PRESENTACIN:

Cristo es el Seor de los ejrcitos (EUSEBIO DE CESAREA). A

Dios se le describe como un rey soberano (JERNIMO). La postura de
estar sentado es una ilustracin de la condescendencia de Dios
para con la humanidad (CRISSTOMO). El pecado de orgullo de Ozas
provoc una pausa en la actividad proftica, que se continu
cuando l muri (TEO- DORETO). Dios aparece sentado como
acomodndose a la humanidad (CRISSTOMO).
Dios revel su existencia a Isaas mediante una visin (TEODORETO).
Isaas vio a Cristo en su visin ( CIRILO DE ALEJANDRA, CRISSTOMO). LOS
serafines que rodeaban el trono pueden haber sido numerosos
(EUSEBIO DE CESAREA). Cubren el rostro de Dios Padre ( ORGENES). A Dios
se le ve como Trinidad en la triple confesin de su santidad
(AMBROSIO, CESREO DE ARLS, FULGENCIO).
Los cristianos han de adorar a Dios con temor y asombro ( CIRILO
DE JERUSA- LN, CRISSTOMO). En el cielo daremos alabanza a Dios sin fin
(AGUSTN). LOS cristianos tienen que emular a los serafines, que
hablaban unos con otros sobre las cosas de Dios (PS.-DIONISIO). El
canto de los ngeles revela la Trinidad (TEODORETO, CIRILO DE ALEJANDRA,
JERNIMO). Los ngeles anuncian la encarnacin (CIRILO DE ALEJANDRA).
Dios llama a los pecadores a que comparezcan ante l para ser
limpiados (SAHDONA).
El pecado de Isaas era el silencio; hasta ese punto se haba
negado a predicar (JERNIMO). Despus de recibir el perdn de los
pecados, la boca del cristiano ofrece su alabanza a Dios (CASIODORO). Los cristianos no tienen que mezclarse en discusiones
mundanas, ya que ello mancha los labios (GREGORIO MAGNO). La fe en
Cristo elimina la suciedad del pecado (CIRILO DE ALEJANDRA). El carbn
significa que Cristo es totalmente humano y completamente divino
(JUAN DAMASCENO). Dios purifica a los creyentes en proporcin a su
pecado (ORGENES). Cristo es el carbn que ha quemado nuestros
pecados (AMBROSIO). Los cristianos han de tener remordimiento por
sus pecados para recibir el perdn (PEDRO CRISLOGO). Una persona
con labios que no se arrepienten no puede estar al servicio de Dios.
En su lugar se requiere la pureza (JERNIMO).

6, 1 Vi al Seor sentado en un trono

Cristo y la gloria de Cristo lo que ha visto el
profeta en esta visin, en la cual dice: Vi al Seor Sebaot sentado
en un trono excelso y elevado, etc. EUSEBIO DE CESAREA, La
demostracin evanglica, 9, 16, 41.
LA GLORIA DE CRISTO. ES

DIOS COMO REY.

Acabamos de referimos a Dios cuando permanece de

pie y cuando camina. Prestemos ahora nuestra atencin a Dios
1 GCS 23, 438.

CCL 78, 74: BAC 593, 249.

cuando se encuentra sentado. Dios se nos muestra sentado de dos

maneras: o como rey o como juez. Si lo hace como rey, ostentar la
actitud que nos describe Isaas: Vi a Dios sentado en un trono
excelso y elevado. All aparece como un rey reinante. JERNIMO,
Tratado sobre los Salmos, 812.
CONDESCENDENCIA DE DIOS.

Estas palabras del profeta prueban que se

trata de un caso de condescendencia: Yo vi -dice- al Seor sentado
en un trono altsimo. Ahora bien, Dios no se sienta, porque sa es
una posicin slo de los seres que tienen cuerpo. Y tambin dice
sobre un trono, pero un trono no
puede contener a Dios, porque la divinidad no puede ser
circunscrita. As pues, los serafines no eran capaces de soportar la
condescedencia de Dios, aunque estuvieran muy cerca... Y dijo:
Los serafines estaban alrededor de El en crculo, sin pretender
referirse a un lugar, sino pretendiendo significar por esa proximidad local su familiaridad ms directa con Dios que la nuestra. JUAN
CRISSTOMO, Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios, 3,
167-1812.
LA MUERTE DE OZAS Y EL RETORNO DE LA PROFECA.

El profeta da a entender
que fue la prevaricacin de Ozas lo que origin el cese de la
actividad proftica. De hecho, al comienzo de su reinado, Ozas
goz del favor divino y obtuvo la victoria sobre los alofiles y sobre
los otros pueblos vecinos, sus enemigos; pero, llevado por el
orgullo de su victoria, usurp la dignidad del sacerdocio y tuvo la
osada de entrar en el santuario del Templo y se atrevi a presentar
el incienso, cuando ni siquiera era prerrogativa de cualquier
sacerdote el presentarlo: slo el gran sacerdote poda entrar en el
Santo de los Santos. El sacerdote Azaras juntamente con otros
sacerdotes intentaron retenerlo, pero no acept su consejo...
Despus de la muerte del rey, Dios concedi esta visin al profeta.
Por eso precisamente menciona la muerte del rey para indicar la
poca en la que l guard silencio y aquella en la que recobr su
actividad proftica. TEODORETO DE CIRO, Comentarios a Isaas, 6, l3.
CONDESCENDENCIA.

Por qu [Dios] aparece sentado en un trono

juntamente con los serafines?4. [El profeta] se acomoda al uso de
los hombres, ya que su discurso se dirige tambin a los hombres.
JUAN CRISSTOMO, Comentario a Isaas, 6, L5.

2 SC 28, 200-202. 4 SC 276, 254-256. 5 Anterior

3mente el Crisstomo haba explicado que sentarse
4es una accin corporal y que, dado que Dios no
5tiene cuerpo, no se le pudo ver sentado. 6 SC 304,

ISAAS RECONOCE LA EXISTENCIA DE DIOS.

Isaas ha revelado la existencia

del Padre, aunque no la naturaleza. Por otra parte, las distintas
formas en las que el Padre se deja ver testifican igualmente que el
profeta no contempl la naturaleza de Dios. Abrahn lo vio bajo una
apariencia, y Moiss bajo una sombra; Miqueas lo vi de diferente
manera a como lo vio Daniel; incluso Ezequiel lo contempl bajo
otra forma. Y todo esto no porque el Ser divino sea multiforme,
pues El no tiene figura ni forma, sino que es indivisible y simple,
invisible e inaccesible. TEODORETO DE CIRO, Comentarios a Isaas, 6,16.
EL HIJO DE DIOS EN LA GLORIA.

Ninguno negar que el profeta contempl

al Hijo en la gloria de Dios Padre, como Juan escribi: Isaas dijo
esto porque vio su gloria y habl sobre El [Cristo] 8. Contempla el
gran honor que es debido a Dios, y el poder que tiene sobre toda la
creacin. Pues est en lo alto y elevado sobre un trono, coronado
con el esplendor de su reino... creo que es necesario pensar que el
trono divino est elevado no de manera fsica. Pues esto es
insensato y absurdo. Que el trono divino est puesto en lo alto
como la gloria del reino de Dios significa que transciende todas las
cosas. Que es Dios el que se sienta sobre aqul se refiere a que es
inamovible y que sus bendiciones son eternas e inmutables. CIRILO DE
ALEJANDRA, Comentario a Isaas, 1, 49.
6, 2 Unos serafines se mantenan por encima de El
DIOS SE ABAJA AL HOMBRE.

Permtenos que traigamos nuestro discurso a

lo que dijimos anteriormente y demostremos que los serafines no
pueden contemplar a Dios, a menos que El condescienda a ello. En
efecto, por qu razn -dice- tienen extendidas sus alas los
serafines? Slo para manifestar por su misma actitud la verdad de
la palabra del Apstol: El vive en una luz inaccesible 10, y no slo
ellos hacen eso, sino tambin los querubines, que son superiores a
ellos. Los serafines estn muy cerca de Dios, mientras que los
querubines le sirven de trono, pero esto sucede para que entiendas
cul es la dignidad de cada uno de ellos. JUAN CRISSTOMO, Sobre la
incomprensibilidad de la naturaleza de Dios, 3, 266-27611.
LA CORTE ANGLICA.

Algunos crean que los serafines eran dos, pero yo,

atenindome al pensamiento de la Escritura, que dice: En torno
suyo, estaban de pie los serafines, tengo para m que eran muchos,
los cuales le escoltaban formando corona, por todos lados, como a
un gran rey, y rodeaban el trono mismo, del que reciban luz y vida.
EUSEBIO DE CESAREA, Comentario a Isaas, 6, 27.
6258. 7 SC 276, 258. 8 Jn 12, 41. 9 PG 70, 172.
710 1 Tm 6, 16. 11 SC 28, 208-210. 12 GCS 56, 38.

6, 3 Santo, Santo, Santo!

EL HIJO Y EL ESPRITU.

Deca tambin el maestro hebreo que aquellos

dos serafines, que se describen en Isaas con seis alas, clamando
entre s y diciendo: Santo, Santo, Santo, Seor Sabaoth, haba
de entenderse que eran el Unignito Hijo de Dios y el Espritu
Santo. ORGENES, LOS primeros principios, 1, 3, 48.
Los DOS SERAFINES. El maestro hebreo narraba lo siguiente: puesto
que el comienzo o el fin de los seres no puede ser abarcado por
nadie, excepto por el Seor Jesucristo y por el Espritu Santo, por
eso expresaba mediante una imagen que Isaas haba dicho que hay
solamente dos serafines, que con dos alas cubren la faz de Dios,
con otras dos los pies, y con las dos restantes aletean gritando el
uno al otro y diciendo: Santo, Santo, Santo, Seor Sabaoth, llena
est toda la tierra de tu gloria. Pues, por el hecho de que
solamente dos serafines tengan sus alas puestas unas en la faz de
Dios y otras en sus pies, hay que atreverse a proclamar que ni el
ejrcito de los santos ngeles ni los santos Tronos, ni las
Dominaciones, ni los Principados, ni las Potestades9 pueden
conocer enteramente el comienzo de los seres y el fin del universo.
ORGENES, Los primeros principios, 4, 3, 1415.
No SANTOS, SINO SANTO. LOS querubines y serafines con incansables
voces alaban y dicen: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios
Sebaoth. No lo dicen una sola vez, para que no vayas a creer en
una sola persona, no lo dicen dos veces, para que no excluyas al
Espritu, no dicen santos, para que no vayas a pensar en una
pluralidad, sino que lo repiten tres veces y dicen lo mismo, para que
tambin en el himno comprendas la distincin de la Trinidad y la
unidad de la divinidad. Cuando dicen esto, alaban a Dios. AMBROSIO,
El Espritu Santo, 3, 16, 11016.
QUE PODAMOS ALABAR JUNTO CON LOS ANGELES. Tambin recordamos a los
serafines, que en el Espritu Santo contempl Isaas rodeando el
trono de Dios; con dos alas se tapaban el rostro, con otras dos los
pies, y con las otras dos volaban y decan: Santo, Santo, Santo es
el Seor de los ejrcitos!. La razn por la que afirmamos este
atributo divino, como hemos heredado de los serafines, es para
participar en estos himnos de alabanza de los ejrcitos celestiales.
CIRILO DE JERUSALN, Las catequesis, 23, 610.
TEMOR Y ASOMBRO.

Quieres saber cmo le llaman las potencias en los

cielos, con cunto temor, con cuanto asombro, con cunta
admiracin? Vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado.
8 GCS 22, 53. 14 Le 3, 12; Col 1,16. 15 GCS 22,
9346. 16 CSEL 79, 197: BPa 41, 225-226.
10 PG 33, 1113: BPa 67, 483-484. 18 PG 49, 96-97:

Alrededor del trono estaban los serafines... y con voz esforzada,

cantaban a coros, diciendo: Santo, Santo, Santo, el Seor Dios de
los ejrcitos, llena est toda la tierra de su gloria. Has visto con
cunto temor, con cunto asombro le nombran para glorificarle y
alabarle? Pero t ciertamente en las preces y splicas le invocas con
mucha tibieza, cuando sera necesario asombrarse, vigilar y ser
sobrio. JUAN CRISSTOMO, Homilas al pueblo antioqueno, 7, 511.
pues, qu? Crees que los ngeles en el cielo
estn conversando acerca de la esencia divina y discutiendo entre
ellos? De ninguna manera. Entonces, qu hacen? Dan gloria,
adoran, cantan sin cesar sus canciones triunfales y msticas con un
profundo respeto. Unos gritan: Gloria a Dios en las alturas12, y los
serafines a su vez dicen: Santo, Santo, Santo, y entornan los ojos
sin poder soportar la presencia de Dios. JUAN CRISSTOMO, Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza de Dios, 1, 308-31513.
TEMOR Y ADORACIN. AS

VER A DIOS.

La frase de la Escritura se gritaban unos a otros

significa, pienso yo, que se transmiten unos a otros los frutos
mentales de ver a Dios. Debemos recordar piadosamente que en
hebreo la Biblia llama serafines a los seres ms santos para
significar que estn siempre inflamados en amor desbordante
gracias a la vida divina, que no cesa de actuar en ellos. PS.-DIONISIO
AREOPAGITA, La jerarqua eclesistica, 4, 3, 921.
EL CIELO.

Qu hemos de hacer all? Decdmelo. Nos dedicaremos a

dormir? En efecto, aqu, cuando los hombres no tienen nada que
hacer, se entregan al sueo. All no hay sueo, porque no hay
desfallecimiento alguno. Si no hemos de hacer obra de necesidad
alguna, si no nos entregamos al sueo, qu vamos a hacer? Que
nadie se asuste ante la perspectiva del aburrimiento, que nadie
piense que tambin all va a existir. Acaso ahora te aburre el estar
sano? En este mundo, todas las cosas producen hasto; slo la salud
est excluida de ello. Si la salud no causa tedio, va a causarlo la inmortalidad? Cul ser entonces nuestra ocupacin? Decir: Amn
y Aleluya. Una cosa es la que hacemos aqu y otra la que haremos
all; no digo da y noche, sino en el da sin fin: repetir lo que ya
ahora dicen sin cansarse las potestades del cielo, los serafines:
Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios de los ejrcitos. AGUSTN,
Sermn, 211 A, 222.
UN SOLO ESPRITU. Tambin Isaas enumera al Espritu Santo en la
gloria de la Trinidad, cuando afirma: Vi al Seor- sentado en un
11SP24, 117. 19 Le 2, 14. 20 SC 28, 126-128. 21 PG
123, 481: BAC 511, 231. 22 RB 84, 261: BAC 447,
13144

trono elevado, y haba unos serafines que clamaban entre s: Santo,

Santo, Santo es el Seor Dios de los ejrcitos. Y a continuacin
dice: Escuch la voz del Seor que deca: Marcha y di a ese
pueblo: Con el odo oiris, pero no entenderis; con la vista
miraris, pero no veris. CESREO DE ARLS, Sermones, 212, 314.
RELACIONES TRINITARIAS.

El profeta Isaas no escondi la revelacin de la

Trinidad de personas y la Unidad de naturaleza, cuando afirma que
ha visto los serafines que clamaban: Santo, Santo, Santo es el
Seor, Dios de los ejrcitos. En la triple repeticin del Santo
reconocemos la Trinidad de personas, mientras que al decir una
sola vez el Seor de los ejrcitos reconocemos la Unidad de la
naturaleza divina. Por consiguiente, en aquella santa Trinidad (y
esto nosotros lo repetimos intencionadamente para que se grave
ms firmemente en vuestro corazn), uno es el Padre que, nico en
la esencia, engendra por s mismo al Hijo nico; uno es el Espritu
Santo que solo El procede en la esencia del Padre y del Hijo. Todo
esto, es decir, el engendrar, el nacer y el proceder, no es posible que
sea slo de una persona. Ciertamente, una cosa es engendrar y otra
nacer, una cosa es proceder y otra distinta es el haber engendrado o
haber nacido, por eso es evidente que uno es el Padre, otro el Hijo y
otro el Espritu Santo. Por eso la Trinidad se refiere a las personas
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y la Unidad a la naturaleza.
FULGENCIO DE RUSPE, Sobre la regla de fe, 615.
TRINIDAD SANTA. Por otra parte, [los serafines] presentaban este
himno refirindose con la palabra Seor a la naturaleza nica de
la Divinidad, pues presentaban este ttulo en singular, y daban a
entender tambin el nombre de la Trinidad, pues repetan tres
veces la palabra santo. Ciertamente, la aclamacin: Santo,
Santo, Santo es propia para indicar a la Trinidad, y el ttulo
Seor de los ejrcitos [es propio] para significar la unicidad de la
naturaleza. As pues, los serafines en su himno alaban la naturaleza
eterna que no slo ha llenado de su gloria el cielo, sino tambin la
tierra entera. Con otras palabras, es la encarnacin de nuestro Dios
y Seor quien lo ha hecho, porque despus de la manifestacin del
Maestro todas las naciones han recibido el rayo luminoso del conocimiento divino. TEODORETO DE CIRO, Comentarios a Isaas, 6, 325.
UN SOLO DIOS.

La boca [de los serafines] est colmada con

bendiciones. Glorifican en turnos no por estar cansados, segn
creo, sino por mostrarse mutuo respeto, al recibir y dar la
glorificacin, pues todo lo de arriba est ordenado. Dicen tres veces
santo y cierran la glorificacin con el Seor Sabaoth, mos14 CCL 104, 845. 24 CCL 91/A, 715-716,
15276, 260-262. 26 PG 70, 173.

25

SC

trando que la santa Trinidad existe en una esencia divina. Todos

creemos, pues, y confesamos de manera manifiesta al Padre, al Hijo
y al Espritu Santo. Y que ninguna palabra divide en una separacin
fsica a cada uno de los que son nombrados juntos, sino que
reconocemos una divinidad en tres personas. CIRILO DE ALEJANDRA,
Comentario a Isaas, 1, 426.
LA TRINIDAD. Puesto que [los serafines] claman uno al otro -o, segn
la lengua hebrea, este uno a este uno, es decir mutuamente- se
exhortan recprocamente a alabar al Seor. Dicen: Santo, Santo,
Santo, Seor de los ejrcitos, para manifestar el misterio de la
Trinidad en una sola divinidad. Ellos declaran que de ninguna
manera la gloria estaba slo en el Templo de los judos, como antes,
sino que toda la tierra est llena con la gloria de Aquel que, por
nuestra salvacin, se dign asumir un cuerpo humano y descender
a la tierra. Por otra parte, tambin cuando Moiss rog al Seor
que perdonara al pueblo pecador por haber adorado un becerro, el
Seor le respondi: Les perdonar. Pero sin embargo, vivo yo y
vive mi nombre, pues se llenar toda la tierra con mi gloria27. Y el
salmo setenta y uno canta: Toda la tierra se llenar con su
gloria28. Por esa razn tambin los ngeles cantaron a los
pastores, diciendo: Gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz a los
hombres de buena voluntad16. Pero alguno ha entendido, de modo
impo, que los dos serafines son el Hijo y el Espritu Santo17. En vez
de eso enseemos, de acuerdo con Juan el evangelista y el apstol
Pablo, que el Hijo de Dios ha sido visto reinando en majestad y que
el Espritu Santo ha hablado. Algunos de los [comentadores] latinos
entienden los dos serafines como si fueran el Antiguo y el Nuevo
Testamento, que hablan slo del tiempo presente 18. De ah han
dicho no slo que tienen seis alas, sino tambin que cubren la cara
y los pies de Dios, y con empeo presentan el testimonio de la
verdad, y todo lo que claman revela el misterio de la Trinidad.
Tambin expresan su admiracin uno al otro porque el Seor
Sabaoth que tena la forma de Dios Padre acept la forma de siervo
y se humill a s mismo hasta la muerte y muerte de cruz19, y as no
slo los del cielo le conocen, como antes, sino tambin los de la
tierra. JERNIMO, Comentario a Isaas, 3, 6, 2-333.
que dicen que toda la tierra est llena de su
gloria, anuncian lo que ser y predicen el misterio del plan que
ser llevado a cabo a travs de Cristo. Pues antes de que la Palabra
se hiciera carne, el demonio, el malvado, el apstata, la serpiente
LA ENCARNACIN. LOS

1627 Nm 14, 20-21. 28 Sal 72, 19 (71, 19 LXX). 29 Le

172, 14. 30 Cf. ORGENES, Comentario a Isaas, 1, 2
18(Baehrens, p. 244). 31 Cf. JERNIMO, Cartas, 84, 3.
19 Cf. Flp 2, 7-8. 33 CCL 73, 86-87. 34 PG 70, 176.

dominaba el mundo. La criatura era adorada en lugar del creador.

Pero cuando la nica Palabra de Dios engendrada se hizo hombre,
toda la tierra se llen con su gloria. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario a
Isaas, 1, 434.
6, 5 Un hombre de labios impuros
PECADORES ANTE DIOS.

Sabemos que estamos llenos de temor, nosotros

que estamos en presencia de la majestad de Dios y que
conversamos con El, nosotros que somos pecadores; nosotros, a
quienes se nos ha permitido ver [la majestad de Dios] en espritu,
nosotros, manchados por nuestras acciones, debemos recitar
temblando tambin las palabras del bienaventurado profeta Isaas:
Ay de m, estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros,
que habito en medio de un pueblo de labios impuros, y mis ojos han
visto al Rey, al Seor de los ejrcitos!.
Por eso su presencia se nos aparece en espritu, como a El le
agrada, no slo como lo vio el profeta, circunscrito por una forma
extraa a su naturaleza, sentado en un trono y el vuelo de su
manto llenaba el templo20, sino oculto en la cumbre de su
misterio21, en la luz inaccesible de su naturaleza, permaneciendo y
reinando ms all de todo lmite, en su majestad soberana,
sosteniendo todo el universo con la fuerza de su palabra...
Su creacin est llena del resplandor de su gloria; los serafines
de fuego le rinden homenaje; los ejrcitos de querubines22
incontables a los ojos exaltan su majestad; la multitud de potencias
espirituales ayudan en su servicio; la muchedumbre de ngeles
mueven aqu y all sus alas; todas las clases de espritus sirven a su
Esencia con temblor y proclaman santo su Seoro, temido y
glorioso con temor y amor; con sus alas ocultan la mirada a la
gloria de su temible y gran esplendor, y todos gritan unos a otros y
sin decaimiento el trisagio de su gloria sublime, diciendo: Santo,
Santo, Santo es el Seor poderoso! El cielo y la tierra estn llenos
de sus alabanzas23.
As tiemblan ante el espectculo majestuoso del Inefable, a la
vez que aclaman sin descanso la gloria de la Esencia oculta. Estn
presos de temor y espanto, y caen a sus pies temblando y con la mirada hacia la tierra. Dmonos cuenta de que nuestra naturaleza
est hecha de tierra, penetrmonos de la insignificancia del polvo
que somos. Maldigamos nuestra confusin, como hace el profeta,
con dolor y el corazn contrito. Pongamos a descubierto la mancha
20 Is 6, 1. 36 Cf. Is 45, 15. 37 Cf. Ez 10, 12. 38 Is 6,
212-3. 39 Cf. Pr 18, 17. 40 CSCO 252 (Scrip. syr.
22110), 2-3. 41 Es decir: soy una existencia silencio
23sa. 42 CCL 80, 88-89.

de nuestros pecados y acusmonos con severidad a nosotros

mismos, conforme a lo que est escrito respecto a que las primeras
palabras del justo son para acusarse a s mismo39.
Comencemos nuestra oracin tambin nosotros; digamos a
Dios que no somos dignos de estar ante El, pues
somos unos miserables, y no podemos contemplar su gran visin,
cuyo glorioso resplandor deslumhra hasta la mirada de los ngeles
de la luz. [Puesto que tenemos] un corazn ciego, velado por la
preocupacin de las cosas de aqu abajo y por las tinieblas de esta
tierra, cmo podremos hablar a su gran santidad con unos labios
impuros ? SAHDONA, El libro de la perfeccin, 5-940.
MI PERDICIN.

Segn el texto hebreo, Isaas se lamenta y dice: Ay de

m, estoy perdido41, pues soy un hombre de labios impuros, que
habito en medio de un pueblo de labios impuros, y mis ojos han
visto al Seor de los ejrcitos!. Por mrito de sus virtudes gozaba
l de la vista de Dios, y por la conciencia de los pecados confesaba
que sus labios eran inmundos; no porque hubiera dicho algo
contrario a la voluntad del Seor, sino por callar, bien por pudor,
bien por estar comido de miedo, y no reprender con libertad
proftica al pueblo que pecaba. Nosotros, que adulamos a los ricos
y hacemos acepcin de personas con los pecadores por un lucro
vergonzoso, corregimos alguna vez a los que pecan? A no ser que
quiz hablemos con toda franqueza a aquellos cuyas riquezas necesitamos. No incurramos en esa conducta, evitemos toda clase de
pecados, pues si callamos la verdad estamos cometiendo un pecado.
JERNIMO, Dilogo contra los pelagianos, 2, 2442.
EL LUGAR OCULTO DEL CORAZN.

Se llama boca a lo escondido del

corazn,
desde donde se canta eficazmente la alabanza divina. Por eso,
despus de la absolucin del pecado, justamente proclama que se
han de abrir sus labios y afirma que su boca puede pronunciar el
anuncio del Seor. CASIODORO, Comentario a los Salmos, 50, 1724.
PURIFICAR NUESTROS LABIOS.

Cumpliendo ante todo lo que est mandado

y haciendo la seal de la cruz sobre nuestros labios, supliquemos al
Seor que purifique nuestra boca, manchada con la suciedad
humana. CASIODORO, Comentario a los Salmos, 141, 825.
CHARLATANERA.

Junto a la pureza singular de Dios omnipotente y la

simplicidad de su naturaleza vale mucho la pureza y simplicidad del
corazn humano. Los servidores de Dios, por el mismo hecho de
24 CCL 97, 466. 44 CCL 98, 1273.
25324. 46 PG 70, 181-184.

45

SC 260, 322-

estar separados de los negocios terrenos, ignoran las palabras

vanas y evitan disiparse y fijar su espritu en propsitos intiles...
Ciertamente decaemos [espiritualmente] cuando nos mezclamos
con la gente mundana en conversaciones continuas. Por eso Isaas,
despus de ver al Seor, rey de los ejrcitos, se reprendi a s
mismo y se arrepinti, diciendo: Ay de m, que estoy perdido,
pues soy un hombre de labios impuros. Que tena los labios
manchados lo indica al aadir: Pues habito entre un pueblo de
labios manchados. As pues, indic que estaba afligido de tener
labios manchados, porque viva en medio de un pueblo que tena los
labios manchados.
Ciertamente es muy difcil que la lengua de las gentes mundanas
no manche el espritu que toca, porque ms de una vez
condescendemos a hablar un poco con ellos, y de esa manera,
insensiblemente, pronunciamos cosas indignas de nosotros, las
retenemos placenteramente,
de manera que no abandonamos sino con desgana unas
conversaciones a las que hemos llegado por condescendencia. De
esta manera llegamos de lo intil a lo nocivo, de lo leve a lo grave, y
nuestra boca es por ello tanto menos escuchada por el Seor
todopoderoso en la oracin cuanto ms inclinada se encuentra en
una conversacin necia... Por qu, pues, nos sorprendernos de
que, al pedir, Dios tarde en escucharnos, nosotros, que escuchamos
tardamente los preceptos del Seor o no los escuchamos? GREGORIO
MAGNO, LOS dilogos, 3, 15, 13-1745.
6, 6 Portando una brasa
ENSEANZA APOSTLICA.

Que toque nuestros labios el ascua divina, que

quema nuestros pecados y consume la basura de nuestras
transgresiones, y nos hace ser celosos por el espritu. Si se dice que
est tomada del altar, significa que recibimos fe y conocimiento de
Cristo a travs de las enseanzas y las comunicaciones de la ley y
los profetas, en las que la palabra de los santos apstoles confirma
la verdad. Al citar la ley y los profetas, los apstoles persuaden a
sus oyentes y tocan sus labios con el ascua ardiente,
preparndolos para confesar la fe en Cristo. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario a Isaas, 1, 446.
Dos NATURALEZAS. Levantando ojos, labios y frente, participemos del
divino carbn, para que el fuego del deseo en nosotros adquiera la
combustin del carbn, consuma nuestros pecados, ilumine
nuestros corazones, y, por la participacin del fuego divino, seamos
quemados y divinizados. Isaas vio un carbn; pero un carbn no es
un leo ordinario, sino un leo unido al fuego. Del mismo modo, el

pan de la comunin no es un pan ordinario, sino unido a la

divinidad. Pero un cuerpo unido a la divinidad no es una sola
naturaleza, sino que, por una parte, una es la naturaleza del cuerpo,
y, adems, otra es la divinidad unida a l. De modo que lo que
pertenece a ambos conjuntamente no es una naturaleza, sino dos.
JUAN DAMASCENO, Exposicin de la fe, 4, 1326.
6, 7 Tu pecado, perdonado
PURIFICADOS CON FUEGO.

Hemos ledo tambin en Isaas que el profeta

fue purificado mediante el fuego por uno de los serafines enviado
hacia l, cuando haba tomado con unas tenazas unos carbones que
estaban sobre el altar, y tocando los labios del profeta dijo: He aqu
que yo he purificado tus iniquidades. Me parece que esto encierra
un sentido mstico: la indicacin de que cada uno, segn los
pecados que haya cometido, y si es digno de ser purificado, debe
aplicar unos carbones a sus miembros. Por ello parece que el
profeta dice: Soy un hombre de labios impuros y vivo en medio de
un pueblo de labios impuros27. Por esa razn un serafn ha tomado
un carbn con unas pinzas y ha purificado sus labios... De esta
forma indica que l no haba pecado mediante acciones u obras,
sino slo con palabras; de lo contrario, hubiera dicho: Tengo un
cuerpo impuro o tengo ojos impuros, si hubiera deseado a otra
persona; y tambin hubiera dicho: Tengo manos impuras, si las
hubiera manchado con obras injustas. As pues, no hay duda de que
tena conciencia de haber pecado slo de palabra aquel que hace
decir al Seor: De toda palabra ociosa tendris que dar cuenta en
el da del juicio49, porque es difcil, incluso a los perfectos el evitar
la falta de palabra, y por esa razn tambin el profeta tuvo el deseo
de la sola purificacin de sus labios. ORGENES, Homilas sobre el
Levtico, 9, 750.
PERDN DEL PECADO.

Di, pues, cualquiera que seas t, que niegas la

divinidad del Espritu Santo. El Espritu no puede estar sometido al
pecado, sino que ms bien perdona los pecados. Acaso los perdona
un ngel o quizs un arcngel? Cierto que no, sino que los perdona
solamente el Padre, solamente el Hijo, solamente el Espritu Santo.
Ahora bien, nadie puede perdonar sino lo que puede evitar. Pero
quizs diga alguno que tambin un serafn dijo a Isaas: He aqu
que esto ha tocado tus labios y quitar tus iniquidades y purificara
de raz tus pecados. Dice quitar y purificar de raz, y no dijo
yo quitar, sino aquel fuego del altar de Dios, a saber, la gracia
espiritual. Qu otra cosa podemos religiosamente pensar que est
26 PTS 12, 196: BPa 59, 261. 48 Is 6, 5.
2736. 50 SC 287, 100. 51 Za 3, 2-3.

49

Mt 12,

en el altar de Dios, sino la gracia del Espritu? Evidentemente no un

madero del bosque ni holln ni carbn. O qu puede ser ms
piadoso que pensar, segn el misterio, que se revelaba por boca de
Isaas que todos los hombres se haban de purificar mediante la
pasin de Cristo? El cual como el carbn, en cuanto a su carne,
quem nuestros pecados, como se lee en Zacaras: No es ste un
tizn sacado del fuego? Era Jess vestido con ropas sucias51.
AMBROSIO, EL ESPRITU SANTO, 1, 10, 112- 11328.
REMORDIMIENTO POR EL PECADO.

Ahora nosotros debemos afligirnos con

todo el afecto del corazn y confesar que somos unos desgraciados
en esta carne miserable29 y llorar con gemidos santos el tener
nuestros labios impuros, para que slo este serafn con la tenaza de
la gracia de la ley baje para nosotros desde el altar del cielo un
sacramento encendido de fe, para que toque con su suavidad la
punta de nuestros labios, para que quite nuestras iniquidades,
borre nuestros pecados y encienda nuestras bocas con una llama
llena de alabanza, para que su efecto sea de salvacin, no de dolor.
Pidamos que llegue hasta nuestro corazn el calor de esa brasa,
para que con la suavidad del misterio no slo captemos el gusto de
los labios sino la satisfaccin de todos los sentidos y de la mente.
PEDRO CRIS- LOGO, Sermones, 57, 230.
6, 8 A quin enviarf

Qu dijo Isaas cuando vio al Seor

sentado sobre un trono excelso y elevado? Desdichado de m, que
estoy lleno de dolor, tengo impuros mis labios y vivo en medio de
un pueblo que tambin tiene impuros sus labios!31. Repara en lo
que dice: Desdichado de m, que tengo impuros mis labios!.
Qu aade el texto a continuacin? Por tener los labios impuros, le
es enviado un serafn, que toma una brasa del altar, toca con ella
los labios y la lengua de Isaas y la purifica. Qu viene despus?
He aqu que esta brasa ha tocado tus labios y purificado tu
lengua. E inmediatamente despus? A quin enviar a este
pueblo, y quin ir?. Oh misterios de las
Escrituras! Mientras su lengua era embustera y sus labios impuros,
no se le dice: A quin enviar y quin ir?. Le son purificados los
labios y al punto es enviado a predicar. Ello significa que quien
tiene los labios impuros no puede profetizar. Con ascuas
purificadoras. Ojal se nos procure tambin a nosotros esta
OBEDIENCIA EN EL SERVICIO A DIOS.

28 CSEL 79, 63: BPa 41, 89-90. 53 El Crislogo

29entiende por carne la naturaleza pecadora de la
30humanidad. 54 CCL 24, 319. 55 Is 6, 5. 56 CCL
3178, 227-228: BAC 593, 511. 57 Ex 3, 10. 58 Ex 4,

purificacin, para que desaparezca de nuestra lengua toda maldad,

de modo que el fuego del Seor caiga all donde hay espinas,
abrojos y ortigas, lo abrase todo y sobrevenga la pureza de Cristo.
JERNIMO, Tratado sobre los Salmos, 11932.
PUREZA Y SERVICIO.

El profeta prometi que ira, no por temeridad, ni

por arrogancia de la propia conciencia, sino por confianza: porque
sus labios fueron purificados y la iniquidad de sus pecados fue
limpiada y purificada de nuevo. As le sucedi tambin a Moiss, a
quien el Seor dijo: Ven, te enviar al faran, rey de Egipto57, y l
respondi: Te suplico, Seor, yo no soy digno, enva a otro58, o
como leemos en hebreo: enva a quien vas a enviar; respondi no
por desprecio, sino por humildad, ya que l haba sido educado en
la sabidura de los egipcios, y no haba odo nada sobre la
purificacin de sus labios. Isaas tambin se ofreci a s mismo para
este ministerio por la gracia del Seor que le haba purificado, no
por su propio mrito. En cambio, otros opinan precisamente que
Isaas se ofreci porque pensaba que lo que anunciaba era
favorable al pueblo, pues haba odo: Ve, di a este pueblo: oiris
con los odos y no entenderis, y viendo veris y no reconoceris59.
As pues, cuando la voz del Seor le dijo: Clama, l no clama inmediatamente, sino que pregunta: Qu clamar? 60. Tambin
Jeremas, a quien haba sido dicho: Toma el cliz y dales de beber
a todas las naciones a las que te enve61, recibiendo con agrado el
cliz de los suplicios, para dar a los enemigos de las naciones que
quieren beber, vomitar y caer, tambin oy despus: Ve y
primero que lo beba Jerusaln33; a lo que responde: Me
engaaste, Seor, y fui engaado34. Esta observacin pertenece a
los hebreos, pero nosotros decimos que no es temeridad, sino
obediencia el ofrecerse al Seor para ser enviado35. JERNIMO,
Comentario a Isaas, 3, 6, 865.

3210-13.
3359 IS 6, 9. 60 IS 40, 6. 61 JR 25, 15. 62 JR 25, 17-18.
34 JR 20, 7. 64 CF. Orgenes, COMENTARIO A ISAAS, 6,
351 (Baehrens, p. 268). 65 CCL 73, 90.

JUICIO DE DIOS SOBRE JUD (6, 9-13)

7 dijo: Vete y di a ese pueblo: "Or, oiris, pero no entenderis,

ver, veris, pero no conoceris". 10Embota el corazn de este pueblo,
endurece sus odos, ciega sus ojos, no sea que vea con sus ojos, oiga
con sus odos, entienda con su corazn, y se convierta y sea
sanado.
11
Y pregunt: Hasta cundo, Seor?. Y respondi: Hasta que
queden devastadas sus ciudades sin nadie que las habite, sus casas,
tambin sin nadie, y sus tierras queden desiertas. X2Porque el Seor
alejar a los hombres, y habr un gran abandono en el pas; upero
an quedar en l una dcima parte, que volver a servir de lea;
pero ser como la encina y el roble, que, al ser podados, queda el
tronco: su tronco ser germen santo.

PRESENTACIN:

Algunos ven a Cristo con ojos humanos y no reconocen

que El es tambin Dios (MXIMO DE TURN). La eleccin es fruto de la
gracia de Dios, no mrito de los seres humanos (AGUSTN). LOS
apstoles predicaron en medio de un pueblo que haba rechazado a
Cristo y por eso estaba desolado (EUSEBIO DE CESAREA).
6, 9-10 Embota el corazn de este pueblo
VISIN SOBRENATURAL.

[Cristo] apareci no tanto para los ojos de los

hombres cuanto para su salvacin. Y aunque primero fue visto por
los ojos de la carne al nacer de una virgen, sin embargo no
apareca, porque el ojo de la fe ignoraba su poder. Por eso se dice a
los judos por medio del profeta: Miraris a los que veis y no los
veris; es decir, al Salvador, al que ven con los ojos de la carne,
pero no lo ven con la luz espiritual. MXIMO DE TURN, Sermones, 101,
21.
MISERICORDIA Y JUICIO.

He aqu patentes la misericordia y el juicio de

Dios; la misericordia en los elegidos, que lograron alcanzar la
justicia; el juicio, en cambio, en los que fueron endurecidos en su
ceguera. Y no obstante, aqullos, porque quisieron, creyeron; stos,
porque no quisieron, no creyeron. La misericordia y la justicia se
han verificado en las mismas voluntades. Esta eleccin es, pues,
obra de la gracia, no ciertamente de los propios mritos. AGUSTN, La
predestinacin de los santos, 6, ll2.
6, 11 Sus tierras queden desiertas
DESOLACIN.

Observa en este punto cmo quienes quedan sobre la

tierra, una vez convertido en un desierto todo lo que de ella resta,
son los nicos que van a multiplicarse, segn se dice. Estos vendran a ser los discpulos de nuestro Salvador, quienes partiendo de
los hebreos llegan a toda la humanidad. Ellos han dejado atrs una
semilla, por as decir, que ha trado fecundo fruto: las Iglesias de los
gentiles sobre todo el orbe de la tierra. Cuando habla de ello, dice
que stos, los que resten tras la ruina de los judos, sern los nicos
que se multiplicarn, mientras que aquellos quedarn devastados.
Porque de ellos dice, en efecto: La tierra quedar desolada. A
esto ya se refera ms arriba el profeta diciendo: Vuestra tierra
desierta, vuestras ciudades incendiadas, a vuestro pas lo devorarn
extranjeros ante vuestros ojos3.
Cundo se cumplan estas cosas sino en los tiempos de nuestro
Salvador? Antes de haber cometido tales actos de impiedad contra
El, todava su tierra no era un desierto ni sus ciudades haban
ardido ni gente extranjera devoraba su pas. Fue por medio de
aquel mensaje profticamente inspirado que el mismo Salvador y

Seor nuestro anuncia lo que les ocurrira en el futuro, pues dice:

Habis dejado vuestra casa convertida en un desierto. No muy
lejos de sta tenemos la prediccin del asedio romano y la
consiguiente devastacin.
Adems, la profeca aporta el motivo de tal desolacin, dando
casi una clara interpretacin y estableciendo la causa de su cada.
Cuando el Salvador nos imparta sus enseanzas, haba entre sus
oyentes quienes no le escuchaban con los odos del espritu ni
comprendan tampoco quin era, pues lo vean con los ojos de la
carne sin haberlo mirado con los del alma; endurecieron su corazn, cerraron los ojos de su mente y entorpecieron sus odos 4.
Como dice la profeca, sus ciudades van a quedar desiertas hasta el
punto de no poder habitarlas, y su territorio convertido en un
desierto en el que quedarn slo unos pocos de entre ellos,
custodiados como rescoldos o como una frtil semilla. De stos se
dice que una vez llegados a toda la humanidad, se multiplicarn
sobre la faz de la Tierra. EUSEBIO DE CESAREA, La demostracin
evanglica, 2, 3, 82-855.

CCL 23, 402.

PL 44, 969: BAC 50, 446.

Is 1, 7.

Cf. Mt 13, 15.

GCS 23, 75-76.