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Semitica del enfado: La expresin del descontento social por medio del diseo y uso de

pancartas.
Mtro. Oscar Prez Corona.
Dra. Cecilia Godnez Vzquez 5537349760
Resumen.
Los mexicanos hemos sido testigos, los ltimos 10 aos, de episodios de barbarie y brutalidad
humana inenarrables. Centenares de jovencitas violadas, asesinadas y arrojadas al llano desrtico
de Ciudad Jurez; centenares de hombres disueltos en cido muritico dentro de tambos de
aluminio, familias enteras acribilladas en sus propios hogares, un pueblo entero desaparecido en
Coahuila, nios que asesinan nios; y un etctera tan largo y macabro, que ya todos conocemos y
que replicar en este espacio me parece una injustificada tortura psicolgica.
Cuando hemos visto y escuchado tanto es cada vez ms complicado que una noticia nos
conmueva o nos indigne, pareciera que ya lo hemos visto todo, pero no es as. Porque en los
ltimos meses hemos sido testigos del fusilamiento de un grupo de civiles, realizado por el ejrcito
mexicano en el estado de Mxico (En ese fusilamiento fue ejecutada una adolecente de 15 aos);
la masacre de Apatzingn en enero de este ao; y por supuesto la desaparicin de 43 estudiantes
normalistas y el asesinato de 6 personas ms en el estado de Guerrero.
Un sector de la sociedad lleva su enfado y descontento a las calles y ah, por medio de las
pancartas y de la consigna en formato grito, evidencia su indignacin. Estas expresiones pueden
leerse a travs de la semitica por el alto grado de significacin que contienen y porque en muchos
casos son una muestra de la falta de un plan de accin social concreto que ponga fin a la
impunidad que impera en el estado mexicano.
Este trabajo indaga sobre la construccin simblica (desde la semitica, la antropologa y la
comunicacin) que realizaron los inconformes que salieron a las calles a manifestar su hartazgo,
entendiendo esto como un fenmeno que hasta el da de hoy ha sido coyuntural y del que hasta el
momento no podramos definir las repercusiones.
Para los fines de este trabajo se entender a la semiosis como un proceso cuya principal
caracterstica es su carcter social y resulta de fragmentar una parte minscula de la realidad con
rigor terico-metodolgico. Pues cuando hablamos de la produccin de subjetividades
necesariamente tratamos con la experiencia somtica de los individuos sociales.
Palabras clave: Semitica, protestas, pancartas, redes sociales, enfado.

Introduccin.
Esta investigacin analiza la manera en que los mexicanos evidenciamos nuestro enfado y lo
compara con la forma en que lo hacen otras sociedades del mundo. La investigacin aporta un
anlisis semitico y hermenutico sobre las pancartas que elaboran y muestran los jvenes
manifestantes mexicanos ya que esos mensajes se han convertido en uno de los elementos ms
importantes para ser escuchados. A partir de un anlisis como este podemos pensar cmo
funciona el mtodo pacfico de la manifestacin y el uso de pancartas.
Los beneficiarios de esta investigacin son los propios jvenes que salen a la calle y quieren
mostrar su indignacin usando estos mtodos. Con esta investigacin pretendemos ahondar en la
forma en que son ledas / percibidas las protestas y / o expresiones va pancartas especficamente
en manifestaciones.

Este problema de investigacin es significativo porque en este pas las protestas callejeras no
llevan a ningn lado y quiz sea necesario cambiar las formas ya que en otros pases las protestas
callejeras s han reflejado cambios importantes.
Esta investigacin sugiere cmo estudiar de forma ms adecuada a los jvenes inconformes y sus
mensajes plasmados en pancartas y en gritos de consigna. Mensajes que elaborados en lo
individual cobran fuerza y significado en lo colectivo por toda la carga simblica que en estos
discursos y acciones se encuentra.
El problema de investigacin consiste en conocer las formas en que los mexicanos expresan su
indignacin va la protesta.
El corpus se compone de tres imgenes obtenidas durante la marcha del 20 de noviembre del
2014, misma que se hizo para protestar por la desaparicin de los 43 jvenes normalistas de
Ayotzinapa. Por cuestiones de tiempo no es posible analizar ms imgenes y por ello se eligieron
tres que muestran a los jvenes manifestantes de ese da.
Se trata de observar las imgenes como si fueran textos, es decir observarlas como si fueran
sistemas o estructuras significantes constituidas por la relacin oposicional de unidades mnimas.
Su significacin sera as articulada por el conjunto de las oposiciones de sus elementos o signos,
es decir, la relacin entre significantes y significados las cuales se encuentran regidas por un
cdigo al interior de la estructura. La fotografa como documento es mucho ms que una tcnica,
un procedimiento o un sencillo objeto artstico en el contexto de las artes visuales, pues en su
trascendencia refleja su verdadera funcin como registro visual de un acontecimiento ocurrido en
un momento y en un tiempo determinado.

I.

La semitica como alternativa.

La semitica es el estudio de los signos, un smbolo es un tipo de signo y ante l se encuentra la


posibilidad de interpretar, eso quiere decir que ante un smbolo hay gran cantidad de alternativas.
Un pueblo que se arrodilla frente al smbolo de la cruz ha tomado para s la carga simblica que
sobre ese objeto ha depositado la tradicin espiritual de la cultura a la que pertenece, cancelando
inevitablemente cualquier otra opcin hermenutica.
Un pueblo que saluda a su bandera y acepta complacientemente el discurso nacionalista tambin
ha tomado para s la carga simblica del objeto y de su idea de pas.
La semitica no se reduce a los objetos, tambin estn los hechos o las historias y tambin sobre
ellos han de hacerse interpretaciones. Lo mismo que en los casos anteriores, la interpretacin
puede realizarla el sujeto o alguien ms puede realizarla por l.
En los ltimos meses nos han contado historias horribles, tragedias difciles de entender, pero que
inevitablemente nos llenan de dolor, a casi todos los que las escuchamos. Las historias son
contadas con una carga interpretativa ya formulada, siempre a favor de quien las narra. Por eso es
natural que entre lo que nos cuenta la televisin y lo que podemos leer en las redes sociales no
haya puntos en comn. Son historias diferentes. Massimo Leone (2011) ha escrito un original
ensayo en el que afirma que la semitica es la disciplina de la alternativa. Para que haya signos
en el mundo y para que haya un lenguaje que los produzca y los interprete es necesario que exista
la posibilidad de elegir. (p. 3) En los casos anteriores la posibilidad de elegir existe pero es muy
pequea ya que el discurso espiritual y nacionalista es inoculado en los individuos por sus familias
desde que nacen, dicho discurso es fortalecido por los medios de comunicacin y por las mltiples
instituciones sociales.
En este ensayo Massimo Leone (2011) aclara:

Donde no haya capacidad de interpretacin, donde lo real se reciba y acepte con un fatalismo
marmreo, donde no se consiga ni siquiera imaginar que las cosas podran ser diferentes, se
expresa una concepcin de lo humano que est muy lejos de lo humano. (p. 4)
Massimo entiende a la semitica como la disciplina de la alternativa, es decir, como la disciplina
que abre las opciones para pensar por uno mismo ya que quien piensa por s mismo, por lo regular
piensa diferente. Es importante saber que el pensamiento independiente no es por s mismo
verdadero, pero es autntico porque se gesta en el propio individuo. Y es que este intelectual
italiano se pregunta qu es lo que hace que ciertas condiciones sociales, ciertas historias
nacionales, levanten la ira y la indignacin de las personas que las viven y que en otros lados no
suceda lo mismo. Cmo interpretan las culturas? Qu niveles semiticos distingue a las culturas
del mundo?
En 2011 a un joven tunezino llamado Mohamed Bouazizi le confiscaron su carro ambulante en el
que venda verduras; ese carro era todo lo que tena para mantener a su madre y a sus hermanas,
el motivo del decomiso fue que se neg a dar un soborno a la polica para que le dejaran vender
sus productos. En la estacin de polica se burlaron de l y lo abofetearon. Sin nadie a quien
recurrir ya que la injusticia la estaba recibiendo de aqullos que deberan castigarla, solamente se
le ocurri inmolarse en una plaza pblica frente a decenas de tunezinos. Nunca lo supo, pero su
acto de indignacin y desesperanza desencaden una protesta civil sin comparacin en su pas y
en los pases vecinos. Un hombre en llamas encendi a miles y provoc la Primavera rabe.
Hemos de tomar en cuenta que Tunez en 2011 era gobernado por un estado fascista y que como
tal se serva de los medios de comunicacin tradicionales para condicionar la informacin local,
esto significa que el pueblo de Tunez se informaba principalmente por la televisin. Pese a eso, la
informacin que pudieron filtrar por las redes sociales fue suficiente para desencadenar la rabia
rabe y colapsar su estado sin disparar una bala.
Sera interesante saber qu semitica fue construida en el norte de frica en aquella primavera de
2011, y compararla con la semitica que se construye en estos momentos en Mxico.
Cuando se trata del dolor es inapropiado hacer comparaciones. Qu pas ha sufrido ms?
Cunto duele su dolor? O si el nuestro es ms grande, ms profundo, ms histrico. Es difcil no
pensar que un tunezino aislado haya derramado el contenido del vaso de la indignacin africana.
En Mxico tenemos cientos de casos, de historias, de tragedias, y sin embargo no sucede nada.
Qu pasa con el mexicano? Qu semitica se formula en la mente del que mira en internet la
foto de Julio Cesar Mondragn? ese joven normalista al que le fue arrancado el rostro con una
brutalidad inenarrable.
De qu manera la semitica del mexicano es hecha trizas por los medios de comunicacin
oficiales?
Intuyo que los rabes africanos tambin tenan miedo y que como nosotros, tambin estaban
malinformados, y sin embargo pudieron construir una semitica de la protesta y la comunicaron
efectivamente por medio de las redes sociales y contagiaron a millones de personas.
Pas ese mismo ao en Inglaterra, y el caso ingls es muy interesante porque sus circunstancias
eran totalmente distintas a las africanas. Ah el enfado y la protesta se desataron debido al recorte
del gasto pblico, Snchez-Pinilla (2012) nos advierte que: Hay pocas decisiones que saquen a los
ingleses a protestar a la calle ms rpidamente que los recortes del gasto pblico. Es el nico
momento en que sienten que el espectculo parlamentario verdaderamente les afecta. (p.7) Quiz
sea difcil entender que los recortes econmicos enfaden ms que el estado de violencia y de
barbarie que nos toca vivir a nosotros.
Carlos Feixa, Antroplogo Social de la universidad de Barcelona (2012), nos explica:

Las revueltas juveniles en la Europa de hoy, y eso vale para la de los suburbios franceses de
2005, la de los airados griegos de 2008 y la de los indignados ibricos y los suburbios ingleses
de 2011, no son revueltas de la miseria sino del bienestar. No surgen por problemas de
subsistencia material, sino por problemas de cohesin moral; por crisis de valores o ms bien
por nuevos valores que se visibilizan con la crisis. Los valores con los que las nuevas
generaciones han sido educadas, que ya no son los de la tica puritana del ahorro sino los de
la tica hedonista del consumo. (p.9)
Queda claro entonces que cuando el estado de bienestar de una sociedad aburguesada es
amenazado, esta sociedad reacciona con el mismo enfado que las sociedades donde ese
bienestar solamente es una aspiracin. Sin embargo sigue pendiente entender la semitica que se
construye al interior de cada sociedad. Los ingleses no se agruparon ordenadamente tras la
propuesta de un nuevo parlamento, su reaccin fue rabiosa, incendiaron autos, comercios,
violentaron los suburbios. Descargaron su ira.
El filsofo eslovaco Slavoj iek (2011) tambin se interes por el caso ingls:
Resulta muy difcil interpretar el caso del Reino Unido en trminos marxistas, como ejemplo de
emergencia de un sujeto revolucionario; encajan bastante mejor en el concepto hegeliano de
rabble (multitud turbulenta), es decir, personas que estn fuera del espacio social
organizado, que expresan su descontento mediante arrebatos irracionales de violencia
destructiva lo que Hegel llamaba, negatividad abstracta. (p. 3)
No queremos hacer semitica de los resultados que obtuvieron los ingleses con sus rabietas,
mucho menos hacer apologa de la violencia. Hemos mostrado hasta ahora dos modos diferentes
de expresar el enfado y el descontento. Toca ahora hablar de un tercer modo.
II.

Semiosis del enfado mexicano a travs de sus pancartas.

Con el trmino semiosis hacemos referencia a los espacios donde el mundo amorfo (sentimientos,
ideas, percepciones, emociones, etctera) encuentra formas ms o menos estables como un color,
una letra o inclusive una textura. La mediacin del sujeto resulta indispensable pues ser ste
quien active y acuda al encuentro entre el llamado mundo amorfo y las formas estables.
Los sujetos y objetos que nos rodean son fuentes permanentes de signos primarios si la intencin
al ser producidos o generados es comunicar- y secundarios cuya funcin bsica no es la de
comunicar-, as como de seales fsicas o qumicas perceptibles por nuestros sentidos. Por ello
nuestra relacin vivencial con el entorno est cifrada por los mensajes que emitimos y recibimos.
Nos interesa conocer cmo expresan los jvenes mexicanos su enfado cuando salen a las calles a
protestar por las condiciones de vida de profunda exclusin y marginacin social que imperan en
su pas en el marco de la injusticia e impunidad. Interpretar las dimensiones microsociales que se
evidencian en las imgenes de los jvenes que protestan en las calles. Vincular esas dimensiones
microsociales con dimensiones macrosociales. Analizar semiticamente el diseo de las pancartas
que portan y la imagen que proyectan como jvenes; es analizar el discurso que proponen a travs
de las frases que redactan en las pancartas.
Centramos la atencin en las pancartas de protesta en el marco de las marchas en apoyo a los 43
normalistas desaparecidos de Ayotzinapa. Es pertinente destacar tres conceptos clave: percepcin,
mirada y lectura.
El anlisis semitico como instrumento permite mostrar los sentidos subyacentes en los textos
culturales, inventariar las unidades lxicas que conforman sus estructuras significativas, descubrir
las reglas de combinacin de esas unidades y establecer los sentidos que son capaces de
producir.

Por qu la semitica nos va a permitir un anlisis de este cdigo? la semitica como ciencia nos
ayuda a analizar todos los aspectos relacionados con la comunicacin. Semitica y cultura, por
tanto, se complementan en su afn de transmitir una forma de comunicacin. Nos ayuda a delimitar
diferentes tipos de cdigos que construyen el discurso, a hallar unidades ms o menos delimitables
que se oponen entre s y que constituyen un conjunto paradigmtico.
No es propio de los medios dejar que sea la realidad no meditica la que se encargue de construir
un rival que est a la altura. Los tiempos actuales han demostrado un entreguismo absoluto a lo
que Pablo Espinosa Vera (2005) llam la semisfera de los medios, ese universo de signos que
nos ataca de forma tal que nosotros, hemos dejado de ser interpretantes y nos hemos convertido
en interpretados.
Adems de una lectura semitica, se propone el apoyo de anlisis de marcos pues introduce un
conjunto de categoras que permiten conceptualizar y operacionalizar una pregunta terica central,
tanto en el terreno de la sociologa como en el de la ciencia poltica: cmo influye la cultura en los
procesos polticos y sociales? La respuesta proporcionada por el anlisis de marcos puede ser
suplementada y enriquecida con los aportes tericos y metodolgicos de la sociologa cultural y el
anlisis del discurso. La sociologa cultural permite que el examen de los aspectos culturales de la
accin colectiva adquiera una mayor profundidad terica al vincular dimensiones mesosociales o
microsociales con dimensiones macrosociales. Por su parte, el anlisis del discurso ofrece una
mayor sofisticacin metodolgica en la investigacin de las dinmicas discursivas que caracterizan
la actividad cultural de los actores involucrados en los procesos polticos y sociales.
La construccin del significado de esta forma de protesta en las marchas, ilustra la dinmica del
discurso pblico en un pas de reciente democratizacin, y nos ayuda a comprender las paradojas
y los dilemas culturales del proceso de democratizacin en Mxico.
El anlisis de marcos constituye un aporte muy importante en el estudio de la accin colectiva, al
hacer nfasis en sus dimensiones de produccin y difusin de elementos ideolgicos y culturales, y
no slo en sus aspectos polticos, organizativos y estructurales (Polleta, 1999). El concepto central
de este enfoque es el de marco, definido como un esquema de interpretacin que los agentes
aplican en su percepcin de la realidad, a fin de dar significado a sus experiencias y orientar su
accin individual o colectiva (Snow et al, 1986: 464). Segn Goffman (2006 [1974]), los marcos
otorgan significado a las experiencias del mundo circundante porque permiten a los individuos
situar, percibir identificar y etiquetar a los componentes de esas experiencias y ordenarlos en un
esquema interpretativo coherente. Para los investigadores adscritos a este enfoque, el manejo o la
manipulacin de estos esquemas de interpretacin por parte de determinados agentes sociales
(lderes, activistas, etc.), permite inspirar y legitimar las actividades y campaas de las
organizaciones de un movimiento social (vase Benford y Snow, 2000).
Interpretar una imagen no es, en absoluto, algo tan simple y natural. Resulta un hecho probado que
la percepcin e interpretacin de las imgenes es el resultado de un complejo y largo proceso de
aprendizaje. No hay duda de que para ver es necesario un aprendizaje de los cdigos visuales. En
resumidas cuentas, el acto de percibir una imagen no es algo lineal, sino que es el resultado de un
proceso ptico y, tambin, cultural, puesto que todo lo que la mente humana percibe e interpreta
est condicionado por el aprendizaje, la historia personal, las experiencias previas, las fantasas y
las frustraciones que influyen en las expectativas acerca de las percepciones futuras. Sin embargo,
hay que advertir que el proceso individualizado de captura visual se inserta en unos cdigos
compartidos en el plano social, es decir, que los individuos que conviven en el seno de una misma
sociedad tienen en comn una competencia interpretativa compartida: referente cultural
Entendemos a las pancartas como un discurso de protesta que adems insta al dilogo social.
Tales discursos tienen lugar entre los actores polticos, ya sean individuales o colectivos. A travs
del discurso, dichos actores en este caso, los jvenes mexicanos, producen y reproducen la
sociedad mediante la comunicacin y la interaccin. En otras palabras, el discurso est compuesto
por actos de lenguaje a travs de los cuales las construcciones simblicas se vuelven reales. Los
agentes sociales utilizan estas construcciones simblicas no slo para dar sentido a la realidad,

sino tambin para dar forma, de una manera particular, al mundo que los rodea. El discurso, as,
implica la negociacin y reconstruccin de la realidad entre individuos y grupos, a travs del uso de
herramientas simblicas (vanse, Donati, 1992; Kosic y Triandafyllidou, 2004).
Ahora bien, en qu consisten los procesos simblicos involucrados en el discurso pblico? Como
sealan Gusfield y Michalowicz (1984), una visin simblica sobre los procesos polticos quiere
decir que considerar algo como simblico es distinguir que la experiencia es algo ms de lo que
implica su significado comn usualmente un significado de medios y fines; de razn antes que de
emocin; de trminos universales en vez de imgenes particulares. El ncleo de la distincin, pues,
es entre los significados manifiestos que son inmediatamente aparentes y los significados latentes,
no inmediatamente aparentes, pero perceptibles.
A partir de las mltiples opciones que nos ofrece la metodologa descrita, hacemos aqu un anlisis
semitico de tres imgenes captadas en las protestas de la ciudad de Mxico en noviembre de
2014 y marzo de 2015.
Imagen 1:

En la imagen 1 podemos ver a una joven de 20 aos, delgada, estatura media, tez morena, pelo
negro y que viste una sudadera de la marca americana Aero Postale. Su apariencia evidencia que
es una joven universitaria de clase media. Con las manos levanta una pancarta con la pregunta:
Qu cosecha un pas que siembra cuerpos? Y la forma de su boca deja claro que mientras
levanta la pancarta lanza un grito de consigna.
Un anlisis de marcos sugiere que interpretemos los puntos de identidad que esta joven tiene con
las vctimas de la matanza en Iguala, pues ella, lo mismo que los normalistas, es una joven
mexicana, estudiante universitaria; una joven que asume su rol determinante en la construccin de
un pas en desarrollo. Ser estudiante es la versin ms responsable que cualquier pas exige de
sus jvenes y es evidente que cualquier sociedad progresista necesita que sus jvenes se
preparen dentro de los salones de clase. En este mismo sentido, es absurdo que un estudiante
tenga la impresin de que es un delincuente por el simple hecho de prepararse para ser ingeniero,
mdico o maestro, y que el Estado, que en principio est comprometido a facilitarle los
instrumentos para conseguirlo, se vuelque en su contra y lo persiga, acuse e incrimine.
La sociologa cultural nos permite comprender que esta joven tiene una vida estable y sin embargo
se apropia del dolor ajeno y lo hace propio. A partir de una dimensin microsocial de hartazgo y
cansancio es capaz de configurar dimensiones macrosociales de cambio en las estructuras
seudodemocrticas que nos gobiernan.

La pregunta escrita en la pancarta puede ser interpretada a partir del anlisis del discurso pues es
evidente la referencia campesina a la que alude. Los normalistas de Ayotzinapa practicaban la
agricultura, (hay ms de un video donde se les puede ver sembrando sus parcelas), pero al mismo
tiempo debemos interpretar el sentido macabro de la pregunta, que alude no solo a la posibilidad
de que los 43 normalistas hayan sido enterrados (sembrados) sino bajo la certeza de que este
gobierno ha sido cmplice de la desaparicin de miles de personas, muchas de ellas encontradas
enterradas (sembradas) en decenas de fosas por todo el pas.
La pregunta est redactada en sus primeras letras con el color negro, pero las ltimas letras ya son
de color rojo; esta combinacin (negro/rojo) es la combinacin de la inconformidad, la huelga y la
protesta. Ya de manera improvisada, alguien ms redact en letras muy pequeas, sobre la misma
pancarta: Nos quitaron tanto que nos quitaron el miedo. Esta frase es pequea porque no se
escribi para que la alcanzar a leer nadie (Las cmaras de televisin no lograran captarla) La
frase es un apoyo personal que se da a s mismo la persona que la escribi, sobre todo porque es
falsa, pues es evidente que quien la haya escrito tena miedo, y mucho, pero necesitaba
convencerse de que no era as.
Imagen 2:

En la imagen 2 vemos a una joven de 20 aos, blanca, alta, pelo negro, delgada, guapa, estudiante
universitaria de la clase media-alta de nuestro pas. En sus manos sostiene a la altura del pecho
una pequea pancarta rotulada con la frase: Pienso: Luego me desaparecen. Los referentes
socioculturales son muy parecidos a los de la joven de la imagen 1, pero en este caso es evidente
que ella no se identifica con los estudiantes normalistas de la misma forma que la anterior. En este
caso la identidad es ms de tipo intelectual, ya que si bien los normalistas eran campesinos y
cuidaban sus parcelas, su prioridad era su preparacin dentro de la escuela normal, estudios que
los convertiran en los maestros de las prximas generaciones de nios y nias del pas.
La sociologa cultural nos permite comprender que esta chica es parte de los nuevos grupos
universitarios de protesta que surgieron hace 3 aos con el movimiento #YoSoy132, grupos
pertenecientes a escuelas privadas de alto costo que demostraron que la responsabilidad social y
la conciencia histrica no son exclusivas de los estudiantes de las escuelas pblicas. No deja de
ser significativo que esta joven vaya entrelazada por ambos lados de otras personas, pues esto da

la impresin de unidad en el avance de los contingentes, pero a ella tambin le sirve para sentirse
protegida, salir a la calle a demostrar su enfado no es algo que haga muy a menudo. Por eso no
grita, no se atreve; por eso no levanta la pancarta, sino que la sostiene tmidamente a la altura de
su pecho, para levantarla tendra que soltarse, si se suelta queda desprotegida, eso le aterra.
Por otro lado est la pancarta. No tiene la dimensin de la pancarta estndar, sta es apenas del
tamao de una hoja de cuaderno, no est pintada, est rotulada; lo que le da un carcter ms
sofisticado, limpio y ordenado; est todo en letras rojas, como el color de la sangre, y lo que la
frase dice es un juego de palabras de la frase cartesiana Cogito ergo sum Pienso, luego existo
por Pienso, luego me desaparecen Esta frase es ingeniosa e intelectual, lo que significa que
quien quiera que la haya escrito tiene el conocimiento de la filosofa cartesiana y la creatividad
nacional para el doble sentido. La joven, lo sepa o no, sostiene un pancarta posmoderna cargada
de significados, pues lo mismo que la anterior, en ella hay una denuncia en contra del Estado,
acusndolo de desaparecer a estudiantes (los principales protagonistas del pensamiento) no en
referencia solamente a los normalistas sino a cualquier estudiante o persona de carcter reflexivo
que se llega a inconformar.
ste es tambin un recurso anfibolgico pues corresponde a la falta de claridad en los enunciados
resultado de la ambigedad, doble sentido o discurso al que puede darse ms de una
interpretacin. En un uso coloquial es comn, pero en el discurso elaborado y planeado de una
pancarta difcilmente podramos esperar que sea el resultado del descuido, por el contrario es una
doble intencin discursiva la que parece mostrarse.
Imagen 3.

La imagen 3 muestra a dos jvenes escondidos tras una gran pancarta, es evidente que posan
ante la cmara para que el mensaje de la pancarta sea ledo; sin embargo estn ocultos y por eso
es poco lo que podemos apreciar de ellos. Una de ellos asoma parte del rostro y con eso se

percibe que es una joven morena de pelo negro y estatura media; usa un pantaln de mezclilla y
unas botas para el fro. El otro est tan oculto que es difcil saber si es hombre o mujer.
Un anlisis sociolgico nos permite interpretar que estos jvenes buscan eclipsarse detrs de la
pancarta porque tienen miedo, vergenza o simple timidez, consideran que lo importante es el
mensaje de la pancarta y no quien la porta. Tienen razn a medias. Un anlisis como el que
hacemos considera de mucho valor a los sujetos que levantan las pancartas por eso es que en
este caso nos resulta revelador el acto de timidez. Es difcil construir un cambio como el que
pretenden si no tienen una decisin firme.
La pancarta es de papel estraza y tiene pliegues por todos lados. En ella se leen varios mensajes,
el primero es una pregunta y luego un argumento: Te molesta que me manifieste? Disculpa pero
nos estn matando !!! Un anlisis del discurso nos hece interpretar que esta pregunta va dirigida a
los ciudadanos que se molestan por los inconformes que salen a la calle y cierran las avenidas,
para ellos es tambin el argumento contundente; salgo porque nos estn matando y eso es
inaceptable. Se trata de una pregunta irnica que busca el argumento como mensaje contundente.
Llama la atencin que este mensaje tiene dos faltas ortogrficas, ya que ests pancartas por lo
general cuidan la ortografa pues reflejan la preparacin estudiantil de quienes la disean y la
portan; en ese sentido son pocos los errores ortogrficos que cometen. Ms abajo contina el
mensaje con un hashtag que hace alusin a la penosa frase del exprocurador Murillo Karam quien
en una conferencia de prensa dijo, ya me cans. Esto evidencia una conciencia meditica, los
estudiantes leen las noticias, se informan, escuchan las declaraciones y los hierros de las
autoridades; adems usan las redes sociales para ridiculizarlos y humillarlos. Finalmente hay una
invitacin a pasar de la indignacin a la digna accin; este mensaje es un juego de palabras que va
directo a la ciudadana y como dijimos es una invitacin para pasar a un plan concreto de accin
pacfica ms all de la protesta callejera, la digna accin, la praxis que concrete su indignacin y su
rabia.

TABLA 1. Anlisis sintctico, clasificacin gramatical general.

Qu se dijo?

Tipo de oracin

Imagen 1

Predicado nominal

De quin se
habl?

Pas (Mxico)

Qu cosecha un
pas que siembra
cuerpos?

Imagen 2

Estudiantes

Pienso, luego me
desaparecen

Pensar
Desaparecer

Predicado nominal
/ verbal

Te molesta que
me manifieste?

Cosechar
Sembrar

Predicado verbal /
nominal

Imagen 3

Acciones

Estudiantes

Molestar Manifestar

Sociedad

Matar
Cansar

Disculpa, pero nos


estn Matando!!!

Actuar

#yamecans
Pasemos de
indignacin a
digna accin

Valoracin discursiva

Negativa, cuestiona
de manera irnica al
Estado.

Negativa,
por
el
riesgo que implica la
conciencia social en
los
jvenes
estudiantes.

Negativa, da cuenta
de una sociedad
harta,
ante
la
cantidad de personas
desaparecidas
as
como
de
la
impunidad
que
prevalece en el pas
y que est buscando
movilizarse.

la
la

*Se analiza estrictamente lo lingstico para identificar sujetos y acciones.

Charaudeau en su libro El discurso de la informacin (2003) sostiene que el sentido se construye


al trmino de un doble proceso de semiotizacin: un proceso de transformacin y un proceso de
transaccin. La transformacin hace referencia a convertir un mundo por significar en un mundo
significado. Transaccin porque los interlocutores deben de estar en la disposicin y condiciones
de reconocer el marco de intencionalidad en que se gesta este proceso; tiene que ver con la
capacidad de construir categoras y taxonomas para despus establecer correlaciones.

A la manera del antroplogo Marc Aug, los fenmenos que actualmente construyen a la
posmodernidad desdibujan las fronteras entre lo propio y lo ajeno, de modo que las identidades
son resultado de una inequvoca crisis de alteridad por lo tanto una supresin de realidades
localizadas y simbolizadas por los efectos de este momento histrico que tiende a individualizar.
La creciente manipulacin de la informacin y la imaginera pblicas construye una poderosa
ideologa dominante que ayuda a sustentar los intereses materiales y culturales de sus creadores.
Quienes construyen esas ideologas dominantes llegan a formar una lite de informacin. Su
poder o su dominacin procede directamente de la capacidad que tienen para articular
pblicamente sus sistemas de ideas preferidos. Por lo tanto la ideologa tiene fuerza cuando puede
ser representada y comunicada; esto claramente es identificable en una pancarta.

3. Conclusiones.
Despus de analizar algunas imgenes podemos concluir lo siguiente:
Este trabajo tuvo que ver con la comunicacin poltica que se configura como un sistema
semitico de poder; es un sistema en el que se lucha por imponer la significacin propia a los
dems agentes de la sociedad; es una lucha de poder por el significado. Los polticos, los
medios y la poblacin, entre otros, pelean por imponer su propia significacin. Todos ellos
suponen que al influir en la significacin influirn en la conducta de los otros, de manera que, si
un agente convence a los dems, el ganador esperara que los convencidos adopten la
conducta que el sugiri (Espino, 2006: 85-86).
Los protagonistas de los movimientos de protesta en Mxico por el caso de los normalistas
desaparecidos son los familiares y amigos de los propios normalistas, acompaados
principalmente por jvenes universitarios de la clase media.
Las pancartas son el nico modo pacfico de expresin con el que cuenta el indignado
mexicano, quien ante la falta de un plan ms eficaz para ser escuchado, se conforma con ser
ledo.
Las pancartas son una muestra clara del sentimiento de impotencia que tienen los jvenes
mexicanos y al mismo tiempo una muestra del ingenio y la inteligencia de ellos mismos.
En Mxico hay una clase social emergente dispuesta a salir a la calle a evidenciar su enfado,
se trata de la clase media-alta, quien ya ha demostrado que cuenta con los referentes
histrico-sociales necesarios para hacerlo permanentemente.
Las frases escritas en las pancartas suelen ser malinterpretadas o sencillamente ignoradas del
mismo modo que lo han hecho con los bloqueos, marchas, plantones y gritos de consigna con
las que se ha mostrado histricamente el enfado en este pas.
Los modos en que estos jvenes universitarios se apropian del dolor ajeno es mltiple. Por una
parte la identidad que da la juventud, el hecho de ser estudiantes, de no ser de ninguna
manera delincuentes; por otra la identidad de ser mexicanos, ciudadanos de una sociedad
podrida donde impera la corrupcin y la impunidad. Un pas que solo genera en sus jvenes la
sensacin de incertidumbre ante el porvenir.
Las dimensiones microsociales como el sentimiento de inseguridad, la incertidumbre por el
futuro personal y la falta de oportunidades se vinculan con las dimensiones macrosociales de
sociedades neoliberales en decadencia, crisis internacionales, cambio climtico, escases de
recursos bsicos y el sentimiento de incertidumbre por el futuro general; el fin del bienestar.
La naturaleza de los seres humanos es libre, capaz de producir infinitas representaciones de lo
real, de soarlas todas y de luchar por conseguir algunas. La protesta es infinita tambin, el ser

humano protesta en las calles, lanza consignas, incendia puertas, pero tambin protesta por
medio de la poesa, de la pintura y de todas las artes; protesta pacficamente educando,
comunicando, porque no podemos pensar que slo quien toma las calles hace semitica o es
un rebelde. El quid no est en endiosar a quien toma las calles y condenar a quien no lo hace.
Hay mucho qu cambiar y muchas formas de hacerlo. Un buen comienzo sera respondernos
honestamente, qu representaciones de la realidad he producido libremente y sin ayuda de la
televisin?, cuntas se han convertido en un sueo difcil de alcanzar? Y la tercera, por cul
de ellas decido luchar?

Lista de referencias.
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mes, 223- 229
Valdez, A. (2012). El miedo y la ira como estrategia en las campaas electorales. Reflexin
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