EL OTRO, EL MISMO

risto es el centro de nuestra Fe. Y el centro de este Cristo es un

apretado nudo udo dir la Santa que nadie sabra cmo
desatar (ni da igual, como en el caso del gordiano, cortarlo que
desatarlo, segn el simplismo alejandrino). Ese nudo es la unin sin
confusin de las dos naturas la divina y la humana en la
constitucin misma de Nuestro Seor.
En otro centro otro y el mismo se da otro nudo otro y el mismo
no pocas veces cortado de un bruto espadazo en pos de conquistar el
Misterio. Y es de tipo moral: hay que amar a Dios o al prjimo? A
ambos, de acuerdo pero primero a Dios y luego al prjimo?; ms a
Dios y un poco menos al prjimo?; da igual?; no importa el orden?, s
importa?, hay correlatividad, cul es la secuencia?
El Evangelio de hoy (Lc X, 25-37) ofrece una magnfica solucin al
asunto: ni cortar ni desatar; el secreto del nudo est en asumirlo muy
apretado como tal.
El preguntn tramposo intenta la zancadilla: quin es mi prjimo? Al
Seor esta vez no le importa la mala intencin. Pudiendo espetarle
un entonces yo tampoco te responder, como hiciera otras veces, se
esmera en alumbrar la apora, pues sabe que, ms all de la zancadilla,
el nudo es real. Pero no responde de forma abstracta, bajo definiciones
de diccionario: prjimo, dcese de aquella persona que. No. Ni de
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forma hiperconcreta, por singulares, por casuismo: prjimo: es fulano,

mengano y sotano. Ni conceptos universales y abstractos ni singulares
individuales ni como ya dijimos el redondo ninguneo de la pregunta.
La opcin del Maestro es sorprendente. Su respuesta es un haba una
vez, es un cuento, un relato, una saga. Donde ocurren cosas y hay
personajes pero al no ser una novela, ni un relato histrico, sino un
exquisito mito, todo lo que ocurre dentro del relato pierde la gravedad
sublunar y danza mgicamente sobre un registro de consistencia de
pondus, digamos que slo se da dentro del presurizado relato. Pues
los personajes mutan e intercambian su identidad como en los mejores
sueos.
La respuesta del Seor en definitiva se abrevia as: Yo soy la respuesta.
No slo tengo la respuesta; soy la respuesta. Pues en M se ana y
anuda el amor a Dios y el amor al hombre. No son dos mandatos. Es
Uno solo, como el Padre y Yo somos Uno, como Ustedes son Uno
conmigo. Amarme a M es concentrar el doble mandamiento del amor
en su inefable unidad. Pues yo soy el Dios verdadero y soy tu prjimo
ms prximo. Yo soy el Extranjero Ms-All-de-todo y soy ms ntimo a
ti que t mismo. En M, amen a Dios y al prjimo, unidos (ambos
mandatos) sin mezcla ni confusin, diferenciados, sin divisin.
Pero el Seor no lo dice as: lo cuenta en el famoso relato que es cuento
veraz y respuesta rotunda. Y observen entonces de qu modo mgico y
exquisito va mutando la identidad de los personajes a medida que
avanza la saga: haba una vez un Hombre, un hijo de Hombre. Que
desciende. El verbo empleado ya es muy sugestivo muy crstico.
Desciende desde las alturas de la Ciudad de Dios, desde el hontanar de
la Sin divina. Se anonada rumbo a los bajos ms pantanosos, que eso
es Jeric (ciudad antiqusima, situada a 240 metros bajo el nivel del
mar). Es Cristo! Y el oyente del relato no puede evitar percibirlo
cunto ms si el relator es l mismo!. Cristo atacado, lastimado,
mal herido por la malicia de los hombres. Y fuera de la ciudad queda
agonizante, pendiendo entre la vida y la muerte. Los hombres todos
pasan de largo sin atenderlo: vino a los suyos y los suyos no lo
recibieron. Quien logr meterse en la saga a fondo, se encuentra
realsimamente ante este Cristo muy llagado al decir de Teresa
que yace en agona hasta el fin de los tiempos, a la vera de nuestros
caminos, buscando consoladores sin hallarlos.
Pero el relato avanza.
Y tras el sacerdote y el levita, muy gradualmente va asomndose a la
escena un nuevo personaje, bajando por el mismo sendero. Lento en el
alba, dira Borges del Alquimista. Se trata de un extranjero, nos avisa el
Relator. Pero, vaya sorpresa y emocin cuando, a medida que se va
acercando al centro de los hechos empezamos a notar que otra vez es
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Cristo mismo! Son sus atvicos rasgos, es su gstica, su modo de

viandar los polvorientos senderos palestinos es el Seor! gritara
Juan desde la barca.
Y s, es l, el Buen Samaritano. No en vano la Literatura (y la mstica)
cristianas lo han llamado El Extranjero, como uno de sus Nombres
ms propios: el totalmente Otro, el venido de otro mundo. Se detiene, se
inclina, colma de luz con su solo mirar el hondn de cada llaga, de cada
trauma (como dice el griego), de cada hombre lacerado por el pecado y el
abandono. l es el Filntropo, como le canta tanto el Oriente cristiano. Y
el Compasivo. Nos es a todos conocida la imagen de este Cristo Mdico,
que con el aceite y el vino de los Sacramentos sana y redime al hombre
herido.
Pero cuando el divino Relator avanza en su narracin con los detalles
mismos con que el Extranjero cuida del malherido, vendando las
heridas, echando vino en el abierto cliz de esas Llagas pues como
en los mejores sueos, insistamos vuelve a mutar la identidad y Aquel
que recibe el laion que es aceite pero tambin piedad (Eleison) es
Cristo mismo en su perpetua Pasin y Agona. Y el inclinado sobre el
Siervo Sufriente vuelve a ser el Cireneo, la Vernica, la Magdalena, la
Madre, el Centurin y el amor sincero del cristiano piadoso que ya no
sabe cul de ambos mandamientos est cumpliendo inclinado en
adoracin?, en auxilio? sobre este Cuerpo y esta Sangre, sobre este
Cordero degollado-pero-vivo, presente en todos los Sagrarios y
leprosarios que jalonan el itinerario de Jerusaln a Jeric.
Y el Cireneo carga al hombro la Cruz de nuestro Seor, y Cristo carga a
sus hombros a la agnica oveja y llegan a la Posada y nuevamente!
el Posadero es Cristo mismo, Cabeza de su Iglesia, que en sus ministros
y bautizados todos cuida, atiende, cobija, vela por cada hombre que
llega a su Refugio malherido. Yo soy Sacerdote y Templo; Yo soy Posada
y Posadero. Y de quin, sino de Cristo, puede ser la slita expresin
cuando vuelva? El Peregrino extranjero retornar; y cunto gusta en
avisarlo de mil modos, en cientos de registros Volver y pagar a los
ayudantes de la posada todo lo gastado en su Nombre.
Volvamos ahora al afuera del Relato; salgamos de su clima y gravitacin
propias. All est Jess, cerca de Betania, afrontando la pregunta, la
apora, la inquietud cristiana de dos mil aos: cmo conciliar el doble
mandamiento del amor? Dnde se cruzan los maderos de la Cruz?
Hay un dnde, hay un quin, hay un cmo que ofrezca genuinamente
la densidad completa de ambos mandatos?
S responde lmpido el Seor. En M. Mo es el oro, el inmutable oro:
en el arco, en el brazo y en la flecha. Yo soy la Llaga y el cauterio suave.
Ma la herida y su medicina. Soy la endadis de todo lo divino y todo lo
humano.

Desde este en M, desde esta Vida en Cristo, el nudo de su doble

natura ha mudado a ser el nudo de la doble caridad que hace factible la
inverosmil Religin donde piedad y solidaridad se han inmixiados si
me permiten el neologismo eucarstico para siempre. Desde entonces,
el nico es el otro, y el otro, el mismo nico. En el astro y en el lodo, el
mismo y solo Oro. Desde entonces, adorar el Santsimo es el acto de
mayor fraternidad humana, es la accin social ms eficaz; y la delicada
inclinacin sobre la cama de hospital del moribundo, un acto de latra,
una Liturgia ante el Dios Viviente. Un culto a la sinestesia, si se quiere.
Una vindicacin al hipostasiado oxmoron, hecho un T fiel e
inalterable.
Tan Uno es este Cristo hecho mandato, que el Cielo prometido y el
infierno tan temido no varan ni un pice en lo que abordan: su Rostro
incesante, intacto, incorruptible: infierno para los rprobos, Paraso
para los elegidos. Dios nico y Comunin de Hermanos. Y retumbar
desde los anglicos coros, cual litrgica cadencia, ante las eternas
Bodas del Herido Samaritano: que el hombre no separe lo que Dios ha
unido.
Diego de Jess
14.VII. 2013