Agradecimentos especiais Anna Leonor Ostrower que gentilmente cedeu o

direito de reproduo das obras de Fayga Ostrower que aparecem nessa publicao.
O Instituto Plis conta com o apoio solidrio de:
Action Aid
Christian Aid
EED
Fondation Charles Lopold-Mayer
Frres des Hommes
Fundao Ford
Fundao Friedrich Ebert - ILDES
IDRC
NOVIB
OXFAM
Os textos que compem essa revista foram apresentados pelos autores no Encontro
Mundial de Artistas realizado em Itapecerica da Serra, em maio de 2001, e no Frum
Eletrnico preparatrio para esse encontro.
Publicaes Plis
ISSN 0104-2335
FAR FARIA , Hamilton; GARCIA, Pedro, (Org.)
O reencantamento do mundo: arte e identidade cultural na
construo de um mundo solidrio .
So Paulo: Plis, 2002. 152p. (Publicaes Plis, 41)
1 . Cultura. 2 . Arte Pblica. 3 . Poltica Cultural. 4 . Cultura Poltica .
5 . Identidade Cultural. 6 . Cidadania Cultural. 7 . Movimento
Cultural. 8 . Experincias Inovadoras em Cultura.
I . FARIA, Hamilton. I I . GARCIA, Pedro . I I I . Instituto Plis . I V . Aliana
por um Mundo Responsvel. V . Ttulo . I I I . Srie .
Fonte: Vocabulrio Plis/CDI

Plis 41
Autores: Hamilton Faria e Pedro Garcia
Coordenao editorial: Paula Santoro e Renato Cymbalista
Projeto grfico Original: Luciana Pinto
Ilustraes: elaboradas a partir das reprodues do livro Fayga Ostrower, organizado
por Carlos Martins, Rio de Janeiro, Editora Sextante, 2001.
Reviso ortogrfica: Thyago Nogueira, Snia Oliveira e Hamilton Faria
Editorao: Renato Fabriga
Fotolitos: Jato
Impresso: Grfica Peres
Agradecimentos
equipe do Instituto Plis
Aos participantes do Encontro Mundial da Rede de Artistas e do Frum Eletrnico
Foundation Charles Lopold-Mayer
Gustavo Marin, Pierre Calame e Michael Sauquet
Ao Projeto Barraces Culturais da Cidadania (Itapecerica da Serra)

Sumrio
I. Arte e Artistas
Arte e artistas no sc. XX
Fayga Ostrower

11

A funo da arte?
Ben Fonteles

16

Competitividade da arte
Fayga Ostrower

25

II. Arte e Identidade Cultural

Arte-culturas-conflitos
Gustavo Marin

31

A globalizao do gueto
Miguel ngel Echegaray

34

A arte, o artista e a identidade cultural na

construo de uma Montreuil solidria
Olivier Petitjean

42

O escritor pode ser til ao progresso da humanidade?

Michel Sauquet

64

III. Arte como Reencantamento do Mundo

O Reencantamento do Mundo
Octavio Ianni

77

Utopia, Conhecimento e Alegoria

Octavio Ianni

87

A Arte e o Reencantamento do Mundo

Vanda Chalyvopoulou

99

IV. Arte e Identidade Cultural na

Construo de um Mundo Solidrio
Hamilton Faria e Pedro Garcia

105

V. A arte como linguagem da humanidade

Rede Mundial Artistas em Aliana

143

76

Detalhe da obra Lavadeiras, de Fayga Ostrower, linleo, 1947.

III. Arte como

reencantamento
do mundo

77

78

O reencantamento do mundo
Octavio Ianni
Socilogo, professor da
Universidade de Campinas,
autor entre vrios livros, de
Enigmas da ModernidadeMundo.

Faz tempo que os indivduos e as coletividades sonham com a humanidade. A despeito das muitas adversidades, sonham com o cu, o paraso, o eldorado, o nirvana, a terra sem males, a regio mais transparente,
a utopia. So idias, noes, sonhos e fantasias que se sucedem no curso
dos tempos, das idades ou eras. Estavam na antigidade dos povos, culturas e civilizaes, em suas sabedorias e regies; e continuam ressoando nos tempos modernos.
Desde os primrdios da modernidade, com a Renascena, a Reforma,
o Novo Mundo e Gutenberg, essas e outras idias, noes, fantasias, metforas e alegorias povoam o imaginrio e os modos de ser de uns e
outros, em todo o mundo. A despeito da dissociao entre mitologia e
filosofia e da intensificao da atividade cientfica, multiplicam-se os
anseios por outras formas de organizao poltico-econmica e sociocultural da vida de indivduos e coletividades, povos e naes. Tambm
as artes participam contnua e reiteradamente dessa atividade, colaborando na multiplicao de sonhos, fantasias, metforas e alegorias do
outro mundo. Sem esquecer que as religies e as mitologias prosseguem
e renovam-se nesse empenho de acenar com a possibilidade da terra
sem males, do reino da transparncia.
So muitas as idias, noes, fantasias e alegorias que se multiplicam
no curso dos tempos modernos, traduzindo a busca da sociedade ideal,
comunidade, utopia. Vale a pena lembrar algumas: progresso, evoluo,
mo invisvel, diviso do trabalho social, reforma, revoluo, estado positivo, civilizao ocidental, mundo sem fronteiras, terra-ptria, aldeia global, fim da histria.
Nessas e outras expresses, h sempre algo, ou muito, do sonho de
uma sociedade igualitria, uma comunidade mundial, em condies de
contemplar a humanidade. Nesse reino da transparncia poderiam realizar-se a liberdade, a igualdade e a fraternidade, ou o governo do povo,
para o povo e pelo povo. A, no haveria mais famlicos da terra, humilhados e ofendidos, los de abajo, multides perigosas, escravos,
servos, fugitivos, bandidos, emparedados; vtimas da carncia, pau-

79

80

perismo, violncia, esquadro da morte, terrorismo de Estado; brutalidades vitimando crianas, mulheres e velhos, alm de homens em geral;
brutalidades envolvendo nativos, negros, rabes, asiticos e latino-americanos, bem como europeus e norte-americanos, todos os que padecem
pela carncia e violncia.
Esta a idia: no curso dos tempos modernos, so muitos os que se
movem em busca da humanidade, vista como realizao ou redeno,
emancipao ou humanizao. Esses so ideais presentes na cincia e na
filosofia, tanto quanto na religio e na poesia. como se fosse uma obsesso, algo que vai sempre par em par com o pensamento e o sentimento,
como uma danao. So muitos os que buscam a melhor rima, quando se
trata de humanidade, liberdade, igualdade e fraternidade, como realizaes da comunidade.
Desde o incio dos tempos modernos, com o desenvolvimento da cincia e da tcnica, est em curso o desencantamento do mundo. Ampliamse os horizontes da reflexo, com a pesquisa e a experimentao, compreendendo a formulao de conceitos e categorias, leis e previses. Nas diversas cincias, naturais e sociais, ainda que em diferentes gradaes, desenvolve-se o esclarecimento, a compreenso e a explicao, modificando-se mais ou menos drasticamente as formas de sociabilidade, os jogos
das foras sociais, as modalidades de organizao da sociedade e tcnica
do trabalho e da produo. Aos poucos, grande parte da realidade social,
natural e sobrenatural taquigrafada, codificada, explicada. Cresce a impresso de que as explicaes alcanadas em cada poca podem servir de
patamar para outras e novas explicaes, aumentando a convico de
muitos de que a razo tenderia a prevalecer crescentemente no que se
refere ao social, ao natural e ao sobrenatural. como se a luz da razo
fosse capaz de esclarecer as linhas mestras e os recantos, os ciclos e os
interstcios da realidade. Em um dos primeiros momentos do desencantamento do mundo, Descartes dir: Penso, logo existo. Em um segundo
momento, Kant dir: Tenha a coragem de servir-se de sua prpria razo:
eis aqui o lema da ilustrao.
Logo viro outros, levando o desencantamenA razo pode no s esclarecer ou to do mundo adiante, demonstrando que a raexplicar como tambm constituir e zo pode no s esclarecer ou explicar como tamtransformar a realidade, as formas
bm constituir e transformar a realidade, as forde sociabilidade, e ...
mas de sociabilidade, e os jogos das foras sociais, as modalidades de organizao social e tcnica do trabalho e da produo, o modo de combinar produo, distribuio, troca e consumo; reduzindo ou eliminando a alienao, propiciando a
emancipao. O mesmo processo de conhecer pode ser o processo de desvendar os nexos constitutivos da realidade, conferir fisionomia e movimento a essa realidade e, inclusive, transform-la. O mesmo processo de

conhecimento pode ser um processo de constituio e transfigurao. Como

escreveu Hegel: O que racional real e o que real racional. Esclarecendo que: Toda realidade que no posta pelo prprio conceito existncia passageira, contingncia exterior, opinio, aparncia superficial, erro,
iluso. Em seqncia, Marx traduzir a lgica dialtica em dialtica da
histria, realizando grande parte do desencantamento do capitalismo, visto como modo de produo e processo civilizatrio.
Na esteira do Iluminismo, multiplicam-se as teses sobre a organizao
das sociedades, compreendendo a importncia da diviso do trabalho social, a hiptese da mo invisvel, a interpretao funcionalista da sociedade, o estruturalismo, a ciberntica da vida social, a teoria sistmica da
sociedade e outros.
Desde que a filosofia e a cincia desenvolveram o esclarecimento
de aspectos e nexos, configuraes e movimentos do mundo social,
natural e sobrenatural, realizando amplamente o desencantamento do
mundo, os indivduos e as coletividades sentiram-se prximos da felicidade. Em escala crescente, adquiriram audcia e desenvolveram a
imaginao. Conseguiram compreender ou explicar a realidade e o imaginrio, o dado e o significado, o possvel e o impossvel. Aos poucos, a
razo filosfica e cientfica conferiu confiana e descortino sobre tudo,
ou quase tudo, com que se defrontam tantos filsofos e cientistas como
indivduos e coletividades.
Esse o clima em que o desencantamento do mundo esclarece, compreende e explica, lanando luz sobre o que se sabe e o que se desconhece,
o dito e a desdita. Nesse percurso, em um momento de paroxismo, a razo
iluminista descobre que Deus est morto. Torna-se desnecessrio, dispensvel, incmodo. Perturba o desenvolvimento da razo, seja no sentido da
emancipao de indivduos e coletividades, seja devido s suas implicaes niilistas, descobrindo a impossibilidade de alcanar a emancipao. A
morte de Deus adquire o significado de uma surpreendente alegoria, na
qual se sintetizam os paroxismos alcanados pela filosofia, cincia e arte
no curso da modernidade. Descobre-se que a alienao e a emancipao
encontram-se no domnio dos indivduos e das coletividades, dos grupos e
classes sociais, da sociedade civil. Esse o momento em que se criam as
utopias. Uns e outros, filsofos, cientistas e artistas, compreendendo povos e naes, so levados a imaginar a comunidade, a regio mais transparente, a aldeia global.
Na poca da globalizao, quando se d um novo surto de desenvolvimento do capitalismo, visto como modo de produo e processo civilizatrio, iniciando-se a formao da sociedade civil mundial, outra vez,
como em pocas anteriores, o pensamento cientfico e a filosofia levam
consigo o esclarecimento e a utopia. So vrias as metforas e alegorias
que se formulam. Levam consigo a idia de um novo ciclo da histria,

81

82

um novo mapa mundial, no qual se pode falar de humanidade e de cidado do mundo: mundo sem fronteiras, terra-ptria, Gaia, aldeia global,
fim da histria e outros. Realmente, o novo surto de globalizao abala
os quadros sociais e mentais de referncia, em todo o mundo. Forma-se
um novo palco da histria, da geohistria, no qual se multiplicam problemas, aflies e horizontes, compreendendo interpretaes e utopias.
Esse o horizonte em que os historiadores so levados a refletir sobre a
histria mundial, vista em termos de metahistria. Conforme lembrava
Marx, ainda no sculo XIX: A histria universal no existiu sempre; a
histria, como histria, universal, um resultado.
muito significativo que as expresses terra-ptria, conforme Edgar
Morin e Gaia, segundo James Lovelock, sejam to contemporneas entre
si e emergncia da globalizao, da formao da sociedade civil mundial,
amplamente determinada pela dinamizao e generalizao das foras
produtivas do capitalismo. Ao redescobrir e reavivar terra-ptria e
Gaia, o pensamento cientfico restitui as articulaes entre as espcies
e o seu vasto e complexo habitat, como um todo vivo, em movimento,
em que todos encontram-se em dependncia recproca, reciprocamente
determinados. Passa-se da realidade mais imediata, dada, emprica, ao
seu ambiente natural, da sociedade natureza, das espcies animais,
vegetais e humana Terra, todos compondo Gaia. Nesse percurso, mais
uma vez, ocorre a metamorfose da cincia em ideologia e utopia, logo
contemplando as religies, as mitologias. Em Gaia, na terra-ptria, no
planeta Terra ou na sociedade civil mundial, todos so desafiados a
reconhecer que fazem parte da mesma huma fascinante: indivduos e nidade. como se fosse uma revelao ines coletividades, povos e naes, so perada e fascinante: indivduos e coletividades,
desafiados a reconhecer que se
encontram na mesma arca, como se povos e naes, so desafiados a reconhecer que
fosse na viagem primordial. se encontram na mesma arca, como se fosse na
viagem primordial.
Edgar Morin: Vivamos numa Terra desconhecida, vivamos numa Terra abstrata, vivamos numa Terra-objeto. Nosso fim de sculo descobriu a
Terra-sistema, a Terra Gaia, a biosfera, a Terra parcela csmica, a Terraptria. Cada um de ns tem sua genealogia e sua carteira de identidade
terrestres. Cada um de ns vem da terra, da terra, est na terra... Um
planeta por ptria? Sim, tal nosso enraizamento no cosmos. Sabemos
doravante que o pequeno planeta perdido mais que um lugar comum a
todos os seres humanos. nossa casa, home, heimat, nossa ptria e, mais
ainda nossa Terra-Ptria.3 6
36 MORIN, Edgar & KERN,
Anne Brigitte. Terra-PJames Lovelock: Teoria e evidncia se acumulam para confirmar a idia
tria . Trad. Paulo Neves.
Porto Alegre, Editora Sulide
que
a Terra talvez seja um organismo vivo. Pensar que a Terra est viva
na 1995, p. 183 e 185-6.
faz parecer, nos dias felizes, nos lugares certos, que todo o planeta esteja
celebrando uma cerimnia sagrada. Estar na Terra traz aquela mesma sen-

sao especial de conforto ligada celebrao de qualquer religio, no

momento certo e quando se est preparando para ela [...] Gaia um conceito to religioso quando cientfico e vivel nas duas esferas.37
Esse o clima em que muitos empenham-se em esclarecer o que pode
ser identidade, alteridade, diversidade, pluralidade, ou pobreza, misria,
riqueza, desigualdade, justia, injustia, eqidade e at mesmo humanidade. Esse o clima em que telogos reabrem o debate sobre as religies mundiais, suas diversidades, diferenas e convergncias. Em diferentes linguagens, empenham-se em esclarecer qual pode ser o universo da justia, o
thos mundial, a moral ecumnica, a civilizao planetria, o dilogo ecumnico, a tica para o novo milnio. Todos, em diferentes linguagens, propem novos entendimentos, em busca de uma tica superior,
universal, alm das diversidades locais, regionais, nacionais e mundiais
presentes nos povos e naes, nas culturas e civilizaes. Procuram superar os tribalismos remanescentes, reiterados e persistentes em uns e outros, em todo o mundo. So muitos os que participam dessas inquietaes,
alm de Leonardo Boff, Hans Kng e Sua Santidade o Dalai-Lama.
Em sua busca de uma tica mundial, telogos e pensadores propem a superao, a satanizao ou o esquecimento da realidade poltico-econmica e sociocultural que prevalece nas sociedades nacionais e na sociedade civil mundial em formao. Aberta ou veladamente, rejeitam, criticam ou satanizam o capitalismo e o socialismo, as ideologias e as utopias, o cientificismo e a secularizao. Preconizam o
despojamento, o ascetismo, a renncia, em termos universais. Tomam
alguns valores universais das religies, das civilizaes e tambm da
sociedade moderna, elegendo-os como parmetros de condutas e sentimentos de indivduos e coletividades. Criticam, rejeitam ou mesmo
satanizam os males do mundo, a concentrao da riqueza, as desigualdades sociais, a pobreza, a misria, os efeitos perversos da globalizao, as agresses natureza; e logo saltam para os valores universais,
o thos ecumnico, a civilizao planetria, a comunidade mundial, a
humanidade sem histria, a levitao universal.
Dalai-Lama: Acredito que cada um de nossos atos tem uma dimenso
universal [...] Uma das grandes vantagens de desenvolver essa noo de
responsabilidade universal nos tornarmos sensveis a todos os seres e
no s aos que esto mais perto de ns. Passamos a ver melhor a necessidade de cuidar antes de tudo daqueles membros da famlia humana que
sofrem mais [...] Houve tambm em todo o mundo um aumento da conscientizao ambiental e um reconhecimento cada vez maior de que nem os
indivduos nem as naes podem resolver seus problemas sozinhos, de que
precisam uns dos outros.38
Hans Kung: Cinco grandes mandamentos da humanidade, que permitem incontveis aplicaes tambm na economia e na poltica, tm vali-

37 LOVELOCK, James. A s
eras de Gaia:A biografia da
nossa Terra viva. Trad. Beatriz Sidou. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1991.
p. 192-3 e 194.

38 LAMA, Dalai-. Uma tica

para o novo milnio. Trad.
Maria Luiza Newlands. 5 ed.
Rio de Janeiro, Sextante,
2000. p. 176, 178 e 186.

83

39 KUNG, Hang. Projeto de

tica mundial: Uma moral
ecumnica em vista da
sobrevivncia humana.
Trad. Haroldo Reimer. So
Paulo, Edies Paulinas,
1993. p. 86-7.

84

dade em todas as grandes religies mundiais: 1) no matar; 2) no mentir;

3) no roubar; 4) no praticar imoralidade; 5) respeitar pai e me e amar
filhos e filhas. Para muitas pessoas, estes mandamentos tm validade geral [...] As religies [...] quando querem, conseguem com outra autoridade
e fora de convencimento diversas daquelas dos polticos, juristas e filsofos, conferir valor s mximas elementares fundamentais da humanidade [...] As religies podem, se quiserem, conquistar milhes de pessoas nesta
terra para um sensato caminho do meio entre o libertinismo e o legalismo
[...] Um tal caminho muito importante com vistas complexidade de
tendncias, emoes e interesses individuais e coletivos.39
Muitos sabem onde vivem. Dizem que esto em casa, escritrio, fbrica, stio, cidade, fazenda, pas, campos e construes. E isso mesmo, dizem sua verdade. Do-se conta de que se encontram em algum lugar, em
uma nesga de terra, interstcio da sociedade, canto do mundo. desde
esse lugar, canto e recanto, que se lanam no tempo, na lonjura, imaginando o continente, o mar-oceano, o planeta, o mundo sem fronteiras, a
aldeia global, o fim da histria, a terra-ptria, Gaia. Essa a viagem assinalada na memria e na histria, na geografia e na cartografia, por poetas
e visionrios; em diferentes lnguas, desde distintos horizontes, descortinando o visvel e o invisvel.
No fcil soltar-se do presente, ou do passado, como experincia vivida, alegre e sofrida, para imaginar o futuro, uma sociedade diferente,
outros territrios, a sociedade mundial, a humanidade. Despojar-se do que
se , do modo de ser, sentir, pensar e agir, uma complexa e difcil aventura. Mesmo porque, em muitos casos, o que se corresponde ao modo de
ser de muitos: geraes, coletividades, multides. O peso das vivncias e
geraes presentes e pretritas institui no s condies e possibilidades,
como limitaes e impossibilidades. toda uma vivncia traduzida em linguagens, vocabulrios e gramticas, bem como signos, smbolos e emblemas, conceitos e categorias, metforas e alegorias; muitas vezes estabelecidos, sedimentados, ossificados.
So muitos, multides, os que levam consigo os seus pertences. Partem em busca do desconhecido, levando o que so, aquilo de que se
desprendem e aquilo de que no se desprendem, troos e destroos. Imaginam que l longe, do outro lado do mundo, ganharo nova fisionomia,
modo de ser, alegria.
Acontece que a maioria, seno todos, leva consigo os seus pertences,
vivncias e iluses, vocabulrio e gramtica. Vai com o viandante o seu
modo de ser, pensar, sentir, compreender, explicar. Sua fantasia pode estar totalmente impregnada de seus sentimentos, vivncias, alegrias, sofrimentos. Tudo vai com ele no curso da travessia. A cidade ideal, aquela que
se encontra l longe, est impregnada da cidade vivida. Esta poder estar
escondida naquela.

Essa uma peregrinao universal. Todos so peregrinos, mesmo os

que nunca saem do mesmo lugar. Buscam e rebuscam o diferente, a alternativa, a negao do presente estabelecido vivido sofrido. Soltam-se l
longe, em busca da leveza, transparncia. Talvez ainda seja possvel viajar
pelas lonjuras. Mas sempre restar a dvida sobre a inquietude que move
o viandante, com a qual se move o viandante; pode extinguir-se, perdurar
ou recriar-se; peregrinos peregrinando.
longo e difcil o percurso daquele que se longo e difcil o percurso daquele
lana no futuro, imaginando o possvel e o im- que se lana no futuro, imaginando
o possvel e o impossvel, sonhando
possvel, sonhando o devir. Essa uma estrao devir. Essa uma estrada muito
da povoada de fragmentos e runas de inten- povoada de fragmentos e runas de
es, exorcismos e iluses. Mesmo nas mais intenes, exorcismos, e iluses.
elaboradas e sofisticadas criaes sobre o devir, o vir-a-ser, o futuro, a utopia, mesmo nessas persistem os indcios
do presente, a nostalgia do passado.
As amarras que atam as gentes e as suas mentes podem ser no s
efetivas como sedimentadas, enraizadas. Constituem as condies da vivncia e as possibilidades da imaginao. Permitem escassos exerccios
sobre o devir, o futuro ou a utopia, mesmo porque tudo o que presente
e pretrito, o pretrito mesclado com o presente, tudo isso constitui o
modo de ser de indivduos e coletividades, podendo influenciar decisivamente a sabedoria, a cincia e a poesia.
Mas h aqueles que se lanam total e plenamente no tempo e no
espao, em outros territrios e tempos, como aves do paraso. So poetas da utopia. Imaginam o futuro como o reino do outro mundo, a terra
sem males, a regio mais transparente. So muitos os que sonham com a
lonjura, o continente, o mar-oceano, o planeta das transparncias.
Para muitos, a humanidade pode existir, ou j existe, o reino da liberdade, igualdade e fraternidade; reino esse no qual prevalece o governo do
povo, para o povo e pelo povo. A no h humilhados e ofendidos, famlicos da terra, los de abajo, multides perigosas, servos, escravos, fugitivos,
bandidos, vtimas da violncia, do terrorismo de Estado; envolvendo crianas, mulheres, negros, nativos, colonizados, rabes, asiticos, latino-americanos, europeus e norte-americanos.
So muitos, a grande maioria, os que querem algum tipo de comunidade, na qual a humanidade se realize. como se fosse a realizao do futuro. Depois de muitas andanas, j no se almeja a no ser a vida sem carncias, a plena transparncia. Um mundo sem alienados nem alienaes,
plural, mltiplo, colorido, sonoro, vivo, em movimento; como se estivesse
nascendo novamente.

85

Imagine
John Lennon
Imagine que no h cu.
fcil, se voc tentar.
Nenhum inferno abaixo de ns.
Acima de ns, apenas o firmamento.
Imagine todo o povo
Vivendo para hoje...
Imagine que no h pases.
No difcil.
Nada por que matar ou morrer.
E nenhuma religio tambm.
Imagine todo o povo
Vivendo a vida pela paz...
Imagine nenhuma posse.
Eu me pergunto se voc capaz.
Nenhuma necessidade de avareza ou fome.
Uma fraternidade de todos.
Imagine todo o povo
Participando do mundo...
Voc pode dizer que sou um sonhador.
Mas no sou o nico.
Espero que algum dia voc se junte a ns.
Ento o mundo ser como se fosse um s Mundo.

86

Utopia, conhecimento e alegoria

Octavio Ianni
Socilogo, professor da
Escola de Comunicao e
Artes (ECA) da Universidade de So Paulo (USP).

A arte, a cincia e a filosofia podem ser vistas como formas de conhecimento, ao mesmo tempo que como formas de encantamento. Tudo
sobre o que se debruam, realidades ou imaginrios, fragmentos ou plenitudes, do presente, passado ou futuro, adquire outras e novas significaes; esclarece, obscurece ou resplandece. Cada uma a seu modo, tanto
clarifica meandros e situaes, impasses e perspectivas, ou modos de ser e
fantasias, como aponta tendncias, imagina possibilidades, inventa horizontes. Sim, as linguagens artsticas, cientficas e filosficas podem ser
vistas como narrativas de distintas modalidades e potencialidades, com as
quais se elucidam, compreendem ou explicam situaes e eventos, impasses e crises, transformaes e retrocessos, desencontros e tendncias, possibilidades e impossibilidades, envolvendo indivduos e coletividades, povos e naes, culturas e civilizaes.
Esta a idia: as criaes artsticas, cientfi- Esta a idia: as criaes artsticas,
cas e filosficas sempre levam consigo algo de cientficas e filosficas sempre
esclarecimento e encantamento. Ao mesmo tem- levam consigo algo de
po que realizam alguma forma de compreenso esclarecimento e encantamento.
ou explicao, envolvem possibilidades de fabulao. Lanam luzes e sombras, cores e movimentos, sons e significados,
desvendando modos de ser e fantasias, realidades e virtualidades. Nesse
sentido que as criaes artsticas, cientficas e filosficas podem levar
consigo tambm utopias, nostalgias ou escatologias. Esclarecem e iludem, acenando com significados recnditos, guardados no presente, herdados desde o passado ou escondidos no futuro.
Talvez se possa dizer que toda utopia leva consigo algo de nostalgia e
de escatologia. Exorciza o presente e o passado, esconjurando tudo o
que pode ser inquietante ou inextricvel, sombra ou sombrio. como se
fosse uma inveno excepcional e experimental, por meio da qual se adquire maior clareza sobre o presente e o passado, bem como clarividncia sobre o futuro.
A utopia nasce do sofrimento ou da nostalgia, assim como do esclarecimento ou da fantasia. Est sempre escondida nas coisas, situa-

87

40 HORKHEIMER, Max. La
Utopia. In: NEUSUSS,
Arnhelm, org. Utopia. Trad.
Maria Nolla. Barral Editores,
Barcelona, 1971. p. 91-102,
citao das pgs. 91 e 95.

88

41 MORUS, Thomas. A
utopia . Trad. Anah Melo
Franco. Editora Universidade de Braslia, Braslia,
1980. p. 14-5. Consultar
tambm: CAMPANELLA,
Tommaso. A cidade do Sol
Trad. Aristides Lobo. Atena
Editora, So Paulo, 1960;
BACON Francis. Nueva
Atlntida. Trad. Margarita
V. de Robles. In: IMAZ,
Eugnio, org. Utopias del
Renacimiento . Fondo de
Cultura
Economica,
Mxico, 1956.

es, acontecimentos; assim como nos indivduos, coletividades, povos;

compreendendo os trabalhos e os dias. Aparece inesperada, ou lentamente, por dentro e por fora dos modos de ser, inquietaes, iluses ou formas
de sociabilidade, jogos de foras sociais, rupturas histricas. Pode ser mstica, artstica, filosfica ou cientfica, mas sempre combinando elementos
de umas e outras origens; desenvolvendo-se, refinando-se, negando-se ou
compondo-se em outras e novas modalidades, como criaes aqum e alm
das coisas, gentes, idias, explicaes ou fantasias. Nesse sentido que a
utopia sempre uma alegoria, exorcizando e sublimando coisas, gentes,
idias e aflies, terrores e iluses.
Cada uma das grandes utopias do Renascimento a expresso de setores sociais desesperados que tiveram que suportar o caos da transio
entre formas econmicas distintas []. A situao destes setores sociais
proporcionou o argumento para a primeira grande utopia dos tempos
modernos, dando, por sua vez, nome a todas s posteriores: a Utopia de
Thomas Morus, de 1516. [] A utopia salta por cima do tempo. Partindo de
uma srie de inquietaes, determinadas por uma situao real da sociedade e modificaes em curso na sociedade, busca-se erigir uma sociedade perfeita com os meios existentes no presente40.
Esta a situao social que impressiona profundamente a sensibilidade
e o pensamento de Thomas Morus: so muitos, multides, os servos e exservos, ou trabalhadores rurais, com as suas famlias, que esto sendo expulsos das terras comunais; terras estas que passam a ser utilizadas como
pastagens para carneiros, dos quais se extrai a l para a indstria nascente.
Esses animais os carneiros so, habitualmente, bem mansos e pouco comem. Mas disseram-me que, no momento, mostram-se to intratveis e ferozes que devoram at os homens, devastam os campos, casas e
cidades. Efetivamente, em todos os pontos do reino onde se obtm a mais
fina l, portanto a mais preciosa, os senhores, os nobres e at santos abades, no se contentam mais com os rendimentos e produtos que seus antepassados costumavam retirar de seus domnios No deixam nenhuma
parcela de terra para ser lavrada; toda ela transformou-se em pastagens.
Derrubam casas, destrem aldeias; e, se poupam as igrejas, provavelmente porque servem de estbulos a seus carneiros [...]. Uns saem enganados, outros so expulsos fora; alguns, enfim, cansados de tantos vexames, se vem forados a vender o que possuem. Enfim, esses infelizes partem, homens e mulheres, casais, rfos, vivos, pais com os filhos nos braos[]. Todos emigram, largam seus lugares, os lugares onde viveram, e
no sabem onde se refugiar [] errantes.41.
So muitas as utopias povoando o imaginrio e a realidade do mundo
moderno. Esto presentes, implcitas ou explcitas, nas idias de progresso,
evoluo, modernizao; assim como nas idias de mo invisvel, homo
economicus, destruio criativa, revoluo. H algo de utopia perpas-

sando continuamente a idia de sistema, assim como a de histria. So

muitos os que tomam e retomam essas idias, criticando-as, rejeitando-as,
desenvolvendo-as ou aperfeioando-as, mas sempre deixando transparecer
algo de utopia, de sua utopia. Sem esquecer que toda utopia lana alguma
luz sobre o presente e o passado, pelo exorcismo e a sublimao. No limite,
pode ser vista como uma espcie de experimento ideal, imaginrio, por meio
do qual se adquire maior discernimento sobre a realidade.
No curso do mundo moderno, juntamente com as idias de progresso,
evoluo e modernizao, entre outras, logo se verifica que a tcnica
vista como positiva, importante, indispensvel. a filha da cincia transformada em instrumento ativo das atividades sociais, compreendendo instituies e organizaes, empresas e corporaes, aparelhos estatais, escolas e
meios de comunicao. Tanto assim, que tecnificao e civilizao so
encarados como processos que tendem a harmonizar-se e dinamizar-se, promovendo o progresso, a modernizao. Esta uma idia muito freqente
nas instituies e organizaes pblicas e privadas ligadas s atividades cientficas e tecnolgicas. Em geral, esquecem-se os desastres, as distores,
as guerras e outras destruies, nas quais esto presentes tcnicas de todos
os tipos, desde as mecnicas, eltricas e eletrnicas s atmicas.
Hoje, aps duas guerras mundiais e trs grandes revolues, sabemos
que no existe necessariamente correlao entre a avanada tecnologia e
a avanada moralidade. Muitos primitivos, cujo controle sobre o meio
ambiente era rudimentar, conseguiram ser felizes, virtuosos e, dentro do
possvel, criativos. Ao contrrio, membros de sociedades civilizadas, dotados de recursos tecnolgicos para exercer considervel controle sobre o
meio ambiente, so incontestavelmente infelizes, desajustados, e sem criatividade. No campo das relaes internacionais, as diferenas mais marcantes entre os homens do sculo XX e os antigos assrios que os primeiros teriam mtodos mais eficientes de cometer atrocidades e seriam capazes de destruir, tiranizar e escravizar em escala muito maior.4 2
A verdade, no entanto, que o progresso tem sido tambm errtico,
contraditrio ou destrutivo. Envolve o desenvolvimento desigual, a decadncia, a runa. Sem esquecer que nunca propriamente geral, mas seletivo, fragmentrio, realizando-se de conformidade com os recursos, os poderes e as decises daqueles que detm o controle das instituies e organizaes poltico-econmicas e socioculturais.
Os historiadores, quando descrevem uma determinada era como progressiva, nunca se preocupam em nos dizer precisamente quem experimenta o progresso em causa nem como ele experimentado.43
Este o desafio: o progresso, a evoluo, a modernizao e outros
emblemas freqentes na histria da modernidade so problemticos, por
suas implicaes prticas e tericas, tanto como ideolgicas. Podem ser
metforas, antes que conceitos.

42 HUXLEY, Aldous. H u x ley e Deus (Ensaios). Trad.

Murilo Nunes de Azevedo.
Editora Bertrand Brasil,
Rio de Janeiro, 1995. p.
100; citao do cap. 10:
Reflexes sobre o progresso.

43 Idem, ibidem, p. 106.

Cabe lembrar tambm:
HUXLEY, Aldous. Admira v e l m u n d o n o v o. Trad.
Vidal de Oliveira e Lino
Vallandro. 8. ed. Editora
Globo, Porto Alegre, 1980.

89

90

O contraponto entre o que se conhece e o que se desconhece parte

intrnseca da atividade intelectual, seja ela de senso comum ou propriamente filosfica, cientfica e artstica. Todos esto, sempre e reiteradamente, desafiados pelo que se desconhece, bem como pelo risco de que o
que parecia conhecido pode revelar-se desconhecido, diverso, transfigurado, demandando outros esclarecimentos. Acontece que o que desconhecido ou inexprimvel parece estar sempre espreita, no que sabemos,
no que est explicado. Todos os que explicam, ou seguem a explicao, so
desafiados a vigiar o conceito, a categoria, a lei ou outras formas do conhecimento alcanado. H algum momento em
H sempre algum enigma que a democracia pode transfigurar-se em tipermeando o fato e o significado, o rania, o trabalho em alienao, a razo em
particular e o geral, o presente e o
danao. como se o pensamento estivesse
passado, a aparncia e a essncia, o
singular e o universal. sempre beira do estranho, insondvel, inesperado. H sempre algum enigma permeando o fato
e o significado, o particular e o geral, o presente e o passado, a aparncia
e a essncia, o singular e o universal. Esse o clima em que nasce a explicao, assim como a fabulao. A mesma busca permanente e reiterada do
esclarecimento leva consigo a possibilidade do encantamento. Em muitos
casos, a explicao tambm uma recriao. como se o processo de
reflexo buscasse desencantar do fato, do acontecimento, da realidade,
aquilo que e o que poderia ser, o devir escondido nas coisas, gentes e
idias, modos de ser, sentir, agir, pensar, compreender, explicar imaginar.
Da a freqente conjugao entre explicao e fabulao, cincia e utopia,
metfora e alegoria, desencantamento e reencantamento.
Enquanto continuar a existir um verbo ser que parece funcionar
como comer e beber, enquanto tivermos os adjetivos idntico, verdadeiro, falso, possvel, enquanto continuarmos a falar de um fluir do
tempo, de uma vastido do espao etc., etc., continuaremos a tropear
nas mesmas perplexidades e a olhar espantados para algo que nenhuma
explicao parece ser capaz de esclarecer. E, alm disso, isto satisfaz um
desejo de transcendncia, visto que na medida em que as pessoas pensam que lhes possvel ver os limites da compreenso humana, acreditam, evidentemente, que lhes possvel ver para alm desses limites... O
inexprimvel (o que considero misterioso e no sou capaz de exprimir)
talvez seja o pano-de-fundo a partir do qual recebe sentido seja o que
for que eu possa exprimir... Antes de haver avies, as pessoas sonhavam
com avies e com aquilo a que se assemelharia a um mundo onde eles
existissem. Mas assim como a realidade de nenhum modo se assemelhou
a esse sonho, tambm no temos qualquer razo para pensar que o futuro se vir a transformar no que agora sonhamos.44
44 WITTGENSTEIN, Ludwig.
Cultura e Valor . Trad. Jorge
So muitas as utopias povoando o mundo moderno, impregnando as
Mendes. Edies 70, Lisboa,
1996. p. 31-2, 33 e 67.
coisas, as gentes e os imaginrios, as inquietaes e as iluses, demarcan-

do caminhos e descaminhos. Nem sempre deixam transparecer as suas razes, prximas ou remotas, pretritas ou futuras. Levam consigo algo de
inefvel, recndito, submerso, escondido ou inextricvel das coisas e gentes, sentimentos e pensamentos, modos de ser e agir, pensar e imaginar.
Constituem-se como vises de mundo nas quais se exorcizam, sublimam,
metaforizam ou alegorizam o sofrimento ou a nostalgia, o esclarecimento ou a fantasia45.
claro que cada utopia nica, por seu autor, sua perspectiva filosfica, cientfica ou artstica, bem como pelo horizonte histrico-social em
que se situa. A utopia tambm uma narrativa na qual mesclam-se texto
e contexto.
Mas possvel reconhecer que h temas, enigmas e ideais que perpassam umas e outras, ainda que em diferentes linguagens e significados. So elementos mais ou menos comuns, que se criam e recriam em
distintas entonaes. H famlias de utopias por suas recorrncias, dilogos e controvrsias.
Em A cidade do sol, de Campanella, assim como em Admirvel mundo
novo, de Huxley, esto postos emblemas tais como sofrimento, nostalgia, esclarecimento e fantasia; par em par com emblemas tais como
individualidade e coletividade, sade e eugenia, propriedade e comunidade, tirania e democracia, razo e emancipao, tcnica e alienao, entre outros.
Em A cidade do sol perpassa claramente uma idealizao de muito do
que poderia ser mais prprio e original do helenismo, romanismo e cristianismo, como que recuperado e recriado nos primeiros momentos dos tempos modernos, desde o horizonte em que se encontra Campanella. So
elementos revalorizados, de modo a evitar que os males do presente persistam e se consolidem. Responde a aflies e impasses socioculturais,
poltico-econmicos, tico, religiosos e outros.
Aquele povo ali se encontra vindo da ndia, por ele abandonada para
livrar-se da desumanidade dos magos, dos ladres e dos tiranos, que atormentavam aquele pas. Todos determinaram, ento, comear uma vida filosfica, pondo todas as coisas em comum [] Afirmo que essa repblica,
como o sculo de ouro, desejada por todos e ordenada por Deus, quando
pedimos que a sua vontade seja feita assim no cu como na terra. Se no
praticada, isso se deve maldade dos prncipes, que submetem os povos
a si, no ao imprio da razo suprema Procuramos, igualmente, para a
nossa repblica, fazer tesouro das observaes da experincia e da cincia
de toda a terra. Para isso, estabelecemos at peregrinaes, comunicaes
de comrcio e embaixadas.46
Em Admirvel mundo novo, a utopia simultaneamente escatologia.
Revela uma viso no s crtica mas desesperada, em face dos desenvolvimentos da tcnica e tirania, da racionalidade instrumental determinada

45 M A N U E L , F r a n k E . &
MANUEL, Fritzie P.. El
pensamiento utpico en
el mundo ocidental. 3
vol/. Trad. Bernardo
Moreno Carrillo. Taurus
Ediciones, Madrid, 1984;
MUCCHIELLI, Roger. L e
mythe de la cit ideale .
Grar Monfort diteus,
Presses Universitaires de
France, Paris, 1960;
T R O U S S O N , R a y m o n d.
Historia de la literatura
utpica: Viajes a pases
inexistentes . Trad. Carlos
Manzano. Ediciones Pe nnsula, Barcelona, 1995;
DELUMEAU, Jean. Mil
anos de felicidade: Uma
histria do Paraso. Trad.
Paulo Neves. Companhia
das Letras, So Paulo,
1997; HOLANDA, Srgio
Buarque. Viso do Para so . 2 . e d . C o m p a n h i a
Editora Nacional, So
Paulo, 1969.

46 CAMPANELLA, Tomaso.
A cidade do Sol . T r a d .
Aristides Lobo. Atena Editora, So Paulo, 1960. p.
19-20, 97 e 98.

91

47 HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. Trad.

Vidal de Oliveira e Lino
Vallandro. 8. ed. Editora
Globo, Porto Alegre, 1980,
p. 11, 19-20, 30, 32 e 50.
A primeira edio deste livro, em ingls, data de
1932.

92

pelas grandes corporaes e pelas razes de Estado, em detrimento da

individualidade, cidadania, emancipao, humanidade. A se acompanham
algumas das metamorfoses da cincia em tcnica de organizao, produo, administrao, controle, orientao; de tal modo que a razo instrumental articula as coisas, as gentes e as idias, compreendendo a afetividade e a subjetividade, como em um mundo totalmente sistmico.
Decantamos nossos bebs sob a forma de seres vivos socializados, sob
a forma de Alfas ou de Ipsilons, de futuros carregadores ou de futuros [...]
Administradores Mundiais. [] Os livros e o barulho intenso, as flores e os
choques eltricos j na mente infantil essas parelhas estavam ligadas de
forma comprometedora; e, ao cabo de duzentas repeties da mesma lio, ou de outra parecida, estariam casadas indissoluvelmente. O que o
homem uniu, a natureza incapaz de separar. As crianas crescero com o
que os psiclogos chamavam de um dio instintivo aos livros e s flores.
Reflexos inalteravelmente condicionados. Ficaro protegidas contra os livros e a botnica por toda a vida. [] Nas quatro mil salas do Centro, os
quatro mil relgios eltricos deram simultaneamente quatro horas. Vozes
desencarnadas ressoaram, saindo dos pavilhes dos alto-falantes... Corriam rumores estranhos acerca de velhos livros proibidos, ocultos num cofre-forte do gabinete do Administrador. Bblias, poesia s mesmo Ford
sabia o qu. [] Agora temos o Estado Mundial. E as comemoraes do dia
de Ford, os Cantos Comunitrios, os ofcios de solidariedade.47
So muitas e distintas as utopias da modernidade. Cada uma em sua
singularidade, sua viso de mundo. Mas todas alegorias do outro mundo,
de outros mundos, combinando nostalgias e escatologias, nas quais perpassam sofrimento, esclarecimento e fantasia. So alegorias nas quais se
exorcizam e sublimam as inquietaes e iluses de indivduos e coletividades em busca de felicidade, como algo que poder realizar-se, l longe.
Sim, cada utopia uma alegoria. Mas vistas em conjunto, e tendo-se
em conta o dilogo aberto ou implcito que realizam entre si, aparecem
como fragmentos, esboos, cartografias ou narraes de uma outra e vasta alegoria do mundo moderno, da modernidade. como se fosse uma
imensa e mltipla narrativa, metanarrativa, simultaneamente policrnica
e polifnica, na qual encontram-se tanto o Paraso e o Eldorado como o
Caos e Babel. Parece que cada uma e todas as utopias levam consigo tanto
os ideais e as iluses como os fragmentos e as runas com os quais se
constri cada uma e todas as sociedades.
Note-se, no entanto, que o sofrimento, a nostalgia, a fantasia e o esclarecimento esto sempre enraizados nas formas de sociabilidade e nos
jogos das foras sociais, bem como nas rupturas e reorientaes com as
quais se forma, transforma, expande e universaliza a modernidade: a crescente traduo de cincia em tcnica e da tcnica em forma de organizao, administrao, produo, mudana e controle; a crescente explicao

das diferentes esferas da realidade social, natural e sobrenatural; a emergncia da sociedade civil e do Estado; a gnese dos princpios de liberdade,
igualdade e propriedade, organizados no contrato; a emergncia do indivduo como categoria histrica e de pensamento; a metamorfose do dinheiro em capital, do excedente econmico em lucro e mais-valia, do trabalho em tcnica de alienao; tudo isso, no mbito do capitalismo, visto
como modo de produo e processo civilizatrio; processo civilizatrio que
tanto incorpora o cristianismo e o islamismo, o budismo e o confuncionismo, como engendra o anarquismo, o socialismo e o comunismo; sem esquecer o liberalismo, o fascismo e o nazismo.
Est em curso o desencantamento do mundo: aos poucos, tudo se
compreende, esclarece ou explica; a razo adquire predomnio, elucidando
as coisas, as gentes e as idias, as realidades e as fabulaes, os sonhos e
as iluses. como se ela se revelasse uma luz excepcional e universal,
incutindo em tudo e todos realidades e fabulaes, formas, cores, sons,
movimentos e vibraes diferentes, novos, transcendentes. Tanta e tal a
fora da razo, que Nietzsche pde declarar a morte de Deus, sendo que
Michel Foucault, desde o estruturalismo, e Niklas Luhmann, desde a teoria
sistmica, julgaram que j era tempo de declarar a morte do homem.
Empenhados em questionar a razo iluminista, a modernidade, levaramna ao paroxismo.
No mesmo clima em que floresce a sabedo- No mesmo clima em que floresce a
ria, floresce a utopia. So muitas as utopias, sabedoria, floresce a utopia.
nostalgias e escatologias que se criam e multiplicam no curso dos tempos modernos, influenciando indivduos e coletividades, em todo o mundo. Comeam com as criaes de Tommaso
Campanella, Thomas Morus e Francis Bacon. Algumas so formuladas
como tais, enquanto fices sobre modos de ser, sentir, pensar, agir, compreender, explicar, imaginar e fabular. Outras esto nas entrelinhas de
ensaios e tratados, aforismos e epigramas, digresses ou mesmo explicaes. Talvez uma combinao ideal de virt e fortuna seja o segredo da
utopia de Maquiavel em O prncipe. H algo de uma utopia do romantismo no argumento de Rousseau em Do contrato social, quando discorre
sobre a vontade geral e Repblica ideal, com apenas alguns milhares
de habitantes; prenunciando uma verso do que poderia ser a construo de hegemonia. A metfora da mo invisvel implica a utopia de
que o crescente desenvolvimento da diviso do trabalho social, em mbito nacional e mundial, pode produzir a generalizao do bem-estar
social. H algo de utopia na tese de Marx de que a revoluo social,
enraizada nas lutas de classes, bem como no desenvolvimento desigual e
combinado e nos processos de crescente concentrao e centralizao,
resultar na criao de uma sociedade sem classes, a sociedade comunista, simultaneamente nacional e mundial. A idia de que o homo

93

94

economicus e a escolha racional so fundamentos da economia e da

poltica, da livre iniciativa e do mercado, tambm leva consigo algo
de utopia. Par em par com a cincia, a explicao, o conceito ou a categoria, vo tambm a ideologia e a utopia, a metfora e a alegoria.
A literatura tambm prdiga em utopias, por inteno ou implicao. No incio dos tempos modernos, em A tempestade , Shakespeare cria
a sua verso de sociedade, em uma ilha que pode fazer parte do Novo
Mundo. Em seguida, cabe a Daniel Defoe, com Robinson Cruso, formular a sua verso da nova sociedade. Nos dois casos, esto presentes o
europeu e o nativo, o colonizador e o colonizado, o senhor e o escravo.
So alegorias de um mundo desconhecido, no qual se projetam condies e possibilidades de outras, novas, diferentes e semelhantes formas
de ser, agir, sentir, pensar, trabalhar, produzir, mandar, repartir. como
se se projetasse algo totalmente imaginrio, no que se inserem, deliberada ou sub-repticiamente, categorias e quadros de referncia, com os
quais se exorcizam e sublimam formas de sociabilidade e jogos de foras
sociais nos quais se situa o autor, ou seja, a perspectiva histrico-social
em que se situam indivduos e coletividades dos quais faz parte o autor.
Isso tudo se torna ainda mais evidente quando o Novo Mundo visto
como o lugar do Paraso ou do Eldorado. So inquietaes com as
quais os europeus, descobridores, conquistadores e colonizadores, alimentam as suas fainas e dias. J esto todos, consciente e inconscientemente, galvanizados pela idia de que o ouro a riqueza com a qual se
funda a inocncia do Paraso e a ambio que povoa o Eldorado. O que
vem junto so migraes, disporas e holocaustos, formas de trabalho
compulsrio e destruio de civilizaes, de modos de ser, formas de
sociabilidade, jogos de foras sociais, realidades, iluses. Sim, de repente
verifica-se que a busca da utopia pode ser destrutiva para os que se
encontram no caminho, os que estavam l, assim como para os transeuntes, aventureiros, conquistadores, caminhantes. Uns e outros se modificam, se mutilam ou se transfiguram.
Talvez se possa dizer que Martin Fierro de Jos Hernndez, Macunama
de Mrio de Andrade, Canto geral de Pablo Neruda, O congresso de Jorge
Lus Borges, Pedro Pramo de Juan Rulfo e O General em seu labirinto de
Gabriel Garcia Marquez so tambm anti-utopias, derradeiras dissolues
de iluses sobre o Novo Mundo, o Paraso, o Eldorado. So alegorias do
desencanto, dos passos perdidos em busca da regio mais transparente.
Em pleno sculo XX, j s vsperas do sculo XXI, essas narrativas ressoam
vises pretritas, antigas, geradas no incio dos tempos modernos, mas
ressoando ainda l longe, no fim dos tempos.
H fragmentos de utopias nas muitas runas que se espalham pelo
mundo, demarcando a geografia e a histria, assinalando mitos e mitologias. Independentemente de terem sido ou no monumentos vivos

de utopias, subsistem no imaginrio de muitos como se fossem fragmentos delas. Enquanto monumentos inseridos na vida de indivduos e
coletividades, nas formas de sociabilidade e jogos das foras sociais,
teriam sido principalmente smbolos de herosmos e faanhas, envolvendo santos e heris, histrias e tradies, guerras e revolues, vitrias e derrotas. Na maioria dos casos, no entanto, as runas so recriadas nas crnicas, relatos, memrias, lembranas, esquecimentos. Aos
poucos ocorre uma espcie de fabulao, recobrindo a runa com a
metfora do monumento que ela permite imaginar. Ocorre uma espcie de encantamento, como se a runa se transformasse no segredo dos
outros tempos, modos de vida, formas de sociabilidade, jogos de foras
sociais, mitos e mitologias. O passado, cada vez mais remoto, longnquo, adquire cores, sons, formas, movimentos, vida. Tudo parece lmpido e transparente. So evocaes freqentes, possveis, verossmeis ou
inventadas, com as quais se vivificam o Parthenon de Atenas, as pirmides e a Esfinge do Egito, a muralha da China, as alturas de Machu
Picchu, a pirmide de Teotihuacn, a biblioteca de Alexandria, o continente submerso de Atlntida no qual poderia estar escondido o Novo
Mundo, a Torre de Babel. So signos, smbolos e emblemas, transfigurados em metforas e alegorias de outros mundos. Evocam fantasias
com as quais se nutre sucessiva e periodicamente o imaginrio de indivduos e coletivi- So metforas e alegorias que
fertilizam utopias, tecendo e
dades, culturas e civilizaes. So metforas e
retecendo passado e presente, e
alegorias que fertilizam utopias, tecendo e re- futuro.
tecendo passado e presente, e futuro. Assim,
tambm, que se foge do presente, principalmente por suas inquietaes, dilemas e aflies. So muitos os que se evadem, mesmo que seja
por meio de fragmentos de runas pretritas, longnquas.
Em muitos casos, so fluidas as fronteiras entre utopia, nostalgia
e escatologia, sendo que em alguns elas se mesclam em uma nica
narrativa, uma complexa alegoria. como se toda uma vasta gama de
inquietaes, smbolos e enigmas se reunissem em uma composio densa,
tensa, explosiva. Mas subsiste a significao geral predominante de utopia. como se o que se nega simultaneamente afirmasse o que se quer
negar. como se a alegoria do desencanto, das iluses perdidas, escondesse algo do encantamento das iluses sonhadas. Esse o clima em que
se podem situar narrativas como Assim falou Zaratustra de Friedrich
Nietzsche, O processo de Franz Kafka, O homem sem qualidades de Robert
Musil, Dr. Fausto de Thomas Mann e Esperando Godot de Samuel Beckett.
So anti-utopias. Esto no nvel das razes mais profundas do sofrimento, do que h de padecimentos em indivduos e coletividades, em suas
condies de existncia, subjetividades. Traduzem vises trgicas da vida,
dos modos de ser.

95

A utopia pode ser uma sociedade, uma comunidade ou uma cidade. Situa-se l longe, alm da geografia e da histria. Sempre leva consigo algo, ou muito, do seu autor; que pode ser um indivduo ou uma coletividade, alguns ou multides. Tanto assim, que uns e outros atravessam
os tempos e os lugares, impregnando culturas e civilizaes. como se,
sem saber, carregassem consigo muito do que so e do que foram, em
busca do que podero ser, do que imaginam que sero.

48 KAVFIS, Konstantinos.
Poemas. Trad. Jos Paulo
Paes. Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1982,
p. 112.

49 CALVINO, Italo. As cidades invisveis. Trad.

Diogo Mainardi. Companhia das Letras, So Paulo, 1990, p. 82.

96

Dizes: Eu vou para outras terras, eu vou para outro mar.

Ho de existir outras cidades melhores do que esta. []
No achars novas terras, tampouco novo mar.
A cidade h de seguir-te. As ruas por onde andares sero as mesmas. Os mesmos os bairros, os andares das casas onde iro encanecer os teus cabelos.
A esta cidade sempre chegars.48
A cidade impregna o viandante em busca de outro mundo. como se
fosse um estado de esprito, um horizonte de vivncia, sentimento e pensamento. No visvel, pode ser imperceptvel, mas est presente; cria-se
e recria-se no curso da viagem, conferindo-lhe inquietao, norte e iluso.
Para distinguir as qualidades das outras cidades, devo partir de uma
primeira que permanece implcita. No meu caso, trata-se de Veneza. Todas
as vezes que descrevo uma cidade digo algo a respeito de Veneza.49
Este o inslito e mgico jogo de espelhos: o que se v adiante o que
est atrs. Parece situar-se l longe, mas tambm est aqui, principalmente aqui. Sem o espelho no se exorciza o presente, resgata-se o passado ou
imagina-se o futuro. So o indivduo e a coletividade, muito reais e presentes, em seu sofrimento, nostalgia, fantasia e esclarecimento, que metaforizam ou alegorizam o que pode ser o futuro, a terra sem males, a
regio mais transparente.
De quando em quando, fala-se em declnio das idias utpicas. Fala-se
em fim das ideologias e, por conseqncia, em fim das utopias. H expresses, conceitos e metforas que podem ser tomados com indicativos
desse debate: sociedade ps-industrial, revoluo informtica, revoluo
digital, realidade virtual, infovia, capitalismo ciberntico e outros qualificativos. Realmente, so notveis, profundos e generalizados os desdobramentos das tecnologias eletrnicas e da informtica nos processos de trabalho, produo, comunicao, informao, deciso, mudana e controle;
assim como de desinformao, fragmentao, manipulao, dominao,
censura, esquecimento etc. Tudo isso em franco desenvolvimento, no mbito dos mercados nacionais e mundiais, com a dinamizao das foras
produtivas e a expanso de corporaes transnacionais, por dentro e por
fora de territrios e fronteiras, povos e naes, culturas e civilizaes; e

levando consigo a tecnificao intensa e generalizada das instituies e

organizaes, formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, compreendendo a formao de estruturas mundiais de poder. claro que tudo
isso se revela aparentemente anti-utpico. Na realidade, entretanto, logo
se formam utopias enraizadas nesse mundo eletrnico, informtico, ciberntico, sistmico. H entusiastas da globalizao do capitalismo eletrnico que afirmam e reafirmam o mundo sem fronteiras, a aldeia global, o
mundo virtual, o adeus ao trabalho, o fim da geografia, o fim da
histria. Mais uma vez, as condies e as possibilidades de existncia social fermentam o conhecimento, o esclarecimento e a explicao, ao mesmo tempo que a fantasia, a fabulao e a utopia. Esto sempre em curso
as surpreendentes, incmodas ou fascinantes metamorfoses: razo e fabulao; cincia, ideologia e utopia; exorcismo e sublimao; todos, todo
o tempo, em busca da perfeio.
Tomadas em conjunto, no entanto, as utopias compem um vasto e
surpreendente mural, uma espcie de ampla cartografia, um atlas de
todo o mundo. Inclusive por suas diversidades e contradies, pelos
hiatos e pelas continuidades, pelos futurismos e anacronismos, pelos
tecnicismos e etnicismos. Seria um atlas polimorfo, policrnico, polifnico, multimdia; atravessado por montagens, colagens, mixagens,
bricolagens, simulacros, videoclipes; uma surpreendente mescla de labirinto, caos e babel. Tudo como se fosse a realidade, as vivncias e
existncias de indivduos e coletividades, povos e naes, culturas e
civilizaes. Como se fosse um espelho global, no qual tudo se exorciza
e sublima, decanta e encanta.
Vistos assim, em perspectiva ampla, como se fora um atlas da modernidade, so vrios e fundamentais os enigmas que se colocam, esclarecem e obscurecem quando refletimos sobre a utopia, como esclarecimento e alegoria.
A utopia est presente, de forma explcita ou subjacente, na literatura, na sociologia e na filosofia, isto , em narrativas artsticas,
cientficas e filosficas. A despeito do compromisso fundamental da
filosofia e da cincia com a razo, o experimento e a explicao, muitas vezes nelas se revela explcita ou sub-reptciamente a fabulao.
como se fosse uma metamorfose inerente reflexo e a imaginao, sempre presente em toda narrao cientfica e filosfica: aos
poucos, ou de repente, a explicao pode ser ideologizada ou ainda
transmutar-se em utopia. Mesmo quando o autor resiste a essa tentao, logo algum leitor ou seguidor, individual ou coletivo, pode promover a transfigurao, traduzindo esclarecimento em ideologia e utopia, para embelezar a alegoria.
evidente que a metamorfose da filosofia ou da cincia em ideologia e
utopia imediatamente suscita um srio problema de epistemologia. Essa

97

metamorfose nega o conhecimento alcanado, o rigor do conceito, da categoria, da lei, da explicao; ou precisa ser tomada em conta como dimenso necessria, inelutvel, da prpria explicao. como se a alegorizao compreendida na utopia, inspirada ou enraizada na explicao, devesse ser tomada como contingncia inexorvel da reflexo e da imaginao, com as quais trabalham necessariamente tanto o filsofo como o cientista. Este o dilema: a reflexo cientfica,
Este o dilema: a reflexo assim como a filosfica, sempre leva consigo a
cientfica, assim como a filosfica, idia de limites da compreenso humana, assempre leva consigo a idia de sim como da possibilidade e da necessidade de
limites da compreenso humana,
ir alm desses limites. Esse o ponto de inflexo,
assim como da possibilidade e
necessidade de ir alm em que se pode avanar para uma nova explicadesses limites. o ou para uma nova fabulao.
Cabe, ainda, reafirmar a idia de que toda
utopia expressa uma viso de mundo. Uma viso de mundo que, em geral, tem sido narrada por uns e outros, cientistas, filsofos e artistas, mas
que expressa inclusive aflies e descortinos de coletividades, setores sociais, povos, nacionalidades. Se reconhecemos que, em muitos casos, a utopia um produto da ideologizao do conhecimento, da explicao, ento
ser possvel afirmar que no mbito da utopia que se torna mais evidente, explcita e convincente a viso de mundo que se esconde na explicao.

98