El Pozo de Sicar

Escrito por C.H. Mackintosh

EL POZO DE SICAR
(Jn. 4)
Frecuentemente se ha observado que nuestro bendito Seor es presentado, en el
evangelio de Juan, En el ms elevado aspecto en el cual podemos contemplarlo, es
decir, como el Hijo del cielo_ el Verbo eterno_ el Creador de todas las cosas_ el
revelador del Padre. En Mateo, l es presentado como un Judo, _ Hijo de David, Hijo de
Abraham_ heredero legal al trono de David, y la tierra de Israel. En Marcos, lo tenemos
como el Siervo, en los variados campos de ministerio, prosiguiendo, con santa
diligencia que nada poda distraer, Su curso de servicio. En Lucas, es visto como Hijo del
Hombre, teniendo Su lnea genealgica trazada, sin interrupcin, hasta Adn.

Pero, desde el momento que abrimos el sublime evangelio de Juan, se nos presenta
como Aquel que era desde el principio_ antes que todos los mundos_ por quien son
todas las cosas_ el verbo eterno_ que est en el seno del Padre desde toda la eternidad_
quien se hizo carne y habit entre nosotros. Y aun as, no hay uno de los evangelios en
el cual esta gloriosa persona frecuentemente sea presentada sola con el pecador, como
en este mismo evangelio de Juan. Ciertamente que hay un propsito divino en esto. Lo
vemos solo con Nicodemo, solo con la samaritana, con la adultera, y con muchos
otros. Realmente, podemos decir que, el Hijo de Dios est solo con el pecador, y este
es una de las caractersticas especiales del evangelio de Juan.

Ahora, nos proponemos, en dependencia de la enseanza divina, detenernos, un

poco, sobre una de estas tiernas escenas en que Jess y una pobre pecadora son
vistos juntos, "junto al pozo de Sicar." La mujer de Samaria est en un sorprendente
contraste con Nicodemo, en el Cp.3. El ltimo tena, reputacin, y carcter; la primera
no tena nada de eso. El estaba en la cima de la rueda; ella, en el mismo fondo. Usted
difcilmente podra encontrar a alguien ms elevado que "un hombre de los Fariseos, un
gobernador de los Judos, un maestro en Israel;" y por otra parte, difcilmente podra
encontrar a alguien ms bajo que una adultera samaritana. Y aun as, en cuanto a la
real, vital, fundamental, y eterna cuestin de su posicin ante Dios, o aptitud para
estar en Su santa presencia, de ttulo para el cielo, ellos estaban ambos sobre un
mismo nivel.

Esto puede parecer, para algunos de nuestros lectores, una declaracin fuerte y extraa.
Qu! Quiere usted decir que el erudito, piadoso, y sin duda, afable Nicodemo no era
mejor, a la vista de Dios, que la desgraciada mujer de Sicar? Ni siquiera un poco, en
cuanto a Su presencia. "No hay diferencia por cuanto todos han pecado y estn
destituidos de la gloria de Dios." Entonces, la primera palabra de Cristo a Nicodemo es,
"de cierto de cierto te digo, que el que no nace de nuevo, no puede ver el reino de

Dios." Esta breve expresin barre completamente el fundamento de debajo de los pies
de este maestro en Israel. Nada menos que una nueva naturaleza poda ser de valor
para un hombre de entre los Fariseos, y nada ms se necesitaba para la adultera de
Sicar. Es claro que el crimen no puede entrar en el cielo; pero tampoco puede entrar all
el Farisasmo. Un criminal y un Fariseo pueden, bendito sea Dios, entrar en el cielo,
porque ambos pueden tener vida eterna a travs de creer en el Hijo de Dios.
Es de gran importancia para el lector comprender esta gran verdad fundamental del
Cristianismo. El no poda dar una ilustracin ms grfica o sorprendente de esto que
como se nos presenta en la historia de Nicodemo y la mujer de Sicar. Si nuestro bendito
Seor hubiese hablado a la mujer acerca de venir a ser buena, y a Nicodemo de
mejorarse ms aun, entonces realmente, habra algn fundamento para la nocin de
que hay algunos ejemplos de la humanidad cada mejores, y ms cerca de Dios, que
otros, y adems, que es posible, mejorar la naturaleza_ mejorarse a uno mismo_ de
manera a hacerse apto, finalmente, para estar en la presencia de Dios. Pero cuando lo
encontramos a l enseguida barriendo toda la plataforma legal sobre la cual estaba el
gobernador Judo, al declarar la absoluta necesidad de un nuevo nacimiento, entonces
somos forzados a la conclusin de que la naturaleza humana es incurable e
incorregible.

En el caso de la pobre mujer de Sicar, no hubo plataforma legal que destruir. Su carcter
moral y posicin religiosa haba sido destruida hace largo tiempo. Pero no era as con
Nicodemo. El evidentemente senta que tena algn capital, algo con lo cual contar, y
en lo cual gloriarse. El era una persona de alguna posicin, por tanto necesitaba
aprender que todo eso era indigno_ perfectamente indigno, a la vista de Dios; y no en
otras palabras podra esa necesidad haber sido ms clara y forzosamente expresado,
que en la breve expresin de Cristo, "debes nacer de nuevo." Eduque la naturaleza, ,
cultvela, como a usted quiera; puede levantarse al ms elevado pinculo del templo de
la ciencia y la filosofa; y llame a su ayuda a todas las cosas del sistema legal, y los
recursos de la religiosidad; haga votos y resoluciones de reformas morales; aada
ceremonias a ceremonias; reesfurcese en cumplir los deberes religiosos; ayune, haga
vigilias, oraciones, limosnas, y todo el rango de "obras muertas;" y despus de todo,
medite en esta adultera de Sicar y ella est tan cerca del reino como usted, ya que ella
como usted deben nacer de nuevo. Usted ni ella tienen derecho a presentarse ante
Dios, ya sea en la forma de derecho al reino, o en la capacidad de gozar de ste. Todo
esto debe ser, de pura gracia, de comienzo a fin. Debemos nacer de nuevo.

Pero que es el nuevo nacimiento? Es mejorar la naturaleza? De ninguna forma. Qu

es entonces? Es vida eterna poseda a travs de la simple fe en el Hijo de Dios. "como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, 15para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."
(Jn. 3:14). Este es el nuevo nacimiento, y la forma de obtenerlo. Dios am_ Dios dio_
creemos y tenemos. Nada puede ser ms simple: Esto no es hacer mejor la naturaleza_
la naturaleza humana cada levantada, educada, y mejorada; sino una nueva vida_ vida
eterna a travs de la fe en Cristo, que deba ser poseda por la pobre mujer de Sicar,

tan justamente como, y al mismo tiempo, por el gobernador de los Judos. "No hay
diferencia, por cuanto todos pecaron." Y "no hay diferencia, porque el mismo es Seor
sobre todo es rico hacia todos los que le invocan." Visto esto desde un punto de vista
humano, no hay diferencia, porque todos han pecado, y visto desde un punto de vista
divino no hay diferencia, porque Dios es rico hacia todos. El maestro en Israel y la
mujer de Sicar son puestos en el mismo nivel, y la rica gracia de Dios fluye, a travs de
la sangre de Cristo, al uno y al otro, para otorgar sobre cada uno vida eterna como el
libre y gratuito donde Dios.

Ahora, esta vida eterna es completamente nueva. Adn, en inocencia, no tuvo vida
eterna. El tuvo un alma inmortal; pero la inmortalidad del alma, y la vida eterna, son
dos cosas distintas. El ms dbil cordero en el rebao de Cristo est en una mejor
posicin que Adn en el da de su inocencia. El tiene una vida indestructible, victoriosa,
y eterna en Cristo. Adn no supo nada de esto en medio de los frutos y flores de
Edn. Fue cuando todo estaba en ruina alrededor de l_ el mismo siendo una ruina en
medio de las ruinas_ que el primer rayo de luz cay sobre su alma, en la primera
promesa hecha, no a l, sino al Segundo Adn, el Seor del cielo, "la simiente de la
mujer quebrantar la cabeza de la serpiente." En la fe de esto, Adn escap de si
mismo y de la ruina que lo rodeaba, refugindose en Cristo, el Cabeza de una nueva
raza, la nueva creacin, y llamo el nombre de su esposa "madre de todos los vivientes."
No vida aparte de la simiente de la mujer.

Y adems debe notarse, que cuando el Judo fue puesto bajo la ley, no fue, de ninguna
forma, en vista a obtener vida eterna, aun si la hubiese podido guardar. El lenguaje de
la ley fue este. "el hombre que haga estas cosas vivir por ellas." Esta nunca habl de
vida eterna. Un hombre tendra vida mientras guardase los mandamientos. Esta era por
tanto una vida temporal y condicional; por tanto, la mujer de Sicar no habra ganado
nada con ir a Sina. Ella, habiendo ofendido en un punto de la ley, era culpable de
todos, y como consecuencia, estaba bajo maldicin. Ella no tena derecho a la vida, ya
sea temporal o eterna. Nicodemo poda imaginar que tena alguna demanda; pero su
caso era desesperanzador, en lo que concerna a ella. Moiss no le ayudaba dndole su
mano.

Pero, entonces, Qu significa esta serpiente de bronce? Para quin era designado
esto? Para cualquiera pobre criatura mordida. La herida era el derecho. Derecho a qu?
A mirar a la serpiente. Y qu entonces? El que miraba viva. Si, "mire y viva" Preciosa
verdad! Verdad, para Nicodemo_ verdad, tambin, para la mujer de Sicar_ verdad, para
cada hijo e hija de Adn mordida. No hay lmite, ni restriccin, ni muro alrededor de la
preciosa gracia de Dios. El Hijo del hombre ha sido levantado, y todo aquel que mire a
l, con simple fe, puede tener lo que Adn en inocencia jams posey; y aquello que la
ley jams propuso, es decir, "vida eterna ". Note, que no se dice, un alma inmortal,
porque eso lo tuvo Adn antes como tambin despus de su cada_ todos tienen eso,
creyentes e incrdulos. Pero "el que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna." Esto es

lo que dice el Seor, y tambin con un doble "de cierto os digo" (Jn.5:24)
No hay posicin intermedia. Es "muerte" o "vida". Los hombres pueden hablar como
quieran, acerca del poder, capacidad, dignidad de la naturaleza, la educacin de la
raza, el progreso del hombre, su desarrollo y cosas semejantes. Las pocas e
importantes palabras recin citadas, establecen esto. Es ya sea vida en Cristo, o muerte
fuera o sin Cristo. Todos los progresos del hombre, hasta que l tenga a Cristo, es y
deben ser solo progreso en muerte. No importa, quien o lo que el tal sea, fariseo,
escriba o publicano, erudito o ignorante, salvaje o civilizado, si l no est en Cristo, est
muerto; pero si est en Cristo, "tiene vida eterna;"y entonces todo progreso tendr que
ver con un progreso en gracia, en conocimiento, y en conformidad practica y moral a la
imagen de Cristo, el Segundo hombre, el Seor resucitado, el Cabeza de la nueva
creacin.
Lector, detngase aqu, lo exhortamos, y medite en este solemne sujeto. Existe un
gran parte ms envuelta en esto que lo que muchos imaginan. Esta nueva vida en
Cristo corta de raz todas las pretensiones del hombre. Esto barre, como indigna
basura, toda la religiosidad del hombre, y su justicia legal. Le muestra que hasta que
tenga a Cristo l no tiene absolutamente nada, pero que, tenindole, tiene todo. Si, no
tiene nada en si mismo y todo en Cristo. El puede ser considerado una buena persona,
como el gobernador de los judos, o una mala persona, como la mujer de Sicar; pero es
lo mismo. Ambos estn muertos_ espiritualmente muertos. No haba ms vida espiritual
en Nicodemo, cuando vino a Jess de noche, que en la samaritana, cuando l se acerc
a ella de da. Es verdad, haba una vasta diferencia moral y social. Es necesario afirmar
esto. Ninguna persona sensible necesita que se le diga que la moralidad es mejor que el
vicio, que es mejor ser sobrio que borracho, ser honesto que ladrn.
Todo esto es claro. Pero es igualmente claro que la honestidad, sobriedad, y moralidad
no son vida eterna. Tampoco son estas cosas el camino para obtenerla. Estas cosas, en
su genuino carcter, ser en fruto_ el cierto y necesario fruto de la nueva vida; pero no
son la misma nueva vida ni la causa que la procura. "El que tiene al Hijo tiene la vida, y
el que no tiene al Hijo no tiene la vida." Esto es conclusivo. No hay posicin intermedia.
No hay lugar para progreso entre estos dos puntos. El escritor y el lector estn, en este
mismo momento, bajo una de estas dos divisiones. Solemne pensamiento! Sentimos
profundamente su solemnidad y seria importancia en este da de orgullosas
pretensiones humanas, cuando aun el Cristianismo es tomado como una agencia para
el avance de la humanidad cada y corrupta_ como una parte de un sistema de
educacin para el mejoramiento de la raza. Esto realmente viene a ello, de acuerdo a la
enseanza de algunos de los maestros modernos. Paganismo, Judasmo, y Cristianismo,
son solo algunas influencias para levantar al hombre en la escala y hacer algo de l.
Fatal engao! Error que destruye el alma! Pueda el Espritu Santo abrir los ojos de
muchos para ver esto, y capacitarlos para escapar de ello! Pueda el evangelio de Cristo
salir con nuevo poder, para enfrentar el ro de racionalismo e infidelidad, en este
oscuro y mal da!
Con la bendicin del Seor, daremos otra visita al pozo de Sicar; realmente, aun
difcilmente hemos alcanzado esto, pero el tren de pensamiento que hemos estado

prosiguiendo, nos capacitar para apreciar ms profundamente y las santas lecciones

que pueden aprenderse all.
Existe un especial atractivo acerca de las narraciones en los evangelios, que se levantan
del hecho que ellos presentan al mismo Seor Jess, directamente al corazn. Estos no
nos presentan muchas verdades abstractas o secas doctrinas, o nos ocupan con el
establecimiento de ciertos principios. Ellos nos despliegan a una Persona, y esa
Persona no es otra que Dios manifestado en carne. Lo vemos comunicndose con
pecadores de cada escala en la sociedad, y cada sombra de carcter_ altos y bajos,
ricos y pobres, religiosos e irreligiosos, escribas y fariseos, publicanos y rameras_ de
todas las clases. Lo vemos en compaa del ms vil de los pecadores, como en el pozo
de Sicar, y lo encontramos tratando con tal en perfecta gracia. Discernimos en l una
santidad que est sobre y ms all de todo pecado, y aun as una gracia que puede
descender a las mismas profundidades de las necesidades del pecador. En una
palabra, Dios ha descendido a la tierra, y podemos verlo en la faz de Jesucristo.
Ahora, este es un estupendo hecho. Dios se ha revelado a Si mismo. El puede ser
conocido_ si, conocido con toda la certeza que Su propia revelacin de Si mismo es
capaz de impartir. "Las tinieblas han pasado y la verdadera luz brilla." No hay
necesidad, de derramar los patticos acentos de Job, "oh si yo pudiese encontrarlo"
podemos detenernos en el pozo de Sicar, y ver all al Creador del universo, en la
persona de un sediento y cansado extranjero que busca hacerse deudor de una
adultera samaritana por un poco de agua. Asombroso hecho! Profundo, e insondable
misterio! Dios sobre todo, bendito para siempre, hablando a travs de labios
humanos, pidiendo a una adultera que le de de beber!
Dnde, podemos lcitamente preguntar, en medio de los amplios campos de la
creacin, podramos encontrar algo semejante a esto? En ninguna parte. Podemos mirar
all, y ver la maravillosa exhibicin de la sabidura, poder, y bondad; pero no podemos
ver a Dios, en la semejanza de carne de pecado, en la forma de un cansado y sediento
hombre, sentado junto a un pozo, y pidiendo a una pobre mujer pecadora agua de
beber. Podemos volvernos al comienzo de las pginas del Pentateuco, y ver a Dios,
como el Creador, saliendo de Su morada eterna, y llamando a los mundos a la
existencia, por medio de la palabra de Su boca. Pero no vemos cansancio all, ni sed, ni
pidiendo de beber. Podemos trazar los pasos del Creador, cuando l pasa en Su
majestuosa carrera, de campo en campo en Su gloriosa obra; pero las glorias que
brillan ante nosotros junto al pozo de Sicar son ms brillantes que cualquier cosa que
encuentre nuestra vista en las pginas de Gnesis. "Sea la luz," fue algo glorioso; pero,
"dame de beber," excede a eso en gloria. En lo primero, discernimos la majestad que
atemoriza, y una brillantez que nos confunde; pero en lo ltimo, vemos la gracia que
gana nuestra confianza, y la ternura que quebranta el corazn.
Nuevamente, podemos preguntar, Dnde, a travs de toda la economa mosaica,
podemos trazar algo semejante a la escena del pozo de Sicar? Imposible. Si la mujer de
Sicar hubiese estado ante el monte de fuego, su parte habra sido ser maldecida y
apedreada, sin misericordia. Una como ella habra tenido poco que esperar de "la
ministracin de muerte y condenacin." Y aun as, es extrao decirlo, hay algunos que

nos dicen que, si usted quita la ley del evangelio no deja nada digno del nombre de
evangelio!
Diga, lector, qu piensa de una declaracin como esta? Cmo se ve ella a la luz que
brilla sobre nosotros en el pozo de Sicar? Qu extraa declaracin! Quin habra
pensado que en este da de una Biblia abierta y libre y circulando libre y gratuitamente,
tal declaracin podra salir de los labios o pluma de un maestro llamado cristiano? Quite
"la ministracin de muerte y condenacin" de "la ministracin de vida y justicia," (2
Cor.3) y no dejar nada detrs digno del nombre de evangelio! Quite aquello que
maldice, y que debe maldecir, al pecador, de aquello que perdona, salva, y lo bendice,
y usted no dejar nada detrs digno del nombre de evangelio! Quite eso que "produce
ira" de aquello que despliega la plenitud del amor divino en la persona y obra de nuestro
Seor Jesucristo, y usted no dejar nada detrs digno del nombre de evangelio!
Pero no perderemos nuestro tiempo en detenernos sobre tan grave ignorancia y
absurdidad de tales declaraciones. Haremos mejor en volver al pozo de Sicar, y
escuchar la maravillosa conversacin entre Dios manifestado en carne, y una pobre
degradada mujer de Samaria.
Nuestro bendito Seor, "Cuando, pues, el Seor entendi que los fariseos haban odo
decir: Jess hace y bautiza ms discpulos que Juan 2(aunque Jess no bautizaba, sino
sus discpulos), 3sali de Judea, y se fue otra vez a Galilea. 4Y le era necesario pasar por
Samaria. 5Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que
Jacob dio a su hijo Jos. 6Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del
camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta.7Vino una mujer de Samaria a
sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber" (Jn. 4:1-7)
Aqu, entonces tenemos esta maravillosa escena ante nuestros ojos_ una escena que la
creacin, la ley, ni la providencia, podran jams presentarnos. El Seor de gloria
descendi a este mundo, para probar, como Hombre, la debilidad, el cansancio, y la
sed_ para conocer lo que es tener necesidad de una fuente de agua. "Entonces Jess,
cansado del camino, se sent as junto al pozo" Este mundo era para el Seor Jess una
tierra seca y rida. El nico refrigerio que encontraba era ministrar Su gracia a los
pobres y necesitados pecadores, tal como aquella que estaba delante de l junto al
pozo.
Notemos cuidadosamente el contraste en su trato con la mujer de Sicar, y con el
maestro en Israel. El no le dice a ella, "debes nacer de nuevo," aunque ciertamente esto
era verdad en el caso de ella, como en el de Nicodemo. Por qu esto? Ya hemos dado
algunas razones. El gobernador judo estaba en la misma cima, de la montaa de la
justicia legal, excelencia moral, y religin tradicional. La pobre samaritana estaba
abajo, en la profundidad de un pozo de culpabilidad y corrupcin moral. Entonces,
considerando que el bendito Seor haba descendido para encontrar al hombre en el
ms bajo punto en su condicin_ ya que l deba dar vida a los muertos_ como haba
venido a tratar con el hombre tal como ste era_ todo esto siendo as, l deba llevar a
este punto a Nicodemo al decirle que deba nacer de nuevo_ deba quitar de debajo de
sus pies toda la plataforma en la cual ste estaba _ deba mostrarle que, a pesar de
todo lo que posea en la forma de religiosidad y posicin carnal, l deba abandonar

todo para entrar en el reino de Dios como un beb_

que no tena nada que podra,

de alguna forma, ser puesto a su crdito en esa nueva posicin de la cual el Seor
estaba hablando. Si el nuevo nacimiento es esencial, entonces el gobernador judo no
era siquiera un poco mejor que la pecadora samaritana. En lo que a ella concerna, es
claro que ella necesitaba algo, ella no poda llevar sus pecados al reino, y entonces el
Seor comienza, enseguida, con desplegarle Su gracia. Nicodemo poda imaginar que
tena algo. Era claro y palpable que la mujer samaritana no tena nada. A l, por
tanto, la palabra es "debes nacer de nuevo." A ella, la palabra es, "dame de beber." En
el primer caso, discernimos la "verdad", en el ltimo, la "gracia" que vino por
Jesucristo._ "la verdad"para nivelar todas las pretensiones de un fariseo, la "gracia" para
satisfacer las profundas necesidades de una adultera samaritana.
Pero, es muy interesante observar que hay puntos de similaridad como tambin de
contraste entre Nicodemo y la samaritana. Ambos enfrentan a Cristo con un "cmo?"
Cuando la "verdad" lleg a odos del maestro en Israel, l dijo, "cmo pueden ser estas
cosas?" Cuando la "gracia" brill sobre la mujer de Sicar, ella dijo, "cmo es que t,
siendo judo, me pides de beber, siendo yo una mujer de Samaria?" Nosotros estamos
llenos de "cmo". La verdad de Dios, en toda su majestad y autoridad, es puesta ante
nosotros; y nosotros la enfrentamos con un "cmo?" La gracia de Dios, con toda su
dulzura y ternura, es desplegada a nuestra vista, y aun as respondemos "cmo?" Este
puede ser un cmo teolgico, o uno racionalista, no importa, el pobre corazn razonar,
en lugar de creer la verdad, y recibir la gracia de Dios. La voluntad est activa, y
entonces, aunque la conciencia pueda estar incmoda, y el corazn insatisfecho
consigo mismo y con todo alrededor, aun as el incrdulo "cmo?" aparece en una u
otra forma. Nicodemo dice, "Cmo un hombre siendo ya viejo puede nacer de nuevo?"
Y la mujer samaritana, responde, "Cmo puedes T pedirme de beber?"
As es siempre: cuando la palabra de Dios nos declara la absoluta indignidad de la
naturaleza, el corazn, en lugar de inclinarnos ante el santo registro, presenta impos
razonamientos: cuando la misma palabra nos muestra la infinita gracia de Dios y la libre
salvacin que es en Cristo Jess, el corazn, en lugar de recibir la gracia, y regocijarse
en la salvacin, comienza a razonar acerca de cmo puede ser esto. El corazn
humano se cierra contra Dios_ contra la verdad de Su palabra, y el amor de Su corazn.
El diablo puede hablar, y el corazn enseguida le cree. El hombre puede hablar, y el
corazn de buena gana recibir lo que ste dice. Las mentiras del diablo, y los no
sentidos del hombre encontrarn una rpida recepcin por parte del pobre corazn
humano; pero desde el momento que Dios habla, ya sea en el autoritativo lenguaje de
la verdad , o en los atrayentes acentos de la gracia, todo lo que el corazn puede
hacer es presentar un incrdulo, escptico, racionalista e infiel "Cmo?" Cualquier
cosa para el corazn humano excepto la verdad y la gracia de Dios.
Sin embargo, en el caso de la mujer de Sicar, nuestro bendito Seor no sera puesto
lejos por su "cmo?" El haba respondido al "cmo?" del fariseo y ahora respondera al
"cmo?" de la mujer de Sicar. El haba respondido a Nicodemo sealndole la serpiente
de bronce, y hablndole del amor de Dios al enviar a Su Hijo; y l responde a la
samaritana, hablndole del "don de Dios." "Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el
don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua

viva."
Ahora, la palabra "don" abre un vasto rango de muy preciosa verdad al alma. El Seor
no dice, "si conociese la ley, t habras preguntado" Realmente, si ella la hubiese
conocido, deba haberse visto a si mismo perdida bajo sta. En lugar de ser estimulada
a pedir algo. Ninguno jams obtuvo "agua viva" por medio de la ley. "Haz esto y vivirs",
fue es el lenguaje de la ley. La ley no dio nada al hombre salvo aquello que deba
guardar. Y dnde estaba l? Ciertamente la mujer de Samaria no haba guardado la ley.
Esto es claro. Si ella hubiese ofendido en un solo punto, era culpable de todos.
Por qu?, preguntar alguno, estar poniendo continuamente la ley y el evangelio en
contraste? No son ambas partes de un gran sistema por medio del cual Dios est
educando al hombre para adecuarlo para el cielo? Respondemos, nuestra razn para
contrastarlos es que el Espritu Santo lo hace as una y otra vez. Considere el lector
Hech15; Gl. 3 ,4; y 2 Cor. 3. , y diga lo que encuentra all. No es el ms vvido y
sorprendente contraste que pudiese ser presentado? Puede alguno leer estos
magnficos pasajes de la inspiracin y decir que la ley es una parte necesaria, e
integral del evangelio; y que si usted quita la ley no deja nada atrs digno del nombre
de evangelio? Que la ley fue el ayo para el judo hasta que Cristo vino, es lo que nos
dice el apstol en su epstola a los Glatas. Que la ley es buena si uno la usa
legtimamente, es lo que tambin el mismo apstol nos dice en su epstola a Timoteo,
donde tambin agrega que la ley no fue dada al justo sino al pecador (1 Tim. 1:7-9) Que
la ley a l lo mat, es lo que dice en Rom.7. Que la ley, lejos de ser una parte integral
del evangelio, vino entre la promesa hecha a Abraham y el cumplimiento de ella, en un
Cristo muerto y resucitado, es lo que nos dice en Gl.3. Pero afirmar que la ley es una
parte necesaria del evangelio, no es menos absurdo que afirmar que la maldicin es
una parte necesaria de la bendicin, la ira una parte necesaria del favor, la muerte de
la justicia. Pueda el buen Seor libertar las almas de la perniciosa influencia de la
enseanza de la ley!
Cuan bueno fue para la errante hija de Jacob que el Seor tuviese algo para ella aparte
de los truenos de la ley! El poda hablarle del "don", y ciertamente y requerimientos
ciertamente no formaban parte integral o necesaria del don. "El don de Dios es vida
eterna", no a travs de la ley, sino "a travs de Jesucristo nuestro Seor" La ley jams
propuso una cosa como la vida eterna en el cielo. Esta habl de "larga vida en la
tierra." Pero el evangelio nos da vida eterna aqu, y despus gloria en el cielo. Dos
cosas ampliamente diferentes, y no dos partes de la misma cosa. "Si conociese el don
de Dios," es decir a Cristo mismo, "t le pediras, y l te dara agua viva"_ es decir el
Espritu Santo. De esta forma, como bajo la ley, no se trat de nada sino prohibiciones,
requerimientos, y maldicin, bajo el evangelio todo es don, gracia y bendicin.
Cmo fue esto? El Legislador ha descendido de la elevada cima del monte de fuego. El
ha puesto a un lado Sus truenos y vestido de humanidad. De este modo ha descendido,
vestido y sentado junto al pozo de Sicar cansado y sediento, y aunque l poda
extender Su mano a todos los tesoros del universo, sin embargo pidi a una pobre
pecadora que le diese de beber. Ah! Mi lector, podra decir usted, mientras contempla
la incomparable escena que encuentra su vista en el solitario pozo de Sicar, si quita la

ley del evangelio, no deja nada detrs digno del nombre de evangelio qu pensara
del hombre que pudiese decir, "si quita el sptimo mandamiento de Jn.4, usted no deja
nada digno del nombre de evangelio" Son los truenos del monte Sina una parte
integral de las glorias morales que brillan sobre nosotros ante el pozo de Jacob? Ay! Del
hombre que piense as.
Al proseguir nuestras meditaciones en esta sorprendente escena en el pozo de Sicar,
somos sorprendidos con el modo en el cual la mujer presenta sus preguntas. Tan pronto
como ella recibe una respuesta, que presenta otra. El Seor haba respondido a su
primer "cmo? Hablndole del "don de Dios," y ella hace de Su misma respuesta el
fundamento para otra pregunta. "Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo.
De dnde, pues, tienes el agua viva?"
Pobre mujer! Qu poco conoca, de Aquel que hablaba con ella! El pozo poda ser
profundo, pero haba algo ms profundo todava, la profunda necesidad de su alma; y
aun algo ms profundo que aquello, la gracia que lo haba trado del cielo para
satisfacer sus necesidades. Pero tan poco saba ella de l, que poda preguntarle,
"Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual
bebieron l, sus hijos y sus ganados?" Ella no saba que estaba hablando con el Dios de
Jacob_ con Aquel que haba formado a Jacob y dado todo lo que l posey. Ella no saba
nada de esto. Sus ojos estaban todava cerrados, y este era el verdadero secreto de su
"cmo "y "con qu"
As es en cada caso. Dondequiera que usted encuentra preguntas presentadas, puede
estar seguro que tales personas necesitan que sus ojos sean abiertos. El racionalista, y
el escptico, y tambin el infiel estn ciegos. Es su misma ceguedad lo que los hace
presentar tales preguntas, hacer dificultades, y crear dudas. Ellos parecen muy
instruidos; pero es asombroso ver las preguntas que presentan. Un nio, en
conocimiento espiritual, bien podra sonrerse ante las preguntas de los infieles.
Sin embargo, en el caso de la samaritana, las preguntas no eran el fruto de la
infidelidad tanto como de la ceguedad e ignorancia de la naturaleza, y por tanto el
Seor espera pacientemente. Hay veces cuando l sabe como silenciar a un inquiridor,
en una manera muy breve. Pero hay tambin ocasiones en las cuales l puede, en
condescendiente gracia, y perfecta paciencia, esperar al pobre inquiridor, para
responder a sus preguntas, resolviendo sus dudas y quitando sus temores.
As fue el pozo de Sicar. El estaba determinado a darse a conocer a esta pobre culpable,
y entonces, l la sigue en todas sus preguntas, y remueve, una por una sus dificultades,
y no la deja hasta satisfacer perfectamente su alma por medio de la revelacin de Si
mismo. Ella pensaba que el pozo era profundo, y se preguntaba si l era mayor que su
padre Jacob. Ella no poda imaginar como poda obtener esta agua de la cual l
hablaba. "Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed;" El rico, en Lc. 16,
haba bebido profundamente de los pozos de este mundo pasajero: "Cualquiera que
bebiere de esta agua, volver a tener sed;", pero l volvi a tener sed. Oh! , lector, l
levant sus ojos en el hades, estando en tormentos, y en vano pidi por agua para
humedecer su lengua. No hay una sola gota de agua en el hades! Solemne
pensamiento! Solemnes para todos; pero perfectamente terrible para los hijos e hijas

de los placeres, comodidad y grandeza, que pasan su tiempo corriendo de aqu para all
de pozo en pozo de este mundo, y no piensan en la eternidad de sed en el lago de
fuego. Pueda Dios, detener a los tales, y guiarlos a Jess, el Dador de esa agua de la
quien bebe jams volver a tener sed!
Cuan refrescante es el pensamiento! "mas el que bebiere del agua que yo le dar, no
tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna" Aqu el alma es satisfecha. Esta ha obtenido un pozo de agua
viva dentro de si mismo, siempre fresca, siempre fluyendo, y brotando hacia su fuente
nativa; porque el agua siempre encuentra su propio nivel. Nuestro Seor aqu habla del
Espritu Santo que mora en todos los creyentes verdaderos, y es el poder de comunin
con el Padre y con Su Hijo, Jesucristo. En Jn. 3:5, el Espritu Santo es referido en Su
operacin vivificadora. En el Cp. 4:14, es el poder de la comunin; y en Cp. 7:38 es el
poder del ministerio. Es por Espritu Santo que el alma es regenerada; por l tambin
somos capacitados para tener comunin con Dios; y por medio de l venimos a ser
canales de bendicin para otros. Todo esto es por medio del Espritu Santo quien nos
conecta, por un lazo eterno, a Cristo el Cabeza de una nueva creacin, y en quien y a
travs de quien gozamos todas las bendiciones y privilegios con que ha agradado al
Padre dotarnos.
Pero notemos como todo esto se ve en nuestra narracin. "La mujer le dijo: Seor, dame
esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla." Ella est todava en
oscuridad. Nada parece alcanzar su corazn. Sus ojos estn cerrados, su entendimiento
oscurecido. El Salvador de pecadores estaba ante ella, pero ella no lo conoca. El le
estaba diciendo palabras de gracia, pero ella no las comprenda. El le haba pedido de
beber, y ella respondi con un "Cmo?" El le haba hablado del don de Dios, y ella
respondi "Con qu?" Tambin le haba hablado acerca de un pozo eterno, y ella solo
busca ser librada de la molestia de venir a sacar al pozo. Qu quedaba? Solo esto,
"Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac."
Aqu, alcanzamos el gran punto de vuelta. Nuestro bendito Seor es obligado, a tomar
una flecha de su aljaba y dirigirla directamente a la conciencia de la mujer. Ella dijo,
"dame de esa agua;" y l le dice, "ve, llama a tu marido." Es como si l le hubiese dicho,
si quieres esta agua viva de la cual te he estado hablando, debes venir como una
pobre pecadora convencida de pecado Maravilloso! Verdaderamente maravilloso!
Quin puede intentar sondear la profundidad de estas dos palabras "ve"y "ven"? Ella no
solamente deba ir y llamar a su marido, sino volver a Cristo en su verdadero carcter. Y
esta era la forma de obtener agua viva. "Ve, llama a tu marido." Aqu la verdad brilla
sobre la conciencia de la mujer, en vista a manifestar su verdadera condicin. Pero, "ven
ac" era la bendita expresin de la gracia que poda invitar a tal pobre pecaminosa
criatura a venir a l, justo como ella era, para recibir el agua viva, como un libre y
gratuito don de Su mano.
Ahora, el ms superficial lector debe ver el poderoso efecto producido sobre esta mujer
por la entrada de la aguda flecha de conviccin en la conciencia. Ella ahora dice, por
primera vez, "Seor, me parece". Esto era algo. Ella se encuentra a si misma en
presencia de un misterioso personaje a quien ella toma por profeta. Fue a travs de su

conciencia que el primer dbil rayo de luz entr en su ser moral. Ella descubre que
Aquel que le haba pedido de beber, conoca todo acerca de ella, y aun as L le haba
pedido, y hablado con ella, y sin despreciarla. Esto, verdaderamente, era un punto de
vuelta en su historia espiritual.
Lector, ha usted alcanzado este punto? Ha estado realmente su conciencia en
presencia de esa luz que manifiesta todas las cosas? Se ha visto a usted mismo como
un pecador pobre, perdido, culpable, y merecedor del infierno? La entrado la flecha en
su conciencia? Cristo tiene varias flechas en su aljaba. El tena una para el hombre de
los fariseos, y tiene otra para la mujer de Sicar. Estas eran diferentes flechas; pero
cada una haca su obra. "El que hace la verdad viene a la luz," era la flecha para el
hombre de los fariseos. "Llama a tu marido," era la flecha para la mujer de Sicar.
Completamente diferente, sin duda, pero cada una hizo su obra. La conciencia deba
ser alcanzada. La cuestin del pecado y la justicia deba ser arreglada en presencia de
Dios. Lector, ha sido alcanzada su conciencia? Ha esta gran e importante cuestin
sido arreglada entre usted y Dios? Si as, usted ser capaz de comprender el resto de
esta atractiva e inagotable narracin.
Podemos, en este punto de nuestro tema, destacar que hay tres cosas que se ven en
la historia de la mujer samaritana; es decir, un pecador detectado, un Salvador
revelado; y un santo consagrado. Las palabras, "ve, llama a tu marido" detectan al
pecador. Pero no encontramos a menudo que cuando la conciencia de un pecador es
ejercitada en cuanto a sus pecados pasados y a las demandas de Dios, l es impulsado
a ocuparse con preguntas acerca de lugares de adoracin? No ha sido as con muchos
de nosotros? Sin duda. Hay pocos que han recorrido las primeras etapas de lo que se
llama la vida religiosa, sin algn ejercicio de corazn en cuanto a las contradictorias
demandas de iglesias y denominaciones. Dnde debo yo adorar? A qu denominacin
debo unirme? A qu iglesia debo agregarme? Cul es el cuerpo ms escritural? Estas
son preguntas que muchos de nosotros nos hemos sentado a examinar, en nuestro da;
y que, tambin, han estado ante nuestras almas antes de encontrar reposo en un
Salvador revelado. Justo como fue aqu con la mujer de Sicar. Tan pronto como ella ha
expresado las palabras, "veo que," entonces ella comienza a hablar acerca de lugares
de adoracin. "Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en
Jerusaln es el lugar donde se debe adorar" Algunos adoran aqu; otros all; Dnde
debemos adorar?
Ahora, sin desear alejarme, en el ms pequeo grado, del inters de tales preguntas,
declaramos que tales cosas no deben ser tratadas por un pecador convencido o
detectado. El gran punto para un tal es encontrarse a si mismo en presencia de un
Salvador revelado. Si; lo repetimos, y con nfasis, que lo que un pecador necesita no
es un lugar de adoracin, una iglesia, o denominacin; sino un Salvador revelado.
Debemos meditar profundamente en esto, y comprender claramente esto. Un pecador
convencido nunca puede venir a ser un santo devoto, hasta que encuentre su
feliz lugar a los pies de un Salvador revelado.
Inmenso dao se ha hecho al presionar estas cosas sobre las almas y a los verdaderos
intereses del Cristianismo prctico, al ocupar el corazn con iglesias o denominaciones,

en lugar de un Dios Salvador. Si me uno a una iglesia antes de encontrar a Cristo,

estoy en gran peligro de hacer de la iglesia un escaln para llegar a Cristo; y a menudo
sucede que escalones a Cristo, prueban, ms adelante, ser escalones para alejarse de
Cristo. No necesitamos escalones para llegar a Cristo. El ha venido tan cerca de
nosotros de modo que no hay necesidad de tales cosas. Qu escaln necesitaba la
adultera samaritana? Ninguno. Cristo estaba de su lado, aunque ella no lo saba; y l
estaba pacientemente sacndola de cada escondite donde ella se haba ocultado, en
vista a que ella pudiese verse a si misma como una gran pecadora, y verle a l como
un gran Salvador, que haba descendido, en perfecta gracia, para salvarla, no solo de la
culpabilidad y consecuencias de su pecado, sino tambin de la practica y poder de
ste. Qu poda "este monte" o Jerusaln hacer por ella? No era obvio que antes de
ello, una cuestin suprema demandaba su seria atencin, es decir, que ella tena que
hacer con sus pecados_ acerca de cmo ella deba ser salvada? Poda ella llamar a su
marido, y dirigirse al monte de Samaria, o al templo en Jerusaln? Qu alivio podan
estos lugares presentar a su corazn cargado, o su conciencia culpable? Poda ella
encontrar salvacin all? No era claro que ella necesitaba salvacin, antes de poder ir a
adorar en alguna parte?
A todas estas preguntas tenemos una fiel respuesta en las palabras de Cristo: "Jess le
dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris
al Padre. 22Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos;
porque la salvacin viene de los judos. 23Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el
Padre tales adoradores busca que le adoren. 24Dios es Espritu; y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren."
De este modo, entonces, nuestro bendito Seor claramente mostr a la mujer que no
solo ella era una pecadora, sino tambin que era intil ocupar sus pensamientos con
cuestiones acerca de lugares de adoracin. Ella necesitaba salvacin, y esta salvacin
solo poda obtenerse a travs del conocimiento de Dios revelado como Padre, en la faz
de Jesucristo. Este es el fundamento de toda verdadera adoracin espiritual. En vista a
adorar al Padre, debemos conocerlo, y conocerlo es salvacin y vida eterna.
Lector cristiano, vayamos nuevamente al pozo de Sicar y aprendamos all una santa y
muy necesaria leccin en cuanto al justo modo de tratar con almas ansiosas. Cuando
tales personas se cruzan en nuestro camino no debemos ocuparlas acerca de
cuestiones de sectas, iglesias o denominaciones, credos y confesiones. Es cruel hacer
esto. Ellos necesitan salvacin_ necesitan conocer a Dios_ necesitan a Cristo.
Busquemos ocuparlas solo con Cristo. Cuestiones acerca de iglesias tiene su lugar, y
valor, e inters; pero claramente estas no son para almas ansiosas. Miles, tememos,
han sido estorbadas para cavar profundo y poner su fundamento sobre la roca, por
habrseles presentado cuestiones de iglesias justo cuando sus ojos se estaban abriendo
para "percibir" y antes de que pudiesen decir, "Jess es mo". Estamos tan ansiosos
acerca de aumentar el nmero de nuestro partido, que estamos en peligro de pensar
ms acerca de encontrar personas que se nos unan que acerca de guiarlas simple y
plenamente a Cristo. Juzguemos este mal. Meditemos en el ejemplo de nuestro Maestro,
en Sus tratos con la mujer de Sicar, y nunca guiemos a las preciosas almas a estar

ocupadas con el lugar de adoracin en lugar del fundamento, objeto, y espritu de eso.
Note el bendito resultado de Sus tratos. La mujer es claramente ocupada de una sola
cosa. Ella est preparada para un revelado Salvador. "Le dijo la mujer: S que ha de
venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas" Ella
parece haber terminado con sus preguntas. Ella haba preguntado "cmo?" y l le
respondi. Tambin ella pregunt "Con qu?" y tuvo su respuesta. Y ella pregunt
"Dnde?", y tambin l le respondi. Y ahora, qu queda? Yo necesito a Cristo, dice
ella. "El que habla contigo es." Esto es suficiente. Todo est arreglado ahora. Ella ha
encontrado su todo en Cristo. No es una montaa, ni un templo, Samaria ni Jerusaln.
Ella ha encontrado a Jess _ al Dios Salvador. Un pecador detectado y un Salvador
revelado se han encontrado, cara a cara, y todo est arreglado, y de una vez y para
siempre. Ella descubri el maravilloso hecho de que Aquel que le haba pedido de beber
conoca todo acerca de ella _ poda decirlo todo lo que ella haba hecho, y aun as l le
hablaba de salvacin. Qu ms necesitaba? Nada. "Entonces la mujer dej su cntaro,
y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 29Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo
cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?"
Aqu, entonces, tenemos a un santo consagrado. La obra era una sola. Cmo poda ser
de otra manera cuando la mano del maestro haba producido esto? El haba probado su
conciencia en lo ms profundo_ hecho que ella se viese a si misma_ sacado de cada
lugar donde se haba escondido y de cada falso refugio_ y enseado la falacia de
ocuparse de lugares de adoracin_ hecho sentir que nada sino Cristo mismo poda
satisfacer su necesidad_ finalmente, El se revel a si mismo a ella, tomando plena
posesin de su alma, y hecho que probara, su bendita experiencia, el poder de una
nueva afeccin Ella haba dejado Sicar esa maana, como una pobre y degradada
adultera, y ella retorn como una feliz santa, y consagrada sierva de Cristo. Ella dej su
cntaro de agua detrs, y retorn a la escena de sus crmenes y degradacin, para
hacer de esta la esfera de su brillante y decidido testimonio para Cristo: "29Venid, ved a
un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho" Precioso testimonio! Preciosa
invitacin!
Lector cristiano, que esta sea nuestra obra. Pueda ser nuestro gran objeto invitar a los
pecadores a venir a Jess. Esta mujer comenz enseguida. Tan pronto como ella
encontr a Cristo para si misma, que entr en la bendita obra de guiar a otros a Sus
pies. Vayamos y hagamos lo mismo. Por palabras y hechos_ "por todos los medios"
como dice el apstol, buscar reunir a los ms posibles, alrededor de la Persona del
Hijo de Dios. Algunos de nosotros tendrn que juzgarse a si mismos debido a nuestra
indiferencia en esta bendita obra. Vemos algunos precipitndose en el camino que
gua a la perdicin eterna, y aun as cuan poco somos conmovidos por tal vista! Qu
lentos somos para hacer sonar a sus odos, esa propia y verdadera nota del evangelio,
"Venid!"! Oh! Que pueda haber ms celo, energa y fervor! Pueda el Seor
concedernos un ms profundo sentido del valor de estas almas inmortales, el valor
inapreciable de Cristo, y la terrible solemnidad de la eternidad, y que seamos
constreidos a un ms urgente, y fiel trato con las almas de los hombres!

C. H. Mackintosh

ESPERAR EL PRECISO
MOMENTO DE DIOS"
Versculos 1 al 41:
"Aconteci que cuando Isaac envejeci, y sus ojos se
oscurecieron quedando sin vista... Entonces Rebeca habl a Jacob su
hijo, diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que hablaba con Esa tu
hermano, diciendo: Treme caza y hazme un guisado, para que coma,
y te bendiga en presencia de Jehov antes que yo muera. Ahora,
pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. Ve ahora al
ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de
ellos viandas para tu padre, como a l le gusta; y t las llevars a tu
padre, y comer, para que l te bendiga antes de su muerte.
Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aqu, Esa m hermano es
hombre velloso, y yo lampio. Quiz me palpar mi padre, y me
tendr por burlador, y traer sobre m maldicin y no bendicin. Y su
madre respondi: Hijo mo, sea sobre m tu maldicin; solamente
obedece a mi voz y ve y tremelos. Entonces l fue y los tom, y los
trajo a su madre; y su madre hizo guisado, como a su padre le
gustaba. Y tom Rebeca los vestidos de Esa su hijo mayor, los
preciosos, que ella tena en casa, y visti a Jacob su hijo menor; y
cubri sus manos y la parte de su cuello donde no tena vello, con las
pieles de los cabritos; y entreg los guisados y el pan que haba
preparado, en manos de Jacob su hijo... Y se acerc Jacob a su padre
Isaac, quien le palp, y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las
manos, las manos de Esa. Y no le conoci, porque sus manos eran
vellosas como las manos de Esa; y lo bendijo. Y dijo: Eres t mi hijo
Esa? Y Jacob respondi: Yo soy. Dijo tambin: Acrcamela, y comer
de la caza de mi hijo, para que yo te bendiga; y Jacob se le acerc, e
Isaac comi; le trajo tambin vino, y bebi.
Y le dijo Isaac su padre: Acrcate ahora, y bsame, hijo mo. Y
Jacob se acerc, y le bes; y oli Isaac el olor de sus vestidos, y le
bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que
Jehov ha bendecido; Dios, pues, te d del roco del cielo, y de las
grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvante
pueblos, y naciones se inclinen a ti; s seor de tus hermanos, y se
inclinen ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldijeren, y
benditos los que te bendijeren.
Y aconteci, luego que Isaac acab de bendecir a Jacob, y
apenas haba salido Jacob de delante de Isaac su padre, que Esa su

hermano volvi de cazar. E hizo l tambin guisados, y trajo a su

padre, y le dijo: Levntese mi padre, y coma de la caza de su hijo,
para que me bendiga. Entonces Isaac su padre le dijo: Quin eres
t? Y l le dijo: Yo soy tu hijo, tu primognito, Esa.
Y se estremeci Isaac grandemente, y dijo: Quin es el que
vino aqu, que trajo caza, y me dio, y com de todo antes que t
vinieses? Yo le bendije, y ser bendito. Cuando Esa oy las palabras
de su padre, clam con una muy grande y muy amarga exclamacin,
y le dijo: Bendceme tambin a m, padre mo. Y l dijo: Vino tu
hermano con engao, y tom tu bendicin. Y Esa respondi: Bien
llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se
apoder de mi primogenitura, y he aqu ahora ha tomado mi
bendicin. Y dijo: No has guardado bendicin para m? Isaac
respondi y dijo a Esa: He aqu yo le he puesto por seor tuyo, y le
he dado por siervos a todos sus hermanos; de trigo y de vino le he
provisto; qu, pues, te dar a ti ahora, hijo mo?"
El eterno consejo de Dios, segn la eleccin de la gracia, nos es
en esta historia presentado. Esta expresin "eleccin de la gracia"
tiene un significado de grandsima importancia. Ella desbarata todas
las pretensiones del hombre y proclama el soberano derecho de Dios
de obrar como quiere. Esto es sumamente importante. El hombre no
puede gozar de bienaventuranza real y verdadera hasta no haber
encorvado la cabeza delante de la soberana gracia de Dios. Le
conviene hacerlo, ya que es pecador y que, como tal, carece
absolutamente de derecho para obrar o prescribir a Dios cualquier
cosa. La gran ventaja que de esto resulta para nosotros es que, al
hallarnos en este terreno, no se trata ya de lo que merecemos, sino
de lo que a Dios le place darnos. No puede ser de otro modo, porque
la gracia ser la coronacin de toda obra del siglo de los siglos.
Bienaventurados somos que esto sea as. A medida que adelantemos,
haciendo de da en da nuevos descubrimientos respecto a lo que
somos, encontramos la necesidad de ser sostenidos mediante el
fundamento inamovible de la gracia Divina. Posiblemente nada podra
sostenernos en nuestro creciente conocimiento de nosotros mismos.
La ruina del hombre no ofrece esperanza alguna. Por tanto, es preciso
que la gracia sea infinita, como en realidad lo es. Dios mismo es su
fuente, Cristo su medio y Espritu Santo su instrumento, el que la
aplica al alma e infunde en ella su disfrute. "La gracia reine por la
justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro"
(Romanos 5:21). La gracia no poda reinar sino en la redencin. En la
creacin podemos contemplar Su sabidura y gran poder; en la
providencia de Dios, Su bondad y longanimidad; pero slo en la
redencin vemos reinar Su gracia, y este reinado est fundado en la
justicia.

As vemos en Jacob una manifestacin del poder de la gracia

Divina y en el mismo hombre hallamos un notable ejemplo del poder
de la naturaleza humana. La naturaleza de Jacob aparece
manifestada en toda la perversidad de sus caminos, y as la gracia se
manifiesta con todo su poder y toda su moral hermosura. Segn los
hechos de la vida de Jacob, parece que antes de su nacimiento,
durante el nacimiento y despus del nacimiento, se dejaba ver una
energa extraordinaria en su naturaleza. Leemos que, antes del
nacimiento, "los hijos luchaban dentro" de la madre; durante el
nacimiento, sali "trabada su mano al calcaar de Esa"; y despus
de su nacimiento (hasta el captulo 32) sin excepcin no vemos ms
que manifestaciones de la naturaleza nada amable. Pero todo eso,
como fondo negro, sirve para hacer resaltar la gracia del que
consiente en llamarse "el Dios de Jacob", de ese nombre que significa
"suplantador" y que constituye tan conmovedora expresin de la
gracia.
Por otra parte, aqu vemos como el Espritu Santo es siempre
fiel. Al relatar la historia de un hombre no nos puede presentar un
cuadro incompleto. Le pinta tal cual es, y no como no es. Del mismo
modo, tratndose de Dios, nos revela Su carcter y Sus caminos tal
como son, y esto es precisamente lo que necesitamos. Necesitamos
esta revelacin de un Dios perfecto en santidad y, al mismo tiempo,
perfecto en gracia y misericordia.
As tambin, no debemos olvidar de que el Espritu Santo, al
presentar a nuestra vista, merced a la fidelidad de Su amor, todos los
rasgos del carcter humano, simplemente tiene por objeto enaltecer
las riquezas de la gracia de Dios y prevenirnos contra el mal. Su
objeto no es perpetuar el recuerdo del pecado, el cual para siempre
ha sido borrado de la vista de Dios. Las aberraciones, las faltas, los
yerros de Isaac y Jacob han sido perdonados y lavados del todo, y
estos hombres han llegado a ocupar lugar entre "los espritus de los
justos hechos perfectos" (Hebreos 12:23); pero su historia queda en
las pginas del libro inspirado para manifestar la gracia de Dios y
para servir de solemne aviso al pueblo de Dios en todas las edades,
como tambin para hacernos ver claramente que Dios no tuvo que
tratar con hombres perfectos en aquellos tiempos, sino con hombres
sujetos a "pasiones semejantes a las nuestras" (Santiago 5:17), y en
los cuales tena que soportar las mismas faltas, las mismas
debilidades y los mismos extravos que hoy cometemos.
Todo esto es adecuado para fortalecer el corazn. Las biografas
escritas por el Espritu Santo forman un contraste sorprendente con
las que escribe la mayora de los bigrafos humanos, quienes no
cuentan la historia de hombres como nosotros, sino de seres sin
errores ni flaqueza. Nos cuentan ms bien lo que el hombre debera

ser que lo que es en realidad. Nada puede edificar como la

manifestacin de los caminos de Dios para con el hombre tal cual es
en realidad, y es esta manifestacin la que nos proporcionan las
Escrituras.
Aqu hallamos al anciano patriarca Isaac a las puertas de la
eternidad. La tierra y todo lo que pertenece a la naturaleza
rpidamente se desvanecen de su vista; sin embargo, se preocupa
por el "guisado como a m me gusta", y se halla a punto de obrar en
directa oposicin al consejo de Dios, bendiciendo al mayor en lugar
del menor. He aqu la naturaleza humana. As como Esa vende su
primogenitura por un plato de lentejas, aqu vemos a Isaac presto a
dar la bendicin por un guisado de caza. Cun humillante es esto! No
obstante, es preciso que el designio de Dios quede en pie, y l sabr
cumplir toda su voluntad. La fe lo sabe, y en virtud de este
conocimiento puede esperar el preciso momento de Dios, mientras
que la naturaleza, incapaz de esperar, queda reducida a procurar sus
fines por los medios de su propia invencin.
Los dos grandes puntos que hace resaltar la historia de Jacob
son: por un lado, el designio de Dios que obra merced a la gracia; y
por el otro, la naturaleza humana que hace planes y proyectos para
conseguir lo que el consejo de Dios le ha prometido. Esta observacin
simplifica singularmente la historia del patriarca y aumenta su
inters. Quiz no hay gracia que tanto nos falte como esperar
con paciencia y depender totalmente de Dios. La naturaleza se
agita, ya de un modo ya de otro, impidiendo as, tanto como le es
posible, la manifestacin de la gracia y del poder Divino. Dios, para
cumplir sus designios, no tena necesidad de elementos tales como la
astucia de Rebeca y el grosero engao de Jacob. l haba dicho: "El
mayor servir al menor", y esto bastaba para la fe, pero no para la
naturaleza humana, la que, desconociendo lo que es depender de
Dios, queda reducida a sus propios medios.
Cun poco conoca Jacob, al principio de su carrera, "ese
bendito sentir de la fe"! Cun poco dispuesto se hallaba a remitirse a
Dios respecto al tiempo y a los medios! El prefera conseguir la
bendicin y la herencia mediante toda clase de astucias y fraudes
antes que por la simple dependencia respecto de Dios y la sumisin a
ese Dios que por gracia le haba elegido para ser heredero de las
promesas. Mas Ay! sabemos demasiado cmo el corazn se rebela
contra tal dependencia y sumisin. Prefiere cualquier cosa antes que
este estado de paciente espera. El hombre natural, que no tiene
recurso en Dios, caer sin falta en la desesperacin. Este hecho basta
para hacernos comprender el verdadero carcter de la naturaleza
humana; y para conocer esta naturaleza no es necesario penetrar en
las crceles o en los lugares donde reinan libremente el vicio y el

crimen. No; basta con colocarla un poco en estado de dependencia y

pronto se ver cmo se conduce. Como no conoce a Dios, no se
puede entregar a l: en esto radica el secreto de su miseria y de su
degeneracin moral. Desconoce por completo al verdadero Dios y,
por consiguiente, no puede ser ms que algo miserable e intil. El
conocimiento de Dios es fuente de vida; aun ms, es la vida misma.
Era fcil engaar a Isaac, porque sus ojos estaban oscurecidos,
por lo cual Rebeca y Jacob se propusieron hacerlo en lugar de mirar a
Dios, quien podra haber hecho completamente nulo el designio de
Isaac de bendecir a quien Dios no quera bendecir. Pero, cuando
queremos sustraer de Dios nuestras personas, nuestras
circunstancias o nuestro destino, slo acumulamos para nosotros
penas y dolores. Cuando pasemos por la prueba, nunca
olvidemos que lo que necesitamos no es ver cambiadas
nuestras circunstancias, sino lograr la victoria sobre nosotros
mismos. A travs de lo que sigue, veremos cmo esto le sucedi a
Jacob. Alguien ha observado que: "Si se considera la vida de Jacob
despus de haber conseguido por engao la bendicin de su padre,
se ver que desde entonces le qued muy poca felicidad en este
mundo. Su hermano concibi el proyecto de matarle y as le oblig a
huir de la casa paterna; Labn, su to, le engao como l haba
engaado a su padre, tratndole de un modo muy duro; despus de
veinte aos de servidumbre, hubo de abandonar clandestinamente a
su to, no sin correr el riesgo de verse devuelto al punto de partida o
de ser asesinado por un irritado hermano; apenas librado de sus
temores, la conducta deshonesta y criminal de su hijo Rubn le llena
de amargura, despus de lo cual tiene que deplorar la traicin y la
crueldad de Simen y Lev contra los habitantes de Siquem y la
muerte de su amada esposa; luego le engaan sus propios hijos,
teniendo que llevar duelo por la supuesta muerte de Jos y
finalmente, para colmo de las miserias, el hambre le obliga a bajar a
Egipto, donde muere en tierra extranjera. Tales son los caminos de la
Providencia, siempre justos, maravillosos y llenos de enseanzas".
Tal fue Jacob. Pero esto no es ms que un lado de su vida, el
lado sombro. Pero hay otro, Bendito sea Dios por ello! En cada uno
de los acontecimientos de la vida del patriarca, en los cuales hubo de
recoger los frutos de sus propios clculos y falsedades, el Dios de
Jacob sac bien del mal, e hizo sobreabundar Su gracia, ms que el
pecado y la locura de su pobre siervo.
Por otra parte, es muy interesante notar, en el principio de este
captulo, cmo Isaac, a pesar de la excesiva flaqueza de su carne,
conserva, por la fe, la dignidad de la cual Dios le haba revestido.

Pronuncia la bendicin con todo el sentimiento del poder que se le ha

conferido para bendecir, lo vemos al decir a Esa: "Yo le bendije, y
ser bendito... He aqu yo le he puesto por seor tuyo, y le he dado
por siervos a todos sus hermanos; de trigo y de vino le he provisto;
qu, pues, te dar a ti ahora, hijo mo?". Habla como un hombre que
por la fe tiene todos los tesoros de la tierra a su disposicin. En l no
hay falsa humildad. No desciende del elevado puesto que ocupa a
causa de las manifestaciones de la naturaleza. Actu en forma
deplorable al obrar en oposicin directa al consejo de Dios, es verdad;
pero, de todos modos, conoce a Dios y ocupa el lugar que en
consecuencia le pertenece, dispensando las bendiciones con toda la
dignidad y la energa de la fe: "Yo le bendije, y ser bendito...". Es
propio de la fe elevarnos por encima de todas nuestras faltas y sus
consecuencias para hacernos ocupar el puesto que la gracia de Dios
nos ha confiado.
El Espritu nos lo confirma en Hebreos 11:20, "Por la fe bendijo Isaac a
Jacob y a Esa respecto a cosas venideras".
En cuanto a Rebeca, tuvo tambin que sufrir los tristes
resultados de sus artificios. Sin duda se imaginaba llevar todas las
cosas con mucha destreza, pero ay! no volvi a ver ms a Jacob.
Cun diferente habra sido el resultado si todo lo hubiese confiado al
Seor! "Quin de vosotros podr con afanarse aadir a su estatura
un codo?" (Lucas 12:25). Nada ganamos inquietndonos y
haciendo planes y proyectos humanos: con ello slo excluimos
a Dios, lo que por cierto no es ganancia. Las "aves del cielo" y los
"lirios del campo" (Mateo 6:25-34) nos pueden ensear acerca de
esto, "echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene
cuidado de vosotros" (1 Pedro 5:7).
De ah que no hay posicin ms bendita que la del alma que,
con la sencillez de una criatura, vive del todo dependiente de Dios,
perfectamente satisfecha de aguardar su tiempo. Tal estado lleva
consigo pruebas, es verdad; pero el alma renovada aprende las
enseanzas ms profundas y goza de las experiencias ms
agradables, mientras espera as al Seor. Y cuanto ms grande sea
la tentacin de sustraernos del gobierno de Dios, tanto ms
abundante ser la bendicin si sabemos permanecer quietos
en esa posicin bienaventurada. Es cosa infinitamente
agradable depender de l, quien anhela bendecirnos. Slo los
que, en algn grado, hayan gustado la realidad de este maravilloso
estado, son capaces de apreciarlo; y el nico que del todo y sin
interrupcin viva en ese estado, fue el Seor Jess. l, como hombre,
dependa siempre de dios, rechazando toda oferta del enemigo para

salir de ese estado. Su lenguaje era: "En Ti he confiado..." (Salmo

16:1). Ciertamente era el designio de Dios fortalecer y sostener a Su
Hijo; era Su propsito que l viniera "a su templo" (Malaquas 3:1);
como tambin que a l le tena destinados los reinos del mundo; pero
sa era precisamente la razn por la cual el Seor Jess quera
confiarse simple y perseverantemente a Dios para el cumplimiento de
tales designios, en el tiempo y de la manera determinados por Dios.
No procura el cumplimiento de Su propia voluntad, sino que
se abandona del todo a Dios. No comer hasta que Dios le
proporcione pan; no entrar en el templo hasta que Dios le enve; no
subir al trono hasta que Dios lo quiera. Esta completa sujecin del
Hijo al Padre es admirable ms all de toda expresin.
Muy a propsito resulta, entonces, la exhortacin de Pablo:
"Haya, pues, en vosotros este sentir..." para que recibamos la
preciosa respuesta de Dios, quien anhela bendecirnos (Filipenses 2:511).
La fe lo sabe, y en virtud de este conocimiento puede esperar el
preciso momento de Dios.
"Encomienda a Jehov tu camino, confa en l y l har".
Obtenido de un resumen del estudio del
Cap.27 Gnesis por C.H.M.

Piedra de Toque
Escrito por C.H. Mackintosh

"PIEDRA DE TOQUE"
"Quin diera que tuviesen tal corazn, que me temiesen y guardasen todos los das
todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre!"

Preciosas palabras! Ellas nos exponen del modo ms bendito el secreto manantial
de aquella vida que nosotros, como cristianos, somos llamados a vivir da tras da, la
vida de simple, implcita y completa obediencia, esto es; la de un corazn que teme al
Seor; que le teme no con un espritu servil, sino con aquel amor profundo, verdadero y
adorador que el Santo Espritu derrama en nuestras almas. Es esto lo que agrada el
corazn de nuestro amoroso Padre. Sus palabras a nosotros son: "Hijo mo, dame tu
corazn". Donde se Le da el corazn todo lo dems sigue en hermoso orden moral. Un
corazn amante halla su ms profundo gozo en obedecer todos los mandamientos de
Dios; y nada es de valor alguno ante Dios sino lo que brota de un corazn amante. El
corazn es la fuente de todo lo que se ha manifestado en la vida; de aqu que cuando es
gobernado por el amor de Dios, hay una amorosa respuesta a todos sus mandamientos.
Amamos sus mandamientos porque le amamos a l. Toda palabra suya es preciosa al
corazn que le ama. Todo precepto, todo estatuto, todo juicio, en una palabra, la

totalidad de su ley es amada, reverenciada y obedecida porque Su Nombre y Su

autoridad van unidas a ella.

Deuteronomio 5:12-15
"Guardars el da de reposo para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado,
seis das trabajars y hars toda tu obra: mas el sptimo es reposo a Jehov tu Dios:
ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu
asno, ni ningn animal tuyo, ni tu peregrino que est dentro de tus puertas; porque
descanse tu siervo y tu sierva como t. Y acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto,
y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual
Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo".

Con respecto a la institucin del sbado hemos de recordar que descansa enteramente
sobre la autoridad directa de la Palabra de Dios. Otros mandamientos exponen distintos
deberes morales. Todo el mundo sabe que es moralmente malo matar o robar; pero en
cuanto a la observancia del sbado, nadie podra en ella reconocer un deber si no
hubiera sido sealado distintamente por la autoridad Divina. De aqu su inmensa
importancia e inters. Y no slo esto; sino que encontramos en otras partes de la
Escritura, que el sbado se ha designado y presentado con especial prominencia, como
un precioso vnculo entre Jehov e Israel; un sello de Su pacto con ellos, y un poderoso
elemento de prueba de su afecto hacia l. Todo el mundo puede reconocer el mal moral
del robo y del asesinato; slo aquellos que aman a Jehov y su Palabra amarn y
honrarn Su sbado. ste era la gran piedra de toque, la medida y sonda del estado real
de sus corazones respecto a Jehov.

En xodo 31:12-17 se muestra enfticamente como un signo entre Jehov y su

pueblo Israel y que es una institucin permanente. No hay la ms remota sugestin de
que fuese designado para los Gentiles. No era slo una parte integrante de la ley como
dada por Moiss a la congregacin de Israel, sino que est especialmente sealada una
y otra vez como siendo una institucin que ocupaba un especial lugar en la mente de
Dios, as lo vemos en Isaas 58:13-14 "Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu
voluntad en mi da santo: y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de Jehov, y lo
venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras:
entonces te deleitars en Jehov: y te har subir sobre las alturas de la tierra; y te dar
a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado".

El sbado es la expresin del descanso eterno de Dios, el sptimo da, al cual es su

propsito aun llevar a su pueblo, cuando hayan pasado ya sus fatigas y pesares. De
varias maneras procuro l mantener este glorioso descanso ante sus corazones; verdad
es que Israel Ay! nunca guard el sbado de acuerdo con esa intencin de Dios, nunca
entendi su significado, nunca disfrut de sus bendiciones, no penetr jams en su
espritu. Lo convirti en una divisa de su propia justicia; se vanagloriaron en l como
institucin nacional para su propia exaltacin; pero nunca lo celebraron en comunin

con Dios. Hablamos aqu de la nacin como un todo. No dudamos de que hubo almas
preciosas, que, en secreto, disfrutaron del sbado, y penetraron en los pensamientos de
Dios tocante al mismo. Pero como nacin, Israel nunca guard el sbado de acuerdo a
los propsitos de Dios. Leamos lo que se dice en Isaas 1:13 "No me traigis ms vano
presente: el perfume me es abominacin; luna nueva y sbado, el convocar asambleas,
no las puedo sufrir; son iniquidades vuestras solemnidades". Y cuando abrimos las
pginas del Nuevo Testamento, vemos a los prncipes y cabezas del pueblo Judo
oponindose continuamente a nuestro Seor Jesucristo en lo tocante al sbado.

Veamos como ejemplo el caso del paraltico de Betesda en el Ev. de Juan 5:

"Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en

hebreo Betesda, el cual tiene cinco prticos. En stos yaca una multitud de enfermos,
ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento del agua. Porque un ngel
descenda de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero
descenda al estanque despus del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese. Y haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que
estaba enfermo. Cuando Jess lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as,
le dijo: Quieres ser sano?
Seor, le respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se
agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. Jess le dijo:
Levntate, toma tu lecho, y anda. Y al instante aquel hombre fue sano, y tom su lecho,
y anduvo. Y era da de reposo aquel da. Entonces los judos dijeron a aquel que haba
sido sanado: Es da de reposo; no te es lcito llevar tu lecho"...
"Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque
haca estas cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora
trabaja, y yo trabajo".

Qu muestrario de la especie humana, y de la nacin de Israel! Qu ejemplo ms

instructivo de su estado moral y espiritual desde el punto de vista Divino! "Ciegos, cojos
y paralticos" ese es el estado real del hombre, si l solamente lo supiera. Por otra parte,
Qu cuadro tan verdico de los que buscan la salvacin por medio de ordenanzas! Cada
cual haciendo lo mejor que puede y sabe. No tienen cuidado de los dems. No piensan
en ayudarles. Aqu tenemos el sbado del hombre, ciertamente no era el sbado de
Dios. La desdichada multitud reunida alrededor del estanque demostraba que el pleno
descanso de Dios no haba llegado an, que su glorioso anticipo del sbado no haba
an amanecido sobre esta tierra herida por el pecado. Cuando llegue ese da refulgente,
no habr ciegos, cojos ni secos amontonndose en los prticos de Betesda. El sbado de
Dios y las miserias humanas son del todo incompatibles.

Ay! Esos guas religiosos habran permitido que aquel hombre hubiese llevado a la
tumba su enfermedad antes que el Seor lo curase en su sbado, aqul era en verdad el
sbado de ellos, no el de Dios. No comprendan que las instituciones legales deban

ceder ante la gracia Divina que sala a remediar las necesidades humanas. La gracia se
eleva en su magnificencia por sobre todas las barreras legales, y la fe se regocija ante
su esplendor; pero la mera religiosidad se ofende ante las actividades de la gracia y el
atrevimiento de la fe.

Pero, obsrvese la respuesta del Seor: "Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro".
Esta breve pero comprensiva declaracin nos lleva al fondo del asunto. Nos ensea cul
es el estado de la humanidad en general, y de Israel en particular; y nos presenta, en su
ms tierno modo, el gran secreto de la vida y ministerio de nuestro Seor. Bendito sea
Su Nombre, no vino a descansar en este mundo. Cmo poda descansar, cmo poda
guardar el sbado en medio de la miseria y necesidad humana? Del todo imposible. El
amor ha de ser un obrero en una escena de pecado y de afliccin. Desde el momento de
la cada del hombre, el Padre haba estado obrando. Luego apareci el Hijo para
continuar la obra. Y ahora el Espritu Santo est trabajando. Trabajar, y no descansar, es
la orden Divina en un mundo como ste.

Pero si el hombre no haba mostrado su afecto hacia Dios al respetar Su sbado; Dios no
respetara Su sbado para mostrar Su amor al hombre. El amor no poda descansar en
un mundo como ste; slo poda trabajar y morir. Tal es la inscripcin que leemos en la
tumba donde el Seor del sbado haba sido enterrado. El bendito Seor Jess anduvo
haciendo bienes en da de sbado, como en otro da cualquiera; y habiendo cumplido
finalmente la gloriosa obra de la redencin, pas el sbado en la tumba, y se levant el
primer da de la semana, como el Primognito de los muertos y Cabeza de la nueva
creacin.

Pero Qu del primer da de la semana? No es el mismo sbado sobre un nuevo

fundamento, el sbado cristiano? No se describe jams de tal modo en el Nuevo
Testamento. No hay ni siquiera la ms mnima alusin a ello. Si miramos a los Hechos de
los apstoles, veremos que se habla de los dos das de la manera ms distinta. En
sbado los judos se reunan en sus sinagogas para la lectura de la ley y de los profetas.
En el primer da de la semana los Cristianos se reunan para partir el pan. Los dos das
eran tan distintos como el Judasmo y el Cristianismo; y no hay ni siquiera fundamento
en la Escritura para la idea de que el sbado fue absorbido por el primer da de la
semana. Conviene hacer notar esto, ya que muchos abrigan la idea de que con tal que
dediquemos una sptima parte del tiempo al descanso y a las ordenanzas pblicas
religiosas, es lo bastante, y no importa como lo llamemos; y as es como diferentes
naciones y diferentes sistemas religiosos tienen su da de descanso. Ms esto nunca
podr satisfacer a los que desean ser enseados exclusivamente por la Escritura.

El sbado de Edn era el sptimo da. El sbado para Israel fue el sptimo da. Pero
el octavo da dirige nuestros pensamientos adelante hacia la eternidad: y en el Nuevo
Testamento, se le llama "el primer da de la semana", como indicando el comienzo de
aquel nuevo orden de cosas de las cuales la cruz es el cimiento imperecedero y el Cristo

resucitado la gloriosa Cabeza y Centro. Llamar a ese da "sbado cristiano" es

simplemente confundir las cosas terrenas con las celestiales. Esto conlleva a la peligrosa
tendencia de despojar al cristiano de todas las grandes verdades que distinguen a la
Iglesia de Dios de todo lo que fue antes de ella y de todo lo que puede venir despus. La
Iglesia, aunque en la tierra, no es de este mundo, as como Cristo tampoco es de este
mundo. Ella es celestial en su origen, celestial en su carcter, celestial en sus principios,
conducta y esperanza. Est colocada entre la cruz y la gloria. Los lmites de su
existencia en la tierra estn comprendidos entre el da de Pentecosts, cuando el
Espritu Santo descendi para constituirla, y la venida de Cristo para tomarla consigo.

La vida cristiana no consiste en la observancia de ciertas reglas, mandamientos y

tradiciones humanas. Es una realidad Divina. Es tener a Cristo en el corazn y a Cristo
reproducido en la vida diaria por el poder del Espritu Santo. Es el nuevo hombre,
formado sobre el modelo de Cristo mismo, y aparecindose en los ms minuciosos
detalles de nuestra vida diaria, en la familia, en los negocios, en todas nuestras
relaciones con nuestros semejantes; en nuestro genio, espritu, estilo, conducta, en
todo. No es asunto de mera profesin, o de dogma, o de opinin o de sentimientos; es
una realidad viva e inconfundible. Es el reino de Dios establecido en el corazn,
ejerciendo su bendita dominacin sobre todo el ser moral y derramando su genial
influencia sobre toda la esfera en la que somos llamados a movernos da tras da. Es el
cristiano que sigue las benditas pisadas de Aquel que pas haciendo bienes; haciendo
todo lo posible para satisfacer toda forma de necesidad humana; viviendo no para s
mismo sino para los otros, deleitndose en servir y dar; listo para calmar y simpatizar
con cualquier espritu quebrantado o corazn desolado.

Quiz se diga que el cristiano debe dedicar todos los das al Seor. Ciertamente,
somos del Seor en el sentido ms completo y ms elevado de la palabra. Todo lo que
tenemos y lo que somos a l lo debemos. Es nuestro gran privilegio comprar y vender,
comer y beber, hacerlo todo bajo Su mirada y en temor y amor a Su santo Nombre. No
debiramos poner manos en nada, en cualquier da de la semana, sobre lo cual no
pudiramos invocar la bendicin de Dios con la ms completa confianza.
Pero a la vez, nos parece imposible leer el Nuevo Testamento sin echar de ver que el da
del Seor ocupa un lugar nico, que ha sido sealado para nosotros de la manera ms
evidente; que tiene una significacin y una importancia, las cuales no pueden
justamente ser reclamadas por ningn otro da de la semana. Qu merced es el da del
Seor, con su profundo retiro de las cosas del mundo! Qu haramos sin l? Qu
bendita suspensin de los afanes semanales! Cun preciosa la reunin alrededor de la
mesa del Seor para recordarle, para anunciar Su muerte y celebrar sus alabanzas!
Qu deleitosos los varios servicios del da del Seor, ya sean los del evangelista, pastor,
instructor, del obrero en la escuela dominical, y del distribuidor de tratados! Qu
lenguaje humano pudiera exponer de manera adecuada el valor y el inters de todas
estas cosas? Cierto es que el da del Seor es cualquier otra cosa que da de descanso
corporal para sus siervos; en realidad a menudo se fatigan ms en este da que en
cualquier otro de la semana. Mas, ah! Es una bendita fatiga, una alegre fatiga; una

fatiga que tendr su brillante recompensa en el descanso que queda para el pueblo de
Dios.

C.H. Mackintosh