Professional Documents
Culture Documents
esa pregunta, pues el intelecto carece de los criterios necesarios. Cualquier cosa que
sirva como criterio est sujeto a su vez a la pregunta crtica de la validez. Lo nico que
puede decidir en este caso es la preponderancia de los hechos psquicos. Enfrentado a
esta incertidumbre, Jung no descart una interpretacin del sentido opuesta a la suya, as
como de la de todas las dems. El verdadero sentido es con frecuencia algo que tambin
podra llamarse sinsentido, pues hay una gran medida de inconmensurabilidad entre el
misterio de la existencia y la comprensin humana. Sentido y sinsentido son meramente
rtulos humanos que sirven para brindarnos un sentido de la direccin razonablemente
vlido.
La investigacin cientfica termina estableciendo que el arquetipo del S-mismo alcanza
su objetivo en cada vida individual. En una individuacin natural lo hace aunque el
mundo del inconsciente permanezca en la penumbra y sin que se haya visto ni siquiera
una sola imagen arquetpica, menos an que haya sido comprendida con todas sus
consecuencias.
Una experiencia de sentido sin contar la de la fe viva proviene nicamente de una
profundizacin de la realidad exterior a travs del reconocimiento de su esencia nmine.
La vida que tan slo sucede para y por s misma no es una vida real: slo es real cuando
se hace conocida, comprendiendo aqu la vida real como vida con un sentido. Al
tornarse consciente de sus conexiones e imgenes trascendentales y al experimentar su
cualidad nmine, se tiene una vaga idea de las facultades que operan en forma
autnoma detrs del accionar y del ser, creando un orden en la vida de cada uno, as
como detrs de hechos aparentemente fortuitos. Es as como el individuo experimenta, o
intuye, cun vasto es el nexo de la vida y la meta que se esfuerza para alcanzar, sin
importar si esto debe interpretarse como sentido o sinsentido y sin importar si
cualquiera de estas interpretaciones es o no buscada. Jung busc de hecho una
interpretacin, intentando crear el sentido, aunque plenamente consciente de las
limitaciones de cada interpretacin. Como mdico se vio enfrentado una y otra vez con
la necesidad de interpretar el sentido: El hombre puede vivir las cosas ms asombrosas
si estas tienen sentido para l. Pero la dificultad se encuentra en crear ese sentido.
Aunque el hombre est plenamente consciente de los lmites impuestos por la teora del
conocimiento, la morada interior y revelacin del arquetipo nmine del S-mismo
constituye una experiencia que puede tener graves consecuencias. El peligro de
confundir la individuacin con convertirse en un hombre dios o un sper hombre es
demasiado evidente. Las consecuencias trgicas o grotescas de este error de
comprensin pueden evitarse tan slo si la personalidad del ego es capaz de llegar a un
acuerdo con el S-mismo, sin perder de vista la realidad de las limitaciones humanas y la
cualidad de ser criaturas corrientes. El S-mismo en su divinidad (verbigracia, el
arquetipo) puede tornarse consciente slo dentro de nuestra consciencia. Y puede
hacerlo slo si el ego est plantado con firmeza. El S-mismo debe llegar a ser tan
pequeo como el ego e incluso ms pequeo que ste aunque sea el ocano de la
divinidad: Dios es tan pequeo como yo, dice Angelus Silesius. Debe volverse el
pulgarcito en el corazn, escribi Jung en una carta (Septiembre de 1943) al explicar la
paradoja de realizar el S-mismo. El S-mismo es la extensin inconmensurable de la
psique y al mismo tiempo su esencia ms recndita. El pulgarcito en el corazn es una
alusin a la naturaleza infantil de la divinidad. Es el purusha indio, ms pequeo que lo
pequeo, ms grande que lo grande. Tambin Cristo es venerado como gobernante del
mundo y como nio.
impulso del S-mismo hacia la realizacin, la vida aparece como una tarea de orden
supremo y all yace la posibilidad de interpretar su sentido, lo que no excluye la
posibilidad de la derrota.
La integracin del S-mismo est ligada, como toda la vida, a las carreras individuales y
cada carrera est cargada con un destino y un objetivo individual. El arquetipo del Smismo infinito e incognoscible asume una forma especfica y nica en cada ser y la
tarea, la meta de la individuacin, radica en alcanzar el destino y la vocacin propias. La
vocacin acta como una ley de Dios de la cual no existe escapatoria. En la realidad es
un aspecto del S-mismo, esa totalidad paradjica que es a la vez eterna y nica.
El aspecto eterno del S-mismo se concreta en la imaginera del inconsciente mediante
smbolos impersonales: figuras geomtricas o estereomtricas (tringulo, cuadrado,
crculo, cubo, esfera, etc.), nmeros o grupos de nmeros, luz y fenmenos csmicos,
objetos sagrados, y tambin mediante abstracciones (lo incognoscible). El aspecto
individual nico est representado en cambio por figuras sublimes, incluso divinas, del
mismo sexo con rasgos bastante definidos, y con menor frecuencia mediante una voz
interior. No es necesario decir que esto no constituye una regla invariable y que existen
combinaciones o superposiciones de uno y otro grupo.
Jung utiliz los trminos S-mismo y totalidad tanto para el arquetipo no simblico,
trascendental, como para la entelequia del individuo. Adems de la expresin S-mismo
como una entidad colectiva, infinita e inaprensible tambin se encuentra el l mismo o
ella misma, en el sentido de la peculiaridad especfica de ese individuo; y adems del
trmino indefinido o general totalidad, tambin est el especfico totalidad del soador,
etc., de la misma manera que en el lenguaje corriente hombre no slo se refiere a un
hombre individual sino a la totalidad de la especie.
El uso en ocasiones confuso del S-mismo en este doble sentido est dado en el plano
psicolgico por su funcin de unir opuestos. En Aion Jung compara el arquetipo de la
totalidad con la figura dogmtica de Cristo, quien como personaje histrico es
unitemporal y nico; como Dios, es universal y eterno. Lo mismo puede decirse en el
mbito de lo psicolgico: El S-mismo como la esencia de la individualidad es
unitemporal y nico; como smbolo arquetpico es una imagen de Dios y, por tanto,
universal y eterno. Por esta razn los conceptos destino y objetivo, o entelequia y Smismo se fusionan: uno contiene al otro.
La consciencia experimenta al S-mismo en ambos aspectos: como un smbolo universal
y eterno y como la expresin ms acabada de esa combinacin irrevocable denominada
individualidad. Sin embargo, incluso esta singularidad incomparable jams puede
lograrse plenamente, contina siendo la tarea y la meta de la individuacin.
Orden Histrico y Orden Eterno
Aunque la distincin entre la naturaleza individual y universal del S-mismo no est
consistentemente desarrollada en la obra de Jung y quiz no pueda estarlo, s diferencia
rigurosamente entre la personalidad del ego y el S-mismo transpersonal. Son los
grandes antagonistas en el drama de la individuacin.
Jung cuenta en sus memorias cmo gradualmente tom consciencia de la naturaleza
antittica del ego y el S-mismo. Para diferenciarlos entre s, llam a su ego con todas
En este sentido, el S-mismo est en una posicin de dependencia relativa del ego: el
ego lo crea, por as decirlo, mediante la realizacin consciente de contenidos
inconscientes. Discierne las imgenes del S-mismo en sueos y sus configuraciones en
la vida, y a travs de su observacin y la aceptacin de lo observado eleva al S-mismo
de la obscuridad del inconsciente hacia la luz de la consciencia.
Antes o despus, la verdadera individuacin requiere del individuando una voluntad de
renunciar a los reclamos de su personalidad del ego a favor del S mismo como
autoridad superior y renunciar a ellos sin estafarse a s mismo. La individuacin siempre
implica un sacrificio, una pasin del ego. No obstante, no significa dejarse llevar
pasivamente: es una auto entrega consciente y deliberada que prueba que se tiene pleno
control sobre uno mismo, es decir, sobre el ego. Sin embargo, es el S-mismo el que
impulsa esta auto-entrega voluntaria o libre, en su esfuerzo por evolucionar y realizarse.
La personalidad ms sumaria pone al ego a su servicio; el ego se convierte en el
representante y ejecutor del S-mismo en el mundo de la consciencia.
La relacin recproca entre ego y S-mismo, o entre hombre y S-mismo, subyace al
dicho paradjico de los alquimistas de que la piedra filosofal smbolo del S-mismo es
tanto hijo como padre. Hasta cierto punto creamos el S-mismo al tomar consciencia de
los contenidos inconscientes y en ese sentido es nuestro hijo. Es por ello que los
alquimistas llamaron a su substancia incorruptible que significa precisamente S-mismo
el filius philosophorum. Sin embargo, nos vemos forzados a realizar este esfuerzo por
la presencia inconsciente del S-mismo, que todo el tiempo nos impulsa a sobreponernos
a nuestra inconsciencia. Desde ese punto de vista, el S-mismo es el padre. Para
expresarlo con otra imagen: la totalidad del hombre, originalmente oculta y cautiva en el
inconsciente prueba ser una prisin real durante la individuacin, aunque abarcadora. El
descubrimiento de su cautiverio horrorizar a aquellos de mente estrecha, pero el
hombre que es grande por dentro sabr que el tan esperado amigo del alma, el inmortal,
ha llegado por fin, para poner en cautividad al cautiverio (Efesios 4:8).
La relacin entre el ego y el S-mismo y su dependencia mutua enfrentan a la psicologa
de la individuacin con la perenne pregunta de la libertad. Sin libertad, la individuacin
sera un mecanismo sin sentido, que no vale ni el esfuerzo ni la idea. Sera, en palabras
de Jung, fatalidad y no logro. A la inversa, perdera todo significado si hubiera libertad
plena, pues entonces podra ir tanto en una direccin como en otra. No se precisara
ninguna decisin, ni criterio, ni meta. Como con todas las preguntas que bordean lo
trascendental, la nica respuesta que puede dar la psicologa es una antinomia: el
hombre es libre y no lo es.
No es libre de escoger su destino, pero su consciencia lo hace libre de aceptarlo como
una tarea que le impone la naturaleza. Si asume la responsabilidad de la individuacin
se somete voluntariamente al S-mismo; en lenguaje religioso, se somete a la voluntad
de Dios. Sin embargo, la sumisin no hace desaparecer la sensacin de libertad. Por el
contrario, slo sacrificndola justifica su libertad y ratifica su responsabilidad por sus
acciones y decisiones. El sacrificio constituye una afirmacin de la tarea que le impone
la vida. Conduce al hombre ms all de s mismo y as puede desembocar en una
autntica experiencia de sentido. Unos pocos meses antes de su trgica muerte (18 de
Septiembre de 1961) Dag Hammarskjld escribi en su diario: No s quin o qu hizo
la pregunta, no s cundo fue hecha. Ni siquiera recuerdo haberla respondido. Pero en
algn momento contest s a alguien o algo y desde aquella hora estuve seguro de que
la existencia tiene sentido y que, por tanto, mi vida tena un objetivo en la auto entrega.
El hombre es libre de ampliar su consciencia. A diferencia de los animales y las plantas,
no es slo parte de la naturaleza sino que es creado como un ser que goza de espritu.
Slo el hombre se pregunta acerca de Dios. nico en la creacin, se ha independizado
en gran medida del dominio de la naturaleza y sus instintos. Su consciencia sabe del
bien y del mal y, debido a que posee consciencia de s mismo, tiene la libertad de
decidir. Sin embargo se es tan slo un aspecto de l, pues su vida, sus acciones e ideas
estn moldeadas por los arquetipos, y el impulso de conquistar el inconsciente es innato
en el S-mismo preexistente. El hombre se realiza a s mismo como exponente de este
ltimo y se realiza a s mismo tambin como una personalidad del ego autnoma que
crea sentido y consciencia de s. Para decirlo con otras palabras: el S-mismo lo condena
a la esclavitud y lo destina para la libertad.
Paul Tillich se refiere a esta situacin cuando habla de la inevitabilidad de la libertad.
En todo momento, ya sea que actuemos o no, estamos obligados a decidir en desacuerdo
con la propia naturaleza. Por ende hay una exigencia de libertad que causa el ms
profundo desasosiego en nuestro ser todo l se siente amenazado por sta, pues no dar
lo mismo una u otra decisin. La necesidad de decidir pende como una amenaza sobre
la existencia, nada ofrece, ninguna certeza, ni siquiera ahora la ortodoxia, la piedad o
la verdad religiosa. En esta indefensin radical, sin salvaguardias, ante la situacin
lmite de libertad inevitable, Tillich ve el autntico sello distintivo del protestante.
El hombre tambin est condenado a la libertad en el mundo existencialista de Sartre.
La libertad pende sobre l como una sentencia. Es su propio maestro, condenado a
crearse a s mismo. Estoy condenado a no tener otra ley que la propia (Las Moscas).
Para el existencialismo no existe ningn agente fuera del mundo de la consciencia,
ningn Dios al que el hombre pueda someterse, no hay un S-mismo que lo destine para
la libertad. Al final es arrojado una vez ms sobre s mismo, sobre su ego: como ego se
crea a s mismo. Encuentra su vocacin en su inseguridad y en la condena a lograr la
libertad. De acuerdo con Tillich, el coraje para la libertad es el coraje de la
desesperacin, en el que sin embargo se atisba la posibilidad de conquistar por fin el
miedo a la vida.
Desde el punto de vista psicolgico, todo esto deja de lado el hecho complementario de
que el hombre es una personalidad del ego que se origina a partir del S mismo
trascendental, que todo el tiempo vive en virtud de la conexin de su ego con su origen
nmine, ya sea que lo sepa o no. Las palabras de Jung No soy yo quien me crea a m
mismo; ms bien le ocurro a m mismo, colocan al S-mismo como si existiera a priori.
Sea conocido o desconocido, es el operador oculto detrs de nuestras vidas. En lenguaje
religioso de los antiguos: sea o no llamado, confirmado o negado, el Dios estar
presente. Ni siquiera siendo libre puede el hombre escapar a que el S-mismo le marque
el destino, pero la posibilidad de una experiencia de sentido yace en reconocer su
impronta. Entonces su vida se torna transparente para el impresor oculto.
La libertad y la esclavitud acompaan y condicionan la historia evolutiva del hombre.
Su consciencia ha aumentado en forma considerable en alcance desde su primer
despertar y ha adquirido un fuerte sentido de libertad. Debido a su iluminacin racional,
la tecnologa y el conocimiento cientfico, el hombre civilizado es mucho ms libre que