Hacia el futuro de la teologa reformada

DAVID WILLIS Y MICHAEL WELKER, eds., Toward the Future of Reformed Theology: Tasks, Topics, Traditions (Grand
Rapids: William. B. Eerdmans Publishing Co., 1999).

El presente volumen colecciona una serie de 31 artculos escritos, como se puede anticipar desde su ttulo, por reconocidos
telogos y telogas de corte reformado. La coleccin trata de
presentar la abundancia de carriles en que la presente reflexin
de esta ala del protestantismo histrico corre. Ofrece aportaciones que en su mayora provienen del mundo europeo y norteamericano. Entre algunos telogos mundialmente destacados
aparecen Thomas Torrance, William Placher, John Leith, Jrgen Moltmann y John de Gruchy.
Como es normal en un libro de esta clase, las propuestas colorean con matizaciones diversas el amplio espectro del pensamiento reformado. Algunas de ellas lo hacen con mayor apego,
profundidad y seriedad a su tradicin; otras, con mayor creatividad y novedad. En algunas de ellas resulta fcilmente detectable la ilacin y continuidad que guardan con el pensamiento
histrico de las iglesias reformadas. Otras propuestas, sin embargo, daran la impresin que su vanguardismo teolgico las
ha llevado a ocupar el principio de Reformata reformanda, y
que sus otros clichs teolgicos son como una especie de shibolet que mientras les asegura formalmente un puesto dentro de la
tradicin, materialmente las aleja de ella.
Vale la pena comentar lo que aparentemente se ha hecho
comn en crculos editoriales, por ser polticamente correcto
en estos tiempos: pedir disculpas por no poder presentar en el
trabajo una mejor representatividad mundial. Este fenmeno
nos llama la atencin, pues, de hecho, da la impresin de una
escasez de pensamiento afuera del llamado primer mundo. Por
otro lado, y quiz ms objetivamente, la razn puede encontrarse en la falta de comunicacin y sentido de globalizacin toda-

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va predominante en aquella geografa. No sera extrao, entonces, que los resultados de un proyecto como el presente,
reflejaran vacos considerables. No es este el lugar para articular la identidad de ellos. Lo que s podemos hacer en el corto
espacio de una resea es interactuar con algunos artculos que
nos parecieron sobresalientes.
William Placher, escribiendo sobre la Vulnerabilidad de
Dios, nos recuerda la ya antigua discusin sobre la excesiva
dependencia que nuestras concepciones de Dios tienen de la
filosofa griega y su enseanza sobre la apatheia divina. Dios
siendo eterno e incambiable no puede sufrir, pues slo el mundo de lo temporal y perecedero est sujeto a pasiones que, precisamente, anuncian su contingencia. Placher, entonces, opta
por obtener una imagen de Dios ms apegada a la narrativa
bblica del Evangelio de Marcos. La narrativa, aunque no resuelve todos los problemas y tensiones lgicas del ser de Dios,
nos conduce a su identidad ms histrica: Dios es vulnerable al
sufrimiento, pues de su propia voluntad se identifica con aquellos que sufren.
Aunque simpatizo con la propuesta y el nfasis narrativo de
Placher, el artculo, a mi juicio, posee dos debilidades centrales.
En primer lugar, aunque el escrito huye de una presentacin
abstracta de Dios, sucumbe en lo mismo cuando trata de encontrar paralelos de sufrimiento de personas desprotegidas. Este es
el caso de la equivalencia que Placher encuentra entre el Crucificado del NT y las personas que sufren de SIDA en el presente, quienes, segn l, son vctimas no solo de gran dolor, sino
de degradacin y humillacin de parte de los valores dominantes de la cultura. La cruz y el sufrimiento de Jess histricamente entendidos en la misma narracin marcana no son principalmente la identificacin de Dios con el sufrimiento universal del hombre, o con sus sufrimientos genricos. Lo que causa
la cruz de Jess (y de Dios) en Marcos es su radical obediencia
al mensaje y prctica que hoy llamamos cristianos. Por doloroso que sea el sufrimiento de aquellos que tienen SIDA, y por
pecaminosa que sea la actitud de aquellos que los denigran, no
debe identificarse con el sufrimiento de Jess, al menos segn
la narrativa del evangelista Marcos.

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La otra debilidad del artculo la voy a presentar en forma de

pregunta: No pretendemos demasiado al tratar de deducir de la
historia de Jess en Marcos la esencia de la identidad de Dios?
Es ese uso de Marcos legtimo, o estamos cayendo en otro tipo
de abstraccin forzosa? Las limitaciones y el marco de referencia histrico-teolgico de una narrativa especfica deberan
considerarse antes de analizarla en s misma. La narrativa de
Marcos es limitada y no nos ofrece todo lo que quisiramos
encontrar en ella, en este caso sobre Dios. No debera argumentarse sobre el silencio de la abrupta terminacin del evangelio,
y a partir solo de esta sacar tan determinantes conclusiones ni
sobre la persona de Jess, ni sobre Dios. Afirmar, por ejemplo,
que el evangelio de Marcos nos invita a mirar la divinidad de
Jess precisamente mientras l muere en la cruz, pues, despus
de eso, no lo vemos ms [en la narracin] (pg. 202) es olvidar, me parece, que el evangelio de Marcoscon toda su pedagoga contra los abusos de una teologa triunfalistafue escrito
desde una comunidad que abundantemente proclama y celebra,
de acuerdo con la historia narrada en el libro de los Hechos, la
Resurreccin.
Los artculos de H. Kraus y John Leith, sobre el contenido y
la naturaleza de la teologa de Juan Calvino respectivamente,
son iluminadoras ventanas al pensamiento del telogo ginebrino. De especial inters es el realismo teolgico que segn
Leith cala hondo en la obra del reformador. Por realismo teolgico se entiende la orientacin prctica y el propsito edificante
que la teologa de Calvino mantiene. Junto con esto se encuentra su renuencia a especular filosficamente aparte del texto
bblico, su principio del desarrollo teolgico mnimo (pg.
341). As, el sermn toma preeminencia ante la misma formulacin teolgica, insistindose as en que la teologa siempre
debera ocupar el lenguaje ordinario del discurso humano.
Para el ginebrino, la simplicidad est ntimamente relacionada
con la sinceridad, pues el lenguaje obtuso encubre siempre a un
pensamiento confuso. Bastante me hace recordar esto de mis
esfuerzos por entender el sofisticado e intrincado lenguaje de
telogos contemporneos como Pannenberg, Moltmann o Rahner. Calvino era realista tambin en sus expectativas sobre la

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recepcin del discurso teolgico. Cuando Calvino era optimista estimaba que slo el 20 por ciento del auditorio respondera a
su sermn, y cuando era pesimista reduca el nmero al 10 por
ciento. La teologa realista de Calvino centraba su atencin no
slo en el ser y creer, sino tambin en el hacer, en la transformacin de la vida humana. Y dentro de esto entenda las doctrinas teolgicas con referentes reales. La doctrina de la Trinidad, por ejemplo, es la forma en que Dios es. La doctrina no es
simplemente, como en algunas propuestas modernas, una manera de relacionarse significativamente con el mundo, o un
entendimiento de la existencia o la cambiante gramtica de la
fe. Leith concluye con la sugerencia de que este realismo de
Calvino es lo que todava le permite a su teologa ser tan vidamente leda como lo fue en el siglo diecisis.
El nico artculo que directamente proviene de Latinoamrica es escrito por Beatriz Melano, profesora de teologa sistemtica del Seminario Teolgico Unido de Buenos Aires. El
artculo se titula Potenciales contribuciones de la teologa
reformada a la discusin y praxis ecumnica. Despus de leer
el artculo varias veces, opino que el ttulo debera invertir el
orden de quin podra estar contribuyendo a quin. Me parece
que el ensayo se trata ms bien de una posible contribucin del
dilogo ecumnico y la discusin sobre la praxis revolucionaria
a la fe reformada.
Melano, despus de algunos comentarios introductorios, hace varios sealamientos, siguiendo los cuales la fe reformada
necesita seguir reformndose, especialmente en Latinoamrica.
Lo primero es una renovacin de la hermenutica bblica. La
tarea es llegar a una interpretacin fiel al texto y al contexto
histrico actual. La Biblia, segn Melano, no es tanto una coleccin de dogmas o doctrinas, sino la interpretacin de eventos
fundamentales en los que Dios se manifiesta en la historia de
Israel y Jess (pg. 160). Aunque esta interpretacin se dirige a
individuos, su mayor derrotero es alcanzar la humanidad como
un todo colectivo.
La articulista enfatiza, en segundo lugar, la utilidad que la
sospecha hermenutica ha tenido en la teologa latinoamericana, especialmente la liberacionista. Al igual que Ricoeur, ella

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ha enfatizado una renovacin hermenutica que enfoca la realidad y sus conflictos. Desde este nuevo punto de vista...la teologa, la predicacin y el ministerio de la iglesia son aplicados
ahora a la lucha de clases, conflictos raciales...la relacin entre
oprimidos y opresores en un continuo crculo hermenutico
(pg. 158).
Sobre la base de esto puede hablarse de una hermenutica
del compromiso y de la esperanza que, siendo parcial en favor
de los oprimidos, se convierte en el potenciador de una renovacin eclesiolgica. Dentro de esta, la iglesia se presenta como
la comunidad proftica que proclama la nueva humanidad en
Cristo y crea el espacio sagrado dentro del cual eso pueda
hacerse realidad (pg. 162). Tambin es una comunidad ecumnica que evita la polarizacin y divisin, por las que se etiqueta la materia prima del dilogo, los seres humanos, con
terribles frases peyorativas (liberal, conservador, moderado,
radical progresivo, capitalista, socialista) que descartan fatalmente aquella materia. Finalmente, la comunidad encarna la no
violencia en medio de un saturado contexto de violencia.
La interesante aportacin de Melano nos convence an ms
de la necesidad de la teologa reformada evanglica de articular
slidamente su mtodo teolgico, algo que tradicionalmente no
se ha hecho ni en Latinoamrica ni en otras geografas. Algunos puntos metodolgicos que este artculo llama a repensar
son: el significado, funcin y apropiacin de sola scriptura, la
relevancia de la Tradicin como fuente de teologa, y de las
ciencias naturales y sociales como interlocutores, aliados o no,
del proceso de reflexin. Indudablemente, nuestra teologa ser
tan slida, responsableo diramos reformableen la medida
en que lo sea nuestra integracin de esos y otros elementos.
Entre esos otros elementos, Melano ocupa muy bien la retrica y su capacidad de conviccin. Lo que siempre debe cuidar
nuestro discurso teolgico, sin embargo, es el no enfrascarse
viciosamente en un crculo exhortativo incapaz de proporcionar
traccin concreta en ciertas direcciones. De hecho, esto es lo
que puede comprobarse en el artculo de Melano. Por ejemplo,
la hermenutica de sospecha, con toda su saludable desautorizacin de una interpretacin positivista e ingenua, es slo uno

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de los primeros pasos en el arduo camino de una exgesis teolgica seria. No cabe duda para m, adems, que una de las
debilidades mayores de la teologa de la liberacin ha sido su
incapacidad de sospechar de la efectividad y legitimidad de sus
propios compromisos ideolgicos. Ms especficamente esto se
observa en la repeticin que Melano hace del principio de parcialidad de J. L. Segundo. El chantaje epistemolgico que esta
parcialidad implica debe someterse a la sospecha tambin. En
oposicin a esa parcialidad dogmtica, debera proponerse una
parcialidad crtica, que, mientras nos permite ser consecuentes con nuestro compromiso contextual y connatural latinoamericano, tambin nos fuerza a abrir los ojos a la manipulacin
alienante. A travs de esta lente resultara hasta cierto punto
clara la inconsistencia de una propuesta que, mientras insiste en
eliminar todas las etiquetas mortferas en nombre de la noviolencia, todava se aferra a un anlisis pseudocientfico de la
sociedad en trminos de lucha de clases, reduciendo la problemtica a una solamente de opresores y oprimidos, las ms mortferas etiquetas que Latinoamrica ha sufrido.
Dr. Gerardo A. Alfaro