I.E.S. Padre Manjn Departamento de Filosofa.

FILOSOFIA II. 2 de Bachillerato. Curso 2008-2009

Fascculo XI
Prof. Esteban Requena

FASCICULO XI
DESCARTES. LA VERDAD Y LA METAFSICA.
XI.1.- El hallazgo de la primera verdad.
XI.2.- La razn y el mtodo. El criterio de verdad.
XI.3.- La demostracin de la existencia de Dios
XI.4.- La estructura de la realidad. La teora de las tres sustancias.
XI.4.1.- La sustancia infinita
XI.4.2.- La res cogitans
XI.4.2.- La res extensa

XI.1. El hallazgo de la primera verdad.Si recuerdas la parte final del fascculo anterior, all nos dejbamos a
Descartes sumido en un mar de dudas y en un estado de desesperanza bastante
lamentable: no confiaba en nada de lo que crea haber conocido hasta entonces,
porque en todos aquellos conocimientos encontraba motivos ms que suficientes
para ponerlos en cuarentena.
Pero mira por dnde, en ese momento de confusin le vino una gran
inspiracin: estaba claro que l dudaba de la verdad de todo lo que le rodeaba; pero
eso significaba que l estaba pensando si eran verdad o no eran verdad todas
aquellas cosas que l crea conocer; pero era posible que l estuviera pensando en
todas esas cosas si l no existiera? Estaba totalmente claro, al menos para
Descartes, que si l pensaba era absolutamente necesario que l tena que ser
alguna cosa. Se present entonces ante su mente una verdad que le pareci digna
de consideracin: Pienso, luego soy (o como lo dijo en latn: Cogito, ergo sum,
aunque parece que en alguna otra parte dice cogitans sum). Y por ms vueltas que
le daba Descartes, y por ms que le aplicaba una y otra vez la duda metdica a esa
verdad, no encontraba ningn motivo para poner en duda semejante afirmacin. Es
decir, esa afirmacin le pareci absolutamente indudable. Visto lo cual, termin
aceptando el Pienso, luego soy como esa primera verdad que andaba buscando y
que le podra servir como el fundamento de la filosofa que, a su vez, era
imprescindible como fundamento de todas las ciencias.

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XI.2.- La razn y el mtodo: el criterio de verdad.El hallazgo de la verdad Pienso, luego soy es la clave fundamental para
interpretar la filosofa de Descartes. Por lo pronto, es el primer fruto de la puesta
en prctica de un mtodo del que todava no hemos hablado, al que se dedica buena
parte de ese libro que s conoces y que se llama Discurso del Mtodo. Por otra
parte, esa verdad ser el punto de arranque que desembocar en el criterio de
verdad propuesto por Descartes. Veamos esto del mtodo.
En la segunda parte del Discurso del Mtodo nos contaba Descartes que en
su juventud haba estudiado lgica, lgebra y geometra; estas materias tenan
unos mtodos de estudio y de investigacin que Descartes haba asimilado pero,
por unas razones o por otras, no le parecan del todo satisfactorios. Pensaba que
las reglas que daba la lgica tenan por lo menos dos defectos: eran muchas reglas
(demasiadas reglas) y, para colmo, slo servan para ensear o demostrar las cosas
que ya se saban, pero no eran reglas tiles para descubrir cosas nuevas que an no
se conocan. En cuanto a las reglas del lgebra y del anlisis, tambin las
consideraba intiles por estudiar materias que no tenan aplicacin y por ser artes
confusas y oscuras que sirven de obstculo para la labor intelectual. Visto lo cual,
de nada serva haberlas estudiado previamente a la hora de disear un mtodo til
que permitiera llegar a conocer todo lo desconocido. As las cosas, emprende una
labor de investigacin destinada a la bsqueda de un mtodo que no tuviera esas
caractersticas negativas. El concepto que tiene Descartes de lo que sea un
mtodo, y los objetivos que persigue aparecen en la siguiente cita:
NOCIN DE MTODO EN DESCARTES.
Por mtodo entiendo (una serie de) reglas ciertas y fciles, tales que todo aquel que
las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto
alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue
a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su
capacidad.
No suponer verdadero lo que es falso, y llegar al conocimiento de todas las cosas.
No hay que perder de vista estos fines del mtodo.1
R. Descartes, Reglas para la Direccin del Espritu.

Hablar de ese mtodo, de sus reglas y de sus resultados es el objetivo del

Discurso del Mtodo, el libro ms famoso de Descartes.

Por supuesto, y como ya te he dicho un nmero n de veces, los subrayados son mos. Por lo que les debes prestar
una atencin especial.
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El mtodo es sencillo y breve, aunque sus pocos preceptos tienen algunas

repercusiones importantsimas. Estos preceptos son los siguientes:
Precepto de la evidencia: El primero consista en no admitir cosa alguna como

verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo

cuidado deba evitar la precipitacin y la prevencin, admitiendo exclusivamente en
mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no
tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.

Precepto del anlisis: El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a
examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms
fcilmente.
Precepto de la sntesis: El tercero requera conducir por orden mis reflexiones
comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para
ascender, poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los
unos a los otros.
Precepto de la enumeracin: Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar
recuentos tan completos y revisiones tan amplias que se pudiese estar seguro de no
omitir nada.
R. Descartes, Discurso del Mtodo, Segunda Parte.

Parece que no es muy difcil interpretar, en principio, qu es lo que dice

cada uno de esos preceptos. Sin embargo, creo que debemos prestar atencin
sobre todo a lo que dice la primera de las reglas: el precepto de la evidencia. En
esta regla destaca la idea de cundo podemos y debemos considerar verdadera
alguna aseveracin. La condicin suficiente y necesaria es que esa aseveracin sea
evidente. Es decir, que la razn evidencie (vea con absoluta nitidez) que el
contenido de lo que se dice es verdadero. Fjate bien en que, segn Descartes, para
aceptar la verdad de algo importa poco (por no decir nada) que lo que digamos en
una aseveracin haya sido dicho por una persona a la que consideramos muy sabia
(este sera el criterio de autoridad); importa exactamente igual que antes (es
decir, poco o nada), que lo dicho en esa aseveracin se cumpla o no se cumpla en la
realidad (llamado criterio de correspondencia); tampoco importa que lo aseverado
concuerde con otras cosas que ya se han aceptado previamente como verdaderas y
pueda adems demostrarse a partir de ellas (conocido como criterio de
coherencia), o que lo que all se diga nos interese mucho o poco (sera el criterio

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del inters o pragmtico). Lo nico decisivo es que la razn (la ma o la tuya) vea
con toda claridad que lo que se dice es verdad.
Segn esto que te acabo de contar, la razn es el nico rbitro que decide
sobre la verdad o la falsedad de un enunciado. Esto lo expresa claramente
Descartes al formular su teora sobre el criterio de verdad. Te cuento cmo lo
hace. Hay un momento en el Discurso del Mtodo en el que Descartes est saltando
de alegra porque ha descubierto su primera verdad Pienso, luego soy. En ese
mismo momento piensa que, como ya ha descubierto una verdad, puede resultarle
relativamente fcil saber cundo se encuentra ante nuevas verdades. Para
conseguir esto investigar primero cules son las caractersticas que hacen que sea
verdad el Pienso luego soy; y, a rengln seguido, podr considerar que son
verdaderas todas las aseveraciones que tengan exactamente las mismas
caractersticas. Estas son las palabras de Descartes:
Analizadas estas cuestiones reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere
para afirmar que una proposicin es verdadera y cierta, pues, dado que acababa de
identificar una que cumpla tal condicin, pensaba que tambin deba conocer en qu
consiste esa certeza. Y habindome percatado que nada hay en pienso, luego soy
que me asegure que digo la verdad, a no ser que yo veo muy claramente que para
pensar es necesario ser, juzgaba que poda admitir como regla general que las cosas
que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas; no obstante, hay
solamente cierta dificultad en identificar correctamente cules son aqullas que
concebimos distintamente.
R .Descartes, Discurso del Mtodo, Parte Cuarta.

Este criterio de verdad, que deposita en la razn toda la carga de

decidir la verdad o falsedad de un enunciado, hace que la corriente filosfica
fundada por Descartes se llame racionalismo. No es una corriente nueva (acabamos
de ver un racionalismo irredento en Platn). Tampoco es una corriente que muera
con Descartes: al contrario podremos encontrar en el futuro posiciones similares.
Sus repercusiones en el plazo inmediato (en filsofos como Malebranche, Espinosa,
Leibniz) y a medio plazo (los filsofos idealistas, especialmente Hegel) sern
impresionantes.

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XI.3.- La demostracin de la existencia de Dios.Descartes ha conseguido demostrar una primera verdad; tambin ha
conseguido descubrir el criterio de verdad. Sin embargo, la situacin no es
excesivamente halagea: la famosa duda metdica le impide ir ms all. Por qu?
Muy sencillo. Por ejemplo, a pesar de saber que l existe, no puede aceptar la
existencia de otros seres materiales, ni la existencia de otros hombres y, si me
apuras, ni siquiera la existencia de su propio cuerpo. Y esto porque el conocimiento
de estas cosas se debera a una informacin procedente de los sentidos y, como ya
sabes, los sentidos le podran estar (seguir) engaando. Por tanto, ante tal
situacin, Descartes tiene que buscar una manera de salir de s mismo y asegurarse
la existencia del mundo exterior.
A qu puede recurrir, a dnde puede acudir Descartes para demostrar
que, aparte de l, existe por lo menos otro ser? Slo tiene un recurso: si slo sabe
que existe l, y adems tambin sabe de s mismo que es una cosa que piensa,
entonces slo puede buscar alguna otra cosa en su mente; y en su mente no hay
otra cosa que ideas: es decir, el punto de partida tiene que ser alguna de las ideas
que hay en su mente. Apoyndose, entonces, en que l tiene la idea de un ser
perfecto, cree que puede demostrar que tiene que existir ese ser perfecto. As lo
demuestra en el Discurso del Mtodo:
comenc a indagar de dnde haba aprendido yo a pensar en alguna cosa ms
perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna
naturaleza que realmente fuese ms perfecta. En relacin con los pensamientos que
posea de otros seres que existen fuera de m, tales como el cielo, la tierra, la luz,
el calor y otros mil, no me preocupaba en igual forma por conocer de dnde
provenan puesto que, no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera
hacerlos superiores a m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran
dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si no lo eran,
que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en m. Pero
no poda opinar lo mismo de la idea de un ser ms perfecto que el mo, pues que
procediese de la nada era manifiestamente imposible, y puesto que no hay
repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en
dependencia de lo menos perfecto, que la existente en que algo proceda de la nada,
conclu que tal idea no poda provenir de m mismo. De forma que nicamente
restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por una naturaleza que
realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que tuviese en s
todas las perfecciones de las cuales yo deba tener alguna idea, es decir, para
explicarlo con una palabra, que fuese Dios.
R .Descartes, Discurso del Mtodo, Parte Cuarta.

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Otro argumento que se le ocurre es alegar que si l existe, y adems l es

un ser imperfecto, entonces est tremendamente claro que tiene que existir Dios
(??)2. Te sorprende, verdad? Su razonamiento es el siguiente: Como l duda,
ignora y desconoce muchas cosas, l no es perfecto, sino ms bien imperfecto. Pero
claro, si l se hubiera hecho a s mismo, entonces se habra hecho muchsimo ms
perfecto de lo que es (no habras hecho t lo mismo, y si te hubieras hecho t a ti
mismo/a te hubieras hecho ms guapo/a, ms inteligente/a (??), y as?). Por
tanto, est claro que t no te has hecho a ti misma/o, y que Descartes tampoco se
ha hecho a s mismo; por lo que tienes que concluir que a Descartes y a ti os ha
hecho otro ser. Ese ser, para Descartes (y confo en que tambin para ti),
evidentemente es Dios. Luego Dios existe.
Hay, adems, un tercer argumento, que es una nueva formulacin de un viejo
argumento presentado por primera vez por un filsofo medieval, S. Anselmo, y que
se conoce como argumento ontolgico. Este argumento deca que era imposible
pensar el concepto de Dios [al que conceba como el ser mayor que el cual nada se
puede pensar] y negar que exista Dios; por lo que negar que exista Dios slo poda
ocurrrsele a alguien que fuera imbcil y mentecato. Descartes no se entretiene en
demostrarlo; simplemente recurre a su famoso criterio de la evidencia y nos dice
as:
examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto encontraba que
la existencia estaba comprendida en la misma (idea) de igual forma que en la (idea)
del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos
() e incluso con ms evidencia todava. Y, en consecuencia, es por lo menos tan
cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe, como lo puede ser cualquier
demostracin de la geometra.
R. Descartes, Discurso del Mtodo, Parte Cuarta

Apoyndose en todos estos argumentos concluye Descartes que Dios existe.

Y como, a partir de estos argumentos, Descartes atribuye a Dios todas las
perfecciones posibles, entre otras est la perfeccin de la bondad. Este rasgo, el
que Dios es infinitamente bueno, le permitir a Descartes salir definitivamente del
espacio cerrado en el que lo haba metido la duda metdica. [Recuerda el problema
derivado de los errores de los sentidos o de la posible existencia del genio
maligno]. Ren (Descartes) razona de la siguiente manera: si Dios es infinitamente
bueno, entonces no va a permitir que yo viva engaado constantemente por los
2

Una formulacin ms ramploncilla de este argumento sera algo as como Soy feo; por tanto Dios
existe.

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sentidos; y tampoco va a permitir que exista ese genio maligno que nos est
tomando continuamente el pelo; y tampoco vamos a estar constantemente
aturdidos sin saber distinguir entre el estado de vigilia (estar despierto) y el
sueo. Por todo eso, Descartes dir que nuestras ideas o nociones, siendo seres
reales, que provienen de Dios, en todo a aquello en lo que son claras y distintas, son
todas verdaderas. Por tanto, a partir de este momento podremos aceptar como
verdaderas todas aquellas nociones que tengamos como claras y distintas porque es
Dios mismo quien nos garantiza su veracidad. Entre estas nociones se encuentran,
claramente, la existencia de Dios, la existencia de mi propia alma y, sobre todo, la
existencia de mi cuerpo y del mundo exterior. El prximo paso ser presentarnos
su concepcin metafsica, es decir, su teora de la realidad.

XI.4.- La estructura de la realidad: la teora de las tres sustancias.Descubiertas esas verdades, todos los desarrollos cartesianos posteriores
irn encaminados al conocimiento de la realidad. Ya hemos visto que Descartes
necesitaba encontrar una base slida para fundamentar el conocimiento cientfico.
Pues bien, ya la ha encontrado. Qu toca ahora? Ahora toca determinar cules son
los elementos que componen la realidad para determinar cules son las leyes
fundamentales que rigen cada uno de ellos. Construyamos, por tanto, la teora
sobre la realidad. Veamos cul es la ontologa de Descartes.
La realidad est compuesta por sustancias (esto tambin lo deca de forma
parecida Aristteles. Es decir, todo lo que existe son sustancias. Entonces, para
saber cuntas cosas existen, deberemos saber en primer lugar qu es una
sustancia. Descartes, en su libro Los Principios de la Filosofa, da la siguiente
definicin de sustancia:
Por sustancia no debemos entender otra cosa que aquella cosa que existe de
tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir.

Entonces, para saber qu sustancias existen debemos ver qu cosas de las

conocidas por nosotros cumplen con los requisitos de esa definicin. Un anlisis
somero nos muestra que no son sustancias ni los colores, ni los sabores, ni las
figuras; todos ellos necesitan de alguna cosa para existir. Los colores son siempre
colores de algn objeto; los sabores tambin pertenecen a alguna cosa; y quin ha
visto por ah una figura, exenta de objeto alguno?

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Pero claro, si lo seguimos pensando framente, tampoco parecen ser

sustancias los animales o las plantas, porque unos y otras necesitan de bastantes
cosas para existir (o al menos para subsistir). Sin suelo y sin agua las plantas estn
condenadas a muerte; las vacas, por ejemplo, no podran subsistir sin hierba, y los
leones, sin algn cervatillo que otro, tendran el futuro ms bien oscuro. Pero claro,
puestos as, tampoco nuestro cuerpo ser una sustancia porque tiene por lo menos
las mismas necesidades que los animales. Y qu decir de nuestra alma, ese ser
cuya existencia habamos descubierto inicialmente? Ser una sustancia nuestra
alma? Pues tampoco, porque tal como nos lo dice Descartes,
Pensaba que si existan cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras
naturalezas que no fueran totalmente perfectas, su ser deba depender del poder
de Dios de forma tal que tales naturalezas no podran subsistir sin l ni un solo
momento.
R. Descartes, Discurso del Mtodo, Parte Cuarta

Total, que todo, absolutamente todo, cuando menos necesita de Dios para
existir, por lo que ni los cuerpos, ni las inteligencias, ni las naturalezas no
perfectas podrn llegar a ser sustancias. Descartes nos pone las cosas de tal
manera que slo hay una sustancia: Dios. Dios es el nico ser que no necesita
absolutamente de nada para existir; luego Dios es la nica sustancia existente.
Luego slo existe Dios. Luego todo lo que existe es Dios. Luego todas las cosas de
las que hemos hablado forman parte de Dios. Esta serie de conclusiones est muy
clara; y aquella ltima conclusin, que todo forma parte de Dios, tiene un nombre
en filosofa: pantesmo. Pero el pantesmo no era una teora admisible desde la
perspectiva de la Iglesia de Roma (la Iglesia Catlica). Pocos aos antes haba
habido otro filsofo, Giordano Bruno, que haba terminado en la hoguera por
defender teoras pantestas. Descartes, por tanto, pareca abocado
irremediablemente a un fin semejante (ser quemado) si segua manteniendo
semejantes ideas. Qu hacer para abandonar ese callejn aparentemente sin
salida? Descartes tena dos posibilidades: o bien abandonar su definicin de
sustancia, o bien inventarse alguna va de escape.
Descartes opta decididamente por el segundo de los caminos. Para eso
reconoce de modo explcito que, efectivamente, Dios es el nico ser que satisface
plenamente todos los requisitos de su definicin de sustancia. Por eso, Dios es una
sustancia propia. Sin embargo, aadir, hay otros seres en el mundo que cumplen
parcialmente los requisitos de la definicin: no necesitan de ninguno otra cosa de
este mundo para existir, aun cuando su existencia depende plenamente de Dios.
Estas otras cosas sern sustancias impropias.

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Segn todo esto, el esquema ontolgico de Descartes se compone de tres

tipos de sustancias: por una parte, la sustancia propia, o infinita. Por otra parte,
estos dos tipos de sustancias impropias o finitas, que son las almas y los cuerpos.
Descartes cree evidente que no hay otro tipo de sustancia.
XI.4.1. Sobre la esencia de la sustancia infinita sabemos muchas cosas a
travs de la cuarta parte del Discurso del Mtodo. Dios posee, al menos, todas las
perfecciones de las que Descartes tiene alguna idea. Dios es infinito, eterno,
omnipotente, bondadoso, etc. Dios es, adems, quien con un acto de creacin
constante, hace que empiecen a existir y sigan existiendo todas las dems
sustancias.
XI.4.2.- Por lo que se refiere al yo, es decir, al alma, tambin podemos
deducir en qu consiste: yo soy una sustancia cuya nica esencia o naturaleza no
consiste en otra cosa sino en pensar. Lo que es lo mismo, el atributo fundamental
del alma es el pensar. Eso lo dice en el Discurso del Mtodo. Una vez dicho esto, no
es de extraar que Descartes diga que el alma es una cosa que piensa, o como lo
dice en latn una res cogitans3. Obviamente, es una sustancia inmaterial que,
aunque est en un cuerpo, ni necesita del cuerpo ni depende de l para existir.
Faltara ms!
XI.4.3.- Algo ms complejo es el tema de las sustancias materiales. Cul
podr ser el atributo fundamental de las sustancias materiales? Al hablar de
atributo me estoy refiriendo a algo que est presente en todas las sustancias
materiales y slo en las sustancias materiales. Es claro que ni la figura, ni la
solidez, ni la resistencia, ni la impenetrabilidad, ni cualquier otra propiedad similar
puede ser atributo de toda sustancia material. Una reflexin profunda lleva a
Descartes a afirmar que slo la extensin se encuentra en todos los seres
materiales y nada ms que en ellos. Por tanto, el atributo de los seres materiales
es la extensin.: las cosas materiales son cosas extensas. O, dicho ms finamente,
res extensa4. Esta concepcin de la materia tiene como consecuencia que siempre
que haya materia hay extensin, y siempre que haya extensin hay materia. Pero
esto significa que no existe el vaco. Las consecuencias de su posicin en el mbito
de la fsica sern importantes: el mecanicismo y el maquinismo sern dos de las
perspectivas que condicionan y justifican el sistema del mundo cartesiano, la fsica
cartesiana.

Que sepas que si te lo digo en latn no es por chulearme. Es que en muchas ocasiones aparece
citada en latn, como una expresin que pertenece al acervo cultural general, y para que no te pilles
los dedos.
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Mira la nota anterior. Pues lo mismo.

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Con esto completamos el esquema ontolgico de Descartes. Dios, res

cogitans y res extensa configuran todo el mundo de lo existente. Dejo para otro
momento hablarte de las sustancias finitas. Tiene cosas muy interesantes ese
asunto.

SECCIN DE TRABAJO PERSONAL.

Este fascculo ha resultado algo ms denso que el anterior. Quiz Descartes
ya no te parezca tan fcil como creas despus de la lectura de su primer fascculo.
Por eso, despus de estudiarte esto es ms necesario que en aquella ocasin que
hagas todas estas actividades para mejorar su comprensin. Vamos a ello.

Vocabulario.

Certeza
Claro
Criterio de verdad
Distinto
Evidencia
Mtodo
Pantesmo
Pensar
Precepto

Regla del mtodo

Res cogitans
Res extensa
Sustancia
Sustancia
impropia
(finita)
Sustancia
propia
(infinita)

Actividad personal en tu cuaderno de filosofa.

Hubiera sido Descartes un pantesta si no hubiera rectificado? Por
qu? Qu opinas del pantesmo?
Otra actividad: si eres un personaje medianamente lgico y perspicaz,
haz un anlisis de alguno de los textos en los que Descartes afirma
demostrar la existencia de Dios. Ese anlisis crtico incluye aislar las
premisas y las conclusiones del argumento; y, si eres an capaz, hacer
una revisin de la validez o no validez de la misma.

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Por lo menos debes saber.

por qu acepta Descartes el Pienso luego soy como primera

verdad
qu caractersticas deben tener las reglas del mtodo buscado
por Descartes
cules son las reglas del mtodo
cuntos argumentos utiliza Descartes para demostrar la
existencia de Dios
qu papel juega Dios en la filosofa de Descartes
cmo se define la sustancia
cuntas clases de sustancia hay
cul es el atributo de la sustancia inmaterial finita y por qu
cul es el atributo de las sustancias materiales y por qu
qu consecuencias se derivan de la teora cartesiana sobre la
sustancia material finita

TEXTO DE DESCARTES SOBRE LOS ESPRITUS ANIMALES.

Te pongo esto como una simple curiosidad de cmo explica Descartes, de modo
mecanicista, el movimiento de los cuerpos:
As es, pues se sabe que estos espritus, al ser como un viento o una llama muy sutil, deben
fluir muy rpidamente de un msculo a otro en cuanto encuentran paso, aunque no exista
ninguna otra potencia que los conduzca a tal lugar, sino la inclinacin que tienen a continuar
su movimiento, siguiendo las leyes naturales. Adems, se sabe que, aunque son muy
fcilmente desplazables y sutiles, tienen fuerza para dilatar y tensar los msculos en que
permanecen encerrados, de igual modo que el aire contenido en un baln endurece y tensa
las pieles que lo contienen.
R.Descartes, Tratado del hombre, p.43

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