INTRODUCCIN:

Fe y razn, las dos alas para elevarse a la verdad. La fe y la razn (Fides et Ratio) son como
las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.
Con esta expresin encabeza en su Encclica el Papa Juan Pablo II la encclica Fides et
Ratio. Despus de leer esta encclica, realmente impresiona como en tan pocas palabras es
capaz de dar a conocer lo mas importante de su carta, el tema de la verdad, algo que
esencial en la vida y la historia de los hombres.
Es cierto que el ser humano a travs de los tiempos, se ha planteado importante preguntas
sobre su propia identidad, as como cual es su origen, como adems que es lo que suceder
despus de su muerte, sobre estos aspectos, en la bsqueda de la verdad misma y cual es su
fundamento, la razn encuentra su apoyo en la fe.
Un citacin que me llama la atencin, entre muchos otros, es que al inicio en el punto 5, el
Papa expone: La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los
objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el
camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al
mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la
inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conoceny
luego escribe: Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la
bsqueda de la verdad ltima parece a menudo oscurecida.

SNTESIS DE LA ENCCLICA FIDES ET RATIO (La FE y La Razn)

Captulo I La revelacin de la Sabidura de DIOS.
(Frase que me gusto) Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y
manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu
Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina
En la primera parte (capitulo) de su discurso, se cita que adems del conocimiento propio
de la razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un
conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en
el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni engaa ni
quiere engaar. el Papa Juan Pablo II nos presenta el conocimiento que se adquiere de la
Fe, La Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre. De este modo,
nos hace ver que, adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su
naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. estas
son dos verdades casi absolutas.
Algo que me intereso bastante fue este prrafo De todos modos no hay que olvidar que la
Revelacin est llena de misterio. Es verdad que con toda su vida, Jess revela el rostro del
Padre, ya que ha venido para explicar los secretos de Dios; 13 sin embargo, el
conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario
y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe permite penetrar en el misterio,
favoreciendo su comprensin coherente me intereso porque por el conocimiento que
nosotros tenemos queremos pensar que Dios es similar a nosotros, es decir, le damos
caractersticas y rasgos humanos (personificacin) por nuestro limite de entendimiento.
Capitulo II CREDO UT INTELLEGAM La sabidura todo lo sabe y entiende
En este segundo captulo algo que me llamo mucho la atencin fue el hecho de que en estos
textos (la Sagrada Escritura) se contenga no solamente la fe de Israel, sino tambin la
riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Tambin me gustara destacar que en
la Sagrada Escritura hay la seguridad de que hay una intensa unidad entre el medio por el
cual percibimos y declaramos la diferencia que existe entre la razn y el de la fe y que no
podemos omitir del conocimiento que all nos da Dios.
Captulo III INTELLEGO UT CREDAM, Caminando en busca de la verdad
Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo
conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas
Lo que mas destaco en esta tercera parte es la razn que tiene Juan Pablo II ya que el
hombre (me incluyo yo ah) realmente desea conocer la verdad tambin algo que explique
el sentido de la vida, por eso toda nuestra vida nos interrogamos sobre todas las cosas por

ejemplo: Adonde vamos?, Quines somos?, Qu Debo hacer?, De donde vengo?. En

la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las
adquiridas mediante la constatacin personal esta frase es cierta realmente las verdades
que adquirimos mediante la comprobacin de la veracidad y certeza de un hecho son menos
numerosas. La pregunta es Por qu pasara esto?
Capitulo IV RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON, Etapas ms significativas en el
encuentro entre la fe y la razn
En esta parte, el Papa expresa que Los primeros cristianos, para hacerse comprender por
los paganos (contando los estoicos, de los cuales lemos en la biblia en su clase) , no podan
referirse slo a Moiss y los Profetas; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural
de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre. Para ser honestos realmente
uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico y
primeros cristianos fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres
tenan de Dios eso significa en trminos filosficos PASAR DEL MITO AL LOGOS.
Capitulo V: INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSOFICAS
La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con
menoscabo de otras
En esta quinta parte se mencionan diversos alzamientos (revolucin) del Magisterio sobre
cuestiones filosficas. El Papa dice que El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto,
ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las
filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana.
Se considera desde la idea de que la Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza
una filosofa particular con menoscabo de otras, pero s tiene el deber de indicar lo que en
un sistema filosfico puede ser incompatible con su fe. Est ms que claro que adems,
ninguna forma histrica de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad,
ni ser la explicacin plena del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con
Dios.
Capitulo VI: INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA. La ciencia de la fe y
las exigencias de la razn filosfica
En esta parte, tratando de establecer la armona u homeostasis entre filosofa y teologa, el
Papa lo inicia exponiendo: palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y
lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en
cuanto elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no
puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la
historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas
especficas.

Con esto en mente, esta parte est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas
teolgicas deben mantener en relacin con el saber filosfico. La idea central es que sin la
aportacin de la filosofa no se podran ilustrar algunos contenidos teolgicos.
Captulo VII: EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES. Exigencias irrenunciables de
la palabra de Dios
Comienza esta parte, diciendo que: La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o
implcita, una serie de elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo
de gran valor filosfico. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la
riqueza contenida en aquellas pginas sagradas. El tema en el cual se centra esta parte, es
la revelacin como el punto de referencia y de confrontacin entre la filosofa y la fe. La
Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten obtener una visin del
hombre y del mundo de gran valor filosfico. De ella se deduce que la realidad que
experimentamos no es el absoluto. La conviccin (convencimiento) fundamental de esta
filosofa contenida en la Biblia es que la vida humana y el mundo tienen un sentido y
estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en Jesucristo.
Ultimo Captulo: CONCLUSION
Pasados ms cien aos de la publicacin de la Encclica terni Patris de Len XIII, a la
que me he referido varias veces en estas pginas, me ha parecido necesario acometer de
nuevo y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filosofa. Es
evidente la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y
en la orientacin de los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento ejerce
una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que no siempre se
percibe de manera explcita. Por esto, he considerado justo y necesario subrayar el valor
que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las que se ve
sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelacin.
Dice el Papa en su conclusin que: se ha de tener en cuenta que la negacin del ser
comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente,
con el fundamento de la dignidad humana. Y agrega ms adelante: Verdad y libertad, o
bien van juntas o juntas perecen miserablemente. En las pginas de conclusin, el Papa
retoma algunas de las ideas desarrolladas en la Encclica sealando que: lo ms urgente
hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad. Una de las
mayores amenazas en este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin.

Universidad Catlica de Honduras

Nuestra seora reina de la paz

Campus SCJ

Clase: Filosofia

Lic: Dorian Vigil

Trabajo: Sntesis de la Carta Encclica fides et ratio

Alumno: Antonio Salvador Zniga Paredes

No. De Cuenta: 0801-1998-09884

Tegucigalpa M.D.C 11 de Febrero del 2016