Pues es la Deidad misma la que, en esos textos sagrados, ha
manifestadoporsmismaquconvenaasuBondad[LosNombresdivinos,588c,p.69
lacursivaesma].

Estabondadsuperesencialnoestotalmenteincomunicable,ellamismapuedemanifestarse
peroquedaseparadaporsusuperesencialidad.Encuantoalostelogosquehanalabadosu
inaccesibilidad y han penetrado su secreta infinitud, no han dejado ninguna huella
(ikhnous)(ibd.lacursivaesma).
Manifestacin secreta, pues, si es que algo as es posible. Antes incluso de ordenar la
extremanegatividaddelaapfasis,estamanifestacinsenostrasmitecomoundonsecreto
pormediodenuestrosmaestrosinspirados.Aprendemosasadescifrarlossmbolos,llegamosa
comprender cmo el amor de Dios por el hombre envuelve lo inteligible en lo sensible, lo
superesencial en el ser, da forma y hechura a lo que no se puede conformar ni moldear, y a

travsdeunavariedaddesmbolosparcialesmultiplicayrefiguralanofigurableymaravillosa
simplicidad(592b,p.71).Enunapalabra,aprendemosaleer,adescifrarlaretricasinretrica
deDios,yfinalmenteacallarnos.
Entretodasestasfigurasdelonofigurableestlafiguradelsello.Noesunafiguraentre
otras, como que refigura la figuracin de lo no figurable mismo y este discurso sobre la
impresin parece desplazar la tipografa platnica de la khora. Esta ltima daba lugar a
inscripciones, a typoi, para las copias de los paradigmas. Aqu la figura del sello, que sella
tambinunapromesa,valeparatodoeltextodelacreacin.Trasladaunargumentoplatnico,
unodelosdosesquemasqueheintentadodistinguirhaceunmomento,aotroorden.Diosesa
la vez participable y no participable. El texto de la creacin sera como la inscripcin
tipogrficadelonoparticipableenloparticipable:

[...]comodelpuntocentraldeuncrculoparticipantodoslosradiosqueconstituyen
el crculo, y como las mltiples impresiones (ektypomata) de un sello (sphragidos)
participan del original, el cual es inmanente enteramente y de forma idntica en cada
una de las imprecisiones, sin fragmentarse de ninguna manera. Pero la
imparticipabilidad(amethexia)de la Deidad, causa universal, trasciende adems todas
esasfiguras(paradeigmata)[644ab,p.83].

Pues a diferencia de lo que pasa con el sello, aqu no hay ni contacto, ni comunidad, ni
sntesis.Lacontinuacindelademostracinrecuerdaadems,aundesplazndola,lanecesidad
quetienelakhoradeserinformeyvirgen.Sinofueseas,nopodraprestarseadecuadamentea
laescrituradeimpresionesenella:

Se podra objetar sin embargo: el sello no est entero e idntico en todas las
impresiones (en olois tois ekmageiois). Contesto que el fallo no es del sello que se
trasmiteacadaunoenteroeidntico,sinoqueeslaalteridaddelosparticipantesloque
hace desemejantes las reproducciones del nico modelo (arkbetypias), total e idntico
[ibd.].

Tododependerpues,delamateriaodelacera(keros)que recibe las impresiones. Hace

falta que sta sea receptiva, blanda, plstica, lisa y virgen para que la impresin permanezca
pura,clarayperdurable(644b).
Siserecuerdaquelakhoraeratambindescritacomounreceptculo(dekhomenon),cabe
seguirotrodesplazamientodeestafigura,lafiguradelasfiguras,ellugardelasdemsfiguras.
En adelante, el receptculo es a la vez psquico y creado. No era ni una cosa ni otra en
Platn.Mstarde,sanAgustnaseguradenuevolameditacinyelMaestroEckartlocitaensu
sermnRenovamini...spiritumentisvestraePeroAgustndiceque,enlapartesuperiordel
almaquesellamamensogemte,Dioshacreado,almismotiempo que el ser del alma una
potencia (craft) que los maestros llaman receptculo (sloz) o estuche (schrin) de formas
espirituales o de imgenes formales (III, p. 151). La creacin del lugar, que es tambin una
potencia,fundalasemejanzadelalmaconelPadre.PeromsalldelaTrinidad,sicabedecirlo
as,msalldelamultiplicidaddelasimgenes,msalldellugarcreado,laimpasibilidadsin
formaqueelTimeoatribua,sicabedecirloasunavezms,alakhora,nosencontramosaqu
con que slo le corresponde a Dios: ... cuando se apartan del alma todas las imgenes, y
aquellacontemplasloelnicoUno(daseinigein),elserdesnudodelalmaencuentraelser
desnudosinforma(dasbloseformlosewesen)delaunidaddivinaqueeselsersuperesencial
reposandoimpasibleensmismo(einuberwesendeweseen,lidendeligendeinimeselben).
Estaimpasibilidaddelosinformaeslafuentenicaymaravillosadenuestraposibilidad,de
nuestra pasin, de nuestro ms noble sufrimiento. Entonces slo podemos sufrir a Dios, a
ningunaotracosamsqueal:Ah!Maravilladelasmaravillas(wunderuberwunder),qu
noblesufrimientohayenqueelserdelalmanopuedasufrirningunaotracosasinolapuray
simpleunidaddeDios!.
As nombrado, Dios es sin nombre (namloz), nadie puede hablar de l ni
comprenderlo.Deesesersupereminente(uberswebendewesen)queestambinunanada
superesencial (ein uber swesende nitheit), hay que evitar hablar. Eckart deja hablar a san
Agustn:LomsbelloquepuedeelhombredecirsobreDiosesquesepacallarse(swigen)a
causadelasabiduradelariquezainterior[divina].Poreso,cllate,encadenaEckart.Sino
lo haces, mientes y pecas. Este deber es un deber de amor, el apstrofe ordena el amor pero
hablaapartirdelamoreimplorando,enunaoracin,laayudadeDios:Debesamarloentanto
queesunNoDios,unNoIntelecto,unaNoPersona,unaNoImagen.Msan:entantoquees
un Uno puro, claro, lmpio, separado de toda dualidad. Y en ese Uno debemos hundirnos
eternamente:delAlgoalaNada.
QueDiosnosayude,Amn(p.154).
Hablarparamandarnohablar,decirloqueDiosnoesyqueesunnoDios.Cmoentender
la cpula del ser que articula este habla singular y esta orden de callarse? Dnde tiene su
lugar?Dndetienelugar?Ellaesellugar,ellugardeestaescritura,estahuella(dejadaenel
ser) de lo que no es, y la escritura de ese lugar. ste no es ms que un lugar de paso, ms
precisamente un umbral. Pero un umbral, esta vez, para acceder a lo que no es ya un lugar.

Subordinacin,relativizacindellugar,consecuencia.extraordinaria:ellugareselser.Loque
se encuentra reducido a la condicin de umbral es el ser mismo, el ser como lugar. Slo un
umbral,perounlugarsagrado,elatriodeltemplo:

CuandocaptamosaDiosenelser,locaptamosensuatrio(vorbrge),pueselseres
suatrioenelquereside(wonet).Dndeest,entonces,ensutemplodondebrillaensu
santidad (heilic)? El intelecto (vernnftlichkeit: la racionalidad) es el templo de Dios
[Quasistellamatutina,I,p.102].

El alma, que ejerce su poder en el ojo,permite ver lo que no es, lo que no est presente
acta en el noser y sigue a Dios que acta en el noser. Guiado por esta psych, el ojo
atraviesa as el umbral del ser hacia el no ser para ver aquello que no se presenta. Eckart lo
comparaconunacriba.Lascosasdebenpasarporlacriba(gebiutelt)(O.C.,p.103).Noes
unafiguraentreotras,sinoqueexpresaladiferenciaentreelseryelnoser,ladiscierne,ladeja
ver, pero como el ojo mismo. No hay texto, sobre todo no hay sermn, no hay predicacin
posible,sinlainvencindeunfiltrocomose.

Aspues,habadecididonohablardelanegatividadodelosmovimientosapofticosenlas
tradicionesjudaorabe.Porejemplo.Dejarvacoesesitioinmenso,ysobretodoloqueenl
puedeligartalnombredeDiosalnombredelLugar,quedarseasen el atrio, no es eso una
apfasislomsconsecuenteposible?Aquellodeloquenosepuedehablar,noresultamejor
callarlo?Osdejoresponderaesacuestin.staseconfasiemprealotro.
Miprimerparadigmafuegriego,elsegundocristiano,sindejardeseguirsiendogriego.El
ltimonoseranigriegonicristiano.Sinotemieseabusardevuestrapaciencia,recordarasin
embargo lo que en el pensamiento de Heidegger podra asemejarse a la herencia ms
cuestionadora, la repeticin a la vez ms audaz y ms libre de las tradiciones que acabo de
evocar.Tendrqueatenermeaalgunospuntosdereferencia.
SepodraleerQu es la metafsicacomo un tratado de la negatividad. Funda el discurso
negativoylanegacinenlaexperienciadelanadaqueporsmismaanonada(dasNichtsselbst
nichtet).Laexperienciadelaangustianosponeenrelacinconunanonadamiento(Nichtung)
quenoesniunaaniquilacin(Vernichtung)niunanegacinounadenegacin(Verneinung).
Aquellanosrevelalaextraeza(Befremdlichkeit)deloquees(elente,dasSeiende)como lo
completamente otro (das schlechthin Andere). Abre as la posibilidad de la cuestin del ser
paraelDasein,cuyaestructurasecaracterizajustamenteporloqueHeideggerllamaentonces
la trascendencia. Esa trascendencia, dir Vom Wesen des Grundes, est formulada
propiamente(eigensausgesprochen)mediantelaexpresinplatnicaepekeinatesousias.Sin
poderentraraquenlainterpretacindelagathonpropuestaentoncesporHeidegger,quisiera
solamentesealaresepasomsalldelseromsbiendelaonticidadylareinterpretacindela
negatividadqueleacompaa.HeideggerprecisaenseguidaquePlatnnohasabidoelaborarel
contenidooriginaldelepekeinatesousiascomotrascendenciadelDasein (der ursprngliche
GehaltdesepekeinaalsTranszendenzdesDaseins).Gestoanlogoconrespectoalakhora:
enlaEinfhrungindieMetaphysikunbreveparntesissugierequePlatnhadejadoperderun
pensamientodellugar(Ort)que,sinembargo,seanunciabaenl.Enrealidadnohabrhecho
ms que preparar (vorbereiten) la interpretacin cartesiana del espacio como extensio
(Ausdehnung) (p. 51). Intento mostrar en otra parte lo que puede tener de problemtica y
reductoraesaperspectiva.LaltimapginadeWasheisstdenken?,diecisieteaosmstarde,
nombradenuevokhoraykhorismos,sinreferenciaexplcitaalTimeo.Platn,quehabradado
laDeutungmsdeterminanteparaelpensamientooccidental,situaraelkhorismos,elintervalo
o la separacin, el espaciamiento, entre el ente y el ser. Pero e khora heisst der Ort, la
khora quiere decir el lugar. Para Platn, pues, el ente y el ser estn en lugares diferentes
(verschieden geortet). Si Platn toma en consideracin el khorismos, la diferencia de lugar
(die verschiedene Ortung) del ser y del ente, entonces plantea la cuestin del lugar
completamenteotro(nachdemganzanderenOrt)delser,porcomparacinconeldelente.
QueseleacuseaPlatnacontinuacindehaberdejadoperdereselugarcompletamenteotro,
que haya que reconducir la diversidad (Verschiedenheit) de los lugares hacia la diferencia
(Unterschied)yelplieguedeunaduplicidad(Zwiefalt)quedebeestardadaporanticipadosin
queselepuedaprestarpropiamenteatencin,seproduceahunprocesoquenopuedoseguir
en ese final de Was heisst denken? o en otras partes. Me limito a subrayar ese movimiento
haciaunlugarcompletamenteotrocomolugardelserolugardelocompletamenteotro:eny
msalldeunatradicinplatnicaoneoplatnica.Perotambinenymsalldeunatradicin
cristianarespectoalaqueHeideggernohadejadode pretender, aun estando inmersa en ella,
comoenlagriega,yseaonoestodenegacin,queenningncasopodraacogerunafilosofa.
Una filosofa cristiana dice a menudo es un crculo cuadrado y un malentendido
(Missverstndnis)(IntroduccinalaMetafsica,p.6).Hayquedistinguirentrelaontologao
lateiologaporunaparteylateologaporotra. [xvi]Laprimeraconciernealentesupremo,al
enteporexcelencia,fundamentoltimoocausasuiensudivinidad.Lasegundaesunaciencia
de la fe o de la palabra divina, tal como sta se manifiesta en la revelacin (Offenbarung).
Heideggerparecedistinguirademsentrelamanifestacinolaposibilidadquetieneelserde
revelarse(Offenbarkeit)y,porotraparte,larevelacin(Offenbarung)delDiosdelateologa.

[xvii]
Trasestasdistincionesseescondeninmensosproblemas.SepuedenseguirenHeideggerlos
hilosquehemosreconocidoya:larevelacin,lapromesaoeldon(dasGeben,dieGabe,eles
gibt que desplazan progresivamente y profundamente la cuestin del ser y lo que fue su
horizontetrascendentalenSeinundZeit,eldeltiempo) [xviii]otambinesoquesetraducea
vecesdeformatanproblemticacomoacontecimiento,Ereignis.Melimitaralacuestinque
impone mi ttulo: cmo no hablar? how to avoid speaking? Ms precisamente: cmo no
hablardelser?Cuestinenlaquesubrayartantolvalordeevitamiento(avoiding),comoel
del ser para atribuirles una dignidad pareja, una especie de esencialidad comn, cosa que no
dejardetenersusconsecuencias.Sonesasconsecuenciasloquemeinteresa.
Qusignificaaquelevitamiento?Tieneste,yrefirindonossiemprealseroalapalabra
ser, el modo que le hemos reconocido en las teologas apofticas? Seran stas para
Heideggerejemplosdelaaberracinodelcrculocuadrado,asaber,filosofascristianas, o
inclusoontoteologasvergonzosas?Dependeelevitamientodelacategoraodeldiagnstico
de la denegacin (Verneinung), en un sentido determinado esta vez por una problemtica
freudiana(sobre todo no digo eso)? O aun: con respecto a las tradiciones y los textos que
acabodeevocar,especialmentelosdeDionisio,ydeEckart, [xix]semantieneHeideggeren
unarelacindeevitamiento?,peroentonces,quabismodesignaraesasimplepalabra?
(Estopornodecirnada.,unavezms,delasmsticasodelasteologasdetradicinjuda,
rabeuotra.)
En dos ocasiones, en contextos y sentidos diferentes, Heidegger ha propuesto
explcitamente evitar (hay denegacin en este caso?) la palabra ser. Precisemos: no evitar
hablardelser,sinoevitarutilizarlapalabraser.Precisemos: no evitar el mencionarlo, como
diranciertostericosdelosspeechactsquedistinguenentrementionyuse,sinoelutilizarlo.
Loqueproponeexplcitamente,pues,noesevitarhablardelser,nisiquieraevitarmencionar,
dealgunamanera,lapalabraser,sinoevitarutilizarlonormalmente, si se puede decir as, sin
.comillas ni tachadura. Y en los dos casos, nos podemos temer, lo que se pone en juego es
grave, por ms que parezca reducirse a la sutil fragilidad de un artificio terminolgico,
tipogrfico,o,msampliamente,pragmtico.Peroenlosdoscasos,setratadeunavezms
dellugar,yporesolosprivilegio.

1.Primero,enZurSeinsfrage(1952),cuandosetratadepensar,justamente,laesenciadel
nihilismomoderno,HeideggerrecuerdaaErnstJngerlanecesidaddeunatopologadelsery
la nada. Distingue esa topologa de una simple topografa y acaba de proponer una
reinterpretacin del sello, del typos, de la tipografa platnica y de la tipografa moderna. Es
entoncescuandoproponeescribirelser,lapalabraser,bajotachadura,unatachaduraenforma
decruz(kreuzweiseDurchstreichung).Lapalabraser no se evita, sigue siendo legible. Pero
estalegibilidadanunciaquelapalabraslopuedeserleda,descifradanopuedeonodebeser
pronunciada, utilizada normalmente, podra incluso decirse, como un habla del lenguaje
ordinario. Hay que descifrarla bajo una tipografa espacializada, epaciada o espaciadora,
sobreimpresora.statendraque,sinoevitar,almenosprevenir,advertir,apartardesignndolo,
elrecursonormal,siesquelohay,aestaextraapalabra.PeroHeideggernosprevienetambin
contraelusosimplementenegativodeestaDurchstreichung.Aspues,estatachaduranotiene
comofuncinesencialladeevitar.Sinduda,elsernoesningnenteysereduceasusvueltas,
giros, tropos historiales (Zuwendungen) se debe evitar, pues, representarlo (vorzustellen)
como algo, un objeto que se encuentra frente (gegenber) al hombre y despus llega a ste.
As,paraevitaresarepresentacinobjetivadora(Vorstellung),se escribir la palabra ser bajo
tachadura. Desde ese momento, aquella palabra ya no se oye, pero se la lee de una cierta
manera. Qu manera? Si esta Durchstreichung no es un signo, ni un signo simplemente
negativo (kein bloss negatives Zeichen), es porque no borra el ser bajo seales
convencionalesyabstractas.Heideggerpretendequeesesignohagamostrar(zeigen)lascuatro
regiones (Gegenden) de lo que llama, aqu y en otras partes, el Cuadrante o la Cuaternidad
(Geviert)latierrayelcielo,losmortalesylosdivinos.PorqusegnHeideggerestacruzde
escritura no tiene en absoluto una significacin negativa? 1. Al sustraerlo a la relacin
sujeto/objeto,aquellacruzdejaleerelser,lapalabrayelsentidodelser.2.Adems,muestra
elGeviert.3.Ysobretodo,rene.Esareunintienelugar.Tienesulugar(Ort)enesepuntode
cruce[xx]delaDurchstreichung.LareunindelGeviertenunlugardecruce(Versammlung
im Ort der Durchkreuzung) se da a la lectura y a la escritura en un topos indivisible, en la
simplicidad(dieEinfalt)deestepunto,deesteOrtcuyonombreparecetandifcildetraducir.
EsosignificaoriginariamentenosdiceenotraparteHeidegger,lapuntadelaespada, [xxi]
aquellohacialoquetodoconcurreyenloqueserene.Esapuntaindivisibleasegurasiempre
laposibilidaddelaVersammlung,ledalugar,essiempreloreunidor,dasVersammelde. El
lugarrenehaciasenlomsaltoylomsextremo(DerOrtversammeltzusichinsHchste
undusserste).
Sinembargo,parapensarlaapariencianegativadeestatachadura,paraaccederalorigende
lanegatividad,delanegacinydelnihilismo,yas,quizs,delevitamiento,habra,pues,que
pensarellugar de la nada. Cul es el lugar de la nada (der Ort des Nichts)?, acababa de
preguntarse Heidegger. Y ahora precisa: la nada tambin tendra que ser escrita, es decir,
pensada.Comoelser,tendratambinqueleerseyescribirsebajotachadura:WiedasSein,so
mssteauchdasNichtsgeschriebenundd.h.gedachtwerden.

2.Enotrolugar,enuncontextoaparentementediferente,Heideggerexplicaenqusentido,
estavezsintacharlo,evitarahablardelser.Msprecisamente:enqusentidoevitaraescribir
la palabra ser. Ms precisamente todava, y siempre en condicional, modo que cuenta aqu
mucho, en qu sentido la palabra ser (das Wort Sein) no debera tener lugar, ocurrir,
sobrevenir(vorkommen)ensutexto.Nosetratadecallarse,comopreferiraunohacer,dice
enotrositio, [xxii]cuandoelasuntoeselpensamientodeDios(sobreDios).No,sinoms
biennodejavenir,apropsitodeDios,lapalabraser.
Eltextosepresentacomounatranscripcin.En1951,enrespuestaaunosestudiantesde
laUniversidaddeZurich,HeideggerrecuerdaqueelseryDiosnosonidnticos,yqueevitar
siemprepensarlaesenciadeDiosapartirdelser.Precisa,enunafraseenlaquesubrayolas
palabrastuviese,deberayescribir:Siyotuviesetodavaqueescribirunateologa,aloquea
vecesestoytentado,lapalabrasernodeberaaparecerenella[encontrarsitioenella, tener
lugarenella,figurarosobrevenirenella](WennichnocheineTheologieschreiben wrde,
wozuesmichmanchmalreizt,danndrfteinihrdasWortSeinnichtvorkommen).[xxiii]
Cmoanalizarlosdoblecesdeladenegacinenestecondicionaldeescritura,enelcurso
de una improvisacin oral? Se pueden reconocer sus modalidades si no es a partir,
primeramente, del fondo y de la cosa misma: aqu, del ser y de Dios? Heidegger habla para
decirloquepasarasiescribieseunda.Perosabequeloquediceseescribeya.Situvieseque
escribir una teologa, la palabra ser no estara bajo tachadura, ni siquiera aparecera. De
momento,al hablar y escribir sobre lo que tendra que o podra escribir de hecho acerca de
teologa, Heidegger deja aparecer la palabra ser: no la utiliza sino que la menciona sin
tachadura justo cuando est hablando realmente de la teologa, precisamente sa que estara
tentadodeescribir.Aspues,dndetienelugaresapalabra?Tienestalugar?Quesloque
tendralugar?
La fe prosigue Heidegger no tiene necesidad del pensamiento del ser. Y, como suele
recordar,loscristianosdeberandejarseinspirarporlalucidezdeLuteroaesterespecto.Ysin
embargo,inclusosielsernoesnielfundamentonilaesenciadeDios(GrundundWesenvon
Gott),laexperienciadeDios(dieErfahrungGottes),esdecir,laexperienciadelarevelacin
ocurreenladimensindelser(inderDimensiondesSeinsereignet).Estarevelacinnoes
aquella(Offenbarung)delaquehablanlasreligiones,sinolaposibilidaddeestarevelacin,la
aperturaparaesamanifestacin,esaOffenbarkeitdelaquehablbamosmsarribayenlaque
puedetenerlugarunaoffenbarungyelhombrepuedeencontraraDios.AunqueDiosnoseay
nodebaserpensadoapartirdelsercomosuesenciaofundamento,ladimensindelserabreel
accesoalacontecimiento,laexperiencia,elencuentrodeeseDiosquesinembargonoes.Yla
palabradimensinqueestambinladiferenciadaaquaunamedidaaldarlugar.Sepodra
dibujar un quiasmo singular. La experiencia angustiada de la nada abra al ser. Aqu, la
dimensindelsernoesnilaesencianielfundamento.
Cmonopensareneso?Esadimensindeapertura,estelugarquedalugarsinesenciani
fundamento,esepasooesepasaje,estaentradadelapuertaquedaaccesoaDios,noseguir
siendoelatrio(vorbrge)delquehablabaelMaestroEckart,CuandocaptamosaDiosenel
ser, lo captamos en su atrio, pues el ser es su atrio en el que aquel reside. Es sta una
tradicinteiolgica,ontoteolgica?Ounatradicinteolgica?LaasumiraHeidegger?La
renegara?Ladenegara?
No pretendo ni responder a estas cuestiones ni siquiera concluir con ellas. Ms
modestamente, de forma ms precipitada pero tambin programtica, vuelvo al enigma del
evitamiento de la negacin o de la denegacin en una escena de escritura. Heidegger dice(y
despus deja escribir en su nombre) que si escribiese una teologa evitara la palabra ser.
Evitaraescribirla,yestapalabranofiguraraensutextoomsbiendeberanoaparecerenl.
Ququieredecirconeso?,quelapalabraseguirafigurandoahbajotachadura,apareciendo
sin aparecer ah, citada pero no utilizada? No, no debera figurar ah en absoluto. Heidegger
sabebienqueesonoesposibleyquizssaeslaraznprofundaporlaquenohaescritoesa
teologa.Peronolahaescrito?yhaevitadoescribirenellalapalabraser?Enefecto:como
elsernoes(unente)yenrealidadnoesnada(quesea),qudiferenciahayentreescribirser,
ese ser que no es, y escribir Dios, ese Dios del que Heidegger dice tambin que no es?
Ciertamente,HeideggernosecontentacondecirqueDiosnoesunenteprecisaquenotiene
nadaqueverconelser(MitdemSein,isthiernichtsanzusichten).Perocomoreconoceque
Diosseanunciaalaexperienciaenladimensindelser,qudiferenciahayentreescribir
una teologa y escribir sobre el ser, del ser, como Heidegger no ha dejado de hacer jams?
Sobretodocuandoescribelapalabraserbajoyenellugar(Ort)delarayaenformadecruz?
NohaescritoHeideggerloquedicequelehabragustadoescribir,unateologasinlapalabra
ser?Pero,asimismotambin,nohaescritoesodeloquedicequenosetendraqueescribir,
que habra tenido que no escribir, a saber, una teologa abierta, dominada, invadida por la
palabraser?
Heideggerhaescrito,conysin(without)lapalabraser,unateologaconysinDios.Ha
hecho eso de lo que dice que habra que evitar hacer. Ha dicho, escrito, dejado escribir eso
mismoquedicequererevitar.Nohasidosindejarunahuelladetodosesospliegues.Nohasido
sindejaraparecerunahuelladeeso,unahuellaque no es quizs la suya, pero que es casi la
suya. No, sin, casi, he aqu tres adverbios. Casi. Ficcin o fbula, todo ocurre como si yo
hubiese querido, en el umbral de esta conferencia, preguntar qu quieren decir estos tres
adverbios,einclusodedndevienen.

P.S.:Todavaunaspalabrasparaacabar,yospidoperdn.Noestoysegurodequesetrate
sloderetrica.Peroconciernedenuevoalaextraamodalidaddiscursivaomsbienaese

pasodeescritura(pasdcriture),esepasaroesteesquivardeHeidegger.Quhace?Ensuma
dicealosestudiantes:siyotuviesequeescribirunateologa(hepensadomuchoenesoperono
lohehechoysquenoloharjams),nodejarvenir(vorkommen)ahesapalabraser.sta
no encontrara su sitio, no tendra derecho a l en un texto como se. Esta palabra, yo la
mencionoaqu,peronolahedejadovenir,nohapodidofigurarentodamiobramsqueno
hacindolo, puesto que siempre he dicho que el ser no es (el ente, pues) y que siempre se
habratenidoqueescribirbajotachadura,reglaquenoheobservadosiempredehecho,pero
que habra tenido que respetar en principio y de derecho desde la primera palabra, desde el
primerverbo.Entendedmebien:unatachaduraquesobretodonotendranadadenegativo!Y
todavamenosdedenegativo!Etc.
Cul es, pues, la modalidad discursiva de este paso de escritura y de este abismo de
denegacin?Yenprimerlugaresunamodalidad,unasimplemodalidadentreotrasposibleso
bienunresortecasitrascendentaldelaescritura?Noolvidemosquesetrataenprimerlugarde
una declaracin oral, consignada despus de memoria por Beda Allemann. Ciertamente
Heidegger ha aprobado este protocolo pero haciendo notar que no se haba trasmitido la
atmsfera de la conversacin, y por otra parte tampoco lo habra hecho un estenograma
completo:ningunaescriturahabrapodidotrasmitirloquesehabadichoall.
Loquesedijoallsedirigaacolegasyaestudiantes,adiscpulosenelsentidoampliode
esta palabra. Como el dirigirse de Dionisio, en su apstrofe a Timoteo, este texto tiene una
virtudpedaggicaopsicaggica.Nopermanece,comotexto(escritouoral,importapoco)ms
queenestamedida:repeticinoiterabilidadenuncaminoaggico.
Peronohayjamsoracin,nisiquieraapstrofe,enlaretricadeHeidegger.Adiferencia
deDionisio,nodicejamst:nia Dios, ni al discpulo, ni al lector. No hay sitio, en todo
caso no hay sitio regularmente asignado, para esos enunciados ni verdaderos ni falsos que
seran oraciones segn Aristteles. Esto puede interpretarse al menos de dos formas, y que
parecencontradictorias.

1.Estaausenciasignificaqueenefectolateologa(enelsentidoenqueHeideggerlaligaa
lafeyladistinguedelateiologaylaontoteologametafsica)quedarigurosamenteexcluida
desu texto. Est en ste bien definida pero excluida, al menos por lo que se refiere a lo que
tendra que dirigirla, a saber el movimiento de la fe. Y de hecho, aun pensando que slo la
verdaddelserpuedeabriralaesenciadeladivinidadyaloquequieredecirlapalabradios
(se conoce el clebre pasaje de la Carta sobre el humanismo), Heidegger no dice menos:
Dentro del pensamiento, no podra hacerse nada que permitiese preparar o contribuir a
determinarloquesucedeenlafeyenlagracia.Silafemeinterpelasedeesemodo,cerrarami
taller. Ciertamente, dentro de la dimensin de la fe, se sigue todava pensando pero el
pensamientocomotalnotieneyatarea.[xxiv]Ensuma,encuantotales,nilafenilaciencia
piensan,notienencomotareapensar.
Estaausenciadelaoracinoengeneraldelapstrofe,confirmaelpredominiodelaforma
terica,constatativa,oproposicional(delatercerapersonadelpresentedeindicativo:SesP)
en la retrica, al menos, de un texto que, sin embargo, pone en cuestin con tanta fuerza la
determinacindelaverdadligadaaeseteoreticismoyaesaformajudicativa.
2.Peroalmismotiempo,porelcontrario,sepuedeleerenesounsignoderespetoporla
oracin.Respetoporlastemiblescuestionesqueprovocalaesenciadelaoracin:puede,debe,
una oracin dejarse mencionar, citar, arrastrar en una demostracin ella misma arrastradora,
aggica? Quizs no debe. Quizs debe no hacerlo. Quizs debe hacer al contrario. Hay
criterios externos al acontecimiento mismo para decidir si Dionisio, por ejemplo
desnaturalizabaoporelcontrariollevabaacabolaesenciadelaoracincitndola,yenprimer
lugarescribindolaparaTimoteo?Hayderechoapensarque,entantopurodirigirse,alborde
delsilencio,extraaatodocdigoyatodorito,yasatodarepeticin,laoracinnodebera
nunca ser apartada de su presente por medio de una notacin o por el movimiento de un
apstrofe,porunamultiplicacindelosdirigirse?Quecadaveznotienelugarmsqueuna
vez, y que no debera ser consignada jams? Pero es quizs lo contrario. Quizs no habra
oracin, posibilidad pura de la oracin sin lo que entrevemos como una amenaza o una
contaminacin: la escritura, el cdigo, la repeticin, la analoga o la multiplicidad al menos
aparente de los dirigirse la iniciacin. Si hubiese una experiencia puramente pura de la
oracin, habra necesidad de la religin y de las teologas, afirmativas o negativas? Habra
necesidaddeunsuplementodeoracin?Perosinohubiesesuplemento,silacitanoplegasela
oracin, si la oracin no plegase, no se plegase a la escritura, sera posible una teiologa?
Seraposibleunateologa?
JacquesDerrida

*Howtoavoidspeaking,conferenciapronunciadaeningls,enJerusaln,enjuniode1986,en
laaperturadeuncoloquiosobreAusenciaynegatividad,organizadoporTheHebrew
UniversityyTheInstituteforAdvancedStudiesdeJerusaln.
[i]1.Quinnohaasumidonuncacomotal,reivindicndoloexplcitamenteconesenombre,en

singular,elproyectodetoteologanegativa,sinsometerloysubordinarlo,sinpluralizarloal
menos?Apropsitodeestettulo,lateologanegativa,cabehacerotracosaquedenegar?
JeanLucMariondiscutelalegitimidaddeesettulonosloparaelconjuntodelaobrade
Dionisio,cosaevidente,sinoinclusoparaloslugaresenquesetratadeteologasnegativasen
plural(tinesofkataphatikaitheologiai,tinesapophatikai)enelcaptulo3deLateologa
mstica.Apropsitodeloquesehaconvenidoenllamarteologanegativa,JeanLuc
Marionseala:Quesepamos,Dionisionoempleanadaquepuedatraducirseporteologa
negativa.Sihabladeteologasnegativas,enplural,nolasseparadelasteologas
afirmativasconlasqueaquellasmantienenlarelacinquesehadescritoaqu(vaseTM,
111,1.032ss.),Lidoleetladistance,Grasset,1977,pp.189y244.
[ii]Aslofueenlugaresycontextosdiversos.Slocitarunoconobjetodepoderprecisarun
puntoy,quizs,responderaunaobjecinquetieneelmritodenoserestereotipada.EnLa
diffrance(1968,recogidoenMargesdelaphilosophie,Minuit1976,p.6):Hastaelpuntode
quelosgiros,losperodos,lasintaxis,alosquetendrquerecurrirconfrecuencia,se
asemejarn,aveceshastallegaraconfundir,alosdelateologanegativa.Hahabidoyaque
sealarqueladiffrancenoes,noexiste,noesunentepresente(on),cualquieraquestesea
ynosvamosaverllevadosasealartambintodoloqueellanoes,esdecir,todoy,por
consiguiente,quenotieneniexistencianiesencia.Ellanodependedeningunacategoradel
ente,seastepresenteoausente.Ysinembargo,loqueassesealadeladiffrancenoes
teolgico,nopertenece.siquieraalordenmsnegativodelateologanegativa,puestoquesta
sehaocupadosiempreendestacar,Comosesabe,unasupraesencialidadporencimadelas
categorasfinitasdelaesenciaylaexistencia,esdecir,delapresencia,yhainsistidosiempre
enrecordarquesielpredicadodelaexistenciaselerehsaaDios,esoesasparareconocerle
unmododesersuperior,inconcebible,inefable.Trashabercitadoestaultimafrase,JeanLuc
Marionobjeta(Lidoleetladistance,Grasset,1977,p.318):Ququieredeciraquse
sab?Hemosvistoque,precisamente,lateologallamadanegativa,ensufondo[cursivama,
J.D.],noapuntaalrestablecimientodeunasuperesencialidad,puestoquenoapuntaniala
predicacinnialser,cmo,afortiori,podratratarsedeexistenciaydeesenciaenDionisio,
quehablatodavaungriegolosuficientementeoriginariocomoparanovernilaideaniel
empleodeaquellas?.Heaqu,demasiadobrevemente,algunoselementosderespuesta.1.Al
hablardepresenciaodeausencia,deexistenciaodeesencia,pretendasloprecisar,deforma
cursiva,lasdiferentescategorasomodalidadesdelapresenciaengeneral,sinreferencia
histricaprecisaaDionisio.2.Cualquieraquesealahistoricidadcompletaymuyenigmticade
ladistincinentreesenciayexistencia,noestoysegurodequeseasimplementeignoradapor
Dionisio:cmoasegurarsedelaausenciadetaldistincinenunalenguagriegacualquieraque
sea?Quesungriegolosuficientementeoriginarioparaeso?3.Ququieredeciraquen
sufondoyquelateologanegativaensufondonoapuntaarestableceruna
superesencialidad?Enprimerlugar,esdifcil,YMarionlosabemejorquenadie,contar
comounaccidenteounaapariencialareferenciaaesasuperesencialidadquetengaunpapel
mayor,insistente,literal,entantosytantostextosdeDionisioydeotrosquecitarms
delante.Adems,msalldeestaevidencia,lanicaalaquehetenidoquereferimeenuna
conferenciaquenoestabadedicadaalateologanegativayquenisiquieranombrabaa
Dionisio,esnecesarioelaborarundiscursointerpretativotaninteresanteytanoriginalcomoel
deMarion,enelcruce,enlaestela,avecesmsalldepensamientoscomolosdeHeidegger,
UrsnonBalthasar,Levinasyalgunosotros,parapoderdistinguirelfondo(pensamientodel
don,delapaternidad,deladistancia,delaalabanza,etc.)deloqueenlallamadateologa
negativapareceseguirestandomuyllenodesuperesencialidad.Perosinpoderdesarrollaraqu
estetercerpunto,volveraellomsabajo,almenosenprincipioydemaneraoblicua.
[iii]Acercadeunaescrituraparadjicadelapalabrasans(sin),especialmenteenBlanchot,
mepermitoremitiraquaPas,Gramma,3/4,1976,recogidoenParages,Galile,1986.Dieu
sansltreeselttulomagnficodeunlibrodeJeanLucMarion(Fayard,1982)alqueel
espaciodeunanotayeltiempodeunaconferencianomevanapermitirrendirunjusto
homenaje.Yestettuloesdifcildetraducir.Ensususpensinmisma,juegaconlaindecisin
gramaticalqueslolasintaxisfrancesapuedetolerarjustamenteenlaestructuradeunttulo,es
decir,deunafrasenominaloincompleta.Lpuedeserelartculodefinidodelnombreser(God
withoutBeing)peropuedetambintenerelvalordeunpronombrepersonalobjetodelverbo
serqueremiteaDios,deDiosaDiosmismoquenoseraloqueesoqueseraloqueessin
serlo(sansltre)(DiossinserDios,sinserlo,GodwithoutbeingGod):Diosconysinserlo
without,withandwithout).Apropsitodelasintaxisdeunttulo,essindudaparaevitarla
prelacindelserodelafrasepredicativa,quetodavaseseguirainsinuandoaqu,porloque
Levinas,enunasintaxistambinmuysingular,hapreferidodecir,msbienquesersinser,
msbienqueDiosconomsalldelser,superesenciaohiperesencia,deotromodoqueser
(autrementqutre)Noolvidemosloquedanquepensaresosdosttulosalfinyalcabo
bastanterecientes(DieusansltreyAutrementqutreouaudeldelssence[19741978])
yquepretendenevitar,demanerassindudamuydiferentes,loqueLevinasllamala
contaminacinporelser,paraoraDiosnocontaminadoporelser,porejemplo.La
gramticanobastaparaeso,peroaquellanosereducejamsaunainsttumentalidadaccesoria,
esquemediantelapalabragramticasedesignaunadisciplinaysuhistoriaomsradicalmente
lasmodalidadesdelaescritura:cmoseescribedeDios?Losdosttuloscitadosmuestranel
caminohaciadosgrandesrespuestasalacuestinqueyoquisieraplantear:cmonohablar?
Cmonodecir?Dichodeotromodoysobreentendido:cmonodecirelser(howtoavoid
speakingofbeing)?Cmodecirelserdeotromodo?Cmodecirdeotromodo(que)elser?
Etc.
[iv]Quasistellamatutina,enSermons,trad.JeanneAnceletHustache,Seuil,p.101.Todas
miscitasremitirnaesatraduccin,alaqueaadoavecesalgunaspalabrasdeltextooriginal.
[v]Lateologamstica,par.1,trad.MdeGandillac(OeuvrescompltesdePseudoDionisioel

Areopagita,AubierMontaigne,997ayss.,pp.177yss.).Tomoelpartidoderemitirsiemprea
esatraduccinfcilmenteaccesible,yquemefuepreciosaenunaprimeralecturadeDionisio.
Citaravecesalgunaspalabrasdeltextooriginalporrazonesevidentes.
[vi]Procedenciadelallamada:Jerusaln.SanfordBudickacababadellamar.Tenaque
inscribirunttuloenelprogramadelcoloquio,aunquefueseunttuloprovisional.Deboasociar
aesterecuerdodeunallamadatelefnicaeldeuntelegrama.ProcedatambindeJerusaln,
estabayafirmadoporSanfordBudick,queestabapreparandoentonceselvolumenaparecido
despussobreMidrashandLiterature(YaleUniversityPress).Acababadeenterarsedequeyo
habadadoenSeattle,enelcursodeuncoloquiodedicadoaPaulCelan,loquellamabaluna
lectureoncircumcision,ymepeda:Couldwehaveportionofthatlectureorsomeother
pieceyouwouldbewillingtogiveushowevershortStopmidrashsoongoingtopress.
*Almismotiempo,msserybastadeser.(N.delT.)
[vii]Noesposibleentraraqudirectamenteenestedifcilproblemadelajerarqua,enparticular
porloqueserefierealasrelacionesdetraduccin,deanalogaoderupturaydeheterogeneidad
entrelajerarquacomotal,asaber,elordensagrado,elprincipiooelorigendelasantidad,
y,porotraparte,elordensociopoltico.SepuedeseguiraJeanLucMariontanlejoscomosea
posiblecuandodisocialajerarqua,comprendidaapartirdelmisteriotendricocuyolugar
nicoloofrecelaIglesiayelconceptovulgaroelconceptocomndejerarqua(Eldolo
yladistancia,p.209).Inclusosepodransuscribiralgunasdesusformulacionesms
provocadoras(Elmodelopolticodelajerarquanotienenadaqueverconelmisteriodela
jerarquaquedaaccesoalacomunindelossantos.E1equvoco,mantenidooingenuo,
traicionalaperversindelamirada,ynomerecesiquieralarefutacin.Nosetratasinodever,
odenover,p.217).Indudablemente,peroloquehayquevertambineslaposibilidad
histrica,esencial,indenegableeirreductibledelallamadaperversinquenoesquizsdela
miradasinoporhabersidoprimeramenteobservable,comosueledecirse,enloshechos.
Cmosehaconstituidoelconceptovulgar?Estoestambinloquehayqueveroqueno
ver.Cmoesposiblequeladistancia,enelsentidoquedaMarionaestapalabra,yque
constituyetambinladistanciaentrelasdosjerarquas,hayapodidodejarsefranquearo
recorrerydarlugaralatraduccinanalgicadeunajerarquaenlaotra?Puede
proscribirseaquunaanalogaquepareceporotrapartesostenertodaestaconstruccin?Ysi
latraduccinesmala,fallida,vulgar,culseralabuenatraduccinpolticadelajerarqua
comoordensagrado?Esslounacuestinperonoesimposiblequesumatrizreserveotras,
delmismotipo,apropsitodelaTearquatrinitaria,cuyajerarquaseraelicono,alavez
semejanteydesemejante(p.224ytodoeldesarrollo,pp.207yss.apartirdeesetrmino
jerarquaquemovilizaDionisioyquenuestramodernidadnosimpidedeentradaentender
correctamente)yenconsecuenciaapropsitodelesquematrinitarioopaternalquesostienea
unpensamientodeldonquenorequiereaquelnecesariamenteyqueencuentraenaquelquizs
unaextraayabismaleconoma,dichodeotromodo,unfascinantelmite.Debointerrumpir
aquesanotademasiadolargasobreunaaeconomaounaanarquadeldonqueporotraparte
meocupadesdehacemuchotiempo.Siento,aesterespecto,elpensamientodeMarionmuy
prximoyextremadamentedistante,otrosdiranopuesto.
[viii]LadiffranceinfinitaesfinitaenLavoixetlephnomne,PUF,1967,p.114(trad.
esp.,Pretextos,1985,p.165).
[ix]EstalusinremitaaunseminariosobreJeremasqueacababadetenerlugarenJerusaln
(InstituteforAdvancedStudies)pocoantesdeestecoloquio,enunabuenamedida,conlos
mismosparticipantes.Acercadeloqueunacuestin(aunquestasealapiedaddel
pensamiento)debeyaimplicarenella,yquenoperteneceyaalcuestionamientomismo,cf.
Delesprit,Heideggeretlaquestion,Galile,1987,pp.147yss.
[x]Apesardeesesilencio,enrealidadacausadel,semepermitirquizsreleeresta
conferenciacomoeldiscursomsautobiogrficoquejamshayayoarriesgado.Habrque
poneraesapalabratodaslascomillasquesepueda.Hayquerodeardeprecaucionesla
hiptesisdeunapresentacindesquepaseporundiscursosobrelateologanegativadeotros.
Perosiundatuviesequecontarme,eneserelatonadacomenzaraahablardelasuntomismosi
nomeapoyaseenestehecho:todavanohepodidojams,afaltadecapacidad,decompetencia
odeautoautorizacin,hablardeaquelloqueminacimiento,comosesueledecir,habratenido
quedarmecomomsprximo:loJudo,lorabe.
Estepequeopedazodeautobiografaloconfirmaoblicuamente.Estinterpretadoentodasmis
lenguasextranjeras:elfrancs,elingls,elalemn,elgriego,ellatn,elfilosfico,elmeta
filosfico,elcristiano,etc.
Enunapalabra:cmonohablardes?Perotambin:cmohacerlosindejarseinventarporel
otro?Osininventaralotro?
[xi]Unalargaintroduccinaestetrabajoencursoaparecesimultneamente,bajoelttulo
Chora,enunvolumendehomenajeaJeanPiemeVernant.
[xii]Cf.Leretraitdelamtaphore
[xiii]CitadoporJeanLucMarionenEldoloyladistancia,p.249.Remitoaquaestetrabajo,
yespecialmenteasucaptuloLadistanciadelRequisitoyeldiscursodealabanza:Dionisio.
Tengoqueconfesarlo,nohabaledoestelibroenelmomentodeescribirestaconferencia.Este
librosepublicsinembargoen1977ysuautormelohabaenviadoamistosamente.

Desanimadooiritadoporalgunossignosdeincomprensinreductoraodeinjusticiaquehaba
credoadvertirinmediatamenteconrespectoam,cometelerrordenoproseguirmilecturay
dedejarmeasdesviarporeseaspectomuysecundario(asaber,surelacinconmitrabajo)de
unaobra,cuyafuerzaycuyanecesidadpercibomejorhoy,traslarelecturadeDionisioyla
preparacindeestaconferencia.Locualnosignificapormiparteunacuerdosinreservas.
Comoloslmitesdeestapublicacinnomepermitenexplicarmesobreeso,dejolacosapara
mstarde.Sinembargo,laspocaslneasenlasquedistingoentreoracinyalabanzahansido
aadidasconposterioridad,comolasreferenciasaDieusansltre,aldesarrolloquehaba
consagradoalaoracinenlaconferenciapronunciadaenJerusaln.Lohehechoenrespuestay
enhomenajeaJeanLucMarionquemeparecequedejaentenderaqudemasiadodeprisaqueel
pasoalaalabanzaeselpasomismoalaoracin,oqueentrelasdoshayunaimplicacin
inmediatanecesariaydealgunamaneraanaltica.Especialmentecuandoescribe:...Dionisio
tiendeasustituireldecirdellenguajepredicativoporotroverbo,hymmein,alabar.Qu
significaestasustitucin?Indicasindudaelpasodeldiscursoalaoracinpueslaoracines
unlogos,peroniverdaderonifalso(Aristteles)(p.232).Loquediceefectivamente
Aristtelesenelperihermeneias(17a)esquesitodologosessignificante(semantikos),slo
aquelenelquesepuededistinguirloverdaderoylofalsoesapofntico,constituyeuna
proposicinafirmativa.Yaade:esonolotienetodologosaslaoracin(eukh)esun
discurso(logos),peroniverdaderonifalso(aloutealthsoutepseuds).Perohabradicho
Aristtelesdelaalabanza(hymmein)quenoesapofntica?Quenoesniverdaderanifalsa?
Quenotieneningunarelacinconladistincindeloverdaderoylofalso?Cabeponerloen
duda.CabeinclusoponerloendudaconrespectoaDionisio.Puesaunquelaalabanzaola
celebracindeDiosnotieneenefectoelmismorgimendepredicacinquecualquierotra
proposicinaunquelaverdadalaqueaspiraeslasuperverdaddeunasuperesencialidad,
celebraynombraloqueestalcomoesmsalldelser.Inclusosinoesunaafirmacin
predicativadetipocorrientelaalabanzaconservaelestiloylaestructuradeunaafirmacin
predicativa.Dicealgodealguien.Noeselcasodelaoracinqueapostrofa,sedirigealotroy
permanece,enesepuromovimiento,absolutamenteantepredicativa.Nobastaaqucon
subrayarelcarcterrealizativodelosenunciadosdeoracinydealabanza.Elrealizativoens
mismonoexcluyesiemprelapredicacin.TodoslospasajesdelosNombresdivinosodela
Teologamstica,delosqueMariondalareferenciaennota(n.65,p.249)como
confirmacincomportanunaalabanzao,comotraduceavecesM.deGandillac,una
celebracinquenoesunaoracinyquealbergaunenfoquepredicativo,porextraoqueste
seaalapredicacinontolgicanormal.Cabeinclusoaniesgarlaparadojasiguiente:la
celebracinpuedeavecesirmslejosquelaoracinalmenosalsuplirlaalldondestano
puedeefectuarse,asaber,comodiceDionisio,enlaunin(680bcd).Inclusosilaalabanzano
puedecontentarseconsacaralaluz(ekphainein)ocondecir,diceydeterminacomoloquees
justoaquelloquenopuedemostraryconocer,yaloquenopuedeunirsenisiquierapormedio
delaoracin.Silaoracin,segnDionisioalmenos,tiendealauninconDios,laalabanzano
eslaoracin,esentodocasosusuplemento:loqueseleaade,cuandolauninresulta
inaccesibleofalta,pararepresentarenaquellaunpapelvicario,perotambinparadeterminarel
referentemismo,queestambinlacausa(elRequisito,diraMarion)delaoracin.Puede
incitaralaoracin,puedeseguirlatambin,peronoseconfundeconella.Entretantosotros
ejemplosposibles,recuerdoaqusolamente,subrayandoalgunaspalabras,stequecita
justamenteMarion:Slonoshacefaltarecordarqueestediscursonopretendesacaralaluz
(ekphainein)laesenciasuperesencialentantoquesuperesencial(puesstapermanece
indecible,incognoscibleyenconsecuenciatotalmenteimposibledesacaralaluz,
sustrayndoseatodaunin),sinomsbienalabarlaprocesinqueconstituyelasesenciasyque
procedeparatodoslosentesdelaTearqua[sc.trinitaria],principiodeesencia(Nombres
divinos,V,I,816c,citadoporMarion,pp.249y250.Estepasajeseencuentraenlapgina128,
enlatraduccinconfrecuenciadiferentedeM.deGandillac).Nosacaralaluz,norevelar
(ekphainein),noaccederpormediodeunarevelacinquevayahastalaunin,noes
exactamentenodecir,nonombrar,nisiquieraabstenersedeatribuir,pormsqueseamsall
delser.Noesevitarhablar.Esinclusoempezarahablarparadeterminaraldestinatariodela
oracin,undestinatarioqueestambinaitia,ciertamente,ycausaorequisitodelaoracin,
segnunmsalltrinitariodelser,unatearquacomoprincipiodelaesencia.
[xiv]O.C.p.240.
[xv]Larepeticinparecealavezprohibidayprescrita,imposibleynecesaria,comosi
hubiesequeevitarloinevitable.Paraanalizarlaleydeestasparadojasdesdeelpuntodevista
delaescritura(especialmenteenelsentidocorrientedelapalabra)odelainiciacin
pedaggica,yesoesmuchomsqueunpuntodevista,habraqueseguirmuydecercatal
pasajedelosNombresdivinos,porejemplo,quenosexplicaporquseralocurarepetirdos
veceslasmismasverdades.Porejemplo,lasdelosElementosteolgicosdenuestro
preceptorHieroteo.SiDionisioacometelaescrituradeotrostratados,yparticularmenteeste
queseestleyendoaqu(kaitenparousiantheologian),essloparaintroducirunos
suplementosadaptadosanuestrasfuerzas(desarrollos,explicitaciones)alldondeHieroteose
habacontentadomagistralmenteconuncuadrodeconjuntodelasdefinicionesfundamentales.
Estossuplementosnovienenasuplirunafaltasinoquerepitensinrepetirloquesehadichoya,
virtualmente.Siguenelordendadoyobedecenaunaordendada.Notransgredenningunaley,
porelcontrario:Todoocurrecomosil(Hieroteo)noshubieseprescrito,anosotrosyatodos
losdemspreceptoresdelasalmastodavanovicias,elintroducirdesarrollosydistinciones,por
mediodeunrazonamientoqueestuvieseadaptadoanuestrasfuerzas.Perolaorden,laoracin
olapeticin,tambindellector,deldestinatarioinmediato,Timoteo,comosistereflejasela
prescripcindeHieroteo(Todoocurrecomosilnoshubieseprescrito):Yesaesatareaa
laquetmismofrecuentementenoshascomprometido,alenviarnosellibrodeHieroteo,por
juzgarlodemasiadodifcil.Delomsdifcilalomsfcil,elaadidodesuplementosno
suplemsquenuestradebilidadynounafaltaporelladodeloquehayqueleer.Antesincluso
dedeterminarnuestrarelacinconeltextomayordeHieroteo,elprimermaestro,esta

suplementariedadhabrmarcadolarelacindelaescrituradeHieroteoconladeDiosomejor
coneldictadodeDios.Yasseconstituyelaliteolajerarqua,ylaanaloga:,.,este
maestrodelasrazonescompletasyperfectasdebereservarseaunalite,comounaespeciede
nuevaescrituraaadidaalaquedictDiosmismo.Encuantoanosotros,nuestropapeles
explicaranuestramanera,yempleandolaanaloga,lasverdadesdivinasalasinteligenciasque
seencuentrananuestronivel[...]paracaptarconunavisindirectaelsentidointelectualdelas
Escriturasyparaensearlealosotroselproductodeesavisin,hacefaltalacapacidaddeun
ancianoperolacienciaylaenseanzadelosrazonamientosqueconducenaesasalturas
correspondenamaestrosyadiscpulosdeunamenorsantificacin(b81ac,pp.91y92la
cursivaesma).Todoestosedecidealavistadeunamayorsantificacin,siempre,yas,de
envejecerbien,porquelaconsideracindelaedadnotomasusentidosinodespusdeesta
analogayestateleologa.
[xvi]Aunqueseaesencialyestable,esadistincinnosiempretieneunequivalente
terminolgicotanclarocomo,porejemplo,enElconceptodeexperienciadeHegel(Hegels
BegriffderErfahrung,enHolzwege,p.179):Aristtelesllamaaesacienciaqueconsiderael
enteencuantoenteconunnombreforjadoporlmismo.Esenombreesfilosofaprimera.Pero
stanoconsiderasloelenteensuentidad(Sciendheit)sino,queconsideraalmismotiempo
elenteque,enpuridad,correspondealaentidad:elentesupremo.Esteente(totheion),lo
divino(dasGttliche),sellamatambin,conunaextraaambigedad,elSer.Lafilosofa
primeraes,encuantoontologa,almismotiempolateologadeloverdaderamenteente.Para
sermsexactos,habraquellamarlalateiologa.Lacienciadelenteencuantotalesensonto
teolgica.Cf.tambinelcursosobreSchelling(1936,Niemeyer,1971),pp.61y62.En
cuantodistintadelateiologaontoteolgica,lateologasehabadefinidoenSeinundZeit(p.
10)como:unaexplicitacinmsoriginariadelserdelhombreensurelacinconDiosapartir
delsentidodelafe.CftambinNietzsche,IIpp.58y59.Enelcaptuloanterior,Nihilismus,
nihilundNichts,Heideggerdefinelaesenciadelnihilismo(alquenohabraescapado
Nietzsche):notomarseenseriolacuestindelanada,elesencialnopensarenlaesenciadela
nada,daswesenhafteNichtdenkenandasWesendesNichts(pp.53y54).
[xvii]Cf.especialmenteelactadeunasesindelaAcademiaevanglica,aprincipiosde
diciembrede1953,enHofgeismartrad.J.Greisch,enHeideggeretlaquestiondeDieu,Pars,
1980,p.335.
[xviii]EsgibtdiezeitesgibtdasSeind,diceZeitundSeinen1962.Nosetratadeinvertir
unaprioridadounordenlgico,ydedecirqueeldonprecedealser.Peroelpensamientodel
donabreelespacioenelqueelseryeltiemposedanysedejanpensar.Nopuedoabordaraqu
esascuestionesalasqueconsagr,enlosaossetenta,unseminarioenlacoleNormale
SuprieureyenlaUniversidaddeYale(Dareltiempo)yqueorientanexpresamentetodoslos
textosquehepublicadodesde1972aproximadamente.
[xix]HeideggercitaavecesalMaestroEckart.Confrecuenciaesapropsitodelpensamiento
delacosa.ComodiceelviejoMaestrodelalecturaydelavida,sloenlonohabladodesu
lenguaje(deldelascosas)DiosesDios(lacursivaesma,DerFeldweg,1950trad.esp.A.
Leyte,Anthropos,64,p.57).EssiempreapropsitodelacosacomoHeideggerasociael
nombredeDionisio(aquiennocitaenningunaotrapartequeyosepa)aldeEckart:Tambin
elmaestroEckartemplealapalabradinctantoparaDioscomoparaelalma.[...]Conesoeste
maestrodelpensamiento[lacursivaesma]noquieredecirdeningunamaneraqueDiosyel
almaseansemejantesalaspiedras:aobjetosmateriales.Dincesaquunadenominacin
prudenteyreservadaparaaquellaque,deunamanerageneral,es.EsascomoelMaestro
Eckart,apoyndoseenunpasajedeDionisioAreopagita,dice:diumiuneistdernatur,dazsi
deumenschenwandeltindiedinc,dieerminnet(elamoresdetalnaturalezaquetransforma
alhombreenlascosasquesteama).[...]ComoelMaestroEckart,Kanthabladelacosasy
entiendeporestapalabraaquelloquees.Pero,paraKant,aquelloqueesseconvierteenobjeto
delarepresentacin(GegenstanddesVorstellens)(DasDing,enVortrgeundAufstze,p.
169).Citoestaltimafraseporquenocarecederelacinconlaraznporlaque,como
veremos,Heideggertachalapalabraser.EncuantoalconceptodeGemtenHeidegger,yen
unatradicinquelleva,entreotros,aEckart,cf.Delsprit,Heideggeretlaquestion,p.125y
passim.
[xx]Pormediodeungestoanlogoperosindudaradicalmentediferente,eselnombredeDios
elqueJeanLucMarioninscribebajounacruzenDieusansltre,cruzandoDiosconlacruz
quenolorevelamsqueenladesaparicindesumuertedesuresurreccin(pp.152y153).
Otropensamientodeldonydelahuella,teologaquesepretenderigurosamentecristiana,
oponindoseavecesalospensamientosmsprximos,eldeHeideggerenparticular.Estas
preguntaspodrananudarseenunacuestintpica,deaparienciamodesta:elnombredeDios
quesecruzaporquesecrucifica,dependedelSer?NoestamosdiciendoDiosengeneralo
pensamientoapartirdelodivino,enconsecuenciatambinapartirdelCuadrante:estamos
hablandodelquesecruzaconunacruzporqueserevelamediantesucrucifixin,elDios
reveladopormediode,enycomoelCristodichodeotromodo,elBiendeunateologa
rigurosamentecristiana(p.107).AlponerunacruzsobreDiosmsbienquesobreelSer,
Marionpretendesustraerelpensamientodeldon,omsbiendelahuelladeldon,puessetrata
tambinydenuevodeunpensamientodelahuelladelCuadranteheideggeriano:Diosda.La
donacinencuantoquedejaadivinarcmoesoda,unadonacin,ofrecelanicahuella
accesibledeAquelqueda.ElSer/ente,comotodacosa,siseprestaaserconsideradocomouna
donacinpuededejaradivinarlahuelladeotrodon.Lonicoqueimportaaqueselmodelodel
donqueseadmiteapropiacinodistancia.Enelprimero,naturalmente,nopodraintervenir
lainstanciadeDiospuestoqueeldarestincluidoenelCuadrante.[...]Quedaporentrever,si
noconHeidegger,almenosensulecturay,sirealmentehacefalta,contral,queDiosno

dependedelSer/enteeinclusoqueelSer/entedependedeladistancia(pp.153y154).Este
pensamientodelahuellaes,pues,tambin,elpensamientodeunadistanciairreductibleala
diferenciaontolgica.
[xxi]Cf.entreotrosmuchoslugares,laprimerapginadeDieSpracheimGedicht.Eine
ErrterungconGeorgTraklsGedicht,UnterwegszurSprache.
[xxii]Lametafsicaesunaontoteologa.Quienquieraquehayaexperimentadoenlaplenitud
desusfuenteslateologa,seastaladelafecristianaotambinladelafilosofa,prefierehoy
endacallarseenelmbitodelpensamientosobreDios.Pueselcarcterontoteolgicodela
metafsicasehaconvertidoenunasuntoproblemtico(fragwrdig),noacausadealgn
gnerodeatesmo,sinoacausadelaexperienciadeunpensamientoanteelquesehamostrado
launidadtodavanopensadadelaesenciadelametafsicaenlaontoteologa,Identittund
Differenz,p.51.Hesubrayadolapalabracallarse.
[xxiii] Este seminario fue traducido y presentado por F. Fedier y D. Saatdjian en la revista
Poesie,13(1980),yelpasajequecitofuetraducidoesemismoaoporJ.GreischenHeidegger
etlaquestiondeDieu,p.334.Eltextoalemndelaedicinfueradecomercioestcitado,enel
pasajequenosinteresaaqu,porJ.L.Marion,Dieusansltre,p.93.
[xxiv]ActadeunasesindelaAcademiaevanglicaenHofgeismar,diciembrede1953,trad.
porJ.Greisch,HeideggeretlaquestiondeDieu,p.335.
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