Professional Documents
Culture Documents
Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas TEL
Programa de Ps-Graduao em Literatura
Doutorado em Literatura e Prticas Sociais
TESE DE DOUTORADO
Braslia-DF
Dezembro de 2008
Universidade de Braslia
Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Tese de Doutorado em Literatura e Prticas Sociais
Braslia-DF
Dezembro de 2008
TESE DE DOUTORADO
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________
Prof. Dr. Regina Dalcastagn (TEL/IL/UnB)
(Presidente)
_____________________________________________
Prof. Dr. Norma Abreu Telles (PUC-SP)
(Membro externo)
_____________________________________________
Prof. Dr. Angela Maria de Oliveira Almeida (Instituto de Psicologia UnB)
(Membro externo)
______________________________________________
Prof. Dr. Cntia Carla Moreira Schwantes (TEL/IL/UnB)
(Membro interno)
______________________________________________
Prof. Dr. Cristina Maria Teixeira Stevens (TEL/IL/UnB)
(Membro interno)
______________________________________________
Prof. Dr. Joo Vianney Cavalcanti Nuto (TEL/IL/UnB)
(Membro suplente)
RESUMO: O objetivo desta tese contribuir com a reflexo acerca das formas de
representao de grupos marginalizados na literatura brasileira, especificamente no que se
refere aos indivduos psiquicamente perturbados referidos como loucos. Tomada como
objeto social, a loucura construda por uma rede de discursos que circulam socialmente em
relao ao ser do louco e da especificidade da loucura. Se o fenmeno pode ser tratado sob
diferentes perspectivas, tambm o discurso literrio, como fonte e espao de representaes,
contradies e tenses, pode expressar um saber sobre esse objeto, possibilitando uma
compreenso do louco enquanto alteridade, e mesmo como uma identidade social, considerado
sujeito da diferena. Partindo do estudo de obras ficcionais literrias relativamente recentes,
esta tese aponta a seguinte constatao: conforme o modo de representao da personagem
louca, o texto literrio estaria operando uma viso emancipatria em relao a esse grupo
marginalizado, ou, por outro lado, reforaria os esteretipos e os preconceitos existentes no
espao social, ao passo que as auto-representaes centram-se na linguagem e na escrita como
estratgias para revelao de novas identidades sociais. Mediante uma anlise estrutural da
composio da personagem, examina-se o modo de representao na construo da identidade
e da alteridade, apontando elementos usados nos textos que configuram identidades
deterioradas pelo estigma de loucas. Este estudo contempla obras narrativas ficcionais da
literatura brasileira publicadas no perodo compreendido entre 1951 e 2001. Enquanto as
representaes da alteridade so colhidas dos textos literrios A doida (1951), de Carlos
Drummond de Andrade; Sorco, sua me, sua filha (1962), de Guimares Rosa; As voltas
do filho prdigo (1970), de Autran Dourado; Armadilha para Lamartine (1976), de Carlos
Sussekind; O exrcito de um homem s, (1973), de Moacyr Scliar; e O grande mentecapto
(1979), de Fernando Sabino; as auto-representaes so obtidas das obras Hospcio Deus
(1965), de Maura Lopes Canado, e Reino dos bichos e dos animais o meu nome (2001), de
Stela do Patrocnio. Para fundamentar teoricamente a discusso sobre o problema, toma-se
como base a teoria da narrativa, com uma abordagem em que se cruzam pressupostos das
teorias da identidade e da Teoria das Representaes Sociais com o pensamento filosfico de
Michel Foucault. No desenvolvimento da anlise, considera-se ainda a contribuio das
pesquisas da antropologia social, de Erving Goffman, em dilogo com a viso poltica dos
estudos culturais, alm de textos de antipsiquiatras, como Thomas Szasz e David Cooper, que
debatem o estatuto da loucura no mundo contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: literatura brasileira,
representao, loucura, identidade, alteridade.
grupos
marginalizados,
personagem,
RSUM: Lobjectif de cette thse est de rflchir sur les formes de reprsentation de groupes
marginaliss dans la littrature brsilienne, spcifiquement en ce qui concerne les personnes
psychiquement alines considres comme des fous. Prise comme objet social, la folie est
construite par un rseau de discours qui circulent socialement concernant ltre du fou et de la
spcificit de la folie. Si le phnomne peut tre traite sous diffrentes perspectives, le
discours littraire, source et espace de reprsentations, contradictions et tensions, peut lui aussi
exprimer un savoir sur cet objet, rendant possible une comprhension du fou en tant
qualtrit, et mme comme une identit sociale, en tant que sujet de diffrence. En partant de
ltude doeuvres de fiction littraires relativement rcents, cette thse vrifie la suivante
hypothse: selon le mode de reprsentation du personnage fou, le texte littraire oprerait une
vision emancipatrice concernant ce groupe marginalis, ou, par ailleurs, renforcerait les
strotypes et les prjugs existants dans lespace social, tandis que les auto-reprsentations se
centrent dans la langue et dans lcriture comme stratgies pour la manifestation de nouvelles
identits sociales. Moyennant une analyse structurelle de la composition du personnage, on
examine la forme des reprsentations dans la construction de lidentit et de lalterit, indiquant
des lments utiliss dans les textes qui configurent des identits dtriores par le prjug
quelles sont folles. Cette tude envisage des oeuvres narratives de fiction de la littrature
brsilienne publies entre 1951 et 2001. Tandis que les reprsentations de altrit sont choisies
dans des textes littraires A doida (1951), de Carlos Drummond de Andrade; Sorco, sua
me, sua filha (1962), de Guimares Rosa; As voltas do filho prdigo (1970), de Autran
Dourado; Armadilha para Lamartine (1976), de Carlos Sussekind; O exrcito de um homem
s, (1973), de Moacyr Scliar; et O grande mentecapto (1979), de Fernando Sabino; les autoreprsentations sont choisies dans les oeuvres Hospcio Deus (1965), de Maura Lopes
Canado, et Reino dos bichos e dos animais o meu nome (2001), de Stela do Patrocnio.
Pour fonder thoriquement le dbat du problme, on choisit comme base la thorie du rcit,
avec un abordage dans lequel se croisent des prssuposs des thories de lidentit et de la
Thorie des Reprsentations Sociales et la pense philosophique de Michel Foucault. Au cours
de lanalyse, on considre encore la contribution des recherches de lanthropologie sociale,
dErving Goffman, en dialogue avec la vision politique des tudes culturelles, et des textes
dantipsiquiatres, comme Thomas Szasz et David Cooper, qui discutent le statut de la folie
dans le monde contemporain.
MOTS-CL: littrature brsilienne, groupes marginaliss, personnage, reprsentation, folie,
identit, altrit.
Agradecimentos
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................... 6
CAPTULO I ....................................................................................................................... 25
Representaes de loucuras grupais: do contato ao contgio ............................................ 25
A doida: o contato que desequilibra ........................................................................... 26
Sorco, sua me, sua filha: o perigo do contgio ....................................................... 42
CAPTULO II ...................................................................................................................... 57
Representaes de loucuras familiares: os filhos prdigos ................................................. 57
As voltas do filho prdigo: o retorno dos surtos ........................................................ 60
Armadilha para Lamartine: em nome do filho .............................................................. 83
CAPTULO III .................................................................................................................. 109
Ideologias e representaes: visionrios da utopia ........................................................... 109
O exrcito de um homem s: o quixote de uma nova sociedade ................................... 112
O grande mentecapto: um pria da liberdade .............................................................. 134
CAPTULO IV .................................................................................................................. 156
Obras da loucura: auto-representaes de identidades deterioradas ................................. 156
A auto-representao dos excludos: a escritora louca ................................................. 159
O falatrio: a palavra como resistncia ou a linguagem marginal da loucura ............. 184
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 198
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 206
INTRODUO
Serge Moscovici
relao diferena, outridade. A loucura funciona, neste caso, como chave de interpretao
literria de determinada realidade scio-cultural. O tratamento dado ao louco reflete o modo
como o outro, aquele que no tem espao nem voz, percebido e representado na realidade e
na literatura. Ele encarna, nesse caso, o outro do discurso, aquele de quem se fala, aquele cuja
condio de excludo, perseguido e enclausurado por um sistema de poder o constitui como
uma uma das figuras mximas da alteridade2.
Percebe-se ento que a loucura no apenas o que se v dela na aparncia,
conduta, linguagem e gestos do louco. Ela tambm construda por smbolos e
representaes, de acordo com os valores culturais e histricos de determinada cultura e
sociedade, para as quais o louco se constitui um desvio, pois a doena mental s tem
realidade de doena no interior de uma cultura que a reconhece como tal 3, ou seja, cada
sociedade possui idias definidas acerca de como deve ser o modo de agir, pensar e sentir dos
loucos. H limites para a expresso da loucura, e isto significa que ela uma criao cultural4.
Criao essa que encontra no discurso literrio uma arena privilegiada de construo de
representaes.
Em vista disso, pode-se, ento, observar tambm como os textos literrios se
constituem como discursos que, a um s tempo, recuperam e assimilam, recusam ou
questionam as representaes sociais que tomam como base. Importa averiguar se o modo
como esses textos apresentam e exploram essas representaes sociais funciona como um
instrumento de reforo da estigmatizao, promovendo a marginalizao, ou seja,
transformando a diferena em desigualdade e legitimando o preconceito e a criao de
esteretipos. Ou, se, de outra forma, e de acordo com a representao que se faz do
fenmeno, o texto literrio atua como um espao emancipatrio, no qual se pode pensar o
diferente no como um desigual, um simples representante de um alhures radicalmente
estrangeiro, mas algum que seja, em certa medida, parte integrante, elemento constitutivo
do Ns5.
A partir dessas consideraes, o esforo aqui empreendido efetiva-se em dois
momentos. O primeiro consiste na anlise do modo como se representa, conforme o discurso
da razo hegemnica, a alteridade do louco, a partir da experincia daquele que se diz um no2
louco, e, por isso, um indivduo so, sensato, lcido, ou o que quer que se oponha ao
designativo de louco. Nessa ocasio, o louco tomado como objeto da escrita, a partir de
representaes em textos produzidos por diferentes autores, e sua funo tambm levar a
reflexes sobre a prpria escrita literria. Num segundo momento, o louco o sujeito do
processo simblico, com sua subjetividade exposta no texto artstico. Analisam-se, ento, as
auto-representaes de discursos construdos por duas autoras rotuladas como loucas
Maura Lopes Canado e Stela do Patrocnio, buscando-se articular as representaes de
loucos nas obras literrias analisadas nos trs primeiros captulos da tese com os discursos da
alteridade, analisados no quarto captulo.
Diante disso, a presente tese prope a leitura de algumas obras da literatura
brasileira, a partir da dcada de 1950 at a atualidade, nas quais se analisa o modo de
construo esttica e tica de personagens loucas. Essa anlise se d sob uma perspectiva que
procura integrar elementos estticos, filosficos e scio-histricos para identificar o perfil do
louco representado e auto-representado na obra literria, o sentido da loucura nas obras e sua
relao com o contexto scio-cultural. O recorte temporal tem como ponto de partida a
dcada de 1950 por ela guardar um significado importante na histria da loucura no Brasil,
uma vez que esse perodo marcado pela superlotao dos asilos e pela criao de inmeros
hospitais psiquitricos no Pas, os quais foram sendo privatizados6. Alm disso, ocorreram
profundas mudanas no pensamento psiquitrico, com a descoberta, produo e utilizao em
larga escala das substncias medicamentosas, o que veio a ser chamado posteriormente de
revoluo psicofarmacolgica7. Em suma, essa dcada notabilizou-se por demarcar o
perodo de ascenso de um modelo de tratamento psiquitrico no pas, evidenciando um lugar
da loucura no cenrio scio-poltico-econmico.
Esta tese tem como objetivo compreender como o louco e a loucura esto
representados ficcionalmente na literatura brasileira. Tambm se pretende investigar como a
literatura constri, por meio de personagens que representam a alteridade do louco, uma
imagem da insanidade. Ser possvel, ainda, desvelar como o olhar da sociedade em relao ao
louco est representado nas obras, a partir do ponto de vista do escritor; e, por outro lado,
como a alteridade do louco se auto-representa, alimentando-se dos prprios discursos que
circulam socialmente acerca da loucura. Alm das representaes sociais, tambm a
6
7
O conceito de identidade deteriorada, cunhado pelo cientista social Erving Goffman, produzido pela
estigmatizao e refere-se ao processo de destruio de qualidades e atributos positivos do sujeito, com a nfase
em seus desvios. Com isso, o sujeito passa a se ver como algum incapaz, diminudo, aqum do que se espera
de uma pessoa normal. Ver em Goffman, Estigma, passim.
10
e representao em obras produzidas por mulheres que, em determinada altura de suas vidas,
se viram excludas de todos os processos da dinmica social e, reclusas em instituies
psiquitricas, passam a conviver com o estigma e o rtulo de loucas. Pode-se resgatar a obra
de Maura Lopes Canado como uma construo literria transgressora que, utilizando a
palavra de forma consciente, parte do ponto de vista de uma minoria excluda dos processos de
produo cultural. J as criaes de Stela do Patrocnio, o falatrio, podem ser divulgadas
como gnero novo e marginal, centrado na linguagem e na palavra como fonte de visibilidade
de novas identidades sociais. Esse captulo tentar compreender como o louco utiliza a criao
verbal, o discurso verbal e o literrio para se posicionar e falar a partir de seu convvio com o
rtulo e o estigma e para fazer uma crtica de sua prpria loucura.
Por fim, busca-se, com a articulao entre os quatro captulos da tese, uma sntese
do modo como a literatura brasileira constri, no perodo abordado, as representaes
literrias do louco e o que diz acerca da loucura e de sua situao literria e social na realidade
brasileira, proporcionando uma imagem literria da loucura.
As obras que formam o corpus proposto para investigao oferecem um fecundo
campo de trabalho para o estudo das representaes de loucos e da loucura presentes em
narrativas ficcionais, alm de possibilitarem o estudo da construo de personagens em textos
literrios diversos. Contemplam-se obras da literatura brasileira que fornecem diferenciadas
vises da loucura e que representam formas variadas de manifestao da loucura das
personagens, bem como modos distintos de construo literria, elaborando, assim, uma
imagem literria do fenmeno. Busca-se, dessa forma, compreender o sentido dessas inmeras
representaes do louco, observando nos modos de representao como as obras apresentam a
figura do louco e que sentidos do loucura.
Em meio a inmeras obras ficcionais que abordam o tema, a opo por essas
narrativas justifica-se por sua expressiva qualidade literria, pela forma original e instigante
como so construdas, pelas diferentes maneiras como tratam o tema e pela cronologia de sua
publicao. Em relao ao critrio cronolgico, embora as produes no estejam dispostas
em uma seqncia linear na anlise, a seleo abarca obras publicadas a partir da segunda
metade do sculo XX, a comear dos anos 1950 e 1960, atravessando as dcadas de 1970,
1980 e 1990, at chegar ao incio de 2000. A seleo das obras e seu agrupamento nos
captulos baseiam-se, entre outros aspectos, nas semelhanas e mesmo nas diferenas no perfil
das personagens e na abordagem do tema. A fim de contemplar uma diversidade de
representaes da loucura e compor um painel diversificado de personagens, nos trs primeiros
11
captulos foram reunidos, em cada um deles, duas narrativas que apresentam personagens
loucas, com semelhanas em vrios aspectos arrolados na anlise propriamente dita, mas
diferentes das personagens apresentadas nos demais captulos.
Em sntese, o primeiro captulo diz respeito a personagens da loucura
relacionando-se com os grupos sociais nos quais convivem; no segundo captulo trata-se da
convivncia intrafamiliar dos filhos loucos com seus pais; o terceiro captulo restringe-se a
narrativas cujas personagens representam homens visionrios e defensores arraigados de suas
vises de mundo e ideologias, os quais so percebidos como loucos; j no quarto captulo, as
prprias autoras enquadradas como loucas se expressam a partir dessa condio e representam
no texto literrio a experincia da alteridade. Buscou-se, assim, recolher personagens que
representam homens (Capito Birobidjan e Geraldo Viramundo), mulheres (A doida e a filha
e a me de Sorco) e indivduos jovens (Lamartine e Zzimo) na situao de loucos e
vivenciando o problema da loucura.
A opo pelas obras literrias para anlise leva em considerao textos
consagrados sobre o tema, pois se acredita que neles possvel desvelar posicionamentos na
construo das imagens que conformam o olhar hegemnico, o que tem o poder de apontar e
constituir a diferena. Os textos analisados nos trs primeiros captulos possibilitam estudar os
discursos literrios construdos acerca da loucura, considerando-se que o fenmeno visto e
representado pelo no-louco, aquele que observa o louco do exterior. Verifica-se tambm que
as obras literrias mostram a diversidade intrnseca ao fenmeno, uma experincia
multifacetada vivenciada por personagens que vo desde aquelas que se alheiam
completamente realidade, refugiando-se num mundo distante e singular, at alteridades que
detm uma extrema manipulao de suas subjetividades. Com isso, espera-se conhecer quem
o louco de que fala a literatura nessas obras estudadas, o que servir de referncia para a
elaborao de algumas concluses.
Muitas dessas obras apresentam um carter emancipatrio em relao figura do
louco e da loucura, atuando como espao de questionamentos acerca do sentido real de
determinadas normas sociais, invertendo padres de conduta que so rotulados normais ou
anormais e debatendo o que significa ser louco e o estatuto da loucura dentro de determinada
comunidade e poca. Outras delas propem um questionamento dos esteretipos e
preconceitos que circulam socialmente acerca do louco, buscando deslocar a viso do senso
comum sobre a questo da loucura. Em relao s obras de Maura Lopes Canado e Stela do
Patrocnio, busca-se a instaurao de um novo olhar, reconfigurado pela perspectiva literria,
12
que venha romper a idia da margem como o espao para o louco, revelando-se assim o papel
da literatura para as minorias que historicamente estiveram de fora do campo de referncias
identitrias hegemnicas.
No conto A doida, de Carlos Drummond de Andrade, publicado primeiramente
em Contos de aprendiz (1951), o narrador capta para o texto a perspectiva e o julgamento de
uma comunidade em relao personagem principal, uma mulher idosa que vive trancada em
seu chal. O enredo simples, porm concentra sua complexidade na tentativa de alar para o
literrio o conjunto de representaes sociais do louco, a partir do olhar de uma sociedade
com convices bastante arraigadas a respeito do ser louco. Um grupo de garotos, moradores
de uma cidadezinha do interior, passa diariamente pela rua em que mora uma mulher rotulada
como louca e apedreja sua casa, at que ela abra a janela e os cubra de xingamentos. Durante
muito tempo o fato se repete, mas um dia a mulher no aparece na janela. Ento um dos
meninos decide entrar naquela casa antiga para verificar o mistrio. Ali vai encontrar uma
mulher idosa, doente, frgil e abandonada, o oposto da figura amedrontadora e misteriosa que
supunha. Ento ele tem oportunidade de confrontar a realidade do que v com as informaes
que circulam na cidade sobre a louca e a loucura.
J em Sorco, sua me, sua filha, conto do livro Primeiras estrias (1962), de
Guimares Rosa, a loucura que acomete as personagens, a me e a filha de Sorco, o mal
que deve ser expulso da cidade, mas ainda assim, por ser contagiosa, ali permanece sob a
forma de uma cantilena do desatino. A narrativa inicia com a descrio da estao de trem e do
vago especial que levar a me e a filha de Sorco para o hospcio na cidade mineira de
Barbacena. Sorco chega com as duas mulheres e a populao da cidadezinha se junta na
estao para acompanhar o fato. A filha canta alto e desafinado e acompanhada pela av,
sentada na escadinha do trem. Quando o trem parte, Sorco nem olha para trs. Volta para
casa, entoando a mesma cano que as duas partiram cantando. A populao vai atrs de
Sorco, cantando junto com ele. As loucas, representadas como personagens secundrias,
permanecem alienadas do processo narrativo, j que o protagonista o homem que sofre os
efeitos da loucura das mulheres sobre sua vida cotidiana.
Armadilha para Lamartine (1976), de Carlos e Carlos Sussekind, um romance
inusitado em sua forma. Composto por duas partes, a primeira, intitulada Duas Mensagens do
Pavilho dos Tranqilos e camuflada sob a autoria do informante extra-oficial Ricardinho,
narra aes que se passam exclusivamente no sanatrio, quando da internao do filho
Lamartine. J a narrativa do pai, Esprtaco, no Dirio da Varandola-Gabinete, inicia-se
13
quando o filho deixa a casa paterna em busca de autonomia e se instala em uma repblica.
Prossegue at que, de volta ao lar, Lamartine enlouquece e internado no sanatrio. Culmina
com seu retorno, quando deixa o local de tratamento. Os constantes retornos de Lamartine
casa paterna denunciam a no realizao de sua travessia do estgio de dependncia para a
vida adulta, evidenciando o despreparo do filho para se assumir enquanto sujeito de sua vida.
A loucura apresenta-se como denncia de um intenso conflito interior. Ela um terreno
irresponsvel onde se move a personagem, que renuncia sua emancipao e construo de
uma identidade prpria, dissipando seus desejos na vontade paterna.
O exrcito de um homem s (1973), de Moacyr Scliar, narra a histria de um judeu
visionrio, Mayer Guinzburg. Esse protagonista chega no Brasil, ainda criana, vindo da
distante Rssia e, em 1917, juntamente com sua famlia e outros compatriotas, instalam-se na
cidade de Porto Alegre. Movido pela doutrina socialista marxista, Mayer sonha fundar uma
Nova Birobidjan, aluso a uma colnia na Rssia, terra prometida aos judeus na regio da
Sibria. Esse sonho que embala sua juventude e domina-o por toda sua existncia constitui sua
razo de viver e sua loucura. Isolado em seu mundo imaginrio, o protagonista assume sua
loucura como um abrigo psicolgico da opresso e da frustrao vividas em sociedade.
Alis, o embate entre indivduo e relaes em sociedade est presente tambm em
O grande mentecapto (1979), de Fernando Sabino. Trata-se de um romance picaresco cujo
protagonista, o aventureiro Viramundo, um andarilho a perambular por vrias cidades,
envolvendo-se em faanhas e situaes inusitadas e cmicas. Por sua personalidade curiosa,
ousada, incomum, e por ter freqentado o seminrio e servido ao exrcito, Viramundo muito
aprendeu e demonstra erudio e sabedoria, surpreendendo a todos com suas respostas rpidas
e sbias s perguntas que lhe formulam. Para esse anti-heri puro e ntegro, o bem maior que
possui a prpria liberdade, embora para isso tenha que viver no espao da excluso social.
Se, para o mundo, a solidariedade e a fraternidade perderam o sentido, para Viramundo so
esses os sentimentos que o movem em um percurso existencial no qual se debate inclusive com
representantes e defensores do poder em diferentes esferas. Depois de uma srie de desafios e
provaes, Viramundo vtima de assassinato, aps liderar uma rebelio como porta-voz dos
loucos, mendigos e prostitutas. Sua loucura , ao mesmo tempo, o amor desmedido pela vida,
pela liberdade, pelos homens e, paradoxalmente, a lucidez em enxergar a hipocrisia das
relaes humanas, j que Viramundo expe as falcias e falsidades dos meandros polticos, dos
poderosos e das autoridades constitudas.
14
15
16
louca desde uma referncia inicial: ela referida pelo narrador ou por alguma outra
personagem da narrativa como louca. A representao da experincia da recluso ou do
internamento no manicmio um componente importante, mas no essencial, na construo da
trajetria da personagem louca. Tambm essas personagens so caracterizadas no decorrer das
obras como delirantes, alucinadas, fantasiosas, agressivas, ou seja, em momentos das
narrativas, elas so representadas em ao.
Mas existe ainda uma preocupao em investigar como a personagem louca
descrita: dados como nome, origem, idade, cor, religio, estado civil, espao e tempo em que
est inserida, nvel escolar e intelectual, ocupao ou trabalho so determinantes para
compreender quem est sendo representado. Interessa saber o que faz a personagem quando
ela mostrada exercendo alguma ocupao e como se sente quando est fazendo o que faz.
Em algum momento, a narrativa pode conter informaes sobre a origem da
loucura da personagem, a descrio de seus surtos, suas entradas em hospcios ou hospitais e o
convvio nesses locais. Importa ainda se a representao literria mostra o louco como uma
pessoa comum inserida em um determinado contexto scio-cultural ou se algum j fora das
dinmicas sociais. Talvez o texto mostre como a personagem se sente em relao a si prpria
como louca e como fala de sua prpria loucura. Pode ser que sejam apresentados momentos de
crise da personagem, mas que, fora dessas situaes, ela leve uma vida comum.
Mecanismos e estratgias utilizadas pela personagem louca ao lidar com a
desconfiana, o rtulo e as reaes de sua comunidade tambm so considerados tanto nas
representaes sociais e literrias quando nas auto-representaes. Isso vem tona no discurso
que o louco constri sobre sua prpria situao e retrata tambm os mecanismos construdos
por ele para sobreviver sua condio deteriorada. Tanto a discriminao quanto a tutela e a
caridade deterioram o autoconceito, tornando invlidas pessoas possuidoras de plena
capacidade criativa. E essa transformao est presente tanto na obra de Maura Lopes
Canado quanto em Stela do Patrocnio, conforme mostra a anlise de seus textos.
O narrador tambm personagem, e ele que detm o poder e a voz no interior da
narrao, ainda que a obra comporte uma diversidade social de linguagens organizadas
artisticamente, s vezes de lnguas e de vozes individuais, conforme ensina Bakhtin10. Por
isso, importante analisar o que ele diz e como se comporta em relao figura do louco e s
outras personagens no-loucas. A observao das relaes entre narrador e personagem
10
17
18
19
historicamente concreto e definido e [...] seu discurso uma linguagem social (ainda que em
embrio, e no um dialeto individual), mas ele tambm um idelogo que defende e
experimenta suas posies ideolgicas, torna-se um apologista e um polemista11.
Segundo Antonio Candido, a personagem resulta de uma correspondncia entre o
ser humano e o ser fictcio 12. Esse paradoxo, que consiste em chamar de fictcio algo que
existe, faz parte da elaborao do texto literrio. A viso da personagem como criao baseada
na semelhana com os seres humanos e suas aes, proposio j concebida desde Aristteles
em A potica13, faz parte de uma linha terica de feio antropomrfica. Mas, desde ento, o
filsofo tambm fazia referncia aos meios e modos de imitao, acenando com a
especificidade do discurso literrio e entrevendo a existncia de leis que articulam a construo
do texto. A essa linha de feio antropomrfica se ope as que encerram o elemento
personagem na feio lingstica apenas. Fato que, para representar a pessoa humana na
literatura, usa-se sempre e unicamente o cdigo lingstico e os jogos de linguagem para a
materializao desses seres, tornando-os presentes e atuantes. Mas, de todo modo, a
personagem tambm a personificao de idias.
A fim de criar seus seres de palavras, o autor escolhe e combina tcnicas narrativas
como a narrao em primeira ou terceira pessoa, o modo sinttico ou minucioso de descrever
os traos da personagem, os discurso direto, indireto ou indireto livre, os dilogos e
monlogos. Assim, em cada texto, a construo da personagem caracterizada como louca
obedece a diferentes leis e vises, e, por comparao, pode-se apreender, no conjunto de obras
de diferentes autores, uma imagem do louco construda pela leitura crtica das representaes
sociais e literrias. Sua anlise requer ainda a desmontagem de sua evoluo no decorrer da
narrativa. Planas ou redondas, tipos ou caricaturas, protagonistas, antagonistas, diretas ou
indiretas, as personagens loucas so criadas a partir da memria, da observao e da
imaginao do escritor14, mas tambm de suas leituras e de outras representaes, num tecer
contnuo e sucessivo de intertextos.
Ainda que a psicologia, a psiquiatria, a antropologia, a sociologia, dentre outras
reas de conhecimento, tenham empreendido esforos a fim de balizar os contornos do
problema, a filosofia que, com o pensamento de Michel Foucault, consegue dar uma resposta
11
20
Essa alteridade vem explicar a loucura como um fenmeno que s pode ter
sentido, segundo Foucault, em sua relao com os outros e com a razo, j que emerge
como tal a partir do olhar de uma conscincia ideal que distingue o louco em relao ao nolouco. Fora disso e abstrada da razo, qual foi sendo acoplada at se constituir em sua
contrapartida essencial, a loucura pode mostrar-se, em sua existncia absoluta, apenas como
um modo de ser que possui uma forma constante, mas que, ao longo de sua histria, foi se
vinculando religio, moral, s cincias e adquirindo diferentes sentidos.
15
21
Todavia, com o louco segregado que o antroplogo social Erving Goffman vai se
encontrar na obra Manicmios, prises e conventos, na qual analisa o modo de vida nas
instituies fechadas, investigando as influncias desse tipo de segregao sobre o indivduo.
Ele mostra como se constri, a partir da admisso no manicmio, o processo de identidade do
louco, definido como mortificao do eu16. Tal processo, ainda mais marcante em indivduos
que passam um longo perodo nas instituies fechadas, consiste na introjeo dos mecanismos
de sobrevivncia no hospcio e na adoo de tticas de ajustamento s relaes naquele
ambiente. Os elementos do universo manicomial e as estratgias de sobrevivncia criadas pelo
louco promovem uma reconfigurao identitria que est relacionada sua condio de
internado, mais do que sua prpria diferena em relao ao indivduo no-louco.
J na obra Estigma: notas de manipulao sobre a identidade deteriorada, Goffman
lida com o problema e a manipulao da identidade deteriorada na integrao indivduosociedade17. Nas representaes de loucos, a linguagem literria atua como um registro
simblico de identidades sociais deterioradas, conceito criado por Goffman para se referir
queles que se encontram em situao de desvantagem e carregam consigo um estigma. Essa
idia de desvantagem, que s faz sentido quando se considera um determinado indivduo em
relao aos seus pares e inserido num grupo especfico, reforada com as atitudes de
preconceito e com a conseqente criao de esteretipos. Com isso, desumaniza-se o
indivduo que apresenta algum tipo de diferena significativa. O estigma refere-se situao
do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena18, e faz com que a pessoa deixe
de ser considerada uma criatura comum e total, reduzindo-a a uma pessoa estragada e
diminuda19 e colocando-a margem da sociedade.
No importa a perspectiva que se tome, a diferena uma questo que se coloca,
de incio, quando se trata do tema da loucura. Ela percebida a partir de um no-eu, o outro
que se contrape ao eu, ao mesmo. Essa distino caminha para o estabelecimento de uma
alteridade, o que , por sua vez, precedido pela definio de uma identidade. A alteridade,
tanto quanto a identidade, relaciona-se ao plano do vnculo social. Ela no uma caracterstica
16
22
prpria do objeto focado, no caso o louco, mas uma qualificao que lhe atribuem de fora.
Assim, a alteridade elaborada no seio de uma relao social e em torno de uma diferena20.
Nesse particular, o amparo da psicologia social, com a Teoria das Representaes
Sociais, possui valor inquestionvel para este estudo, pois, de acordo com Moscovici21, ela est
ligada s relaes que o sujeito vai estabelecendo no cotidiano de sua vida e tambm
significao que o sujeito atribui a determinado objeto. Considerando a viso da psicologia
social, que estuda a interao indivduo-sociedade, verifica-se que h uma influncia recproca
entre a esfera social e o sujeito; por isso, a formao da identidade social se processa a partir
das representaes sociais. De tal maneira, a identidade pode ser considerada como um
produto derivado da dialtica do indivduo com a sociedade em que vive. E o individual se
constri e toma forma em relao a uma realidade social, embora indivduo e sociedade no se
reduzam um ao outro 22. Assim, convencionou-se tomar como louco aquele indivduo que se
comporta em dissonncia com os princpios, normas, regras e valores da cultura em que se
acha inserido, mas que , ao mesmo tempo, produto de um contexto que o constitui como
louco.
Para Denise Jodelet, que vem desenvolvendo a teoria criada por Moscovici a partir
de estudos sobre representaes coletivas de mile Durkheim, as representaes sociais so
uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, tendo uma viso prtica e
concorrendo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social 23. Isso ajuda a
compreender como o louco passa de prximo a um outro e como a diferena o lana na
situao de alteridade. Os grupos sociais criam as representaes sociais porque se sentem
ameaados diante do desconhecido, pois objetos sociais estranhos ou novos provocam medo e
colocam em risco a sensao de controle das pessoas sobre o mundo e o seu sentido de
ordem24. Quando se representa o estranho sob uma feio mais familiar, o objeto torna-se, com
a proximidade, menos ameaador e ajuda a entender em quais pontos de familiaridade se
ancora a representao 25.
20
21
22
23
23
26
24
29
30
CAPTULO I
Michel Foucault
26
27
povo da cidade. Observa-se, desse modo, uma linearidade narrativa interceptada por
digresses do narrador, pela insero de pontos de vista dos grupos da sociedade, bem como
pela apresentao das idias interiorizadas pelos moradores da cidade.
Retomando a relao personagem-espao ficcional, a casa antiga na qual se
apresenta a louca, na abertura do conto (A doida habitava um chal no centro do jardim
maltratado AD1, 37), desempenha a funo de uma cerca protetora, separando dois mundos
que no sabem ou no aceitam se comunicar entre si. De outro modo, a casa funciona, em
relao personagem, como uma metfora de seu prprio corpo enlouquecido, de seu prprio
ser: dilapidado, refugado, vilipendiado. Substituindo a vtima real, a casa a vtima simblica
de tamanha degradao. Contudo, diferentemente de sua comunidade, a casa a protege e
envolve, construindo um imbricamento essencial, como se pode observar em construes
como a casa no reagia (AD, 40) ou a casa tinha se espremido ali (AD, 43), para se referir
no propriamente construo, mas quela que a habita.
Solitria na paisagem, como sua habitante no centro de um mundo desfigurado, a
casa funciona como um lugar de resguardo do mundo hostil, abandonado at mesmo pelo
poder pblico, o que enseja uma crtica do narrador: rua cheia de capim, pedras soltas, num
declive spero. Onde estava o fiscal, que no mandava capin-la? (AD, 37). Assim, em face
da hostilidade, [...], os valores de proteo e de resistncia da casa so transformados em
valores humanos. A casa toma as energias fsicas e morais de um corpo humano 2. Ali, a
personagem protege-se contra os ataques e adversidades do mundo exterior e, conforme
Bachelard, poderia dizer: serei um habitante do mundo, apesar do mundo3.
A partir da, tal qual uma cmera que vai se afastando, a descrio passa da casa
para o exterior, focalizando a rua e o espao circundante. Um meio rstico, rido, inspito,
assim como as cenas que se seguiro com a depredao da casa e a degradao da personagem
misteriosamente instalada ali contribuem para a criao de uma ambientao lgubre. Toda
essa atmosfera incorpora-se personagem, que, incrustada em sua casa, nunca se mostra, em
nenhum momento, fora ou saindo daquele lugar. Apresentada como uma mulher idosa
(contava mais de sessenta anos, e loucura e idade, juntas, lhe lavravam o corpo AD, 38),
solitria, abandonada, limitada em suas aes e movimentos, submerge na loucura e abomina
As referncias ao conto A doida, de Carlos Drummond de Andrade, sero indicadas pela sigla AD, seguida
do nmero de pgina da citao.
2
Bachelard, A potica do espao, p. 385.
3
Id., ibid.
28
qualquer relao social. Dessa forma, repudiada por todos, ela se fechou naquele chal do
caminho do crrego, e acabou perdendo o juzo. Perdera antes todas as relaes. Ningum
tinha nimo de visit-la (AD, 38), o que vincula a origem de sua loucura ao afastamento
gradual da convivncia em sociedade e leva a pensar que, faltando-lhe o feedback saudvel do
intercmbio social quotidiano com os outros, a pessoa que se auto-isola possivelmente
torna-se desconfiada, deprimida, hostil, ansiosa e confusa4.
A dubiedade de sua caracterizao fsica mais oculta do que mostra, reforando a
idia de mistrio, enigma, impreciso que ronda a personagem: como era mesmo a cara da
doida, poucos poderiam dizer, pois no aparecia de frente e de corpo inteiro, como as outras
pessoas... (Id.). O carter da diferena, destacada na expresso como as outras pessoas,
constitui, j de incio, uma barreira entre a mulher louca e os demais moradores da cidade:
embora pertena comunidade porque afinal toda cidade tem seus loucos (AD, 39) ao
mesmo tempo parece no fazer parte dali, pois traz consigo a marca que cria uma linha
fronteiria entre eles e essa Outra. Esse estigma consolida-se com a criao de expresses que
colocam a "doida" no centro do discurso da excluso, expondo-a condio de bode
expiatrio daquela comunidade. Assim, ir viver com a doida, pedir a bno doida, jantar
em casa da doida, passaram a ser, na cidade, expresses de castigo e smbolos de irriso (AD,
39), desqualificando socialmente no s a pessoa louca, mas tambm aqueles que dela se
aproximassem (Recuou um pouco e olhou para a rua: os companheiros tinham sumido. Ou
estavam mesmo com muita pressa, ou queriam ver at aonde iria a coragem dele, sozinho em
casa da doida. Tomar caf com a doida. Jantar em casa da doida AD, 42). Em virtude
dessa estigmatizao, a personagem representada como algum que no compartilha os
cdigos morais com seus vizinhos e, por isso, no fossem os empecilhos da distncia do
hospcio ou a indiferena dos parentes, teria sido exilada e segregada longe da cidade.
Essa rejeio deriva da construo do outro como poludo e poluidor, fora do
controle e perverso, o que, segundo a psicloga Heln Joffe5, motiva-se pela necessidade de
manter socialmente o sentimento de retido, de ordem e controle e uma separao rigorosa
entre decoro e transgresso. Ao mesmo tempo, observa-se uma ambivalncia que se
caracteriza entre a impossibilidade de assimilao dessa estranha e a recusa em exclu-la, no
sentido de bani-la da cidade e ignor-la definitivamente. Se se pensa no binmio razo-loucura
4
5
29
como duas semi-esferas que constituem um mesmo par, talvez isso se explique, conforme
deduz o pesquisador Eric Landowski, porque
a problemtica das relaes entre o Si e o outro nutre-se essencialmente [...] da
referncia a um antes: houve um tempo (histrico ou mtico, pouco importa) em
que os dois elementos da relao se encontravam conjuntos, e o que os discursos e
prticas da segregao manifestam, ou mesmo nos contam, precisamente esta
conjuno que est se desfazendo6.
30
executadas pela personagem, mas se ver, ao final do conto, que ela foi, com a passagem do
tempo, concentrando toda a moblia da casa em seu quarto, encurralando-se, amedrontada,
atrs de uma massa de mveis: Os mveis enganchavam-se uns nos outros, subiam ao teto. A
casa tinha se espremido ali, fugindo perseguio de quarenta anos (AD, 43). Refm de seus
delrios, ela se torna tambm prisioneira do medo, ao tentar se preservar dos ataques
exteriores.
O modo como tratada socialmente a pessoa que se desvia dos padres de
normalidade do grupo, desencadeando o processo de sua construo como alteridade,
traduzido, em um nvel mais acirrado, pela cena cotidiana do apedrejamento e repdio, que se
repete em tantas cidades interioranas, com crianas desses lugares e com tantos loucos que
esto no centro dessas cenas9. O narrador busca ento concentrar no exemplar ficcional um
tipo social que habita cada cidade e quase que toda famlia (AD, 39). Por isso, a doida
configurada de modo plano, sem lastro psicolgico, mais uma referncia do narrador que uma
personagem ficcional, ainda mais que se projeta a fora maior do conto para o confronto
radical do menino com a loucura e a morte. Mesmo que o foco recaia inicialmente sobre a
personagem louca, de fato o protagonista o garoto, como s se ver a partir da segunda
parte da histria, pois ele quem age no texto, conduzindo a ao para um desfecho.
A mulher louca pouco descrita, e mais presente como narrao, o que quer dizer
que o narrador, na maior parte do tempo onisciente, sabe menos que ela quanto sua prpria
condio, ignorando as motivaes interiores da personagem. Ele no se permite, assim,
envolver-se com o drama vivido pela personagem, por isso no tem acesso a seus pensamentos
e sentimentos. Alis, essa uma dificuldade da tradio ficcional brasileira, observada pelo
crtico Fbio Lucas. Ao comentar sobre a representao das minorias raciais na literatura e
que pode se estender aqui ao caso dos perturbados mentais, tambm um grupo minoritrio do
ponto de vista sociolgico , ele afirma que o narrador, em terceira pessoa, quando muito
deixa aflorar um sentimento de piedade para com as minorias, relegadas a segundo plano. D
curso viso filantrpica do humanismo burgus10. Assim, as personagens das minorias
compem a paisagem ou o cenrio como uma rvore, um rio, uma casa ou uma ferramenta:
no fazem parte da essncia do escritor, no habitam sua paixo 11. E a "doida" ento vista
31
como um objeto, luz de um olhar distante, cheio de uma curiosidade ausente 12,
prevalecendo uma viso de fora, um distanciamento que torna a personagem insondvel.
Distanciamento que, em geral, torna-se socialmente desejvel que se mantenha face ameaa,
ao medo, compaixo ou ao asco que a loucura representa. Talvez porque se d a conhecer
apenas por meio de aparies rpidas na janela, a forma pela qual a figura da louca povoa o
imaginrio social imbuda de mistrio e desconfiana, tornando-a objeto do discurso da
comunidade onde vive, que se mostra desejosa em falar sobre ela e sobre a loucura.
Na preparao do solo onde enraizar a personagem, o narrador constri-lhe um
passado cujas referncias esto na base do processo de enlouquecimento. Informaes sobre
sua vida pregressa comportam especulaes e diferentes verses, desenhando um universo
nebuloso, impreciso, envolto em incertezas. Tal efeito obtido pelo uso de recursos
enunciativos como a voz passiva pronominal (sabia-se confusamente que a doida... AD,
38), o verbo na terceira pessoa do plural (J outros contavam... Id.), expresses que
denotam ambigidade e mistrio (Corria, com variantes, a histria..., Deus sabe por que
razo Id.) e construes que denotam multiplicidade de interpretaes, dvida e
desconfiana (de qualquer modo, as pessoas grandes no contavam a histria direito, e os
meninos deformavam o conto Id.).
Esses recursos de expresso revelam-se como mecanismos bem apropriados para
abordar o tema da loucura, adequando forma a contedo: construindo, pela linguagem, uma
atmosfera de controvrsias, d-se a ver o seu carter mltiplo e impreciso, intrnseco ao
tratamento dessa questo. A complexidade no trato do tema e sua essncia multifacetada
concretizam-se diretamente na forma do texto, quando se verifica a ambigidade e as
incertezas nas diferentes interpretaes para explicar a deflagrao da loucura na personagem,
bem como a dificuldade para se fixar um retrato da louca.
Se a prpria linguagem do objeto esttico encerra em si sua substncia porque
na obra de arte, o contedo se apresenta totalmente formalizado, inteiramente encarnado,
sob pena de ser um mau prosasmo, um elemento no dissolvido no todo artstico 13, como
nos faz crer Bakhtin, o mesmo se observa na linguagem da personagem louca. Aos gestos de
ameaa que ela faz na janela, vm se associar as palavras da Bblia misturadas a termos
populares, dos quais alguns pareciam escabrosos, e todos fortssimos em sua clera. Essa
imagem de uma linguagem alienada, que atrai os meninos, sempre em busca de ouvir suas
12
13
32
vociferaes, constituda de palavras vazias, nas quais no habita o sujeito da fala, pois seu
sentido de descarregar, reagir. Mas so palavras que fascinam, ainda que o fascnio seja
um coquetel feito de nusea e ridculo. O fascnio tem duas faces. Apenas quando
se combinam produzem esse atrativo violento. Nusea a sensao de nossa
exterioridade exposta. como ver as prprias entranhas. como dar uma cuspida,
passar o dedo, depois levar a saliva na boca. Enquanto estava na boca, tudo bem,
era minha interioridade. Quando se exteriorizava, e eu reconheo minha
interioridade, vem a experincia, vem a minha experincia da nusea, do nojo. O
ridculo o plo humano em que o sujeito deixa de ser humano, ou seja, em que ele
vira comportamento. [...] ridculo algum que de repente macaqueia o outro. a
exterioridade vencendo a interioridade. Enquanto a nusea a presena mesma da
interioridade de uma forma bem visvel 14.
33
34
nos racontos antigos abusava-se de veneno Id.) e o conseqente rompimento com a famlia
(... oficialmente a ruptura com a famlia se [mantinha] inaltervel AD, 39). Em ambas as
verses fica patente que o comportamento da personagem desafia e viola os cdigos morais
vigentes na ordem patriarcal, j que a total obedincia e submisso figura do pai e do marido
e a manuteno do casamento eram tidos ento como procedimentos inquestionveis.
Deduz-se disso que a loucura da personagem est relacionada a dificuldades
advindas da luta do ser humano para resolver como deve ser o seu ajustamento a um sistema
sociocultural que se lhe apresenta como dado e ao qual [no] tem condies de se adaptar 19.
Utilizando-se a estratgia de culpabilizao 20 da louca por sua desordem mental, a loucura
apresenta-se como o preo a ser pago pela libertao de um universo familiar opressor, da o
sentimento de erro e culpa. Ou ainda, do ngulo da subjetividade, a loucura se oferece como
um espao de proteo e refgio. Em textos de autoria feminina, ela , muitas vezes, sinnimo
do enclausuramento da mulher em uma ordem masculino-universal hegemnica.
De todo modo, mulher, loucura e literatura constituem um tringulo clssico em
obras de autoria feminina, bem como nos estudos literrios que privilegiam as questes de
gnero em suas abordagens. A recorrncia pode ser atribuda a uma imediata relao entre a
opresso sofrida pelas mulheres ao longo dos sculos e a conseqente loucura, alm da
apropriao da escrita como um lugar preferencial de manifestao dos embates da
subjetividade. Mas embora a associao entre mulher e loucura envolva mltiplos elementos
explicaes mdicas, dados estatsticos, questes de classes sociais, dentre muitos outros , a
singularidade dessa relao insere-se no sistema dualista de linguagem e representao, em que
as mulheres so relacionadas irracionalidade, ao silncio, ao corpo, enquanto os homens so
situados ao lado da razo, do discurso, da cultura, da mente... uma tradio cultural que
representa a mulher como loucura e usa imagens do corpo feminino, como fez Pinel para
representar a irracionalidade em geral21.
Para as crianas da cidade, a atitude de repdio diferena, com o apedrejamento
e a degradao, pode ser explicada pelo sentimento de que a doida carregava uma culpa, que
sua prpria doidice era uma falta grave, uma coisa aberrante (AD, 39). Mas, ao mesmo
tempo, percebe-se tambm a atrao e o fascnio pelo estranho, ao lado do prazer um tanto
sdico provocado pela degradao do outro. O deleite obtido a partir dessa hostilizao
19
35
voluntria faz lembrar o espetculo pblico a que os loucos eram submetidos no final da Idade
Mdia, quando as janelas das naus que os transportavam rios abaixo eram abertas para
que aqueles que estivessem s margens pudessem observar, atravs das grades, seus
passageiros insanos. Na era clssica, os loucos continuaram sendo observados como animais
no zoolgico quando, aos domingos, alguns hospitais ingleses e franceses abriam suas portas
para a exibio pblica desses indivduos, que, sob chicotadas, danavam e faziam acrobacias,
entretenimento para aqueles que pagavam por essa diverso, muito do agrado das crianas 22.
O espao textual mostra-se, nas quatro primeiras pginas do conto, aqui e ali, e s
vezes em trechos mais longos, como um lcus de enunciao acerca do modo como a
comunidade representada no conto constri suas representaes sociais do indivduo
psiquicamente perturbado. A voz narrativa filtra, em suas construes discursivas, perspectivas
de diferentes segmentos da comunidade acerca da loucura. So idiossincrasias percebidas pelo
senso comum e pelo saber popular que destacam negativamente alguns indivduos da maioria,
representados como eles, em oposio a ns, os no-loucos.
A partir dessa lgica do senso comum, usam-se as elaboraes desses sujeitos
sociais para justificar, em grande parte, a indiferena, a omisso, o alheamento aos problemas
vividos pela louca da cidade. Ela lanada para fora das dinmicas sociais a partir do momento
em que esse grupo no se sente responsvel por seu destino e no assume a responsabilidade
pelos atos de suas crianas em relao a ela, justificando-se, precariamente, seu alheamento e
indiferena ao problema, deixando-a abandonada prpria sorte. Nesse movimento, por ser o
diferente, ela construda como o outro, alteridade que associa, num mesmo movimento,
construo e excluso. E esse outro o desigual. A alteridade pode ser considerada, assim,
como uma forma especfica de relao social. A produo da alteridade ocorre a partir dos
nveis interpessoais e intergrupais porque a passagem do mesmo ao outro, que cria a
identidade e a alteridade, atravessada sempre por aspectos sociais. O principal aspecto o
pertencimento a um grupo, pois este que d base aos processos simblicos e materiais de
produo da alteridade23.
Os moradores da cidade constroem um conjunto de representaes sociais sobre a
loucura, com o intuito de compreender esse fenmeno fugidio. Com isso, buscam tornar
familiar o carter no-familiar pr-existente na loucura. A no-familiaridade desse objeto social
consiste na estranheza, imprevisibilidade, ameaabilidade e multiplicidade presentes na idia da
22
23
Id., p. 146.
Jodelet, A alteridade como produto e processo psicossocial, p. 60.
36
loucura24. Mas, ainda que tenha sua imagem conformada pelo imaginrio social, a loucura
resiste a delimitaes: da perspectiva da sociedade, a louca continua sendo a estranha e, por
isso, algum de quem se envergonhar, de quem ter piedade e manter-se distncia.
O foco narrativo colocado dentro das personagens e seus pensamentos so
reproduzidos por meio do discurso indireto livre, fazendo com que as idias, opinies e
reflexes sejam mostradas conforme o horizonte da prpria personagem. Enquanto as mes
diziam que atacar os loucos era horroroso, poucos pecados seriam maiores (AD, 37), para
os garotos era bom passar pela casa da doida e provoc-la (Id.), conflito que introduz nas
crianas o sentimento de culpa, em contrapartida ao prazer obtido pelo ato de
constrangimento. Entretanto, querendo demonstrar sua impessoalidade, o narrador emprega a
terceira pessoa do discurso e os verbos no pretrito imperfeito, o que no impede que
transparea seu envolvimento com as concepes construdas e os hbitos institudos pela
comunidade em relao aos loucos, verbalizando um saber que demanda um convvio com
eles. Assim, continua: dos doidos devemos ter piedade, por que eles no gozam dos
benefcios com que ns, os sos, fomos aquinhoados. No explicavam bem quais fossem esses
benefcios, ou explicavam demais, e restava a impresso de que eram todos privilgios de gente
adulta (AD, 37). Incapaz de desfrutar os privilgios de gente adulta, o louco lanado em
uma posio de menoridade e, sem a prerrogativa de fazer visitas, receber cartas, entrar para
irmandades (AD, 37) atividades que pressupem participao social completa e colocam
as pessoas em um mesmo patamar na hierarquia social ficou aqum das expectativas desse
grupo para o que seria uma pessoa normal, sentimento que est na base da atribuio do
estigma25.
Numa comunidade em que a f religiosa fundamenta a vida social, a loucura
inserida tambm em um contexto religioso. Demovendo-a do plano humano, encontra-se uma
sada para algo que no se consegue explicar nem compreender. Quando se refere ao louco
como doido quem Deus quis que ficasse doido... Respeitemos sua vontade (AD, 40),
recupera-se a viso primitiva de que a condio de louco produto da vontade divina 26. O
louco um eleito de Deus no sentido de negatividade, por no lhe ser dado o juzo que, na
criao, o criador confere a todo ser humano. Logo, atribuir a origem do fenmeno a uma
explicao religiosa significa encar-lo como a ao de foras externas mente e ao corpo do
24
37
indivduo. O louco no teria culpa de seus pensamentos e aes; por isso, seu convvio em
sociedade no deveria sofrer qualquer restrio (fora disto, circulam pacificamente pelas ruas,
se querem faz-lo, ou no, se preferem ficar em casa AD, 40). Como produto da vontade
divina, o louco merecedor da compaixo humana e do respeito, no representando, at certo
ponto, ameaa ordem estabelecida, pois sua presena singular e regular nas cidades comporia
o cenrio social. Mas se nem mesmo do sentimento de vergonha, culpa, ou remorso, a cidade
v necessidade de se livrar, porque a permanncia da louca ali serve para, de um lado,
proporcionar o gozo infantil e, de outro, purificar a m conscincia do grupo social, por meio
da aceitao do convvio, seja em que bases for, com esse outro.
Entretanto, se o comportamento do louco destoa da mansido, tornando-se
agressivo ou ameaando a ordem estabelecida, ele subitamente dominado e retirado de
circulao: quando se tornam ferozes, so trancados no sto; fora disto, circulam
pacificamente pelas ruas, se querem faz-lo, ou no, se preferem ficar em casa (AD, 40). A
loucura passa, ento, a se ancorar na animalidade, e os loucos no so [vistos mais como]
homens que perderam a razo, mas animais dotados de uma ferocidade natural que precisa ser
fisicamente coagida. Quando se despoja o homem de sua humanidade (isto , racionalidade),
a loucura o coloca em relao direta com a animalidade. E esta protege o louco contra todas as
misrias da existncia. Conseqentemente, os loucos no requerem proteo. Como os
animais, eles receberam o dom da invulnerabilidade. Da essa percepo de que para ser
dominada, a loucura deve ser domesticada e embrutecida, pois a sua natureza diferente da
natureza do homem27.
O conto desenvolve-se a partir de questionamentos acerca do prprio sentido,
causas e explicao para o fenmeno da loucura, que permanece intrigante. Tanto assim que a
soluo que se oferece para o problema o afastamento da louca, pois a loucura mostra-se,
segundo as representaes sociais apresentadas e aparentemente compartilhadas pelo narrador,
como um fato que no pde ser dominado cientificamente, situando-se para alm do poder
curativo da medicina, j que no h remdio para loucura; nunca nenhum doido se curou, que
a cidade soubesse; e a cidade sabe bastante, ao passo que livros mentem (AD, 40). Ditas
como verdades absolutas e universais, tais afirmaes colocam em xeque as certezas cientficas
registradas em livros, privilegiando o saber popular sobre a loucura. Contrapondo-se ao saber
institudo pela cincia, essas idias transgressoras deslocam a crtica loucura para a critica
27
38
cincia mdica, cuja insensatez consiste em ter criado uma prtica em que as relaes de poder
constituem o seu a priori, pois
aquilo que estava logo de incio implicado nestas relaes de poder era o direito
absoluto da no-loucura sobre a loucura. Direito transcrito em termos de
competncia exercendo-se sobre uma ignorncia, de bom senso no acesso
realidade corrigindo erros (iluses, alucinaes, fantasmas), de normalidade se
impondo desordem e ao desvio28.
39
30
40
Quando o menino se aproxima para tentar ouvi-la, percebe apenas a boca remexer,
emitindo um som vago e tmido (AD, 44). Insiste nessa tentativa v em ouvir a personagem
falar (a boca deixava passar ainda o mesmo rudo obscuro, que fazia crescer as veias do
pescoo, inutilmente AD, 45), mas o que sai de sua boca um som indistinto (Id.), que
ao menino soa como um chamado. significativa essa dificuldade da personagem (da
personagem, mas tambm do texto literrio) em articular as palavras finais (uma mesma
palavra curta, que entretanto no tomava forma. Ou seria um bater automtico de queixo,
produzindo um som sem qualquer significado? Id.). Os esforos na busca de ouvir o que a
personagem louca tem a dizer aumentam na mesma proporo em que o foco do narrador recai
na profunda transformao que se opera na conscincia do menino. Toda a atitude de desprezo
e abandono, comum at ento, em relao louca, , de repente, transformada pelo menino em
acolhimento, responsabilidade, cumplicidade.
Assim, a proposta do conto que o conhecimento do outro se d via relaes
sociais, pela aproximao como forma de questionar verdades preconcebidas e valores
fossilizados. Ao formalizar as representaes da comunidade, o texto literrio propicia o
entendimento da perspectiva coletiva sobre determinado fato social, para, assim, subvert-la.
Se o imaginrio social impede que se saiba como era mesmo a cara da doida (AD, 38),
representando-a como estranha, ameaadora, perigosa, o conto apresenta uma proposta de
aproximao e conhecimento desse outro. O ato de sentar-se beira da cama e pegar nas mos
da mulher moribunda representa um momento de encontro, em que o mesmo se confronta com
o outro. Como representao de um ser humano, o menino incorporou valores cognitivos,
religiosos, morais e ticos, em face dos quais precisa tomar uma rpida deciso ao deparar com
aquela situao-limite. Essa cena final sugere que o garoto reconhece, nesse outro, uma parte
de si mesmo, uma rplica ou talvez uma outra face, insuspeita de sua prpria identidade?. E
com que base afastar a possibilidade inversa e complementar, de discernir algo da prpria
figura do outro no interior do Si?33.
Com esse gesto solidrio, o conto propicia, ainda, uma reflexo sobre a
precariedade das representaes que o grupo social faz sobre a doida, pois, quando se v
frente a frente com ela, o menino pensa em suas prprias experincias de vida e conclui que a
prpria idia de doida desaparecera e o que havia no quarto era uma velha com sede, e que
talvez estivesse morrendo (AD, 44). O pr-conceito d lugar ao conhecimento e
33
41
34
42
Assim como a narrativa literria precisa ser adentrada para ser desvelada, a casa da
personagem exposta sem reservas e mistrios, a louca humanizada pelo gesto
pretensamente edificante e tico do menino, e sua loucura desmitificada. Mas a doida
continua, at o momento final, sem personalidade, sem voz, sem projeo existencial, porque
se considera que, afinal de contas, o indivduo louco no os possui mesmo, alm de que ser
outro ser objeto de fabricaes de algum diferente, e no um sujeito com poder e voz37.
Esse contato que promove o desequilbrio das personagens e do leitor se d de
forma distinta, mas tambm de modo visceral para o desenrolar do enredo, no conto analisado
a seguir, pois nele a loucura oferece o perigo do contgio, ela fonte de contaminao. J a
afirmao da solidariedade numa ao de nobreza humana tambm um elemento presente nas
cenas finais de Sorco, sua me, sua filha, de Guimares Rosa.
Sorco, sua me, sua filha: o perigo do contgio
Em Sorco, sua me, sua filha, de Guimares Rosa, publicado em 1962 no
volume Primeiras estrias, narra-se a partida de duas mulheres loucas em direo ao
internamento no hospcio de um lugar chamado Barbacena, longe (SMF38, 15), no Estado de
Minas Gerais. A experincia trgica da separao de Sorco, a personagem principal, de sua
me e da filha, uma separao que se sabe definitiva, causa profunda dor e comoo na
populao da cidadezinha, que se aglomera na estao para acompanhar o fato. Para Sorco, o
afastamento ainda mais pungente porque sua me era de idade, com para mais de uns
setenta e a filha, ele s tinha aquela (Id.). Perde ento seu enraizamento no mundo, j que
lhe so retiradas, de uma vez s, sua ascendente e a descendente, e afora essas, no se
conhecia dele o parente nenhum (Id.). Tambm as loucas, completamente alheias realidade
objetiva, pressentem o que est se passando, o que d a entender o canto que entoam e,
inconscientemente, levam todo o povo do lugar, num mpeto, a repeti-lo, enquanto anda de
volta para o povoado, acompanhando Sorco.
As personagens loucas so descritas por um narrador onisciente que se porta de
maneira ambgua ao utilizar o pronome a gente, forma coloquial de ns, deixando
subentendido que ele tanto pode estar se referindo a si prprio, como tambm aglomerao
de pessoas que se instalam na estao de trem para assistir partida das duas mulheres. De
37
43
toda forma, as enunciaes desse narrador, a maior parte em discurso indireto e indireto livre,
sugerem que seu ponto de vista se coaduna com o predominante naquela comunidade, ou que
ele narra um fato observado de perto. Mas, ainda assim, as personagens, a me e a filha de
Sorco, no recebem como no conto A doida, anteriormente analisado um nome
prprio que as identifique. Evocadas como a velha e a moa, distinguem-se, entre si, pela
fase da vida em que se encontram no momento da separao. Tal recurso revela o noreconhecimento do indivduo, que, no recebendo um nome, tambm no recebe o direito de
ser e pertencer. Tambm no se atribui uma causa ou origem sua loucura, mas, por se tratar
de fenmeno que acomete av e neta, pode-se aventar uma causalidade hereditria ou
relacionada a algum elemento do ambiente scio-cultural em que se acham representadas.
Contudo, esses fatores constituem to somente uma especulao, visto que no h referncia
ao passado das personagens anterior ao enlouquecimento, processo esse que se agravou com o
passar do tempo (Da, com os anos, elas pioraram SMF, 16).
Uma breve descrio da aparncia exterior associa a leveza da juventude da filha
de Sorco a uma forma alegre e at mesmo ldica de se vestir e de se arrumar, com roupas
coloridas e exuberantes, sobrepostas e com enfeites pendentes: com panos e papis de
diversas cores, uma carapua em cima dos espalhados cabelos, e enfunada em tantas roupas
ainda de mais misturas, tiras e faixas, dependuradas, virundangas (SMF, 17). Essa roupagem
e adereos coloridos que, para o narrador, sugerem tamanha extravagncia e estranheza com
a expresso matria de maluco exprimindo sua desaprovao pelo figurino faz lembrar a
descrio da figura do louco no desenho feito por Oswald Wirth para o Tar de Marselha, e
que tambm aparece em outras cpias contemporneas, descrito como um homem que
anda com um basto na mo direita. Est de costas mas seu rosto, bem visvel,
aparece de trs quartos. Sobre o ombro direito leva um pau em cuja extremidade h
uma bolsa. Est vestido no estilo dos antigos bobos da corte: as calas rasgadas
deixam ver parte da coxa direita... [...] O viajante tem a cabea coberta por um
gorro que desce at a nuca e lhe cobre as orelhas; esta estranha touca transforma
seu rosto barbudo numa espcie de mscara. Veste uma jaqueta vermelha, presa por
um cinto amarelo; suas calas rasgadas so azuis e seus ps esto cobertos por
meias vermelhas39.
44
da morte contrape-se alegria vital na figura da moa; mas a loucura, fazendo com que a
av batesse a cabea nos docementes (SMF, 16), aproxima as duas mulheres. Embora haja
tambm grande diferena de idade, elas se assemelhavam (Id.) por apresentarem um
comportamento desviante do institudo, aproximadas pela experincia da loucura e pela
distncia do grupo social e da realidade exterior.
Isoladas em seus mundos particulares, cujos cdigos as duas conhecem e
compartilham, as loucas no se comunicam efetivamente com nenhuma outra personagem, a
no ser entre si mesmas. O olhar distante da moa, como se procurasse algo no ar (a moa
punha os olhos no alto, que nem os santos e os espantados, virada para o povo, o ao ar, a
cara dela era um repouso estatelado SMF, 17) um ndice de seu alheamento da realidade.
A loucura apresenta-se como se a capacidade de imaginao e devaneios dos loucos
permitisse-lhes ver algo que aos outros aparece como inatingvel. Esse saber, segundo
Foucault, to inacessvel e temvel, o louco carrega inteiro em uma esfera intacta: essa bola de
cristal, que para todos est vazia, a seus olhos est cheia de um saber invisvel40.
Mas todo esse aspecto das duas personagens provoca constrangimento e chama de
tal modo a ateno das pessoas que se julga melhor evitar olh-las diretamente, porque se trata
de uma cena risvel, e geralmente o riso denota insensibilidade. Por isso, quando Sorco chega
de braos dados com as mulheres, todos ficavam de parte, a chusma de gente no querendo
afirmar as vistas, por causa daqueles trasmodos e despropsitos de fazer risos.... Mas no se
ri, porque a piedade, a afeio e o respeito no pelas loucas, mas por Sorco (para no
parecer pouco caso SMF, 16) impediam de constrang-lo com o embarao de se sentir
olhado, julgado e zombado. O riso, nesse caso, no se trata de pura zombaria, um
escarnecimento apoiado na crena de que se tem o poder para rir do outro devido a uma
superioridade conferida ao mesmo por sua razo ou normalidade. Certamente que, em s
conscincia, no se riria de algum por sua condio de louco, pois, por si s, a loucura nada
tem de ridculo. Mas a descontrao do esprito provocada, naquela viso, por um
movimento de relaxamento com a lgica comum. Se os meninos do conto de Drummond
queriam rir um riso maldoso custa da degradao da personagem que saa esbravejando na
janela, aqui as pessoas poderiam ter desejo de rir daquilo que transgride a norma, porque o riso
deriva dessa sensao de que h uma surpresa ou um desequilbrio entre o que se v e o que
seria de se esperar em uma pessoa comum. Desse modo, a comicidade estaria no contraste
40
45
41
Bergson, O riso, p. 6.
46
47
racional escapa vigilncia daqueles que at ento tentavam se manter dentro da ordem, da
razo (conversavam, cada um porfiando no falar com sensatez, SMF, 15), deixando-se afetar
pela loucura das mulheres. Banidas da cidade, as vozes inquietantes da loucura continuam a
ecoar no canto trgico de seus moradores, apontando
o carter falso desta excluso. A loucura se recusa a ser compartimentada, cria
ramas e se espalha. O signo que nomeia o personagem aceita sua conotao [...]
Sorco traz no nome esta dvida: So rco? Sou louco? A dvida prpria de sua
posio de intermedirio, do fato de figurar entre a insanidade das duas e a atitude
insensata do povo44.
48
de uma voz sem sentido, que , na verdade, a expresso incompreensvel de uma Outra lgica
e de um sentido Outro47. Meio sem sentido, aquele canto irracional d forma a um sentimento
que oprime a todos, ao mesmo tempo em que, por meio dele, aliviam-se da culpa e do remorso
decorrentes da violncia contida naquela deciso coletiva. As vozes discordantes da loucura,
at ento reprimidas e silenciadas, so amplificadas porque a razo daquela comunidade
que, por meio de seu narrador/porta-voz, enumera as vantagens do internamento
enlouquece quando se v ante a tragdia que constitui o expurgo de seus membros.
Quando se aproxima a hora da partida, o narrador manifesta que as pessoas que
acompanham as duas mulheres devem coloc-las no vago, dando fim aos aprestes, fazer as
duas entrar para o carro de janelas enxequetadas de grades. Assim, num consumio, sem
despedida nenhuma, que elas nem haviam de poder entender (SMF, 17). Reificadas, e para
que elas no saibam o que se passa consigo mesmas nem o que esto lhe fazendo, devem ser
despachadas como as trouxas e malas, as coisas de comer e os embrulhos de po, e
no haviam de dar trabalhos (Id.). Mesmo porque, nessa diligncia, os que iam com elas, por
bem-fazer, na viagem comprida, eram o Nengo, despachado e animoso, e o Jos Abenoado,
pessoa de muita cautela, estes serviam para ter mo nelas, em toda juntura (Id.). Alis, dar
trabalho (Id.) a justificativa para o banimento das loucas. Um trabalho que extrapola o
mbito familiar e que, a determinada altura, reclama a participao da comunidade: ele no
dava mais conta, teve de chamar ajuda, que foi preciso. Tiveram que olhar em socorro dele,
determinar de dar as providncias, de merc (SMF, 16). E no existe disponibilidade para
assumir o trabalho que o louco gera, com sua sensibilidade diferenciada, ao demandar daqueles
que lhe assistem uma ateno especfica, pois exige um tanto a mais de energia para que possa
ser compreendido. E isso d trabalho e interfere na economia das relaes, desestrutura a
ordem rotineira, traz a insegurana que qualquer novidade acarreta48. Sua excluso e
segregao garantem a manuteno da ordem e a comodidade do grupo social.
O rompimento completo com a realidade exterior pode explicar a ausncia de uma
anlise psicolgica das personagens loucas. Dessas s se v o aspecto externo, que as mantm,
no entanto, distantes, j que o narrador mostra simplesmente seus movimentos, seus gestos,
ouve suas palavras [e seu canto]; pois a histria que suplanta o discurso 49. O enquadramento
de pessoas como loucas, alm de outras conseqncias, tambm eclipsa o olhar e a percepo
47
49
dos demais sobre elas, devido a uma fragmentao preestabelecida da realidade, uma
classificao das pessoas e coisas que a compreendem, que faz algumas delas visveis e outras
invisveis50. Contudo, uma caracterstica que o narrador atribui s aes das personagens o
comportamento impulsivo, comandado por um mpeto que obedece apenas a uma motivao
interior. Assim que a moa que tinha pegado a cantar (SMF, 16), e a av de repente, [...]
se desaparecera do brao de Sorco (SMF, 17). Mas, mesmo que essa ao impulsiva seja
explicada como inofensiva, no acarretando prejuzo ou dano a algum, e no representando
perigo tanto que Sorco avisa: Ela no faz nada, seo Agente) ou Ela no acode, quando
a gente chama... (SMF, 17) o diferente deve ser afastado do convvio porque no se sabe
ou no se quer lidar com sua excentricidade. O louco sempre amedronta, e visto com
desconfiana, pois sua diferena ameaa a ordem estabelecida e a lgica de uma comunidade.
Mais ainda, de sua irrefreabilidade irrompe outra lgica, que pe em questo a lgica do senso
comum. Entretanto, uma ameaa sutil que esse afastamento desvela que
precisamos desviar os olhos do miservel que nos revela nossa prpria possvel
queda, no apenas em termos concretos a pobreza, o desemprego, a velhice, a
doena, o handcap , mas como carncia, abandono e depresso indissociveis da
condio humana, e portanto sempre espreita, revelando o ilusrio de nossa
cambaleante onipotncia51.
A prpria presena daquele vago diferente, mais vistoso, todo novo desperta a
ateno e a curiosidade, porm sua particularidade consiste em ser especialmente designado
50
51
50
para transportar os loucos, com as janelas sendo de grades, feito as de cadeia, para os
presos. Mais adiante, o narrador novamente se detm naquele veculo que impressiona, dada a
sua estranheza. De vago de trem, o carro parece tomar a forma de um navio, trazendo tona
uma imediata associao com a nau dos loucos52 que, na Idade Mdia, levava sua carga de
loucos de uma cidade para outra53:
O carro lembrava um canoo no seco, navio. A gente olhava: nas reluzncias do ar,
parecia que ele estava torto, que nas pontas se empinava. O borco bojudo do
telhadilho dele alumiava em preto. Parecia coisa de invento de muita distncia, sem
piedade nenhuma, e que a gente no pudesse imaginar direito nem se acostumar de
ver, e no sendo de ningum (SMF, 15).
Como no costume medieval, a cidade escorraa o louco de seus limites. Por algum
tempo, o ritual da partida foi marcado por chicotadas e bastonadas, e a preocupao era ter a
certeza de que [o louco iria] para longe, [era] torn-lo prisioneiro de sua prpria partida54.
Com esse sentido simblico de purificao pelo banimento ou pela gua e pela navegao,
supunha-se que o expurgo purificaria a cidade de onde o louco se originava.
O afastamento das duas loucas mostra-se como uma medida saneadora definitiva.
O internamento acaba sendo decidido como uma necessidade, a partir do momento em que a
loucura das mulheres tornada pblica e a instncia exterior chamada a interferir na esfera
privada da vida de Sorco. Numa cidade pequena, o esgaramento entre as dimenses privada
e pblica da vida do cidado leva a comunidade a se sentir no dever de dar as providncias
(SMF, 16). Assim, a loucura, denunciada pelas pessoas da comunidade, sai da esfera privada e
torna-se um problema que deve ser enfrentado pelo grupo social. O internamento apresenta-se
como espao de cura e de excluso, e os hospcios como lugares que oferecem mtodos
teraputicos de tratamento. Mas se as representaes sociais daquela comunidade indicam que
a loucura um mal sem cura, que no se obtm sucesso com tratamentos teraputicos, o
confinamento, bem longe dos olhos da pessoa comum, passa a ser a sada para se manter a
ordem, a tranqilidade, a estabilidade para as famlias e para a sociedade.
Em acordo com a viso da comunidade no conto A doida, tambm em Sorco,
sua me, sua filha evidencia-se a certeza da loucura como um fenmeno inapreensvel e
52
No artigo Dionisismo em Sorco, sua me, sua filha, de Adelaide Caramuru Czar e Volnei Edson dos
Santos, os autores tambm reconhecem essa associao e, a partir dela, caracterizam o narrador como um
homem culto, e no pertencente quela comunidade, j que tem competncia para ver no vago que conduzir
as loucas similitude com um dado conhecido do universo da cultura: a Nau dos Loucos, Narrenschiff. Cf. em
Terra roxa e outras terras, p. 28.
53
Foucault, op. cit., p. 9.
54
Id., p. 12.
51
incurvel: Isso no tinha cura SMF, 16; e no h remdio para loucura; nunca nenhum
doido se curou, que a cidade soubesse AD, 40. O texto literrio cede espao a uma crtica
ao poder da cincia para a soluo dos problemas existenciais, fazendo coro a uma vertente
antipsiquitrica que, naquela poca, dcadas de 1950 e 1960, j comeava a se erguer no
Brasil. Essa crtica, revelando o empenho social do autor, vem em resposta ao boom das
pesquisas psicofarmacolgicas, da excessiva medicalizao e massificao dos internamentos
psiquitricos55. Como contraponto e reforando essa constatao, o escritor fala, atravs de um
narrador culto, por essa comunidade, privilegiando o saber popular e o senso comum que
emanam de suas representaes sociais.
A partir da denncia da loucura, o destino das loucas e a responsabilidade por elas
no mais pertencem ao familiar ou comunidade: a incapacidade de se enquadrar nos ditames
da razo e nas normas de comportamento determina a retirada do mbito familiar e social e o
confinamento. O problema deixa a esfera privada e passa pblica, tornando-se, da em diante,
uma loucura institucionalizada: Quem pagava tudo era o Governo, que tinha mandado o
carro. Por forma que, por fora disso, agora iam remir com as duas, em hospcios. O se seguir
(SMF, 17). Com a expresso em hospcios, d-se a ver o destino daqueles que, a partir de
seu internamento, constroem uma carreira de doente mental56, em nome da qual se isolam ou
passam a perambular por lugares de confinamento. Com isso, fica
patente que o Estado-segurana retira o indivduo de sua deambulao existencial,
de sua precria e intensa possibilidade humana, procurando nivelar a espcie,
domestic-la, robotiz-la. Troca a liberdade pela previsibilidade das condutas.
Loucos, delinqentes e dissidentes polticos passam pela terapia social do
confinamento e do extermnio. Tal realidade de nossos dias tem-se projetado no
contedo de nossa fico, sem uma correspondncia linear, verdade, sem uma
transcrio literal, mas segundo um jogo de correspondncias bem sintomtico57.
52
Sorco no ia sentir falta dessas transtornadas pobrezinhas e que era at um alvio, pois
isso no tinha cura (SMF, 16). Assim, as comunidades procuram justificar, para si mesmas,
sua irresponsabilidade em relao ao destino que dado s loucas.
Desse modo, a relao das pessoas da comunidade com as personagens loucas dse em um nvel de distanciamento absoluto. Recorre-se justificativa de que Sorco sempre
sofrera muito cuidando das duas mulheres e que s o agravamento da loucura exigiu que
procurasse o auxlio externo. Ento o hospcio que em A doida apenas uma ameaa (O
hospcio era longe, e os parentes no se interessavam SMF, 39), mas tambm viria
solucionar o problema em Sorco, sua me, sua filha a realidade que chegou com o
envolvimento do grupo social no problema e com a modernizao58. A partida das duas tem,
assim, um sentido social simblico, pois ao mesmo tempo representao e desmascaramento
de costumes vigentes na poca59.
Sorco, sua me, sua filha foi publicado onze anos depois do conto A doida,
todavia eles mantm uma proximidade na representao de preconceitos e esteretipos sobre a
loucura. Ingredientes como a culpabilizao das loucas, o medo, a excluso, o desejo de
recluso e a certeza popular de que a loucura um mal sem cura so matria comum aos
dois textos. No conto de Drummond, o contato com a louca s se d ao final da narrativa, num
momento de agonia, permanecendo a personagem isolada no decorrer de sua vida. Tambm
em Sorco, sua me, sua filha, a aproximao da comunidade se d em um momento
igualmente crucial, que, por representar uma partida definitiva, identifica-se com a idia da
prpria morte.
Tanto a personagem de Drummond, que vive sozinha, abandonada pelos parentes e
pelo povo do lugar, quanto a me e a filha de Sorco no escaparam da segregao,
conformando o destino que dado, na realidade externa ao texto, ao louco. A viso corrente
na sociedade contempornea da loucura como doena mental torna o indivduo, mais que um
enfermo, um incapaz social e moralmente. Da a intolerncia apontando o espao da excluso
como o lugar reservado loucura pela hegemonia da razo. O passado das personagens, em
um tempo anterior ao fato que d origem narrativa, pode ser conhecido pelas informaes
que circulam na cidade, que era
o que os outros se diziam: que Sorco tinha tido muita pacincia. Sendo que no ia
sentir falta dessas transtornadas pobrezinhas, era at um alvio. Isso no tinha cura,
58
59
53
elas no iam voltar, nunca mais. De antes, Sorco agentara de repassar tantas
desgraas, de morar com as duas, pelejava. Da, com os anos elas pioraram, ele no
dava mais conta, teve de chamar ajuda, que foi preciso. Tiveram que olhar em
socorro dele, determinar de dar as providncias, de merc. Quem pagava tudo era o
Governo, que tinha mandado o carro. Por forma que, por fora disso, agora iam
remir com as duas, em hospcios. O se seguir (SMF, 16).
54
55
loucura, mostrando que separando loucura e razo h uma tnue distncia, e que a
solidariedade pode ser uma forma de minimizar os efeitos funestos gerados por essa viso
dualista. Nesses aspectos, concentra-se o carter emancipatrio dos dois textos.
Por outro lado, so textos conservadores, no sentido de que insistem na
recuperao da voz do mesmo da razo hegemnica para representar esse outro, ao mesmo
tempo to prximo e to apartado, como se conclui das duas leituras. Entre os elementos
essenciais que subjazem construo dos dois contos, quanto ao modo como os grupos
elaboram suas representaes sociais sobre a loucura, est a estratgia de culpabilizao do
indivduo por sua perturbao mental. Ao lado desse sentimento de erro ou culpa agregado
imagem do louco, a partir das personagens das narrativas, tambm se inclui a desconfiana
atribuda sua figura e o sentimento de que a diferena justifica a excluso dos indivduos.
Em ambos os contos, todo o esforo na construo literria d-se mais no sentido
de destacar uma situao do que uma personagem, pondo em evidncia a representao do
processo de excluso social vivenciado pelo indivduo louco. Como elementos deflagradores
desse processo, destacam-se, num primeiro movimento, a intolerncia, o abandono, o
vilipndio, detectados nos modos de convivncia dos grupos sociais com suas loucas. No h
muita distncia entre as aes de abandonar um indivduo louco prpria sorte e encaminh-lo
para casas de segregao em um lugar distante, manifestando-se nos dois o desejo de expurgo
do outro.
Numa segunda visada, esses modos de agir e de contar acomodam, junto
compaixo e ao remorso das comunidades, os sentimentos de profunda solidariedade dos
narradores. Em A doida, o menino redime-se e busca salvar-se da culpa que carrega pela
participao nos atos de violncia contra a louca; j em Sorco, sua me, sua filha a
comunidade acolhe Sorco, atenuando a solido e a dor de seu desamparo no mundo.
Novamente, no conto roseano, aquela necessidade extrema do narrador em livrar-se do peso
da m conscincia na ao violenta da comunidade. Impregnados na experincia literria, o
sentimento de que os loucos carregam uma culpa e o prprio sentimento de culpa das
comunidades em relao a seus loucos geram uma ambigidade que posicionam o narrador
entre o sentimento de culpa e de compaixo.
De toda forma, ao estetizar um modo ambguo de lidar com essa problemtica, o
texto literrio duplica a ambigidade presente no tecido social. Ele desvela a loucura como
criao cultural, construda tambm por uma rede de discursos, de acordo com os valores
histricos de determinada cultura e sociedade, para as quais o louco constitui-se um desvio, em
56
oposio identidade da razo. Ao representar os saberes que os grupos sociais detm acerca
da loucura e transmitem de gerao em gerao, tornando esses mitos verdades preconcebidas,
os textos criam uma imagem da loucura. Por outro lado, a apresentao desses preconceitos e
esteretipos, dois mediadores importantes da excluso 61 contidos nas representaes dos
grupos sociais representados, desvela as estratgias e mecanismos de recusa e afastamento do
outro.
Seja qual for o sentido que se d loucura, nos textos analisados ela se porta como
uma sensibilidade diferenciada, como um caminho de conhecimento, como sinal de sabedoria
em meio a um mundo em desordem62. Os contos enfocados neste captulo foram produzidos e
publicados em uma poca na qual questes como o lugar e a voz das minorias nos sistemas de
representao ainda no eram debatidas. Por isso, eles tm mais o sentido de objetivar o
comportamento das pessoas em relao s outras, em situaes habituais, apreendendo o que o
cotidiano tem de potico e humano. Entretanto, os textos literrios do a ver a irracionalidade
contida nos preconceitos e esteretipos que circulam sobre a loucura, e que a eles coube
desvelar, apontando para uma realidade exterior e mostrando-se como uma interpretao
esttica, que assimilou a dimenso social como fator de arte63.
Essa dimenso social e a interpretao esttica, aqui representadas pelo
silenciamento de uma voz abafada e a repetio de um canto sem nexo, amplificam-se com a
liberdade e o desregramento essencial presentes na insanidade. Multifacetada e portadora de
uma lgica prpria, a loucura encontra na experincia literria um espao para a construo do
desmoronamento. E assim a palavra tanto pode tagarelar sobre a recorrncia trgica dos
surtos, como se ver em As voltas do filho prdigo, de Autran Dourado, quanto ser capaz
de evidenciar a normalidade hipertrofiada que beira a insensatez ou mesmo registrar a carga de
lucidez que se pressente no desatino, como em Armadilha para Lamartine, de Carlos
Sussekind.
61
CAPTULO II
Cristvo Tezza
58
ainda mais prximo e em interao face a face com quem dele cuida e acompanha, isso pode
significar, por um lado, um maior compromisso do no-louco com a loucura; ou, por outro,
pode ser uma separao maior entre louco e no-louco, a depender de como as relaes
familiares se processam. De tal forma, essa dicotomia envolve um desequilbrio de poder entre
eles, gerando a marginalizao daquelas pessoas que so definidas como outros... 1.
Paradoxalmente, o louco marca seu lugar na famlia como o centro das atenes, j que a
rotina da vida domstica passa a se regular, de modo significativo, em funo dele e de suas
crises cclicas de loucura.
Na poca de publicao das obras literrias estudadas neste captulo, a sociedade
brasileira passava por profundas transformaes. Politicamente, o golpe militar de 1964 e os
anos seguintes da ditadura militar vieram deter a influncia poltica dos setores sociais
organizados, exercida por meio de sindicatos e associaes de classe. A violncia estatal levou
a prises, torturas, e assassinatos. A loucura, ento, tomada no sentido de irracionalidade,
aparece no texto artstico como tema e crtica ao sistema, mostrando, numa inverso de
valores, que preciso fazer-se louco para desacreditar um mundo que se tornou louco2.
Oposto ao processo de endurecimento poltico, o desejo de liberdade incita reao pela luta
armada, na qual a juventude burguesa se engaja e que se configurou como uma resistncia
acirrada da extrema-esquerda em relao ao aparelho militar e policial do Estado. O pas
sacudido por uma efervescncia cultural em todos os setores, mas principalmente pelos
festivais de msica, pelo Tropicalismo e por movimentos ativistas que pregavam a derrubada
das estruturas sob a bandeira da liberao sexual, da apologia ao uso de drogas, tudo isso sob
o ritmo e movimentos do rock3.
A juventude rebela-se em movimentos mundiais de contestao. No Brasil, o
movimento estudantil converge contra a ditadura militar. No plano moral e dos costumes,
assiste-se a uma revoluo nos comportamentos, com a liberao sexual, a emancipao
feminina e o questionamento de valores arraigados e das instituies sociais. Assim como
indiciam os textos literrios em anlise, a estrutura familiar tradicional, centrada na figura do
pai e que delega a ele o controle familiar, vai se esgarando, e os jovens filhos buscam
liberdade, que , de modo geral na sociedade, a palavra de ordem. Uma liberdade que se busca
em todos os planos, mas principalmente no poltico. Nesse momento em que uma reviravolta
1
59
est acontecendo na sociedade, ocorre ainda no Brasil o auge da teoria psicanaltica, para a
qual os conflitos e sintomas tm origem na famlia e na estrutura familiar. assim que tambm
a psiquiatria considera a questo, tanto que
a corrente dominante aquela que advoga o papel fundamental e talvez nico da
famlia na determinao do surgimento da doena mental em um de seus membros.
O doente seria o sintoma da doena familiar, o bode expiatrio sobre o qual todos
os membros da famlia jogariam seus problemas, De acordo com essa postura, todo
o enfoque diagnstico e teraputico deve ser dirigido famlia, com o que o doente
do grupo encontraria seu equilbrio4.
60
em lugares que funcionam como depsito de seres incmodos. Tais posturas vieram a
influenciar o modo de tratamento do louco no sistema hospitalar, que, foi, aos poucos,
humanizando-se, se bem que determinadas prticas medievais ainda continuem existindo,
principalmente onde os recursos de toda ordem so parcos. Embora as obras literrias
apresentem um discurso modernizador que pretende desvelar a postura da sociedade em
relao a seus loucos, as prticas segregadoras ainda se apresentam nos dois textos como
possibilidades da famlia para o tratamento de seus loucos.
As voltas do filho prdigo: o retorno dos surtos
As voltas do filho prdigo o ttulo do que pode ser tratado como um quarto
episdio, captulo ou bloco do romance O risco do bordado, de Autran Dourado, publicado
em 1970. Ele faz parte de uma cadeia narrativa maior em que diferentes histrias se articulam
entre si e as personagens de uma esto ligadas s outras. So histrias que narram as mais
marcantes experincias da infncia do menino Joo e participam de seu aprendizado e
amadurecimento. Um dos fatos de intenso impacto familiar e narrativo o que envolve seu tio
Zzimo e coloca o menino em contato com o fenmeno da loucura. O protagonista no o
louco, mas um narrador falando de si mesmo e contando sua relao e a de seus familiares com
a loucura do tio, que percebida pelo menino como um enigma e segredo de famlia, os quais
ele precisa investigar e decifrar para elevar-se ao status de adulto. O conhecimento e o
sofrimento no convvio com a loucura do parente so condies necessrias para que ele forme
uma conscincia dos fatos e de seu papel e funo dentro do grupo familiar e social.
Embora se saiba que esse bloco participe na urdidura de uma trama mais ampla e
complexa no interior do romance que integra e que h obrigatoriamente uma estrita e
simultnea relao entre todos os blocos permitiu-se aqui seu isolamento artificial7, a fim
de se recortar dele a figura e a trajetria de Zzimo, o louco que transita nas muitas histrias
da formao do menino Joo. Tambm aparecem aluses personagem do louco Zzimo em
outros captulos do romance, mas nada que acrescente, quanto construo da personagem e
ao modo de representao do tipo social do louco, ao que est tratado aqui em relao ao
quarto captulo do livro.
O termo isolamento artificial utilizado pelo escritor Osman Lins para se referir ao ato de recortar um
elemento da obra literria a fim de se estud-lo. Cf. Lins, Lima Barreto e o espao romanesco, p. 63. Neste
caso, aqui se recortou uma personagem e uma ao da trama.
61
62
angstia, instaurando uma atmosfera trgica. A primeira enunciao do texto alguma coisa no
ar (VFP, 97) articula-se em torno de, mais que um segredo, um obscurecimento, onde
alguma indefine o substantivo coisa que, em si, traduz mistrio, e a expresso no ar
remete, nesse contexto, ao vago, ao inslito, ao instvel. Com esse modo de expresso,
apreende-se tanto a maneira como o menino percebe a chegada do tio louco no casaro do
av, quanto se cria uma ambientao lgubre com a aproximao da personagem. A
combinao das palavras produz o efeito sinistro e um clima sobrenatural, assim como
tratada a loucura de tio Zzimo no decorrer da narrativa. A idia de que o louco governado
por foras misteriosas pode estar na base da representao enigmtica que envolve a figura de
tio Zzimo. As formas religiosas primitivas consideram que o corpo enlouquecido tomado
por espritos que se identificam com foras do alm, com as quais se julga que a loucura
mantm contato direto 10. A falta de conhecimento do fenmeno da loucura e as clssicas
polmicas acerca do tema sedimentam essa viso.
Nesse cenrio, tecido por uma linguagem que busca representar uma situao
incompreensvel razo humana, a personagem de Zzimo vai se apresentando, pouco a
pouco, segundo as percepes de um narrador cujo ponto de vista acha-se colado viso de si
prprio quando menino, ou seja, a partir de um distanciamento temporal. Sendo assim, o
cruzamento de olhares sobre a matria narrada d uma dimenso do jogo de olhares que
constitui o romance: o leitor v o louco sob a ptica do narrador que, por sua vez, olha esse
louco em grande parte do tempo sob o ngulo de viso do menino. Esse olhar do menino sobre
o tio verbalizado na forma de narrao em discurso indireto livre. De tal modo, a narrao
em terceira pessoa poderia ser substituda pela primeira pessoa, sem maior prejuzo para a
economia narrativa. O louco representado como ele, aquele de quem se fala, enquanto
objeto do discurso de um outro, exercendo o papel de tio do narrador, que, j adulto no tempo
da narrao, busca conciliar no espao textual a viso captada pelo menino com a que hoje
consolidou acerca do vivido, podendo, por isso, fazer um balano de seu passado.
No decorrer da narrao, a personagem do louco Zzimo vai se mostrando na
condio de um jovem adulto solteiro, um dos quatro filhos de Tom e Naninha, irmo de
Margarida, Alfredo e da me do narrador. Essa famlia tradicional vive na cidade fictcia de
Duas Pontes, localizada, de acordo com as referncias do texto, no sudoeste do Estado de
Minas Gerais. Morando na pequena cidade, a famlia se sustenta da produo agrcola de sua
10
63
11
64
chamar o barbeiro, porque sumiam todos os objetos cortantes e perfurantes... (VFP, 114).
Durante suas recorrentes crises psquicas, quando se torna abatido, mantendo-se nas brumas
e em suas ruminaes estrdias sem fim (VFP, 102), alimenta idias delirantes de que
precisa ajustar contas com seus familiares, principalmente com o irmo Alfredo.
Nos contos de Drummond e Guimares Rosa, o fato de no se atriburem nomes
prprios s personagens loucas sugere uma estratgia de mutilao da identidade. Estratgia
similar ocorre aqui quando os familiares se impem o silncio acerca do nome de Zzimo e de
sua situao, buscando, desse modo, esquecer ou afastar os sofrimentos e as angstias que o
simples nome do louco evoca. O acordo tcito no dizer, como se o signo tivesse o poder de
materializar o referente a que corresponde, como se a enunciao fosse capaz de atualizar o
indesejado. Por isso, o prprio nome de Zzimo era um panema terrvel (VFP, 98). Mas
Joo custou a descobrir que no devia pronunciar o nome de Zzimo (Id.). Tanto a ausncia
de nomes para as loucas quanto o apagamento do nome do tio nas conversas e assuntos de
famlia, associando-o a mistrio e segredo, refletem uma profunda diviso entre um ns
correto e um eles desordenado, como parte de um processo de classificao que carrega
todas as qualidades da defesa da comunidade contra o caos13. Disso decorre que uma
aparncia de ordem criada exagerando as diferenas, como aquelas entre os transgresses da
harmonia e os corretos14.
Se a ordem social mantida por meio de oposies binrias, tal como entre loucos
e no-loucos, a criao de divises que categorizam os indivduos transgressores como loucos,
segundo o sistema vigente, importante para garantir certo controle social15. E esse controle,
que separa e marginaliza, sugerido, por exemplo, quando Alfredo adverte: No quero nem
pensar nele. Um espinho atravessado. como uma dor funda no peito que a gente quer
esquecer, com medo que seja um tumor maligno. melhor falar de outro assunto (Id.). Ento
o menino apreende essa ttica da famlia e, desse dia em diante, fica sabendo que no devia
nunca dizer o nome de tio Zzimo. Mesmo na rua ele passou a no dizer. Aprendeu por
mimetismo a copiar os de casa (VFP, 99).
O silncio o modo de desviar-se do mal que representa a loucura. Assim como se
evita o nome do louco, tambm a palavra loucura substituda por eufemismos como
13
65
66
criado-mudo com a irnica inscrio A quem interessar possa prenuncia sua morte, e
aterroriza vov Tom. Tambm registram as tentativas de suicdio (no criado-mudo as cartas
anunciando a deciso final VFP, 114) que antecipam cada partida do tio para suas
perambulaes. Embora seja sinalizadora da tragdia, a ltima carta de tio Zzimo, que talvez
pudesse de fato esclarecer suas motivaes para o suicdio, permanece com seu contedo
secreto, pois, como nota Joo, o velho pegou a carta e em vez de ler... (VFP, 118). O
registro de seus motivos para buscar a prpria morte ou mesmo um apelo do louco no
ouvido no interior da narrativa nem da narrao, indiciando no s a incomunicabilidade
dentro daquele grupo familiar como a ausncia de preocupao em construir uma
representao que d sentido loucura da personagem. Outro papel importante que
desempenham as cartas a iniciao do menino Joo na escrita. Joo escreve uma carta fictcia
e ento diz ser a que comeou o vcio de fingir que escrevia para algum imaginrio (VFP,
116), remetendo ao exerccio da escrita ficcional do narrador. A carta tambm um ndice da
emancipao de Joo, pois, quando passa a conhecer o segredo da famlia, ele substitui v
Naninha na espera aflita pela carta trazida por seu Zizinho dos Correios. Anteriormente isso
no podia acontecer, j que a av no deixava oportunidade para que ele apanhasse a carta.
Uma particularidade, de natureza fsica, que desperta a curiosidade do menino, e
fundamentalmente contribui para lev-lo aos meandros daquele segredo de famlia, a
diferena da orelha do tio em relao s demais orelhas. Essa caracterstica
Mesmo sem o buraquinho do lado direito, as orelhas de tio Zzimo eram
diferentes de todas as orelhas que ele tinha resenhado minuciosamente na rua e em
casa. Eram midas e duras rentes cabea, refolhudas. Lbulo quase que no
havia, a curva acabava diretamente na cara. O ouvido direito que era diferente,
diferente no s do esquerdo mas diferente de tudo quanto era ouvido que ele tinha
colecionado. Era redondinho, como feito a compasso, sem plo nenhum, ao
contrrio do outro, que tinha uns tufos saindo para fora (VFP, 109-10).
perturba-o de tal modo que se torna obcecado em descobrir o motivo daquela orelha to
diferente de todas as j vistas, seja de pessoas e animais. Muitas pginas so empregadas para
descrever seus movimentos e observaes de orelhas alheias a fim de se chegar ao motivo de o
tio apresentar uma orelha to distinta das outras. Os adultos na casa silenciam sobre o assunto.
As inquietaes levam Joo a descobrir, por meio do colega Zito, que aquela deformidade est
relacionada ao tiro que o tio dera em seu prprio ouvido. Com essa pea-chave, o menino
consegue compor o quebra-cabea em que se transformou para ele a histria de Zzimo e
decifrar os significados dos signos transmissores de tantas informaes. A ento se
conscientiza da histria que cerca o tio louco e conclui:
67
Agora tudo se casava perfeitamente, tudo tinha explicao. As cartas de tio Zzimo
amiudando medida que se aproximava o dia de sua volta., no criado-mudo as
cartas anunciando a deciso final, aquela cicatriz feia no pulso, porque escondiam
certos vidros de remdio, porque quando Zzimo voltava das trevas no aparecia
mais barbeado e tinham de humilhados chamar o barbeiro, porque sumiam todos os
objetos cortantes e perfurantes, aquele corpo pegajento e ranoso na rede da sala
balangando um bacorinho, as sombras pesadas, os silncios do vov Tom, as
lgrimas sungadas e os soluos e as rezas de vov Naninha no quarto do oratrio,
os gritos de tia Margarida, a sua gagueira, a sua aflio, os olhos tristes onde boiava
um brilho de comecinho de alegria da me, as idas e vindas apressadas de tio
Alfredo...
Ele no precisava mais perguntar a ningum as razes de todo o segredo que
cercava as voltas de tio Zzimo, o mistrio que vibrava tenso no casaro. Agora
sabia, ele menino tinha percorrido sozinho os passos que levam ao conhecimento da
dor (VFP, 114).
Zzimo
no
possa ser
caracterizado
como
uma
personagem
psicologicamente densa, cuja vida interior seja plenamente apresentada na narrativa, ele
capaz de fazer suas escolhas e agir com conscincia na maior parte do tempo. Quando
comunica me sua deciso de partir e interpelado (Mas filho, disse a me, voc no ia
ficar? Voc no disse que ia ficar para sempre? VFP, 117), em sua resposta (No, eu
nunca disse isso, disse Zzimo e afundou os olhos no prato Id.), o louco se mostra
detentor de uma vontade e da defesa de um propsito para si prprio.
Sua dinmica interior faz dele uma personagem capaz de escolher o que deseja,
entre diferentes opes de vida e comportamentos, e agir conforme essa escolha. A loucura
impede, porm, sua completa autonomia, j que ela sinnimo de fuga, alimentando-o do
desejo de morte e levando-o ao impulso de autodestruio. Quando decide assumir sua prpria
morte, a personagem mostra que aceita seu destino e vai execut-lo. Mas, mesmo que aparente
ter controle sobre sua prpria vida, seu desejo de morte o torna frgil, porque o que ele
persegue o caminho do aniquilamento de seu ser, do tornar-se nada. Se o instinto bsico e
natural do ser humano preservar a vida, a personagem coloca-se do outro lado, no domnio
do estranho e no-tolerado. Por outra perspectiva, o suicdio pode ser tomado, como o fez
Durkheim, como a denncia do indivduo de uma crise no quadro social16. Em todos os casos,
16
68
o suicida pode ser tido como o desafiante absoluto. Desafio aos vivos por recusar uma
existncia que ele julga insatisfatria ou intolervel. Desafio aos mortos, aos quais vai se reunir
com uma pressa incompreensvel. Desafio a Deus, j que nega sua prpria Criao... 17. E, ao
mesmo tempo, o suicida provoca desprezo (Que covardia fugir luta da vida!) e admirao
(Que coragem passar ao!). Mas, apesar da provocao e at da ostentao, ele
permanece cercado de segredo18. Entretanto, se o desejo da personagem, em sua loucura e
enquanto louco, ir e vir num vaguear [que] j a morte, a desorientao mortal que cumpre,
enfim, interromper ficando-se19, sua liberdade alienada no com a morte de sua loucura, mas
com a loucura de sua prpria morte.
A recuperao do surto e o retorno realidade se do aps um ritual de
purificao em que, como que desembarcando de um outro universo, Zzimo
saltava da rede, chegava na janela, enchia o peito de ar, esticava os braos
distendendo a musculatura feito um gato se espreguia, e em passadas ligeiras l ia
ele assobiando para o quarto de banho. [...] E tio Zzimo aparecia na sala,
barbeado, limpo, bem vestido, at de gravata. Se Joo estava por perto, Zzimo
corria para ele de braos abertos, apertava-o contra o peito, dizendo como , ento,
voc est me saindo um bom maroto, um rapago! Joo sentia aquele corpo quente,
o cheiro gostoso e fresco de algum sado do banho ainda recendendo a sabonete
(VFP, 103).
S aps esse renascimento, considera-se que ele chegou, de fato, casa e cidade. Onde
andaria ele ento nesse tempo crtico? No extremo de sua loucura, a personagem tornada
invisvel. Ningum na cidade sabe que ele chegou, porque aquele que veio enlouquecido
tirado da cena social. Para eles, a loucura fragmenta a pessoa em alma e corpo, por isso
aquela separao, aquelas duas figuras, aquele fingimento de dizer tio Zzimo chegou quando
ele j tinha chegado h muito tempo (VFP, 116). No perodo do surto, ele sofre uma
suspenso em sua vida social, afinal aquele corpo se mexendo na rede, aquele bicho
guardado l dentro (VFP, 102) no pode ser o tio Zzimo, a figura alegre e amada por todos,
quando fora da crise. Nessa espcie de suspenso do tempo cronolgico para a recluso em
um estado psquico que exige isolamento e repouso, a loucura ento uma condio protegida
pelo espao domstico, lugar da interioridade. tambm assunto que diz respeito famlia,
sob cuja tutela o louco deve permanecer nos momentos de surto.
17
69
70
atrao do menino pelo tio. Ento o louco transgressor por trazer a transformao naquele
ambiente triste e silencioso, retirando o casaro do marasmo: Ningum mais era triste e
calado (VFP, 105). A notcia de que Zzimo est de volta casa e bem, se espalhava aos
quatro ventos e todos os conhecidos velhos e velhos amigos vinham em romaria visitar, e a
casa se enchia de gente conversadeira, alegre, amiga (VFP, 104).
Tambm ambguo o modo como a personagem se relaciona com os espaos
fechados e abertos. O espao da casa e da vida familiar significa acolhimento e calma, mas
continua sendo tambm o espao da opresso e represso, ao passo que o espao externo no
apenas de libertao do universo familiar opressor. Esse espao marcado pela ambigidade,
pois lhe traz felicidade, mas, ao mesmo tempo, seu enlouquecimento. Ansioso por encontrar
um outro lugar no mundo, bem distante daquelas terras onde cresceu, parece ter dificuldade de
se emancipar dos laos familiares e dos princpios que o constituram como homem e ser
humano. Acha-se preso famlia, ao passado e ao destino. Mas, ao mesmo tempo em que no
se ajusta ao espao de sua terra natal, ele tambm no se encontra em suas andanas pelas
cidades distantes; no se fixa em nenhuma outra terra porque os passos que no levam a parte
alguma no significam a agitao da vida, uma fora sempre viva, mas a pertena a um espao
onde no se pode permanecer, que espao noturno, l onde ningum acolhido, onde
ningum reside23.
A satisfao de seus desejos sua degradao. Se a morte o limita, e esse limite ele
quer superar executando sua prpria morte, porque no v mais na vida o que buscar,
simplesmente porque no se pode pensar em outra coisa, e isso no por temor de olhar de
frente uma realidade demasiado grave, porque no h nada para ver 24. Zzimo no se
estabiliza, como os outros familiares, no lugar de sua famlia. Ele prprio marca seu lugar no
mundo como o navegador e andejo, mas o sentido do que busca no encontra nos lugares
por onde anda. Por isso, retorna sempre para confirmar que tambm sua cidade no o seu
lugar. Zzimo precisa da liberdade de vagar pelo mundo. Mas sua liberdade limitada pelo
desejo de morte que o acompanha. Matando a si mesmo, ele assume a culpa de seu desatino.
No se sabe o que a personagem busca em suas viagens sem rumo, se apenas o
prazer do olhar turstico sobre novas paragens, se um motivo interior que s a ela, em seu
mistrio, cabe conhecer, ou uma atribuio sigilosa at mesmo para o narrador, que pouco
conheceria da personagem. Essa motivao interior que ele insiste em perseguir, mas que no
23
24
71
explicitada no texto, acaba por ficar sem resposta, um absurdo que se consubstancia no vazio,
no nada, na loucura. Embora conviva com a eterna miragem de conhecer novos mundos,
lugares, costumes, o que lhe promete felicidade e a esperana de uma nova vida, em seu
itinerrio absurdo ele caminha fatalmente para o pattico da autodestruio tantas vezes
ensaiada. O louco representado como presa de um desejo de errncia e sua perambulao ad
infinitum uma alienao, fadado que est a sempre caminhar, sempre procurar sem nunca
encontrar. A loucura talvez metaforize uma postura niilista que v a prpria condio humana
como um eterno caminhar para a auto-aniquilao. Mesmo porque as constantes buscas de
recuperao do espao perdido, do espao da infncia e da liberdade resultam em um vazio,
num passado perdido que s se reconstri nas lembranas e em suas narrativas orais. Nesses
momentos, ele se conscientiza da importncia de sua passagem pela vida do menino: Eu era
feito voc, Joo, dizia Zzimo batendo no ombro do menino. Voc ainda vai conhecer o
mundo e l longe vai se lembrar de mim (VFP, 106).
Se o louco no se ajusta mais quele que deveria ser seu lugar no mundo, tambm
esse mundo no o aceita. Isso o sobrinho Joo percebe nas manifestaes das pessoas na
chegada e na partida de Zzimo porque elas se do ao contrrio do esperado: mesmo sendo
dias bons os que passava ao lado do tio, ningum chorava quando tio Zzimo ia embora.
Sua despedida, alegre e ruidosa, congrega na estao toda a famlia, e mesmo aqueles que
raramente saem de casa, num clima de algazarra e euforia. Aqui se replica o linchamento
simblico, que se d tambm na partida da me e filha de Sorco, no conto de Guimares
Rosa. J as voltas para a casa do pai, desde seu anncio, so acompanhadas de muito choro
por parte da famlia, expresso de uma dor que traz consigo a loucura, o desconhecido, o
espao alhures que s se esvai quando o surto manaco-depressivo o esgota.
O trem que parte levando a personagem para o espao outro retoma a imagem da
nau dos insensatos que os exila de suas cidades, lanando-os a outras paragens e purificando
seus lugares de origem25, como ocorre no conto Sorco, sua me, sua filha. Nesses
momentos, as partidas de Zzimo, que representam, por um lado, um alvio temporrio para a
famlia, por outro, trazem a certeza de que ele retornar ainda mais arruinado, pois o espao
aberto intensifica o desequilbrio da personagem. Com o retorno casa paterna, o drama diluise, mas mantm-se latente, haja vista as vrias tentativas de suicdio e sua prpria morte no
mbito do espao domstico.
25
72
28
Id., p. 28.
73
estar em situao de vantagem, por ter tanto a contar. As demais personagens valorizam e
admiram a fala, os sonhos, a independncia de pensamento e as atitudes do louco, pois ele a
pessoa da comunidade que as conecta a novas vivncias, fruto das narrativas de suas andanas
por lugares desconhecidos:
Tio Zzimo chegou, foi o mesmo que um circo tivesse chegado na cidade. Tio
Zzimo parecia um Santssimo Sacramento, de tanta gente em volta dele. Mandou
um menino levar a sua mala, no quis pegar carro, veio descendo a rua da estao,
cumprimentando quem chegava na janela, ria e brincava, parecia um deputado, ele
cumprimentava Deus e todo mundo (VFP, 116).
74
que se sabe da personagem a partir do que conta o menino Joo e poucas vezes se abre uma
fresta na narrao para que o prprio louco possa se expor na superfcie das palavras.
Alm do silenciamento acerca da condio da loucura, tambm o louco no fala de
si prprio, de sua condio estigmatizada e excluda e de sua subjetividade deteriorada. No h
espao para se conhecer o ntimo da personagem, no sendo possvel divisar o que significa,
para ela, ser louca. Ou seja, no se problematiza a condio de louco a partir da vivncia do
prprio louco, o que no permite conhecer como ele se v e se sente enquanto louco e o que
significa, para ele, a experincia da loucura. Ao louco no cabe a palavra para verbalizar ou
racionalizar sua situao e seu lugar na famlia, que pode ser identificado como o da ameaa e
da runa.
Ora ele representa ameaa e desassossego, ora garantia de companhia inteligente
e bem humorada. Um sentimento trgico, misto de dor, repulsa, afeto e desejo de proteo,
expresso na representao do estado de esprito dos entes familiares. J os movimentos do
menino oscilam entre a curiosidade de conhecer o que se passa com o tio nos dias ruins e o
encantamento por seu modo de ser nos perodos de lucidez. Tanto que nos momentos em que
o surto determina o afastamento dos familiares e o isolamento de Zzimo, Joo se aproxima
curioso para observar o tio louco. No entanto, ele passa pelo sobrinho como se no o estivesse
vendo, o que possibilita ao menino uma aproximao maior e lhe permite um olhar atento e
diferenciado em relao s demais personagens. O menino relaciona-se com o tio louco
demonstrando simpatia e desejo de aproximao e conhecimento. Mas, por outro lado, sentese cerceado pela censura familiar e social. Por isso, o que apresenta de sua viso um homem
inerte, deitado de costas, imvel, as mos na nuca, os olhos grudados na esteira do teto
(VFP, 101).
Joo percebe, em sua perspectiva infantil, a onda de incerteza e a atmosfera de
segredo e interdio em torno da figura do tio. Ele pressente um ambiente carregado de
desconfiana, ansiedade, apreenso e sofrimento nas vsperas da chegada de Zzimo.
Conflitam-se na formao da personalidade do menino a disposio individual o interesse de
aproximar-se do louco, impressionado por seu olhar que condensa dio e medo e a
determinao social a recusa a se relacionar com algo vergonhoso: aproximar-se do louco
identificar-se de alguma forma com ele, compreender sua percepo de mundo, implica
partilhar de sua loucura e, conseqentemente, do estigma. Por isso, a famlia do louco resiste
tanto a tornar pblica a chegada de Zzimo, em crise: ela se envergonha do estigma que
carrega.
75
Tomado por ameaas infundadas, criadas por seu mundo subjetivo, a elas Zzimo
responde com delrios persecutrios e idias de carter vingativo, que o tornam irreconhecvel.
Esse comportamento paranico deriva do convencimento de que tem contas a ajustar com
todos, especialmente com o seu irmo Alfredo. Mas o medo que o louco provoca reao
ameaa que ele representa tambm resultado do medo que ele prprio sente, conforme
percebe o menino: eram terrveis os olhos de tio Zzimo. Como se guardassem o maior dio,
o maior medo do mundo (VFP, 101). Esse medo do louco e de seu descontrole contamina
todos na casa. Consideram-no uma ameaa porque, quando se torna furioso, h o risco de ele
atacar fisicamente as pessoas. A preta Milurde e a v Naninha advertem o menino de que deve
ir embora e s voltar quando o tio melhorar, pois no bom ele ficar presenciando essas
coisas (VFP, 101), o que mostra que consideram as crianas da casa no s como perigosos
receptculos da informao mas, tambm, com uma natureza to frgil que tal conhecimento
poderia afet-lo seriamente33. Acuado como um animal ferido, sua prpria loucura lana-o
numa confuso de sentimentos: dio das pessoas e do mundo e medo de si prprio, de sua
fria incontrolvel e da impotncia diante de sua condio enlouquecida.
Enquanto a expectativa por sua chegada tensa e contraditria, os momentos de
crise so vividos com tristeza e medo, mas tambm com a certeza de que fazem parte de um
ciclo, e, portanto, so passageiros: ... Joo sabia, vov Tom sabia, todos sabiam que aqueles
dias ruins de tio Zzimo no duravam muito. No fim de um ms ele estaria bom. Era o que
todos esperavam aflitos. E ento se esquecia (VFP, 101). Essa periodicidade destaca um
carter bem curioso na representao da loucura, da o antigo termo de lunticos dado a
doentes cujas crises e respectivas remisses acompanhavam as fases da Lua34. Mas mesmo
quando se relaciona a causa do surto a um fenmeno meteorolgico e no social, o
antroplogo Roger Bastide explica que
essa meteorologia, no fundo, j social, pois tomada dos mitos lunares, em
particular a idia de que a Lua (Hcate, a lua mgica) est em relao com todos os
fenmenos perigosos para a sociedade humana, com os macarus, o sangue
menstrual, as crises demonacas, e que ela marca os momentos da vida em que a
desordem se introduz no mundo, em que a fmea suja, envenena o macho, em que o
louco entra no domnio misterioso do estranho. Nestas condies, pode-se
perguntar se a Lua no actuar mais como lua mstica do que como lua real, no
sendo esta ltima seno o estmulo que desperta as velhas imagens mgicas 35.
33
76
Por sua vez, a me do louco, Vov Naninha, clama a presena do filho e deseja
ret-lo no reduto familiar, embora seja quem mais sofria com as voltas do filho (VFP, 98).
36
37
77
Nos poucos momentos em que a voz de Zzimo aparece na narrativa (me, pode arrumar as
minhas coisas que daqui a uns dois dias vou-me embora VFP, 117), indicia-se certa
dependncia e ternura no acolhimento e na proteo que o motivam a retornar sempre. Ela
recorre s rezas buscando a interveno do campo religioso, que lhe fornece conforto
espiritual, na cura e na converso do filho.
J Alfredo relaciona-se ambiguamente com o irmo, num espao onde coexistem a
amizade e a rivalidade. A independncia, a coragem e autonomia de Zzimo provocam um
sentimento de competio. Por outro lado, ele no possui outros atributos que cabem a
Alfredo, como a estima do pai. As aes do louco contra o irmo, no momento de
desequilbrio, so agressivas e impulsivas. O vocabulrio utilizado em sua forma de expresso
calcado em termos ofensivos aos familiares. No toa a aluso histria bblica dos irmos
Caim e Abel recobra o sentimento de inveja, cime ou disputa que os dois alimentam entre si.
Fora dos momentos crticos, essa rivalidade arrefece e eles relacionam-se amistosamente,
embora a coragem de desafiar a ordem e a lei paterna traga personagem um sentimento de
superioridade, mascarando sua fragilidade.
Percebe-se que a famlia se v confusa e dividida quanto ao destino a ser dado ao
louco, especialmente porque ele um estorvo, algum para quem s existe um espao no
contexto familiar quando est bem. Fora isso, representando como um pesado fardo que vive
a transtorn-la. Sua figura vem abalar os pressupostos de uma ordem familiar e social
extremamente rgida. por demais estranho e incmodo para ser aceito sem reticncias38, e
ento o relacionamento com ele pautado pelos sentimentos de vergonha, culpa, humilhao e
medo por abrigarem na famlia um ser diferente, fato que gera uma profunda ferida social e
uma grande dor existencial.
Alm do mal-estar, da perturbao do sossego e da ameaa paz familiar, a
loucura mostrada como uma condio que rebaixa no apenas o louco, mas todos que com
ele convivem. Ter um louco na famlia algo indigno, que pode significar sua desvalorizao
social, por isso escondido como uma mancha. O prprio preconceito, representado no texto,
em se falar no assunto talvez porque dele pouco se saiba , determina um modo de se
relacionar em que as pessoas da cidade fazem uma espcie de pacto silencioso com a famlia,
em que fingem ignorar a loucura de Zzimo ou no saber que o tio j chegou a casa. E
polidamente no tratam do assunto:
38
78
A diferena que produz vergonha na famlia aceita pelo grupo social porque a
personagem manipula devidamente seu status de doente e est livre para ser um desviante.
Ocorre a situao seguinte, descrita por Goffman como a do desviante intragrupal:
em vrios grupos e comunidades muito unidos, h exemplos de um membro que se
desvia, quer em atos, quer em atributos que possui, ou em ambos e, em
conseqncia, passa a desempenhar um papel especial, tornando-se um smbolo do
grupo e algum que desempenha certas funes cmicas, ao mesmo tempo que lhe
negado o respeito que merecem outros membros maduros. Caracteristicamente esse
indivduo deixa de praticar o jogo da distncia social, aproximando-se dos demais e
permitindo que eles se aproximem dele. Ele freqentemente o centro da ateno
que rene os outros num crculo participante sua volta, mesmo que isso o despoje
do status de ser um participante. Ele serve como mascote para o grupo embora
sendo, em alguns aspectos, classificado como um membro normal 39.
O receio dessa contaminao e do conseqente afrouxamento das fronteiras que ocorre com a
proximidade mesmo-outro leva a famlia a se envergonhar de ter um louco em seu grupo.
39
79
42
80
81
geral e de mais hospitais psiquitricos no pas, com a liberao de vultosas somas para o
tratamento dos transtornos psquicos45. Por isso, o texto repercute a busca da internao como
a soluo privilegiada para o problema da loucura e a dificuldade de acesso s vagas nos
hospcios. Assim como nos contos abordados no captulo anterior, nesse texto tambm est
presente uma crtica falta de infra-estrutura do sistema de sade brasileiro nas regies
afastadas dos centros urbanos e s dificuldades de acesso da populao s instituies asilares.
Na base dessas referncias ao desejo de internamento dos parentes loucos e
suposta ineficcia de medicamentos para se tratar dos distrbios psquicos subjaz a ideologia
dos movimentos da luta antimanicomial que se iniciaram no Brasil efetivamente nos anos 1980,
mas que j estavam em curso no mundo desde o incio da dcada anterior. Com o
envolvimento de representantes da comunidade mdica, da classe poltica e da sociedade civil,
esse movimento vem buscando a humanizao das relaes no campo psiquitrico e de novas
formas de abordagem da questo. A proposta uma radical transformao das polticas
assistenciais no formato excludente e segregacionista que elas vieram apresentando no Brasil
desde meados do sculo XIX46.
A narrativa de Autran Dourado, j notara Lipecki, no s realista, como
profundamente crtica47. J que, no auge do regime de exceo, no se podia manifestar
abertamente sobre a situao poltica, rompe-se sutilmente uma fresta no tecido narrativo
atravs da qual se podem ouvir os ecos, quase sussurros, dos fatos em curso na realidade
extratextual. Pontuando as peculiaridades da vida no Brasil sob os pesados anos de chumbo
da ditadura militar, o subtexto cria uma conexo entre a histria de Zzimo e a realidade
extraliterria. Entre tantos mistrios que cercam a personagem, permanecem obscuras as
atividades que ela desempenha em suas errncias pelas cidades, e fica a sugesto de seu
possvel envolvimento na militncia esquerdista ou apenas sua adeso causa revolucionria.
O cerceamento liberdade de expresso e de circulao que marca o perodo de
regime autoritrio acha-se internalizado nas filigranas do texto. Quando o narrador se refere s
prelees do tio sobre o progresso e as transformaes sociais, sugere-se sua familiaridade
com esse tipo de discurso: E quando ele falava do progresso, das transformaes sociais? Que
palavreado bonito usava, parecia at um orador ou um daqueles padres missionrios que de
45
82
vez em quando davam com os costados em Duas Pontes e todo mundo ia igreja ouvir as
pregaes (VFP, 106). Se as expresses progresso e transformaes sociais so
insuficientes para se especular acerca das atividades de Zzimo, no pargrafo seguinte
(Sabe o que mais? dizia tio Zzimo. Um dia vocs ainda recebem carta minha de
Moscou. Tio Alfredo baixava os olhos, alguma coisa bulia com ele, era a palavra
carta ou o nome de Moscou? A gente espera tudo de tio Zzimo, pensava Joo. Um
dia capaz dele at virar comunista. Ento a desgraa e a aventura seriam totais
VFP, 106)
as palavras comunista e Moscou soam, com a carga de repulsa que representavam para os
arautos do regime militar, como provocaes. Naquele momento em que a personagem desafia
essa lgica, sonhando em ir parar em Moscou, o narrador adverte, de modo implcito, que pior
que ser louco e suicida virar comunista. queles que se dispusessem a enfrentar o regime
autoritrio e contest-lo estava reservada a autodestruio, a desgraa e aventura... totais.
Como num olhar de soslaio, o narrador intui, na reao desconfiada e tensa do tio
conservador, a atmosfera de medo Tio Alfredo baixava os olhos, alguma coisa bulia com
ele, era a palavra carta ou o nome de Moscou? (VFP, 106), sintomtico de um desconforto,
uma inquietao talvez sugerindo que conhecesse o que se passava com o irmo. A loucura
apresenta a uma dimenso poltica, pois o indivduo, ao contrariar um dever ser (neste caso,
o que no devia ser), constitui um desvio.
Como nos textos literrios abordados no captulo anterior, a nfase recai
novamente no relacionamento desconfortvel das personagens com o louco e nos transtornos
causados pelo louco aos no-loucos. O ambiente familiar identificado como o espao da paz
e da ordem, no qual a presena do louco, pensada como uma diferena vinda de alhures, e
que assume, por natureza, a forma de uma ameaa, vem perturbar o equilbrio interno, a
ordem, uma composio orgnica que se trata, precisamente, de manter, por todos os meios
disponveis, num estado to estvel quanto possvel48.
O texto de Autran Dourado traz tona o louco que no se submete s leis do pai e
rompe a estrutura coesa da famlia. Entretanto, apresenta um cunho conservador quando
mostra o louco como incapaz de reagir quilo que o destino reserva para ele. Embora a
narrativa no contenha informaes evidentes sobre a origem de sua loucura, a personagem
apresenta um profundo desconforto com a idia de se segregar na vida limitada no crculo
familiar e no universo da pacata cidade interiorana. Aps tantas andanas, porm, o nico
48
83
caminho a volta, desencantado e desiludido, para a casa do pai. E curioso que o texto que
se inicia com a incerteza, uma incgnita que gira em torno do fenmeno da loucura, fecha-se
com uma certeza, a de que a morte a nica sada para refrear as peregrinaes do desatino:
tinha-se a certeza de que aquela era a sua ltima partida, ele no voltaria nunca mais (VFP,
19).
E assim sua loucura significa a impossibilidade de construo de uma autonomia.
impossvel no relacion-la ao conflito que colocado ao indivduo: a maturidade exige a
independncia psicolgica, fsica, financeira, o andar sozinho no desamparo do mundo, o que
psicologicamente pode significar a incompreenso de que esse desamparo uma condio
intrnseca do ser humano. Como um ser limitado, inacabado, ele se acha perdido, incompleto,
incapaz, uma criatura sem seu criador por perto. Essa privao causa-lhe medo, pnico,
desespero, loucura. Manter-se louco assegurar a incapacidade, a dependncia, a
subordinao, a menoridade, o que se d aqui com o filho Zzimo e tambm em Armadilha
para Lamartine.
Armadilha para Lamartine: em nome do filho
Armadilha para Lamartine, romance de Carlos Sussekind, publicado em 1976,
saudado, em diferentes notas crticas, como obra-prima ou mesmo um clssico da literatura
contempornea49 e cultuado por suas caractersticas singulares e inslita composio. Essa
concepo acentuadamente elaborada e original comea pelo formato da obra, montada pela
justaposio de dois textos de gneros diversos, antecedidos por um prembulo de um
narrador ou organizador que, como numa moldura, antecipa: Acham-se aqui reunidos, sob o
ttulo geral de Armadilha para Lamartine: a) O Dirio da Varandola-Gabinete. [...] b) As
Duas Mensagens do Pavilho dos Tranqilos. Como num quebra-cabea, a histria
narrada em forma de dirio, ao qual falta uma pea que complete a trama e que, embora
anunciada como a parte b da obra, entregue inicialmente ao leitor, numa inverso da ordem.
De tal sorte, Armadilha para Lamartine uma narrativa que se centra, mais que no prprio
suceder dos acontecimentos, no processo de construo de um sentido da loucura e na luta em
busca de uma lgica para o aparente caos instalado na vida e na escrita de Esprtaco M. Exigese, assim, para que se tenha acesso estrutura profunda da obra, uma aplicao captura e
49
Ver, nesse sentido, Jabor, Pai e filho do chave para labirinto brasileiro apud Pinto, Fuso, apagamento,
assimetria e representao em Armadilha para Lamartine de Carlos & Carlos Sussekind; Perrone-Moyss, As
armadilhas de Sussekind; Csar, Escritos no Rio; e Pellegrino, Armadilha para o leitor.
84
O autor de Armadilha para Lamartine, que traz na capa a autoria de Carlos & Carlos Sussekind, teria se
inspirado nos dirios reais do pai, de quase trinta mil pginas, para escrever o romance. O pai, Carlos
85
aquela organizao familiar. S que essa justaposio dos textos, entrelaados por uma relao
desconcertante entre as duas partes, ultrapassa a idia de complementaridade, para se inscrever
como uma criativa experincia ou soluo esttico-narrativa.
Ainda que na parte inicial da obra se possa considerar que o louco tome a palavra
para falar de sua vivncia no sanatrio e de sua situao de doente mental, necessrio
relembrar os propsitos de se mapearem, nestes trs primeiros captulos, as representaes que
se fazem do louco enquanto o outro da razo ou da normalidade. Nesse sentido, em que pese o
j referido movimento de oscilao e alternncia razo-loucura em Lamartine e no narrador,
interessa aqui como construda e mostrada a personagem rotulada no meio familiar, social
e mdico como louca, mais que o processo de fuso das duas personalidades, e,
conseqentemente, das duas escritas, ainda que seja esta a chave de leitura da obra. Para fins
desta anlise, o elemento personagem considerado especialmente a partir do que o narrador
do dirio diz e como diz acerca de Lamartine, muito embora se suponha como um
desequilbrio ou uma anormalidade a razo hipertrofiada de Esprtaco M. Mas importante
tambm considerar, num segundo momento, o que o louco diz a respeito de sua experincia
radical, conquanto o narrador seleciona e traz para a superfcie textual alguns textos
produzidos pela personagem e que servem, segundo ele, para testemunhar o estado psquico
alterado do filho. Tal atitude expressa a viso de como o narrador gostaria que a imagem do
louco fosse construda conforme sua figurao nessa narrativa.
Lamartine , no momento da narrao, o jovem que, na emblemtica idade de 21
anos, estuda filosofia e bolsista. Ainda cumpre, pelo servio militar, um estgio na Marinha
de Guerra, aps o que deter o posto de segundo-tenente da Reserva. Alm disso, trabalha na
pesquisa e redao de verbetes para a criao de uma enciclopdia do Instituto de
Documentao. A despeito de sua ocupao com tantas atividades, o rapaz passa as noites em
claro a refletir e escrever seus textos; segundo o pai, sem limites, sem famlia, sem repblica,
sem ningum (AL51, 148). Escreve poesia e cria textos de fico. Aspira a tornar-se,
profissionalmente, redator de jornal. Pertencente a uma famlia de classe mdia, de origem
burguesa, sua personalidade moldada por experincias artsticas e intelectuais. Aprecia
msica clssica, desenha e toca piano, alm de revelar uma erudio adquirida sobretudo pelas
Sussekind de Mendona, jurista, j havia falecido na poca da publicao. O autor admite, em entrevistas, ter se
apropriado de textos do dirio do pai para a elaborao do romance.
51
As referncias obra Armadilha para Lamartine sero indicadas pela sigla AL, seguida do nmero de pgina
da citao.
86
leituras filosficas e literrias. Tambm sua famlia apresenta esse pendor para a atividade
intelectual: o pai e a irm Anita escrevem crnicas; o pai autor de um livro sobre a influncia
da prtica esportiva sobre a sade dos jovens; e a me leitora curiosa e assdua. uma
famlia cujos interesses cinema, teatro, jornais, livros, revistas caracterizam, na poca
referida no texto, uma elite letrada. Como a irm Anita e Abelardo, o marido dela, Lamartine
vive com os pais, num mesmo apartamento, na zona sul do Rio de Janeiro, no bairro do Leme.
No ambiente familiar, Lamartine faz questo de estar em total isolamento. A vida interior que
busca impe uma recluso e um completo mergulho na esfera da subjetividade. Quando o
encontro com o outro inevitvel, como na mesa de refeies, ele se mantm distante:
Lamartine no fala sobre nenhum [assunto]. Aborrecimento? Complexo de superioridade?
(AL, 148), indaga o narrador-pai.
Assim como ocorre no livro de Autran Dourado, a loucura apresenta-se aqui como
uma condio que abala o ncleo familiar e exige a completa reconfigurao da rotina
domstica: o pai muda os horrios de trabalho a fim de reservar um tempo para as visitas ao
sanatrio, encontros com mdicos, parentes e amigos, e tambm para ficar em casa fazendo
companhia esposa; e a me dedica a maior parte de seu tempo s visitas, prepara agrados
para levar ao filho ou l avidamente livros que falam sobre o tema da loucura, em busca de
compreender o problema. Alm disso, a loucura traz famlia um intenso desgaste emocional
advindo dos contrastes extremos com que os sentimentos e reaes se sucedem, do drama do
internamento, das despesas financeiras e da vergonha em se tornar o alvo das atenes de
familiares e amigos diante de uma situao representada como humilhante. De qualquer modo,
a loucura envolve o grupo familiar em um momento de cuidado, perodo descrito como de um
intenso desolamento e verdadeiro martrio para a famlia, especialmente para os pais. E o
sofrimento se intensifica quando so necessrias foras para suprir, de carinho e assistncia, o
doente em sofrimento.
Mas tanto o louco desestabiliza o grupo familiar, quanto pode equilibr-lo,
figurando como o depositrio das maiores tenses e atenes 52. Todavia reafirma-se aqui a
necessidade do grupo de se proteger do risco que a assimilao desse outro representa para
sua identidade. Da a necessidade de transformar o processo de diferenciao em processo de
excluso53, que se mostra eficaz com a metfora no tratamento que o narrador d
personagem louca, nomeando-a como o ausente, expresso que dimensiona sua invisibilidade
52
53
87
fsica no romance. Nas aes narradas, quase no se percebe a presena fsica de Lamartine,
que no se coloca frente a frente com o pai. Ele entra e sai da casa, passa as noites escrevendo
e dele s se ouvem as batidas na mquina. A clivagem na representao fragmentada
corpo/alma no considera o louco como um ser humano em sua inteireza. Semelhante ao que
acontece com a personagem de Zzimo, no texto de Autran Dourado, quando tirado de
circulao nos momentos de surto, tambm Lamartine representado como uma ausncia, o
que pode ser igualmente observado nos contos analisados no captulo anterior.
Sua representao raramente o mostra em ao, tanto que crtico Fbio Bertolazzo
Pinto observa que no h quase nenhum indcio fsico de sua existncia, apenas a presena,
cada vez mais eloqente, de sua subjetividade fragmentada54. Sintomtico disso, e coerente
em sua loucura, a confisso dele ao pai de que est se tornando transparente e, irm, de que
est invisvel. Envolto nos delrios, ele abstrado da esfera do real e do espao textual, alm
de sua retirada de cena com o internamento; e tudo adiado para quando ele voltar vida
(AL, 271), ou seja, a loucura apresentada no como pregara Foucault, um estgio que
antecede morte55, mas a prpria morte, o que nega sua existncia social na condio de
louco.
Advindo do enlouquecimento do filho, outro fato novo no palco familiar que
chama a ateno do narrador e o constrange o assdio das visitas que afluem casa e gera
tumulto na vida em famlia, alm do desgaste provocado pela curiosidade e insistncia
obsessiva em se falar de Lamartine com aquela febre policial. Nessa instncia de convivncia
social, o conhecimento, os juzos e opinies efetuam a imediata comparao entre indivduos,
baseando-se em critrios de comportamento e linguagem, e, a partir da, o destoante julgado,
acusado e punido por sua diferena, que desde ento passa a ser construda negativamente,
reduzindo o indivduo ao outro, ao no-ser, ao nada, ante os olhos do mesmo da razo
hegemnica. Essas verdades pr-estabelecidas e as crenas do senso comum sobre o
fenmeno, reapresentadas literariamente, confirmam a concepo j percebida no captulo
anterior de que
o olhar sobre a loucura e, inclusive, o olhar da loucura, bem como o discurso sobre
a loucura e o discurso do louco, conjugaram-se com uma ambincia na qual se
selou, com considerveis conseqncias, o destino dos insanos: incapazes,
54
Pinto, Fuso, apagamento, assimetria e representao em Armadilha para Lamartine de Carlos & Carlos
Sussekind, p. 112.
55
Foucault, Histria da loucura na Idade Clssica, p. 183.
88
56
89
90
especulaes de uma mente que no tem coisa melhor em que se ocupar (AL, 208),
infantilizando-o e negando-se a enxergar um processo de fragmentao de sua subjetividade.
Percebe ento superficialmente o problema e refere-se loucura do filho como apenas o levar
muito longe o direito de ser livre (Id.). Nesse sentido, a loucura vista como o castigo,
expiao e cabe ao filho a culpa por seu estado psquico e pelos transtornos causados famlia.
Conhecedor da personalidade do filho, Esprtaco percebe que o mdico atribui loucura o
modo de ser intransigente de Lamartine. Dr. Phillips justifica como insanidade sua
personalidade arredia, sua auto-suficincia, diluindo seus traos de personalidade no nebuloso
quadro etiolgico da loucura e gerando a desconfiana do pai.
Quando Lamartine, j na repblica, sai em viagem pela Marinha, Esprtaco o
qualifica no diminutivo, como um complicado rapazinho de branco que se foi daqui, de bon
cambaio, de sapatos sujos (por mais que ela [a me] os limpe) e de alma acinzentada pelos
mais desencontrados pensamentos, deste mundo e do outro... (AL, 99). Insolente e
orgulhoso so alguns dos adjetivos que o pai usa para julgar o filho. Alm disso, avalia-o
severamente e com desconfiana: Lamartine se tranca no quarto para fazer o relatrio com
que pensa conservar a bolsa de filosofia na CAPES. Duvido muito de que o consiga. No ser
fazendo as coisas assim, atropeladamente, ltima hora, que ele corresponder confiana dos
que o beneficiaram (AL, 94). No entanto, a bolsa mantida, confirmando que o julgamento
do pai naquele momento no procedia.
Alm de evitar conflitos decorrentes do extremo distanciamento e embate com
relao s idias e posies ideolgicas, polticas e religiosas do pai, o filho busca no
afastamento de casa, indo viver em uma repblica estudantil, a preservao de sua
individualidade e a construo de uma identidade diferenciada. Demonstrando formar uma
personalidade, gostos e opinies prprios, o que Esprtaco no aceita tranqilamente,
Lamartine tambm deseja encontrar um espao onde possa viver de acordo com suas prprias
regras e hbitos, passar as noites em claro escrevendo mquina, ou receber tantos amigos.
Esprtaco registra o desgosto por ver o filho dispensando os desvelos maternos,
numa prova de que prescinde da tutela em sua vida. As discusses com a me levam o pai a
cogitar que ele esteja possudo por um esprito mau. O descontrole financeiro do filho
promove a suspeita de que a repblica esteja dilapidando-o, e parte de sua runa psicolgica o
pai atribui s perdas que sofreu com a repblica: roupas, dinheiro, namorada. De fato, o
fracasso nos estudos e, mais tarde, a perda da bolsa so manifestaes do transtorno de
Lamartine, que caminha, progressivamente, para a derrocada psicolgica. O desejo de reter o
91
filho e a idealizao de uma vida familiar compartilhada manifestam-se ante o anncio de Clo
de que o noivado fora rompido: Tantos sonhos eu pus nesse sonho, nesse projeto de ver o
Lamartine casado, conosco, realizando ao nosso lado o que ao nosso lado idealizara e
construra pouco a pouco (AL, 173). Lamartine fica dividido entre a casa do pai e a repblica,
num constante movimento de vaivm. E o constante retorno, bem como a permanncia de
Lamartine em casa trazem grande conforto ao pai que, assim como ocorre em Autran
Dourado, retoma a parbola bblica para associ-la volta do filho: Quanta alegria me d a
recuperao deste filho, que eu e Emlia julgvamos perdido para o nosso amor! (Id.).
Lamartine mencionado como o filho prdigo, aquele que retorna continuamente a casa
depois de um perodo de distanciamento, sem conseguir construir sua autonomia. Desfeita a
repblica, Lamartine ainda busca um outro pequeno apartamento onde morar, no que a me se
prope a ajud-lo.
Embora a personagem esteja to prxima, afetivamente, do narrador, evidencia-se
um distanciamento advindo da recusa, de ambos os lados, em se aceitar em sua diferena de
crenas e pensamentos. Mas como no dirio o pai que detm a palavra, ele detm tambm o
poder de apresentar o filho sob seu ngulo de viso. Por isso, percebe-se que a interioridade da
personagem mostrada apenas quando se tem como objetivo julgar suas aes, provar sua
alterao de personalidade ou justificar as idias pr-estabelecidas do pai acerca do filho. Com
isso, a representao de sua subjetividade fragmentada presta-se a incrimin-lo e culpabiliz-lo.
E assim, o filho mostrado de modo alienado, vivendo mergulhado num tempo outro (Todo
ele est vivendo no futuro AL, 122), num espao distante (Oxal que alguma coisa o chame
realidade, de uma vez para sempre Id.).
Enquanto o pai reprova a separao do filho julgando-a uma palhaada, a me
faz-se de forte e resistente e estimula essa busca por independncia e liberdade. Diferente do
que ocorre com o pai, o relacionamento de Emlia com Lamartine se d de forma mais objetiva
e racional, com ela procurando prover suas necessidades materiais e fsicas, nos cuidados com
a roupa, alimentao e sade, considerando a importncia de o rapaz desentupir a mente por
meio da escrita, que lhe toma as noites em claro. Lamartine, por sua vez, reclama das censuras
da me. Tambm como em As voltas do filho prdigo, a me apresentada como quem
est sofrendo muito, e caladinha, com a ausncia de Lamartine (AL, 99), ou seja, mantm a
resignao, a serenidade, a pacincia e a passividade. Alm disso, na viso enciumada do pai, a
me no se contenta de lhe cumprir risca as ordens, mas lhe adivinha os pensamentos (AL,
187). Com isso, ele expressa a cumplicidade entre os dois e a proteo comumente atribuda
92
ao papel da me. J a irm demonstra certa indiferena pelo problema do irmo, cujo
julgamento registra-se apenas como a opinio de Anita de que o irmo no est bem (AL,
206).
Contrapondo-se a essa viso do pai e do prprio Lamartine, a noiva Clo defende
a idia de que ele nunca esteve doente. Ela quer fazer ver ao pai que o filho se move num
crculo mgico e sugere que seus sintomas so a resposta crise interior que est
vivenciando; ou seja, suas reaes so, como linguagem do subconsciente, a forma de
manifestar o conflito psquico. Nesse sentido, a loucura uma maneira de conhecer, outro
modo de explorao emprica dos mundos tanto interior como exterior 60. Sua
compreenso do problema tal que chega a se identificar com ele e compartilhar a alteridade
da loucura: Somos, os dois, autnticos poos de complicaes, cada qual mais que o outro
(AL, 161).
A auto-imagem do louco s pode ser dada por suas prprias palavras, e poucas
vezes essas so registradas no dirio em discurso direto. Mas quando sua fala expe sua
subjetividade, nota-se que Lamartine no se v como doente ou interdito: assimila a loucura
como a vivncia de uma significativa experincia mstico-espiritual, esttico-literria e humana.
Em sua viso, o louco aquele que se entregou desmesuradamente s abstraes e reflexes a
ponto de no mais ser capaz de distinguir entre o plano das idias e o da realidade (o das
relaes afetivas e o das obrigaes profissionais). Assim tambm se desliga fisicamente
do mundo material, arrebatado por uma luz que o faz sentir sem ponto de referncia no
mundo, solto e livre. A loucura apresentada pela personagem louca como uma experincia
extra-sensorial, sinnimo de lucidez, iluminao espiritual:
Anita reproduz uma conversa que teve com Lamartine, ontem:
L.: Digamos que eu estivesse me tornando transparente. Incrvel, mas que fosse
verdade.
A.: ?
L.: Voc no notaria a diferena, claro. Ningum aqui em casa. Nem os
amigos. Vocs tm de mim uma imagem j feita e consolidada, que h de persistir
mesmo depois de eu me haver tornado inteiramente invisvel.
No fim, Lamartine citou o exemplo das estrelas:
So distncias to grandes! Uma estrela desaparece e a gente leva milhes de
anos para perceber. Tudo por culpa das distncias to grandes (AL, 206).
60
93
Inspirando-se em uma cena a que assiste no filme Noites de circo (13. filme do cineasta Ingmar Bergman,
produzido em 1953), Lamartine vai para a praia e se desnuda, como a atriz que foge da perseguio do palhao
e se despe diante do acampamento de homens do exrcito. Depois de levado a uma delegacia, ele acolhido em
casa de sua tia Lcia, onde se do os delrios em que se afirma ser Cristo, estar morto e viver em outra
dimenso.
94
95
uma proeza que s deve ser possvel pelo estado de magreza anormal em que ele
se encontra. Na poltrona ao lado, outro espetculo de moto-perptuo se realizava
como uma espcie de acompanhamento: o mesmo equilbrio precrio e instvel
tinha sido provocado num lbum de discos de 78 rotaes, o ballet Orfeu de
Stravinski, com quatro discos, aberto de modo que, sobre o eixo formado pela
lombada, o lbum oscilava, ora para o lado dos dois primeiros discos, ora para o
lado dos dois ltimos! AL, 210) ,
96
so o escndalo moral da nudez e a fala delirante, pem o louco em evidncia: seu perfil se
destaca sobre o espao exterior, e o relacionamento que o define entrega-o totalmente, atravs
do jogo das comparaes objetivas, ao olhar do sujeito razovel 62.
Assim como Zzimo, de As voltas do filho prdigo, que, aps muitas andanas,
constantemente regressa ao ambiente familiar, tambm Lamartine afasta-se de casa em busca
de um espao prprio mas retorna sempre que necessita de um local mais tranqilo para
realizar os estudos e a escrita de seus textos. Mesmo que mostre ao pai seu desejo de superar
as coisas do passado, os constantes retornos casa sinalizam a dificuldade de adaptao
repblica e denunciam a no realizao de sua travessia do estgio de dependncia para a
maturidade, evidenciando o despreparo do filho para se assumir enquanto sujeito de sua vida.
Para ele, a casa paterna continua sendo no mundo insensvel o aconchego do seu ser frgil,
alm do que, a angstia dos pais o constrange a ponto de sentir-se instado a recompens-los
por sua ingratido, prometendo-lhes ser o mesmo filho de antes e at melhor (AL, 57). Por
isso mesmo, o romance que se abre com o jovem saindo de casa, termina com seu
enlouquecimento e retorno, num movimento circular.
A repblica, que se apresenta como um ambiente promissor, que traria a
independncia e a liberdade, no significa, no entanto, mudana de vida ou de casa.
Metaforizada como lugar de passagem, ela toma o sentido de um importante espao mediador
na estrutura romanesca, no como um objetivo a ser alcanado pela personagem, mas por
propor o movimento em busca da constituio da autonomia, ou seja, a travessia de um mundo
j conquistado e conhecido para uma iniciao no mundo adulto. A experincia se frustra
devido ao processo de parasitismo que o pai exerce sobre ele, no qual no consome apenas as
foras do filho, mas o seu direito de existir, relao em que o pai ao mesmo tempo o juiz e
o acusador e o pecado de que acusa o filho parece uma espcie de pecado original 63. Essas
palavras de Walter Benjamim sobre as relaes entre pais e filhos nos romances de Franz
Kafka, aplicam-se igualmente relao entre Lamartine e Esprtaco, e acabam explicitadas
pelo filho em sua escrita literria, nos trechos em que, por meio de metforas, dirige-se ao pai.
Se o sanatrio enclausura Lamartine como um cativeiro, afigurando-se como lugar
de abandono, estigma e excluso, no aprisiona sua imaginao e criatividade. Lamartine no
se isola ou se deprime. Nos hospcios, a ociosidade costuma ser uma das formas de o indivduo
passar a maior parte do dia, podendo lev-lo a reconhecer o seu tempo e a sua existncia como
62
63
97
98
denunciando o carter segregatrio do local. Mesmo que o narrador tente passar uma imagem
menos negativa, afirmando que Lamartine est resignado com o regime do internamento,
trado ao reproduzir as palavras da personagem, que se auto-representa como saturado,
chateado, nervosssimo, cheio, ultrasaturado ao ficar retido nesse espao e ser
submetido aos eletrochoques, designados como selvageria e aos quais reage de forma
violenta, a murros (AL, 284).
Desde ento, o internamento a forma de rejeio que o grupo familiar adota,
visando descompensar Lamartine e, portanto, expuls-lo do meio familiar66. Da famlia
partem as primeiras aes de rejeio pessoa do louco, pois, sem sua participao e antes
mesmo de ser ouvida, proscrita como indesejada e banida do meio familiar. Ainda que se
alegue o afastamento como condio essencial para o tratamento, este constitui uma
atenuao do castigo. O internamento serve para traar o limite, isso desde o decorrer do
sculo XVIII, segundo Foucault 67, a partir do qual o escndalo se torna aceitvel. Mas, ao
mesmo tempo, a conscincia burguesa tem no escndalo um instrumento de exerccio de sua
soberania, pois ela no somente juiz, mas ao mesmo tempo, e por si mesma, castigo 68. Ela
assume o direito de instruir, julgar, tornar pblico e manifestar de modo evidente, de acordo
com seus prprios olhos, uma falta que ser punida.
Consoante com o esprito repressor reinante no contexto extraliterrio da poca de
publicao da obra, Esprtaco julga que a loucura o preo que Lamartine est pagando pela
absoluta liberdade de pensamento e expresso. Embora reconhea o temor dos mdicos de que
os choques lhe tirem a memria e modifiquem sua personalidade, acredita que o tratamento
com a aplicao dos eletrochoques pode, de fato, recuperar Lamartine, pois vem alterar, de
modo controlado, sua personalidade, no sentido de reorientar suas idias e crenas.
Durante toda sua temporada no sanatrio, Lamartine se v obrigado a se ajustar a
essa nova realidade, utilizando mecanismos de adaptao 69: fora uma crise aguda para ser
submetido ao tratamento e logo encaminhado ao Pavilho dos Tranqilos; substitui o romance
potencial com sua colega de sanatrio Ins por uma obra de fico; reage agressivamente ao
eletrochoque; aceita momentaneamente a internao, mas se envolve em atividades de lazer;
66
67
99
entre outras manifestaes que certamente facilitam sua adeso. Reage espantado, mas se
mostra consciente de que recebe uma aplicao irrestrita dos calmantes: Poxa! Como vocs
me doparam! Quanto sua loucura e a de Ins, Lamartine posiciona-se de forma incrdula,
argumentando, num vis antipsiquitrico: [Ins] to psicopata como eu! Ns dois no temos
nada! So cismas, s, dos mdicos! Puro caso de fico, mais um para ilustrar a galeria do
Alienista de Machado de Assis! (AL, 281).
Desde que se inicia o processo de enlouquecimento, Lamartine sinaliza para o
cerne do problema, dando pistas a Esprtaco sobre suas alteraes de esprito. A princpio, por
meio de seu relatrio em linguagem documental
No dia 7 de junho de 1955 s 4 horas da tarde Lamartine o Filho saturado de
leituras e sentindo-se cada vez menos capaz de assumir qualquer papel na vida quer
no plano das relaes afetivas quer no das obrigaes profissionais voltou-se para o
mar azul que se descortina da janela na varanda da sala e seguindo-o at onde
estava acostumado a supor que fossem os seus limites com o cu deixou de perceber
tais limites no porque o horizonte se mostrasse enevoado nem porque houvesse ali
excesso ou falta de luz mas porque de repente Lamartine o Filho tornara-se para
sempre insensvel noo mesma de horizontes
Nasceu do seu espanto frente a essa perda queira Deus irreparvel de um ponto de
referncia no mundo a breve exclamao que muitas horas depois trouxe ao
conhecimento de Esprtaco o Pai
solicitando-lhe fosse perpetuada no Dirio da Varandola-Gabinete em testemunho
do seu arrebatamento
Esta a exclamao
CLARA LUZ QUE SE ACENDE SEM ADEUS NEM CARINHO (AL, 188)
No entanto, no se efetiva uma troca entre pai e filho, pois com problemas de
comunicao, ele [o louco] nos revela nossos prprios problemas comunicativos, visto que no
100
70
101
102
103
fogo de amor e perdo Balada do cego vizinho, AL, 219); as repeties de vocbulos (As
guas que levantam a Terra, irresistveis / e o esprito de Deus levado por cima das guas /
balana que pesa e balana suavemente / suavemente oscila em seu eterno equilbrio (Balada
do crucificado AL, 217-8); e as aliteraes, j que, reiterando os fonemas nasais, cria-se, no
ambiente potico, o clima de tristeza (de humilhaes ando cheio / e no me tenho queixado /
o rosto sangrando de dores / e no me vs espantado / os cravos se enterram nas mos e no
me sinto apertado (Queixa-se o demnio... AL, 239-40).
Na Balada do crucificado, primeiro dos poemas apresentados, o tema da morte e
do renascimento invocado no como estados que se sucedem naturalmente. A imagem do
Menino Jesus permutada, transgressivamente, pela do deus grego Dionisos, que simboliza a
ruptura de todos os recalques e represses77. A referncia ao mesmo deus aparece novamente
em outra criao de Lamartine, o projeto da pea teatral, A Barca de Dionisos (AL, 226).
Dessa forma, o filho tenta libertar-se de qualquer limite ou sujeio, sinalizando para o pai que
ao lado de Apolo, deus da ordem, h espao para Dionsio no apenas na vida comum mas
tambm na utopia78. Essa busca de independncia lana-o desprotegido no oceano aberto,
que o prprio mundo, onde esse nufrago em frgil jangada salva-se pela loucura, que
representa o brincar com as vagas e o descer aos abismos. Da mesma forma que a
princpio no cede espao para a palavra do filho, Esprtaco confessa no penetrar no sentido
daquele mistifrio incompreensvel (AL, 217), a que prefere reduzir os poemas. Atribuindo
valor maior sua musicalidade, o pai reconhece neles alguma qualidade, preferindo, no
entanto, ignorar sua mensagem.
Na Balada do cego vizinho, poema escolhido pelo pai ao acaso para ser
anexado no dirio (AL, 218-9), uma mensagem mais clara e direta em terceira pessoa queixa-se
da insensibilidade (as flores infestam as narinas) do cego vizinho, que, doido de inveja e
aflio, acaba por destruir o vizinho, que sua prpria criao. Um enredo que invoca
diretamente o conflito psquico vivido pelo jovem, com toda a ambigidade que transpira.
Na Balada da suave cavalgada (AL, 240-1), Lamartine abandona o motivo
religioso e invoca para si um cavalo bravio, em contraposio ao de sua noiva, que deve ser
manso e dcil at o fim. Nessa cavalgada, ele manifesta a dualidade em que se move,
preocupado em se libertar dos limites da certeza (onde o No encontra o Sim) mas, ao
mesmo tempo, manter-se firme ao lado da amada, ou seja, da vida terrena e segura traada
77
78
104
pelo pai para o grupo familiar. Procura, na viso da namorada Clo, equilibrar milagrosamente
os extremos, objetivo frustrado para pai e filho.
Leitor de obras literrias e filosficas e apreciador de todas as artes, Lamartine no
produz aleatoriamente. Com sua escrita transgressora, ele tenta adequar contedo e forma
literria a um protesto contra seu estado de sujeio, estremecendo os princpios estticos das
obras que o pai consome habitualmente. Sua linguagem potica aproxima-se de uma aparente
incomunicabilidade da escrita do louco, propondo a decifrao de signos que possibilitam a
construo do significado dentro do texto e do contexto a palavra literria convergindo para
a palavra sem sentido da loucura. Aquilo que pode ser considerado insano no texto de
Lamartine constitui-se recurso literrio, relacionando-se lgica interna da narrativa e ao
contexto em que os poemas so produzidos.
Tal como Lamartine, que descarrega seu esprito perturbado na escrita dos
poemas, o pai tambm no pra de escrever. Sem delrios a registrar, a faceta neurtica da
personalidade de Esprtaco M. o impele a produzir compulsivamente, numa escrita ininterrupta
e repetitiva. Um texto que no se desnormaliza, como a escrita literria do filho, reflete o pai
se resguardando das margens, do incerto, do obscuro, nessa razo extremada que se justape
na fronteira com a loucura. Procurando demarcar com firmeza os limites de seu
comportamento, ele no se sente livre para registrar o que no seja obra da razo; mas
medida que Lamartine se desequilibra, a escrita vai assumindo, da mesma forma, a angstia
paterna e se desestabiliza, juntamente com sua segurana.
Curiosamente, Esprtaco M. busca nos poemas do filho altos valores literrios
(AL, 215), sem reduzi-los a meros produtos dos arroubos de sua crise. Embora os saiba
mergulhados na loucura, no encontra neles o sentido que Lamartine lhes deseja imprimir;
preocupando-se, principalmente, com seus aspectos estticos. Tambm Lamartine no reduz
sua criao potica a um produto da crise interior, uma vez que, externando uma viso
megalmana e presunosa, pretende-a como a melhor coisa que j se havia feito nos ltimos
anos, pois era a reabilitao de Nietzsche com escalas por Van Gogh e outros (AL, 215).
Ainda que insuficiente para reproduzir o vivido, a palavra constitui uma tentativa de
aproximar-se, com engenho e tcnicas estilsticas, das sensaes da crise a uma imagem
esttico-verbal dessa crise, trazendo tona a subjetividade exacerbada.
Assim como no captulo anterior, aqui tambm se observa a ambigidade e a dupla
inclinao narrativa em relao representao do louco enquanto categoria de um grupo
marginalizado. De um lado, a voz do louco silenciada pela voz hegemnica da razo,
105
representada pela dico paterna e o texto do dirio. No h lugar para a alteridade na fala
dominadora, autoritria do pai, desejosa de controlar os mnimos aspectos da vida, do acaso e
da loucura que transborda do prprio existir humano. Persiste a denncia e o desvelamento de
como a representao do louco pela voz hegemnica, excludente e preconceituosa da razo
exclui a diferena. Um misto de desejo de dominar o pensamento e os movimentos do filho e a
mgoa por no conseguir esse objetivo produzem em Esprtaco uma sensao de impotncia,
a qual ele nega pela defesa inclume da regularidade, da objetividade e da racionalidade.
De outro lado, Armadilha para Lamartine apresenta, por dois aspectos, um
carter libertador em relao alteridade do louco. Primeiramente, na parte inicial da obra, em
que o louco fala de si e sua experincia no sanatrio, h uma recusa ao esteretipo do louco
como a pessoa incapaz, passiva, perigosa, de existncia clivada em corpo e alma pela
patologizao de seu ser. Ao contrrio, o louco conduz o processo de tratamento articulando
uma ao a fim de enganar os mdicos, provocando uma crise aguda e acelerando sua
derrocada, para ser submetido ao tratamento e ser transferido mais rapidamente para o
Pavilho dos Tranqilos. Ali ele empreende aes que permitem controlar, a seu favor, a
passagem do tempo no sanatrio. Um segundo aspecto prende-se escuta da subjetividade do
louco no espao consagrado da literatura como instncia de reflexo sobre a riqueza da
convivncia com a diversidade humana. Na nsia de registrar, com rigor, a verdade, o texto do
pai abre-se para a escrita de Lamartine, criando, de alguma forma, um espao para a alteridade
e a auto-representao.
A personagem louca fala na obra por meio de uma produo literria que busca
reconstruir sua crise interior. Nesse aspecto, o modo de construo da personagem apresenta
uma direo emancipatria, uma vez que acolhe no corpo textual o espao, a voz e o ponto de
vista do louco sobre sua situao de objeto do discurso e do olhar de outrem. Proporciona ao
leitor uma maior aproximao da alteridade, levando-o a conhecer seu modo de ser e suas
motivaes interiores. Na produo frentica das baladas trs de um s jorro, especialmente
as de carter religioso, que so transcritas nas pginas do dirio , a fala de Lamartine
constitui-se como transgressora por construir, a partir da criao literria, um sentido para sua
loucura. Quando a fala delirante se apodera do espao textual, denuncia um jogo de doce e
prfida dominao e submisso e aponta para a causa do enlouquecimento.
De modo ainda mais significativo, as criaes literrias de Lamartine representam
um espao privilegiado de manifestao do louco no interior da narrativa, criando cenas para
sua voz e fazendo-o falar, permitindo que ele se expresse na obra como uma identidade
106
79
107
representada s condies de produo das obras, a irracionalidade pode ser percebida sob
diferentes dimenses.
Se um determinado padro da sociedade transgredido, o olhar coletivo recai
sobre o transgressor, carregando-se de desconfiana ou mesmo pressupondo a desrazo. Mas a
loucura reverte essa posio quando atua com a funo de crtica a um sistema que a nega e
rejeita, mas cuja lgica, por seu turno, repercute a irracionalidade de seu contedo
extraliterrio. Nesse sentido, a crise familiar que o pai registra no dirio encontra-se
amplificada nas transformaes sociais e histricas por que passa o pas. Num perodo de
esgaramento da ordem patriarcal e de luta da juventude por sua emancipao, a personagem
louca quem denuncia, transgredindo a ordem e a normalidade, os efeitos nefastos de uma
relao de culpa, dominao e submisso sobre a constituio da personalidade do filho. Em
outra vertente, a loucura tambm pode funcionar como uma alegoria poltica, como nos faz ver
Elosio Paulo dos Reis, formalizando a encruzilhada histrica de uma sociedade entre a
modernizao e o tradicionalismo autoritrio80, de uma sociedade dilacerada naquele
momento histrico pela supresso dos direitos polticos e de cidadania.
Nas filigranas dos textos de Autran Dourado e de Sussekind, reflete-se o
descompasso caracterstico do Estado brasileiro entre a ideologia de modernizao econmica
e o atraso imposto pelo conservadorismo e autoritarismo do modelo poltico ditatorial. Ao
expor a precariedade das polticas pblicas de sade dificultando o atendimento de Zzimo ou
as queixas de Esprtaco acerca dos altos custos do internamento de Lamartine, o texto literrio
pe a claro a explorao econmica da loucura na relao entre a vertiginosa expanso do
sistema de assistncia psiquitrica e a busca gananciosa de lucros pelos empresrios do setor
hospitalar. J o protesto do louco contra a teraputica dos eletrochoques e dos tratamentos
medicamentosos importados pela medicina brasileira como os ltimos avanos da cincia
moderna formaliza uma crtica contundente ao progresso brasileiro calcado na imitao de
modelos estrangeiros. H ainda a reao s arbitrariedades cometidas em nome do tratamento
mdico reforando uma lgica de excluso que se conjuga com a selvageria, a barbrie
denunciada nas prticas autoritrias do saber da cincia.
Por tudo isso, concordando com Bortolazzo Pinto, Armadilha para Lamartine
pode ser lido como
80
108
um manifesto contra toda forma arbitrria de controle, seja ele exercido de forma
explcita ou aparentemente desinteressada. O que o torna um texto relevante no s
poca em que foi escrito, publicado e pouco lido, mas, em nossos dias, a todos
aqueles que se sintam capazes de viver, via literatura, a experincia transformadora
de questionamento dos prprios valores81.
dos
horizontes
pessoais
que
levam
tambm
os
quixotescos
Mayer
81
CAPTULO III
Nos dois captulos anteriores, as personagens loucas acham-se envolvidas por suas
comunidades e famlias, ainda que a representao evidencie um pseudo-acolhimento que
termina por excluir o diferente e no garante o sentimento de pertena do louco a seu grupo
familiar e social. Neste terceiro captulo, a ateno se direciona para narrativas cujas
personagens representam homens sonhadores e defensores arraigados de suas vises de mundo
e ideologias, os quais so percebidos como loucos, perambulantes, visionrios de um mundo
que a ideologia vigente prefere acreditar que seja utpico.
Mayer Guinzbug/Capito Birobidjan e Geraldo Viramundo protagonistas dos
romances O exrcito de um homem s (1973), de Moacyr Scliar, e O grande mentecapto
(1979), de Fernando Sabino, respectivamente encarnam anti-heris lutadores por causas
humanistas. Eles possuem a capacidade quixotesca de seguir acreditando que podem mudar o
mundo, ainda que a realidade lhes mostre sempre o oposto. E nisso localizam-se sua
poeticidade e herosmo, no que consiste, por outro lado, sua insanidade.
Os dois romances narram, de forma biogrfica, a histria de vida das personagens,
concentrando-se em sua maturidade e apresentando muitos pontos comuns, entre eles o de que
ambas so representadas em permanente loucura, a qual consiste num modo prprio de ser e
de estar no mundo. Mais que personagens de carter denso, portadoras de um profundo lastro
psicolgico ou que configurem um pretenso retrato, elas se mostram como construes
discursivas atravs das quais se critica a sociedade e se denunciam os desatinos da ordem
110
poltica e social, j que a loucura no se encontra numa pessoa, porm num sistema de
relacionamentos1.
Como bem lembra Antonio Candido, a natureza da personagem uma estrutura
limitada, obtida no pela admisso catica de um sem nmero de elementos, mas pela escolha
de alguns elementos organizados segundo uma certa lgica de composio, que cria a iluso
do ilimitado2. E essa escolha se baseia no projeto desses autores, que utilizam o espao do
texto para falar da loucura como recusa a uma realidade adversa, ainda mais quando se
considera que os autores publicam suas obras mergulhados no contexto opressor do perodo
ps-golpe militar de 1964.
Dada a proximidade de surgimento das duas obras abordadas neste captulo e as
analisadas no captulo anterior, tm-se para ambas o mesmo cho histrico, embora a loucura
das personagens agora apresente um fundo acentuadamente ideolgico 3. Num contexto
turbulento e opressor marcado pela represso poltica, dominado por uma retrica nacionalista
do progresso a qualquer custo, os auspcios de uma nova sociedade e o desejo de liberdade e
justia social que modulam a constituio das personagens podem facilmente confundir-se com
doena mental. Nessas obras que, de alguma forma, absorvem o mal estar de uma poca de
censura acirrada a todas as formas de reflexo, de independncia de pensamento e de
expresso artstica, a soluo ficcional dada aos dois protagonistas a desiluso, o fracasso, a
frustrao, a morte. Colimando texto literrio e real extraficcional, as narrativas no oferecem
sada digna para aqueles dois grandes loucos.
A belicosidade intrnseca palavra exrcito e a grandeza humana e interior do
louco Viramundo, invocadas nos ttulos dessas obras, advm de suas histrias impregnadas de
resistncia e que transpiram uma forte tenso. Construindo-se sob o fogo cruzado da ditadura,
em meio represso e aos atos institucionais, essa uma presena inquestionvel nelas,
embora no seja explicitamente tratada nas duas obras e elas no se restrinjam, todavia, a tal
preocupao. Como as obras que circulavam nesse perodo precisavam se ancorar,
criativamente, em imagens as mais originais para disfarar a fala denotativa e comprometedora,
no estaria fora de propsito uma leitura delas sob essa perspectiva. No perodo do milagre
econmico e da militarizao do governo, os autores nem sempre localizam seus enredos
exatamente naquele tempo e/ou espao histricos. Mas o regime de fora se insinua nos
1
111
112
113
antagonismos, aps uma vida de membro da elite econmica dominante, seus negcios vo
falncia e ele cai na misria. Separa-se mais uma vez da mulher e dos filhos e, idoso e
decrpito, acaba indo morar na penso de Dona Sofia, localizada no mesmo stio do Beco do
Salso, que fora seu refgio na juventude, sede do clube da sua empresa incorporadora nos
tempos de empresrio e agora um asilo de idosos. Na penso, lidera uma rebelio contra a
repressora e malvada Dona Sofia, tomando-a como refm. O local acaba sendo invadido pela
polcia, que pe fim luta do incansvel Capito Birobidjan.
Inicialmente, os traos fsicos e psicolgicos da personagem Mayer Guinzburg,
bem como algumas passagens notveis de sua infncia e juventude, vo sendo fornecidos sob a
perspectiva do irmo Avram. Suas reaes ante os fatos ocorridos no dia-a-dia da famlia j
prenunciam, desde a tenra idade, a rigidez de carter da personagem e vm reforar a
convico familiar de que Mayer seria um indivduo bem diferente das demais pessoas de sua
comunidade, desde ento envolvido em precoces e acirrados embates em favor da causa
socialista:
[Mayer] no me chamava mais de Avram, mas sim Companheiro Irmo; e dizia: o
que meu teu, o que teu meu no h mais propriedade privada. Resolveu
que usaramos at a mesma escova de dentes, e, de fato, jogou fora a sua. Eu no
quis contrari-lo, mas deixei de escovar os dentes: tive muitas cries por causa disto
5
(EHS , 17).
A sigla EHS, seguida do nmero de pgina, ser utilizada no decorrer deste captulo sempre que se fizer
referncia obra O exrcito de um homem s.
114
115
seus valores e tradies culturais bastante arraigados. Ao contrrio, sua rebeldia anulada e
perde o sentido ao ser lanada para o campo da loucura.
Tanto para Mayer quanto para o irmo Avram, os pais estabelecem de antemo um
papel social. Avram aceita o lugar institudo de bom filho e pai de famlia e ajusta-se a ele,
perpetuando as tradies familiares e sociais e vencendo, atravs das normas e regras do
sistema:
Nosso pai tinha razo. Fez o que pde para salvar Mayer Guinzburg, o Capito
Birobidjan. Se no conseguiu, no foi culpa sua. Eu era mais velho do que Mayer e
mais ajuizado. Eu era bom filho. Eu casei cedo. Eu dei a meus pais muitos netos,
todos inteligentes (Mayer sempre desprezou seus sobrinhos). Mas Mayer
Guinzburg... O que meu teu e o que teu meu. Um excntrico (EHS, 25).
Devido a isso, sente-se na privilegiada posio de julgar e rotular o irmo Mayer um derrotado
por romper com os princpios da tradio religiosa e familiar.
As primeiras fugas da realidade, aparentemente inocentes, acontecem no quintal da
casa paterna, onde Mayer inicia uma horta e conversa com os animais. Ali ele materializa as
imagens e d forma aos sonhos de construo da nova sociedade, introduzindo elementos da
imaginao em sua realidade e vivendo conforme essas imagens sonhadas. Essas vo se
tornando habituais at se constiturem em uma vida paralela vida concreta da personagem,
uma fico que se superpe fico romanesca. Para isso, constri seu esconderijo no fundo
do quintal, uma espcie de barraca feita de galhos, tbuas e folhas de zinco. Ali ficava
escondido durante horas [...] escuro, quentinho (EHS, 34). Nessa cabana, onde se aninha
e se mantm com pedaos de pes e lascas de queijos velhos, o irmo j suspeitava que a
barraca era o palcio do governo de um pas imaginrio; porque em frente havia um mastro e
ali ele hasteava uma bandeira (EHS, 34). No interior dessa cabana aflora a necessidade de
duplicao de sua personalidade, para se adaptar ao mundo e continuar sobrevivendo nele.
Da em diante, onde as demais personagens nada podem ver, Mayer v os
homenzinhos ouvindo seus discursos, como Dom Quixote via gigantes em lugar dos moinhos
de vento. Ele materializa o povo, a multido a quem sua revoluo se destina, na miragem de
homenzinhos que representam as massas comandadas por esse lder visionrio, figurinhas
projetadas por sua mente delirante que o acompanham por todo o percurso de vida e o
aplaudem quando ele discursa. O quixotesco da personagem, em querer colocar em prtica o
que leu sobre a Nova Birobidjan,
uma inverso especial do senso comum. Consiste em pretender modelar as coisas
por uma idia que se tem, e no as suas idias pelas coisas. Consiste em ver diante
116
de si aquilo em que se pensa, em vez de pensar no que se v. O bom senso quer que
deixemos todas as nossas lembranas na fila; a lembrana apropriada responder
ento por sua vez ao chamado da situao presente e s servir para interpret-la.
Em D. Quixote, pelo contrrio, h um grupo de lembranas que se impe s demais
e que dominam o prprio personagem: , pois, a realidade que dever curvar-se
agora diante da imaginao e s servir para lhe dar um corpo. Uma vez formada a
iluso, D. Quixote a desenvolve, de resto, sensatamente, em todas as suas
conseqncias; move-se nelas com a segurana e a preciso do sonmbulo que vive
o seu sonho. Tal a origem do erro, e tal a lgica especial que preside aqui o
absurdo6.
Mais tarde, no armarinho de miudezas, Mayer passa as longas tardes vazias atrs
do balco, mergulhado no tdio e conversando com os insetos. Esse cenrio que o enclausura
e no o convida luta estimula sua imaginao, que comea a trabalhar ativamente: a
imobilidade fsica leva-o s divagaes e precipita-o em um mundo desregrado de sonhos e
imagens. Acostuma-se mesmo companhia das aranhas, formigas e baratas, criaturinhas que
de incio tenta afugentar com o metro, mas que acabam sendo recrutadas como aliadas na
construo da nova sociedade, e recebem tarefas burocrticas atribudas por Mayer.
Freqentada por raros fregueses, a loja torna-se o palco de novos delrios, onde sua loucura
comea a se materializar. Planeja queimar todas as mercadorias da loja e assim se libertar
daquele local sem vida, transformando-o na sede da colnia, retirando das cinzas uma vida
nova:
O pequeno ptio dos fundos [...] ser aproveitado. Mayer Guinzburg o libertar de
toda a sujeira; e a terra ser trabalhada com carinho: virada, de maneira a enterrar
a crista velha e permitindo que aflore a matria fresca; e semeada. Agradecida,
retribuir: logo estaro brotando folhinhas. Por toda a parte, plantas; por toda a
parte, menos junto ao mastro, onde Mayer Guinzburg hastear todas as manhs a
bandeira da Nova Birobidjan. Quanto casa, ser esvaziada de toda a mercadoria;
retroses, cadaros, elsticos, novelos de l, retalhos de percal, peas de lingerie
sero arrojados a uma rea de cimento; acumulados em gigantesca pira, sero
incendiados; e, na fumaa negra que se erguer ao cu, Mayer Guinzburg ver sua
libertao (EHS, 45).
117
118
119
120
e pelo estigma, qualquer ao ou reao sua no ser mais que a confirmao de seu estado de
alienao, e sua figura ridicularizada e tomada como uma ofensa aos valores de seus
compatriotas. Mais do que isso, ao representar socialmente o louco como uma criatura
perturbadora e indesejada, a comunidade est respeitando rigidamente as regras que instituem
uma distncia para com o diferente, a fim de manter vigilante a desconfiana e lutar contra
uma tendncia aproximao que o sentimento de semelhana induz11.
Por seu lado, mais do que com a censura velada dos velhos judeus que vo
sinagoga e olham-no com suspeita (EHS, 16), Mayer se amedronta com o guarda que se
mantm vigilante em relao sua conduta e s conversas com os amigos no parque. Ainda
mais acuadores so os olhares postos nele quando, adulto, negligencia as expectativas sociais
para o pai de famlia e membro de uma comunidade judaica. Pela ousadia de abandonar a
famlia, e viver sozinho no stio no Bom Fim, fala-se de Mayer Guinzburg, fala-se muito. Ele
o assunto predileto das mulheres que sobem e descem a Felipe Camaro, fazendo compras; e
dos homens que se concentram na frente do Serafim nos domingos pela manh (EHS, 90).
Esse olhar diferenciado a que Mayer est exposto em sua comunidade, e as
referncias que se fazem a ele, quando as pessoas olhavam aquela figura suja e rasgada e
cochichavam (EHS, 102), isolam-no em um misto de reprovao e culpa, restando ao louco
emergir
para a superfcie de si mesmo atravs de uma personagem social cuja forma e
mscara lhes so impostas, silenciosamente, pelo olhar, o louco convidado a
objetivar-se nos olhos da razo razovel como o estranho perfeito, isto , aquele
cuja estranheza no se deixa perceber. A cidade dos homens razoveis no o recebe
a no ser a ttulo e ao preo dessa conformidade com o annimo12.
Todavia, por sua atuao posterior como grande empresrio da construo civil,
que participa da modernizao da cidade e transfigura a feio de seu espao imediato, Mayer
no mais o louco annimo. De louco sonhador, redime-se socialmente ao se tornar o louco
empreendedor de um grande projeto urbano; no socialista, mas dentro do capitalismo que
tanto abomina. Por isso, alado dessa conformidade com o annimo e deve figurar na
histria do Bom Fim.
Uma vez que a loucura se encontra dominada pela razo, que a controla e
sumariamente a julga e pune, ela no pode mais ser vista como forma absoluta da
contradio, mas antes uma idade menor, um aspecto de si mesma sem direito autonomia, e
11
12
121
que s pode viver enxertada sobre o mundo da razo13. Ento a loucura passa a ser infncia,
favorecendo a mobilizao da comunidade para a proteo e a subordinao do indivduo
louco sua estrutura racional. Reconhecido como louco pelos habitantes do bairro do Bom
Fim, Mayer acolhido por sua comunidade, que se imbui do dever de tutel-lo, por meio de
interferncias em sua vida privada. A loucura de Guinzburg incomoda famlia e comunidade
no como a invaso do instinto, da natureza na razo, mas como a irrupo desumana do
abstracto na vida prtica, material e privada do homem14, porque vem abalar o funcionamento
do mundo prtico, domstico, apresentado sob a forma das coisas e dos objectos habituais,
[que se] reconhece prximo, humano e bom15. Assim, sob o olhar de sua comunidade, ele no
circula inclume, porque mesmo aparentemente protegido por ela, o preconceito cria para as
pessoas a estigmatizao que leva a vrios tipos de discriminaes, atravs das quais
efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida16.
Se em alguns momentos a personagem tem por que se orgulhar, e orgulha-se, de
sua imagem pblica, certamente no o teria se soubesse dos comentrios e intrigas que suscita
quando a vigilncia social entra em cena. Inconformada com o desvio social que Mayer
representa, mas impossibilitada de alterar sua situao, a comunidade acaba por lhe atribuir um
papel especial no bairro do Bom Fim. Mesmo reconhecido como um desviado, toda vez que
ele deixa de agir de acordo com as expectativas sociais, afastando-se de sua casa e
abandonando a mulher e os filhos, ou quando coopta sua secretria para um envolvimento
sexual, torna-se alvo de severas crticas e de tentativas de interferncias por parte dos vizinhos,
amigos e parentes.
Tratando-se de um indivduo pertencente a uma comunidade judaica, sua vida
privada no tem como escapar ao controle social, j que eleitos por Deus enquanto povo, os
judeus so coletivamente responsveis por seu destino e mesmo gozando de pleno livrearbtrio no que concerne ao respeito pela Lei [...] permanece sob os olhos do grupo17. Com
isso, a loucura transforma sua vida particular em assunto de interesse pblico e um mito vai se
construindo em torno de suas excentricidades:
13
Id., p. 483.
Lotman, A estrutura do texto artstico, p. 371.
15
Id., ibid.
16
Goffman, Estigma, p. 35.
17
Perrine, Ser judeu na Frana, p. 465.
14
122
Contam histrias terrveis dele. Dizem que anda esfarrapado; que usa uma longa
barba; que s come carne de porco. Leib Kirchblum acrescenta que Mayer mora
numa espcie de fortaleza; em cima de sua cama h um grande retrato de Stalin,
diante do qual Mayer se ajoelha todas as manhs gritando: Stalin, meu chefe, meu
deus! D-me inspirao! Guia-me em teu caminho! Abraa-me, d-me teu calor! e
outras coisas assim (EHS, 90).
18
123
Sua voz soava distante, porque suas orelhas estavam imersas na gua, enquanto a
boca falava na superfcie. Muitos anos se passaram assim (EHS, 48).
21
124
o sol jamais penetrava; durante anos ali viveu, semi-asfixiado, falando baixinho, e
s com insetos e pequenos animais. Agora este erro histrico ser corrigido (EHS,
59).
Numa autocrtica, Mayer se ressente de sua passividade diante dos trabalhadores que desfilam
sua frente nas ruas. V-se, ento, como um fracasso por no ter se entregado a uma luta
efetiva em seu espao social.
Chamados a depor sobre o inflexvel Mayer, os familiares fazem questo de
salientar suas idiossincrasias. Essas prenunciam uma grandeza de propsitos, mas se tornam
risveis justamente por no haver um limite entre sua teoria de uma nova sociedade e a prtica,
entre a ao possvel e a utopia. Essa viso da loucura sob uma aura de fascnio e diferena
no compartilhada por todas as personagens, j que para as mais prximas, como seu pai e
sua mulher, a forma de agir de Mayer constitui um transtorno e uma irresponsabilidade.
Contudo, sua excentricidade provoca nos familiares mais jovens seus sobrinhos , mais que
o escrnio, um fascnio decorrente da poeticidade de sua figura:
Os sobrinhos de Mayer Guinzburg olhavam-no com espanto. Como engraado
nosso tio diziam a Avram. Debochavam dele, chamando-o de Capito
Birobidjan.
Mayer fingia no ouvir. Muitos anos depois, os sobrinhos souberam que se
planejava escrever um livro sobre o tio.
Meu tio era um personagem esquisito...
Talvez com uma boa capa, uma orelha interessante. Alguma coisa tal como: Parabns, prezado leitor, por ter adquirido este livro; ele lhe proporcionar horas de
cultura e diverso. Quem foi Birobidjan? Heri? Sbio? Poeta? Descubra voc
mesmo, mas no se surpreenda se encontrar todos esses aspectos nesta
personalidade fascinante (EHS, 43-4).
22
125
23
126
Uma vez instalado no stio baldio, o mundo natural permite-lhe resvalar sem
obstculos para um lugar construdo pelo vigor de suas fantasias, ao qual Mayer agrega
elementos reais acrescidos de valores simblicos, como o nico exemplar do jornal manuscrito
que faz as vezes de um peridico informativo da colnia, os seus desenhos que ganham um
lugar como objeto de arte na exposio no Festival de Arte Progressista, ou ainda um pedao
de tecido que demarca, como bandeira, o terreno da colnia. Essa fora da imaginao poetiza
a figura do Capito Birobidjan, pois
no reino da imaginao, a toda imanncia se junta uma transcendncia. prprio
da lei da expresso potica ultrapassar o pensamento. Sem dvida, essa
transcendncia aparece freqentemente como grosseira, factcia, truncada. s vezes
tambm ela obtm um rpido sucesso, ilusria, vaporosa, dispersiva. Para o ser
que reflete, uma miragem. Mas essa miragem fascina. Encerra uma dinmica
especial que j uma realidade psicolgica inegvel [...] Ento as imagens
irrompem e se perdem, elevam-se e aniquilam-se em sua prpria altura. Ento se
impe o realismo da irrealidade. [...] A imaginao assim um alm psicolgico
[...] projeta impresses ntimas sobre o mundo exterior 25.
24
25
127
Dentro de uma rigorosa coerncia, brotam de seus delrios espaos bem definidos e
indispensveis articulao de seu mundo interior, e eles se distinguem de meros devaneios
porque Mayer acredita neles e vive-os como se houvesse realmente esse mundo que se
sobrepe sua parca realidade material. Assim que o universo imaginado rene referncias
bem ntidas: o Palcio da Cultura, o Tribunal do Povo, o Comit Poltico, a usina, a horta,
espaos imprescindveis para a construo da nova sociedade. Enfim,
espaos de posse, espaos proibidos a foras adversas, espaos amados. Por razes
muitas vezes bem diversas e com as diferenas que comportam os vrios matizes
poticos, so espaos louvados. A seu valor de proteo, que pode ser positivo,
ligam-se tambm valores imaginados, e esses valores so, em pouco tempo, valores
dominantes. O espao compreendido pela imaginao no pode ficar sendo o
espao indiferente abandonado medida e reflexo do gemetra. vivido. E
vivido no em sua positividade, mas com todas as parcialidades da imaginao26.
E precisamente essa forma de experimentar o espao, percebida por Bachelard, que torna
potica a loucura de Mayer. Esse lirismo resulta da capacidade da personagem seguir
acreditando que pode individualmente criar um mundo justo e livre, desatrelando-se de todos
os parmetros da realidade, no que consiste sua maior loucura.
Embora o discurso indireto penetre na conscincia da personagem e traga para a
superfcie textual suas idias, juzos e viso de mundo, ela pouco fala no desenrolar da fico.
Assim, o leitor tem mais acesso ao interior do protagonista que as demais personagens, pois
ele pouco se expressa pelo discurso direto, comunicando aos outros suas mensagens. A
linguagem da personagem se calca, em grande parte, em repeties de situaes,
acompanhadas da repetio de termos e expresses que ocorrem, na narrativa e na narrao,
em todos os nveis. A rigidez e o automatismo das aes e crenas do louco so representados
no campo da lngua pela repetio de frases feitas ou estereotipadas. Ento se ri quando se
percebe que o ser vivo ali representado comporta-se como autmato. A personagem peca por
obstinao de esprito ou de carter, caracterstica essa que passa a impregnar a prpria
linguagem da obra. Essa linguagem reiterativa, com frases, jarges e slogans que repercutem
no decorrer de todo o texto, constri uma personagem que persegue uma idia fixa e a ela
volta constantemente, ainda que seja sempre interrompida. A emblemtica frase do Capito
26
128
Birobidjan, iniciamos agora a construo de uma nova sociedade bordo que ecoa durante
todo o enredo e torna caricatural a linguagem da personagem, mas que o anti-heri nunca
perde de vista , acompanha a personagem mesmo em sua cmica transformao em
empresrio capitalista.
Mayer Guinzburg encontra na criao, com a linguagem plstica do desenho, uma
maneira de abrandar a febre da loucura e um instrumento por meio do qual ele materializa suas
iluses, interpretando-as e construindo um sentido para elas e para sua dramtica existncia.
Nesse aspecto, os desenhos figurativos da personagem teriam muito a representar de suas
viagens pelo inconsciente, pois neles a loucura vai alm de temtica, atualizando-se como
linguagem e representao do drama humano subjacente aos delrios. Neles, abalam-se as
fronteiras entre a linguagem da loucura e a artstica, uma vez que os processos de construo
verificveis em ambas, muitas vezes, so os mesmos, talvez porque sejam lugares-comuns do
inconsciente27.
O teor dos desenhos e as formas representadas em seu lbum O exrcito de um
homem s reforam o herosmo da figura de Mayer Guinzburg, cingindo-a com uma aura
romntica e idealista. Mayer registra nos desenhos de seu lbum os aspectos mais significativos
de suas peripcias em um mundo fantstico, e assim a seqncia de desenhos obedece a uma
coerncia prpria da lgica racional, revelando que entre formas de razo e formas da
loucura, grandes so as semelhanas28 e sugerindo que a rigorosa diviso entre as duas
instncias complementares no se justifica e, muito menos, deveria servir como elemento de
excluso social de alguns indivduos.
Com o mesmo ttulo da prpria novela, esse objeto artstico funciona como um
mise en abyme da obra, ou seja, o contedo do lbum espelhando a fbula da narrativa.
Extrado de suas aventuras e de seus delrios poltico-ideolgicos, o contedo material dos
desenhos apresenta-se em tom realista, biogrfico e descritivo. Neles se pode ver a autoimagem de um altivo Mayer, o lder poltico detentor da verdade e de um poder imaginrio,
que, no auto-retrato, com sua mo estendida aponta o caminho a seguir (EHS, 13). Como
em uma seqncia de flashes cinematogrficos, seus desenhos recuperam momentos decisivos
da trajetria existencial do protagonista por um pas ilusrio. Registra, por exemplo, a marcha
dos jovens em direo ao stio, os momentos cruciais de sua estada no local, a edificao da
colnia e a visita de uma comisso do Bom Fim para reintegr-lo sua vida normal. So
27
28
129
desenhos que ultrapassam a funo de resgate da memria, materializando, pelo trao artstico,
o espao onrico de sua loucura e revelando o conflito do ser entre a realidade e a utopia. Com
as imagens que, como louco, cr reais, Mayer Guinzburg faz de seus desenhos uma empreitada
de vida, reconhecendo que sempre preciso continuar o lbum de desenhos (EHS, 178),
como se sua continuidade garantisse a manuteno da luta e da vida.
Enquanto reproduz em seus desenhos uma histria irreal, mas que, em sua
insanidade, cr ter efetivamente vivido, Mayer se satisfaz duplamente: v realizado seu desejo
fundamental e corrige os estorvos de sua realidade intolervel. Interrompidos seus desenhos,
esquece mesmo os traos daquelas personagens que serviam de modelo para sua criao, como
a face de Rosa Luxemburgo. Nos primeiros retratos de sua juventude, a figura do heri
apresenta um aspecto vigoroso, muito distante daquele da maturidade, quando sua ascenso
social e econmica no suficiente para a realizao pessoal: uma feio sem expressividade
no auto-retrato remanescente demonstra sua falncia para a vida e a criao. Ante a avidez por
obter lucros pela criao agora de novos edifcios, a arte no mais germina em sua rotina
burguesa padronizada. De desenhista, ele passa ento a ser desenhado pelos funcionrios da
Construtora Maykir, em caricaturas que, circulando clandestinamente na empresa, tornam
pblicos e vilipendiam muitos aspectos de sua vida privada.
Embora ocupando um lugar relevante na existncia do Capito Birobidjan, a arte
permanece em segundo plano em funo de sua luta pela renovao da ordem social. Ele a
rejeita nos tempos rduos da conquista da terra imaginria e de edificao da colnia: Um dia
haver de desenhar-se assim: de p, na proa, a cabea erguida, o olhar penetrante sondando a
escurido; um dia quando houver tempo para a arte (EHS, 9). Paradoxalmente, apenas
quando se desnormaliza e cercado por delrios e alucinaes, sente-se capaz de ativar sua
criatividade e dedicar-se aos desenhos. Ao deixar o stio e reassumir seu papel social,
desempenhando as funes de empresrio, pai e marido, ele abandona seus trabalhos artsticos.
Ou seja, de volta sua existncia normalizada, no se reserva mais um espao para a criao,
debilitando-se sua capacidade criativa.
Essencialmente criativa, a loucura de Mayer extrapola o senso comum e sugere
uma subverso no modo de ver o mundo e o homem. Criatividade tambm uma caracterstica
relevante da personagem, ao escrever, em uma nica noite de trabalho intenso, o nmero
inteiro do jornalzinho de sua colnia, assim como o fazem Lamartine e os colegas internos do
130
Sanatrio Trs Cruzes29. Presente no cotidiano da personagem, com seu sentido filosfico,
poltico, ldico e principalmente doutrinrio, a literatura evocada com recorrncia, como nos
versos do poeta norte-americano Walt Whitman, que embalam os encontros dos jovens
sonhadores pela nova sociedade (EHS, 13). Coerente com sua opo ideolgica, Mayer
privilegia a opo pela leitura de textos dos escritores engajados em uma luta poltica
revolucionria, como Isaac Babel, Frederico Garcia Lorca e Jorge Amado, travando-se, alm
deste, um constante dilogo no interior da narrativa entre os diferentes campos culturais.
Por trs de uma caracterizao absurda, risvel, ridcula, emerge o heri frustrado,
o sonhador vencido, o guerreiro de uma utopia. E para ele o riso s resiste como forma de
vitria, de salvao, de superao. Alienado, marginalizado, estigmatizado pela sociedade, a
personagem d a ver o humor como uma sada, como uma confisso de impotncia, mas, ao
mesmo tempo, como uma situao que lhe d fora, e, assim,
sua comicidade tem sido interpretada do ngulo daquele que extrai dos
acontecimentos mais penosos e mais trgicos a sua hilaridade; daquele que v tudo
aquilo que no permitido ver; que descreve o fato dramtico a desiluso ante o
mundo do capital com um dar-de-ombros30.
Percebe-se, ainda, que a revoluo social que Mayer pretende realizar pertence
irremediavelmente ao passado. Ela j no corresponde s novas formas de vida econmica e
social do espao/tempo em que vive o homem representado na figura do Capito Birobidjan.
Sem condies psicolgicas para se impor ativamente no mundo, Mayer refugia-se
na loucura, criando para si um outro mundo para alm da realidade cotidiana, um mundo
fictcio feliz no qual se locomove sem constrangimentos. E, nesse mundo fantstico e
prazeroso, suplantando sua vida estril, ele pode ser to grandioso quanto suas aspiraes.
Pela transposio do espao real concreto em espao ideal, ele cria, a seu modo, uma instncia
particular de manifestao de sua singularidade e preservao de sua subjetividade. A
incompreenso dos familiares e de outras pessoas, em relao s suas idiossincrasias, agrava-se
e chega ao extremo aps a deflagrao da loucura. Pela imaginao, Mayer pode adequar
qualquer espao aos seus ideais e criar o espao sonhado, vivendo-o como sua realidade pois
a imagem pode, certamente, ajudar-nos a recuperar idealmente a coisa, de que ela
ento sua negao vivificante mas que, ao nvel para onde nos arrasta o peso que
lhe prprio, corre tambm o constante risco de nos devolver, no mais coisa
29
30
131
ausente, mas sua ausncia como presena, ao duplo neutro do objeto em que a
pertena ao mundo se dissipou31.
31
132
133
representado pelo real histrico, constantemente evocado e mesmo vivido por Mayer como
parte de sua possvel realidade scio-histrica. Assim, o espao textual organiza-se sobre trs
planos que vo oscilando e se alternando como panos de fundo da narrao: o contexto
scio-histrico anterior produo da obra, e que constantemente chamado a participar dela;
o real ficcional, constitudo pelo desenvolvimento das aes, que desperta o leitor para uma
continuidade da histria; e o espao utpico, criado pelo Capito Birobidjan, projeo das
imagens fantasiosas, mas muito reais para a personagem.
Ao descrever esses diferentes espaos, o narrador nem sempre efetua uma diviso
rigorosa entre as trs dimenses: delrio, realidade ficcional e realidade extraficcional, no
criando ou deixando entrever cortes ou marcas no discurso da passagem de uma para outra.
Ao mesmo tempo em que est de fora observando as aes do protagonista, o narrador
tambm pode se mostrar de dentro dos delrios de Mayer, vendo os acontecimentos a partir da
perspectiva do louco. Desse modo, como o prprio Mayer, um narrador de viso tambm
duplicada, ambgua, cuja perspectiva narrativa sugere uma construo dos conceitos de
verdade e realidade a partir da articulao de diferentes perspectivas, no se desprezando, ou,
ao contrrio, salientando, aquelas que ainda mais destoam do comum nos paradigmas sociais.
Quando os fatos so mostrados e validados sob a tica delirante da personagem, a
estruturao da obra valoriza a perspectiva do louco como um modo legtimo de se ver e
abordar a realidade. Mais que isso, essa forma de tratar o contedo da obra um componente
passional convocado para garantir legitimidade ao olhar e perspectiva do louco, dando
sentido sua realidade e estabelecendo entre ele e narrador um pacto de confiana para, depois
ento, estabelecer o contrato ficcional com o leitor e alici-lo.
Por esse caminho, a narrao reafirma a literatura como um jogo de linguagem,
dificultando que o leitor transite de uma srie a outra, pois muitas vezes a narrao salta da
srie imaginria para a srie histrica, dando a ver a impossbilidade de se estabelecer os limites
entre imaginao da personagem, fico e histria. Esse movimento desestabiliza a linearidade
da narrativa e a realidade dos fatos histricos, colocando em xeque a falsidade das crenas de
um louco e levando o leitor a indagar-se sobre os limites entre fico/histria e
loucura/sanidade.
Em O exrcito de um homem s, o louco aquele que detm uma conscincia
poltica e uma viso diferenciada daquela de sua comunidade, escapando alienao do
sistema, mas entregue chamada alienao mental, j que no h lugar no contexto sciopoltico em que vive para esse mundo igualitrio, justo e fraterno que sonha. A personagem
134
constri a Nova Birobidjan como um mundo paralelo ao de sua famlia e da realidade concreta,
mundo esse que reconstrudo na realidade ficcional. A personagem louca consegue cooptar
narrador e leitor e p-los a enxergar a partir de sua realidade, angariando mais que a simpatia,
a adeso do leitor. Nessa perspectiva, esse texto literrio apresenta uma face emancipatria ao
dar sentido realidade vivenciada pelo louco usualmente objeto de representaes sociais e
tambm do discurso literrio e para ela deslocar o ponto de vista do sujeito da razo.
Para a ideologia vigente, os desejos de uma nova sociedade no perturbam, pois,
neutralizada como loucura, a violao de cdigos ideolgicos no passa de vesnias, delrios,
distanciamento da realidade, conforme analisa Letcia Malard, em seu estudo comparativo
entre as personagens loucas de Moacyr Scliar e Fernando Sabino. Malard explica que, nessas
personagens, o recrudescimento [da negao dos valores ideolgicos] corresponde a uma
transgresso cada vez mais ativa das normas do comportamento dito saudvel e,
conseqentemente, entrada no fantstico ou loucura espaos-limite da excluso social32.
Desdenhando a existncia fora da fantasia em que vive mergulhado, Mayer leva s ltimas
conseqncias a desfigurao social de sua personalidade, assumindo sua loucura como forma
de resistncia e um modo de no sucumbir acomodao ideolgica, j que no aceita a vida
sem desafios daqueles com quem convive na comunidade. Fato semelhante ocorre com o louco
construdo por Fernando Sabino em O grande mentecapto.
O grande mentecapto: um pria da liberdade
O grande mentecapto, de Fernando Sabino, publicado em 1979, conforme o
prprio subttulo, a narrativa das aventuras, desventuras e inenarrveis peregrinaes do antiheri Geraldo Viramundo, bem moda das novelas oitocentistas de cavalaria33. Nela, a
personagem louca tomada pela sina de andar errante, sem motivos pr-definidos e deparando
com uma srie de situaes conflituosas, s quais reage com destemor, firmeza e ousadia. Com
base nas aes, decises e reaes atribudas personagem, o discurso construdo
ficcionalmente a representa como portadora de uma mente enlouquecida. Descendente de pai
portugus e me italiana, nascido na pequena cidade de Rio Acima, estado de Minas Gerais,
32
135
caula de 13 filhos de uma famlia cujo pai comerciante, o protagonista Viramundo vive uma
infncia normal como a dos demais meninos de sua cidade interiorana. Durante um debate
entre as crianas sobre o motivo de o trem no parar na cidade, embora por l passasse,
Viramundo apostou sua famosa coleo de bolinhas de gude que faria o trem parar. No dia
combinado, postou-se no leito da estrada, braos estendidos, e, com muito custo, o trem
parou. A fama alcanada por Geraldo levou outro menino, Pingolinha, de seis anos de idade, a
imit-lo, sem o mesmo sucesso. A morte de Pingolinha foi imputada influncia de
Viramundo. Embora com o tempo o acontecimento fosse sendo esquecido, o narrador sugere,
de maneira breve e em pequenos trechos, que esse episdio tem profundas implicaes na vida
da personagem. Inicialmente, ele se isola e nunca mais se misturou com os outros. Afastou-se
at dos irmos e andava sempre sozinho, pelos cantos, ensimesmado e pensativo (GM34, 27).
Aos 18 anos decide ir para o seminrio, onde, depois de um equvoco, envolve-se em uma cena
escandalosa, que tem como conseqncia a sua expulso e o fim do sonho de tornar-se padre.
At ento, no h referncia insanidade na personagem. Aps esse episdio, na cidade de
Mariana, passa-se um lapso de dez anos sem notcias suas. Aparece novamente, desta vez em
Ouro Preto, agora, sim, em pssimas condies. Palet esmolambado, calas de brim
ordinrio pescando siri, perambulava pelas ruas, alimentando-se s Deus sabe como e
dormindo s Deus sabe onde (GM, 59). Nesse momento que o narrador o denomina
mentecapto e faz referncia aos diversos apelidos que ele ganha por onde passa. A partir da,
segue a narrativa, Dom Quixote, das proezas e infortnios do grande mentecapto. Foi
candidato a prefeito, prestou servio militar, foi interno de manicmio, at que chega capital
e lidera uma fracassada rebelio de mendigos, prostitutas e loucos. A caminho da capital
federal para denunciar o Governador ao presidente da Repblica, os rebeldes param prximo a
Rio Acima, cidade natal de Viramundo. Um de seus seguidores furta comida numa mercearia
nas proximidades, que vem a ser de propriedade da famlia do protagonista. Indo atrs dos
ladres, o comerciante e seus empregados acabam por encontrar Viramundo, que, no sendo
reconhecido, atacado e assassinado brutalmente pelo prprio irmo, Breno.
Toda a narrativa gira em torno das aes de Geraldo Viramundo, e em funo dele
se organiza o seu contedo, com a personagem atuando como eixo de um relato de pretenso
biogrfica. O narrador onisciente se apresenta e procede como um pesquisador procurando
fornecer, logo no incio, dados objetivos sobre origem, ascendncia e infncia do protagonista.
34
As citaes textuais da obra O grande mentecapto, de Fernando Sabino, sero indicadas pela sigla GM,
seguida do nmero de pgina onde as mesmas aparecem.
136
137
ao destino errante de percorr-lo (GM, 53), ainda que esse mundo se restrinja
metonimicamente a uma parte do estado de Minas Gerais. O levantamento de diversas
alcunhas atribudas personagem indicia a forma pejorativa como tratada, segundo o local
onde convive e com quem convive: entre outros tantos, conhecida por Geraldo Vira-Lata,
Geraldo Virabosta, Geraldo Pitimba, Geraldo Ingrizia, Geraldo Merdakovski, Geraldo
Molambo, Geraldo Melda, Geraldo P na Cova, Geraldo Caraminhola, Geraldo sem Eira nem
Beira.
Apesar dessas designaes, o orgulhoso Viramundo se tem na mais alta conta, e a
todas as suas aes imprime um tom solene e formal que sugere a autovalorizao e uma autoestima bastante fortalecida. Embora essa questo dos inmeros codinomes possa parecer de
menor importncia, ela vem indicar a larga popularidade de Viramundo nas cidades por onde
passou e, de certa forma, justificar seu prestgio e o interesse do narrador em reconstruir
literariamente sua trajetria.
Numa forma gil, o narrador dispe as aes segundo os acontecimentos que
foram se sucedendo na vida do protagonista e impelindo-o para suas andanas seguintes. Ou
seja, a narrativa conduzida linearmente e a histria registrada em forma de fragmentos,
anedotas, casos que acabam configurando a vida do protagonista como repleta de aventuras.
Essas inmeras peripcias e qiproqus, muitos dos quais contados em mincias, servem para
ilustrar o carter da personagem, representando-a como um indivduo ingnuo, puro, honesto,
justo, gentil, respeitador, erudito, refinado, orgulhoso, destemido, destemperado, altrusta, mas
sobretudo independente, completamente livre. Os valores que conduzem a narrativa esto
calcados nas qualidades do ser que a personagem assume e que determinam suas aes. Todo
o percurso de Viramundo ser definido, primordialmente, pelo desejo de justia, pela
solidariedade e por seu compromisso com a liberdade, que, como trao dominante, determina
seu carter, colocando as outras caractersticas sob sua dependncia.
Ento a loucura de Viramundo consiste no descompromisso com regras e valores
sociais, muitos desses por ele interpretados como imposies sem sentido para a existncia
humana. Trava-se uma discreta luta entre a aparncia e a essncia, e o humor utilizado como
instrumento de crtica desse embate, mostrando a distoro entre esses dois plos. Mais do que
isso, sua loucura confunde-se com a grandeza de carter e o humanismo cristo, enquanto o
irracionalismo e a hipocrisia das instituies sociais vm camuflados sob a forma de razo
positiva. como se sua loucura consistisse numa experincia positiva que, ultrapassando a
138
crise da realidade, inaugurasse uma nova forma de estar no mundo com uma capacidade
privilegiada de superao da pequenez humana.
Desligado de interesses materiais, Viramundo no se preocupa com a obteno de
recursos financeiros nem mesmo para sua sobrevivncia. Contudo, se no sistema capitalista
no h como sobreviver sem o trabalho, o louco aquele que no produz e no gera riqueza, e
ento sua loucura pode ser tomada como a transgresso mxima. Como o discurso da ordem
positiva est atado ao trabalho e na sociedade tudo tende naturalmente para a ordem, a
desordem ser, em ltima anlise, promovida pelos ociosos36. O afastamento de uma vida
normatizada revela-se tambm no afastamento do trabalho,
tornando-se ele ocioso, no se colocando como ator social til, ou seja, produtivo. A
ociosidade leva-o a ser um personagem impreciso, vago, que paira no ar sem
apresentar ponto fixo, definido, delimitado, no possibilitando a certeza da
previso: o louco um ser imprevisvel e irracional, ele se afasta cada vez mais da
ordem social normal, das regras e dos mtodos37.
Por ser uma figura despojada, cujo valor fundamental a vida por si mesma, no
acumula bens nem propriedades; seus pertences cabem nos bolsos de suas calas: um rolo de
barbante, uma escova de dentes, um tero arrebentado, um toco de lpis, um pedao de po
seco, vrios recortes de jornais meio esfrangalhados, um leno vermelho e uma caderneta de
notas velhas e ensebada (GM, 62). O desapego a uma casa natal e famlia permite que
Viramundo possa cultuar, com mais liberdade, sua personalidade independente. Ele se afasta
da famlia quando vai para o seminrio e no mais retorna. Da no haver a representao de
um relacionamento entre a personagem louca e sua famlia. Para Viramundo, a famlia ainda
resiste, mas apenas como uma perda, como uma das lembranas de infncia: sentia saudade
dos irmos, de dona Nina e do Boaventura, vinha-lhe uma vontade de chorar (GM, 127). No
entanto, ele cultiva um senso de pertencimento a uma grande famlia universal, nutrindo os
sentimentos de unio e fraternidade pelas pessoas com quem mantm um relacionamento mais
estreito ao longo de suas peregrinaes. Isso se manifesta, por exemplo, com a prostituta
Brigitte, com o amigo Barbeca, com o cego Elias, pelos quais exterioriza seu afeto e amizade.
Viramundo desempenha suas atividades de acordo com as situaes inesperadas
com que vai deparando. Encarna o prprio movimento da vida em si mesma, no se fixando a
nada, vivendo completamente deriva e se deixando levar naturalmente ao sabor das ondas.
Tal qual o Capito Birobidjan em O exrcito de um homem s, de Moacyr Scliar ,
36
37
139
Viramundo flutua imvel, meio afogado38, mas imvel apenas nas suas crenas e convices,
j que assume uma destemperada ao no mundo exterior, sempre na defesa dos mais fracos e
desamparados, numa luta pelo belo e pelo bom. Viramundo destemido e quando assume uma
posio, luta por ela at o fim. Mas essa sua luta circunstancial, por ele estar presente na
hora e momento em que surge a necessidade de uma tomada de posio. Porm o resultado
muitas vezes lhe traz ainda maiores problemas, como na ocasio em que se deixa ficar preso,
na cadeia da cidade de Tiradentes, no lugar de Joo Toc para que este possa visitar sua
famlia. S que o preso no regressa e Viramundo fica em seu lugar por mais de um ano.
Embora possam parecer exageradas e demasiadas as situaes em que Viramundo
se envolve, essas tantas aes acham-se todas bem articuladas e contribuem para a
solidificao da personagem e da impresso que ela causa no leitor e nas outras personagens
que com ela contracenam. Desse modo, o leitor pode participar mais da histria, envolvendose com a trama e criando simpatia pela personagem. No se verifica um aprofundamento
psicolgico de Viramundo, porque a estratgia de representao se define pela focalizao
externa, procurando manter um distanciamento e criar um tom mais objetivo em seu discurso.
O narrador chega a lembrar que est ali cumprindo uma misso, e, nesse encargo, que assume
ter de levar at o fim, narra o que lhe fora contado por muitas pessoas que conheceram a
personagem e segundo informaes obtidas em sua pesquisa. Atua como um bigrafo de
Viramundo, personagem que, por sua grandeza, ganharia futuramente outras obras. Muitas
vezes, quando expressa, no seu fazer narrativo, a insatisfao, as dificuldades, o enfado com
esse compromisso, ele se projeta como um co de fila que segue fielmente os passos de
Viramundo, sujeitando-se ao abismo de sua runa literria (GM, 66).
A certa altura, quando o narrador pe a claro seu domnio sobre a construo e o
destino de Viramundo, mostra o avesso do tecido narrativo e dimensiona a natureza lingstica
da personagem, como ser feito de palavras, merc da onipotncia de um narrador. Nesse
momento, o prprio criador chega a dissolver sua criatura, fundindo-se nela:
Ai, Viramundo de minha vida, que vira Minas pelo avesso, sem revelar aos meus
olhos o seu mais impenetrvel mistrio! Ai, Minas de minha alma, alma do meu
orgulho, orgulho de minha loucura, acendei uma luz no meu esprito, iluminai os
desvos de meu entendimento e mostrai-me onde se esconde esse vagabundo
maravilhoso, esse meu irmo desvairado que no fundo vem a ser a melhor razo
existir. Foi ele, esse iluminado de olhos cintilantes e cabelos desgrenhados, que um
dia saltou dentro de mim e gritou basta! Num momento em que meu ser civilizado,
bem penteado, bem vestido e ponderado dizia sim a uma injustia. Foi ele quem
38
140
amou a mulher e a colocou num pedestal e lhe ofereceu uma flor. Foi ele quem
sofreu quando jovem a emoo de um desencanto, e chorou quando menino a perda
de um brinquedo, debatendo-se na camisa-de-fora com que tolhiam o seu protesto.
Este ser engasgado, contido, subjugado pela ordem inqua dos racionais o
verdadeiro fulcro da minha verdadeira natureza, o cerne da minha condio de
homem, heri e pobre-diabo, pria, negro, judeu ndio, santo, poeta, mendigo e
dbil mental. Viramundo! Que um dia h de rebelar-se dentro de mim, enfim
liberto, poderoso na sua fragilidade, terrvel na pureza de sua loucura (GM, 188).
A empatia do narrador pela figura do louco tamanha que, em algum momento, pode ser
tomada como sua prpria projeo.
O pacto ficcional tambm ameaa se esgarar quando o narrador onisciente toma o
lugar central na narrativa e apresenta seus questionamentos acerca da existncia real ou no da
personagem e da relao entre ela e alguma pessoa pr-existente. Especula-se se ele no seria a
representao do poeta Rosrio Fusco ou de outro algum (GM, 160). Nessa passagem, como
em vrias outras, o narrador expe, de forma irnica e crtica, sua condio de criador de
seres de papel, e levanta a discusso sobre o estatuto da personagem e da obra ficcional
como um visionarismo do escritor, explicitando o carter sgnico da personagem, estrutura
armada com palavras39. Entretanto, ainda que s vezes descarne a personagem e a explicite
como produto de uma construo verbal, o narrador expe idias dela acerca da convivncia
social e da problematizao do sentido da existncia humana, incorporando-lhe uma
humanidade mais complexa do que a de simples esteretipo de um louco.
Por outro lado, ao construir o narrador como um pesquisador que nutre to grande
interesse pela vida de Viramundo, a ponto de desejar escrever uma obra a respeito dela, o
autor evidencia sua inteno de dar maior verossimilhana personagem. As referncias
pesquisa feita para constru-la de modo fidedigno, as intromisses e digresses do narrador
servem para criar a impresso de que ela realmente tenha sido inspirada em algum do mundo
extraficcional. Raramente o narrador muda a focalizao, ou explora, com o monlogo
interior, o ntimo da personagem, mas quando isso acontece, ele passa a palavra a Viramundo,
tentando dar certa profundidade psicolgica personagem louca. Ao enfatizar os seus
conflitos existenciais, garante-lhe certa autonomia e d destaque sua capacidade de ser
independente. Os sentimentos e as falas da personagem provocam efeitos e impactos intensos
na construo da narrativa.
Desde sua adolescncia, Geraldo Viramundo j demonstra uma rebeldia em sua
fala, ao questionar o padre sobre a diferena entre o religioso e o homem comum. Esse
39
141
40
142
aes consideradas cmicas. No entanto, ele continua sendo uma figura criada e manipulada
por um sujeito enunciador, mostrando-se, na maioria das vezes, caricatural. No se pode
considerar que algumas reflexes e concluses de Viramundo venham tona como uma
autoconscincia do louco porque, to logo enunciadas, elas so prontamente apropriadas pelo
narrador.
Personagem transgressora, Viramundo encarna a triste figura do homem
desamparado, jogado no mundo, alheio s convenes e aos valores sociais, vivendo conforme
um universo imaginrio, onde prevalecem a solidariedade e a fraternidade, a pureza e a
ingenuidade da alma humana. Azarado, a maior parte das vezes se d mal em suas peripcias.
Quando ofendido e agredido, reage com humildade, citando trechos bblicos, aprendidos em
sua passagem pelo seminrio. O narrador chega a atribuir a origem da loucura de Viramundo
formao religiosa, que lhe marcou para sempre o juzo, ou acabou por tir-lo de todo (GM,
56). Quando se desencadeia a angstia e a crise na alma da personagem (meditar em qu? Em
que meditar? Id.), ela busca e no encontra respostas para suas dvidas existenciais. A
loucura acha-se representada como um mal sem cura que se manifesta como perda do juzo, da
capacidade de avaliar os fatos de modo claro e sensato, ao lado de sua reduo a um desvio
social.
Como o Capito Birobidjan, o anti-heri de Scliar, a personagem plana: no
apresenta desvios em seu modo de ser. As situaes exteriores mudam, mas ela permanece
esttica, fiel s suas crenas e ideais. Talvez a definio de Ortega y Gasset para o vagabundo
explique bem o louco Viramundo:
El vagabundo es una mixtura del pcaro y del idealista. El vagabundo no vaga el
mundo por motivos externos; no es un fracasado, no es una hoja arrastrada de ac
para all. Vaga como el cenobiarca se fabrica una soledad en torno; como el poeta
levanta un verso; como el lonjista pone em limpio sus cuentas y el pensador
construye su ideal edificio El vagabundo es un hombre que no se atiene a un
medio: fugitivo de todas las costumbres, llega, echa una ojeada y se va. Es un Don
Juan de los pueblos, de los oficios y de los paisajes. Atraviesa todos los medios sin
fijarse en ninguno. Tiene el alma dinmica de una flecha que en el aire hubiera
olvidado su blanco41.
Poucas vezes, nessa narrativa, o louco atua na condio de um objeto que fala.
Ainda que o narrador simpatize com a causa de Viramundo e procure se aproximar de sua
forma de conceber e entender o mundo, nem sempre dada a este a palavra para expressar
suas verses sobre os fatos, suas angstias, perturbaes e dvidas. Com esse modo de
41
143
144
145
seus limites42. Assim como no conto de Drummond, em que a figura da mulher idosa, louca e
solitria usada como motivo de zombaria e chacota das crianas inquietas e em busca de
emoes diferentes, tambm Viramundo um protagonista marcado pela brutalidade alheia.
No entanto, esse outro sempre aquele que pode inverter a ordem, transgredir as normas,
promover a emergncia de novos significantes geradores de inditos e revolucionrios
sentidos43. Enquanto os galhofeiros riem custa da desgraa alheia, tambm se vislumbra uma
atitude saudvel ou mesmo um bom senso nas reaes puras, nobres e grandiosas do louco,
que sabe perdoar, compreender, inocentar aqueles que o ofendem.
Por seu esprito puro e ingnuo, e antes que seus atributos excepcionais sejam
conhecidos, Viramundo tratado com menosprezo por muitos com quem convive: no quartel,
os soldados no o levavam a srio e o tratavam com zombarias e remoques, quando no com
desdm (GM, 119). A despeito da grandeza que o narrador v em suas aes nobres e
embora realce essa sua grandiosidade, no deixa de se referir a ele como pobre diabo e
outras expresses que o inferiorizam. J as demais personagens o tratam como esse maluco,
estrambtica figura (GM, 144), um pobre diabo sem eira nem beira (Id.), z molambo
(GM, 191), evidenciando que, socialmente, o louco no considerado como algum que
merea respeito. J que se trata de algum tido como sem eira nem beira, como se dizia, ele
recrutado para as mais variadas e desvalorizadas funes, como vender doces na rua, ser
porteiro do prostbulo ou caseiro de uma casa mal-assombrada.
A alma desprendida de Viramundo faz com que os moradores das cidades
suspeitem de seu carter, pois, desde as pocas aristocrticas sempre se desconfiou do homem
errante, que, no tendo pouso, no possuindo um espao definido, s pode ser um marginal, a
no ser que seja um santo44. Ou um louco, como no caso da personagem, que no se fixa a
um espao real determinado, mas que possui bem definida em suas fantasias a idealizao do
mundo desejado, onde inclusive luta, sonha e vive, ainda que de forma imaginria. Em sua
nobreza de carter e seu esprito libertrio, quando se percebe preso a uma situao que o
oprime, Viramundo desfaz-se dela imediatamente e, sem maiores explicaes, rompe os laos
que o unem ao seu opressor.
Viramundo tambm uma figura surpreendente, trazendo o inesperado para
aqueles que tentam us-lo a fim de conseguir seus intentos perversos. Quando, entre risadas e
42
146
45
147
Segundo a tica daquele mdico, para ser um louco o indivduo deve abrir mo de sua
identidade social e precisa se enxergar e agir como um outro que ele encarna. Ser apenas louco
torna-se algo fora de cogitao: preciso ser Napoleo Bonaparte, Tiradentes, uma nuvem,
uma xcara, qualquer coisa ou personalidade pblica, pois faz parte da insanidade julgar-se um
outro. Nesse sentido, as representaes de loucos feitas pelo psiquiatra do manicmio, Dr.
Pantaleo, so redutoras, na medida em que se concentram naqueles loucos que a psiquiatria
classifica como esquizofrnicos. Contudo, h outras classificaes que desmascaram e
relativizam esse modo de entender a loucura. Cada pessoa rotulada como louca uma
individualidade no universo estereotipado da loucura.
Tambm o dilogo entre Viramundo e o mdico pode ser lido como uma crtica ao
sistema, que impe ao louco sua desvalorizao, mediante a conscincia de que a loucura ,
em sua essncia, uma revelao do no-ser, a negatividade vazia da razo46, por isso a
necessidade de assumir uma outra identidade, que se defina como uma personagem prexistente. Isso equivale dizer que, como louco, o indivduo, a despeito de sua fragilidade
psicolgica, deve se integrar forosamente a um lugar predefinido e estereotipado. Essa
condio consiste numa das primeiras estratgias de mortificao do eu: a perda do nome
prprio, a perda de sua individualidade e a mscara de um outro para garantir sua
sobrevivncia numa instituio fechada47.
No existe a descrio de delrios, alucinaes auditivas e visuais de Viramundo,
como ocorre com Mayer Guinzburg e suas fantasias delirantes com os homenzinhos ou os
companheiros animais. Ele levado a agir por idias errneas, fantasiosas, como a crena de
46
47
Id., p. 249.
Goffman, Manicmios, prises e conventos, pp. 27-31.
148
que a jovem Marlia Ladisbo, filha do governador geral da provncia, estaria correspondendo
ao seu amor ou que teria chegado a se interessar por ele. O amor idealizado move o
protagonista por vrios lugares, em busca de merecer um simples olhar de sua amada,
semelhana da paixo de Dom Quixote por Dulcina. Tambm se ilude quando cr que poderia
promover uma guerra, junto com a legio de mendigos, prostitutas e loucos que comanda. Mas
no so esses fatos que o diferenciam do homem comum, principalmente porque se pode
considerar que o texto concentra uma crtica cegueira que toma o indivduo apaixonado, seja
numa relao amorosa ou de apego a uma causa poltica ou ideolgica.
Sua loucura consiste numa forma diferente de lidar com a realidade socialmente
compartilhada. Embora Viramundo no apresente procedimentos inadequados e nem perigosos
para si ou para outras personagens, seus comportamentos so motivados por crenas de que o
mundo poderia ser mais justo e humano. No se apresenta explicitamente como um
combatente do mal, mas segue lutando pelo bem, pela justia, felicidade e alegria ou pela
simples dignidade da vida. Acima de tudo, o que ele manifesta uma crena pura e ingnua na
bondade e confiana das pessoas e uma imensa averso pela injustia e arbitrariedades.
Numa obra que tem a loucura como um de seus motes e muitas vezes a utiliza
como denncia de um mundo vo e sem escrpulos, a crtica ao sistema psiquitrico acha-se
bem resolvida na referncia aos cerca de 300 manicmios que teria a cidade mineira de
Barbacena. Na realidade extraficcional, essa cidade ficou conhecida por abrigar casas de
recolhimento de homens e mulheres insanos nas dcadas de 1960 a 1980. Se o hospcio parece
ser um lugar de castigo para o louco, tanto quanto a priso para o criminoso, a experincia no
soa dessa maneira para Viramundo. Para ele, o manicmio afigura-se como mais um espao de
convivncia social. Mais que isso, seria seu lugar no mundo, sua prpria casa, onde ele se
sentia bem, rodeado de seus irmos (GM, 92). Sentindo-se to vontade, s decide fugir do
local quando resolve visitar seu amigo Barbeca, que se encontra preso, e ento toma
conhecimento de que est no manicmio cumprindo a pena pelo furto das rosas.
Como uma metfora da prpria liberdade humana, Viramundo no aceita estar
coagido, subjugado, tolhido na sua liberdade de ir e vir, que era um dos postulados mais caros
s suas convices (Id.). Pelo menos nos dois manicmios por onde passou, o narrador
mostra-o ali completamente vontade e em sadia convivncia: Viramundo se sentia vontade
no meio deles, conversava e brincava, como se finalmente estivesse entre seus pares, criaturas
de sua mesma refinada estirpe (Id.). Nas duas entradas de Viramundo no hospcio, a loucura
ignorada e o local se revela um lugar de encontro com pessoas cultas, interessantes, diferentes
149
do que tinha no seu meio social. Mas se torna um espao indesejado quando ele percebe que
est recluso. Se a idia de aprisionamento a que mais amedronta a personagem, tambm
contraria o narrador, que confessa: verifico melancolicamente ser esta a segunda vez que,
contra a minha vontade (e a dele), o grande mentecapto vai parar num hospcio. No fosse ele
quem (GM, 205).
Outra crtica ao sistema mdico-cientfico est presente na figura caricata da
autoridade psiquitrica, construda em contraponto personagem louca do romance.
Desdenhando a maneira cientfica de tratar o problema, o psiquiatra do manicmio para onde
Viramundo encaminhado pela polcia, Dr. Pantaleo, recebe-o com uma srie de frases feitas
expressando o saber popular sobre o fenmeno da loucura e sobre o ser do louco tais como
Cada doido com sua mania e De mdico e louco todos temos um pouco. Verifica-se que o
especialista detm uma compreenso limitada da loucura e
sua fala e sua prtica diria esto caracterizadas por um debate contnuo, por
questionamentos e incertezas sobre o que constitui a doena mental, onde se
colocam os limites da doena mental, o que causa os problemas de sade mental e
qual a melhor maneira de trat-la48.
Ou seja, apesar de seu status de especialista, de quem a sociedade espera que tenha algum
tipo de compreenso definitiva e privilegiada de doena mental, as suas representaes de
doena mental esto perpassadas de incertezas e ambigidades49. O julgamento daquele que
se pressupe conhecer cientificamente o fenmeno toma a forma de uma sabedoria de
experincia, o modo de um raciocnio pragmtico. Mas tambm um modo de conhecer repleto
de pressuposies sobre a doena, construindo, atravs delas como atravs de uma psicologia
ingnua, uma imagem do homem-louco50. Paradoxalmente ao que se espera de uma
autoridade no assunto, revela-se um conhecer que veicula esteretipos locais, figuras
presentes e passadas de um imaginrio coletivo, com facetas mais ou menos diferenciadas 51.
Na segunda entrada no manicmio, Viramundo se encontra com o Dr. P.
Legrino52. O mdico, sob um vis antipsiquitrico, recebe Viramundo efusivamente,
reverenciando-o e expressando sua admirao pela personagem e sua fama. Invertendo o que
48
49
Id., ibid.
50
150
De sua brilhante loucura fica em seu olhar [...] apenas aquela luz mortia dos que nada
esperam e no tm mais para onde ir (Id.). Resta-lhe viver como um indigente, entre cegos,
coxos, lzaros, bbados, vagabundos, e todos mais que costumam ser englobados na categoria
genrica de mendigos e toda sorte de deserdados sociais, os quais se igualam pela misria
social e econmica (GM, 201).
Desde o ttulo, j se entrev o desejo do narrador em revelar a grandeza de seu
protagonista, propondo-se a heroiciz-lo. A temtica da loucura explorada nessa obra de
modo a criar no leitor o sentimento de ternura pela personagem louca, propiciada pela
poetizao de sua figura. A inspirao quixotesca, como se pde ver tambm no Capito
Birobidjan, participa da construo da personagem de um modo romantizado que tem a
151
152
em discurso indireto, quando ele se lana numa simples questo: Que sentido tm as coisas?
(GM, 149). A partir dessa interrogao, Viramundo toma conscincia, de sbito, de sua
prpria mentecapcidade, o que o leva a mergulhar numa perplexidade e incompreenso, cuja
conseqncia um choro profundo. Essa crise repete uma crise anterior em que suas
meditaes sobre o que meditar o deixam completamente vazio por dentro, numa solido sem
remdio (Id.), o que reflete a prpria condio do homem sobre o mundo. Quando se d
conta de que s resta essa conscincia de sua nulidade e dessa solido extrema, perde as
esperanas e caminha como um autmato pelas ruas, em busca de algum lenitivo para seu
sofrimento psicolgico. Mas no se pode dizer que Viramundo manifeste culpa, medo ou
vergonha em relao sua condio de louco ou vida que leva, porque ele incorpora
princpios e convices muito arraigados, os quais nem sequer chega pr prova em suas
aes. As indagaes que o angustiam e sua crise religiosa e existencial partem de questes
que so comuns ao ser humano: a vida, a condio humana, o amor, a morte.
Outra forma de lidar com o tempo a falta de compromisso de Viramundo com
uma rotina normatizada, o que lhe permite, inclusive, deixar-se prender na cadeia pblica de
Tiradentes apenas para fazer companhia ao preso Joo Toc, que ali vivia solitrio. Aps sua
passagem pela cadeia, embora ali tenha entrado por sua vontade e solidariedade, a personagem
muda seu nimo. Ela se torna reflexiva, ensimesmada. Mesmo quando anda na multido, em
meio a tantos outros romeiros, a personagem sente que
estava entre eles por mero acaso, porque iam na mesma direo e eram tantos, que
no havia como evitar-lhes a proximidade, o que, de resto, no o incomodava.
Apenas era completamente diversa da dele a sua disposio de esprito. Enquanto
cegos, zarolhos, aleijados, pernetas, manetas, papudos, lzaros, estropiados e
maltrapilhos seguiam cheios de esperana no corao, Viramundo, desditoso e
atormentado, era algum que parecia nada mais esperar da vida (GM, 158-9).
Viramundo torna-se amargo ante a falta de perspectivas para sua vida, ante o
absurdo da prpria existncia humana, percebendo o vazio em seu caminhar para o
aniquilamento. A cena de estarrecimento diante dos profetas de Aleijadinho, na cidade de
Congonhas do Campo, desperta-o para a conscincia de sua pequenez e do nonsense do viver.
Mas, como j ocorrera antes, a personagem vai acumulando suas perquiries metafsicas at
que se envolve em novas aventuras, ou desventuras. E o encontro com situaes inusitadas
exige dele um posicionamento e uma tomada de atitude frente aos acontecimentos da
realidade, retirando-o do ensimesmamento e lanando-o ao encontro do outro nas relaes
sociais. Mas no espao exterior, a melancolia de Viramundo, representada por sua depresso e
153
perda de interesse pela vida, est mais relacionada sua experincia no convvio com o outro
que propriamente pelo seu modo de ser e seu desejo pelo bom e pelo belo.
Nas duas narrativas abordadas neste captulo, a loucura aparece como soluo
ficcional para o desajuste das personagens ao espao social. Embora Mayer Guinzburg e
Geraldo Viramundo paream estar naturalmente inseridos em seu meio, seu percurso narrativo
consiste em uma luta por modific-lo e, assim, compatibiliz-lo com seus desejos, suas
fantasias, enfim, sua parte no contemplada no mundo racional. Mundo esse que abomina no
homem tudo aquilo que no pode ser explicado positivamente, como so as imagens sensoriais
que acompanham as alucinaes e os delrios. Assim, ante uma ordem racional negativizada, a
loucura representa ilusoriamente a salvao do indivduo. A ela atribudo um carter de
plenitude e segurana. Sabe-se, no entanto, que no convvio social a loucura s tem espao
enquanto idealizao ou mistificao, revelando o desejo humano de fuga para uma nova
instncia, onde o ser humano possa explorar as dimenses reprimidas de sua mente. Negando
visceralmente aquele que parece seu lugar prprio, a personagem nega a si mesma como
sujeito da razo. Se no pode transformar o espao institudo nem fugir a ele, ela se afasta de
sua prpria conscincia, abrigando-se no terreno irresponsvel da loucura. Transforma-se em
um Outro, dando vazo a uma existncia libertina, fora de qualquer cdigo moral e social, que
s pode ser usufruda pelo louco que a personagem traz dentro de si. Esse Outro , no caso de
Mayer Guinzburg, o duplo, que soluciona o impasse entre o espao criado na subjetividade do
indivduo e a realidade exterior. Atravs do Capito Birobidjan, torna-se acessvel a Mayer um
mundo interditado na realidade, no qual se acomoda interiormente. J em O grande
mentecapto, Geraldo Viramundo vive a realidade como se fosse uma fico.
Ao contrrio do que ocorre no espao social, onde o louco despersonalizado e
confundido com uma forma generalizada assumindo feies de um tipo , nessas obras as
personagens vivem a loucura como sua verdade. Assim sendo, ela no apresentada a partir da
viso preconceituosa e estigmatizante com que banida, pelo mundo racional, dos espaos
convencionais, porque passa a ser tambm a verdade da obra. Em funo dela, move-se todo o
complexo narrativo, que se constitui com base nas fantasias dessas personagens. Mesmo que a
loucura ainda continue, como h sculos, um enigma, e que suas causas e natureza ainda
permaneam uma incgnita, nessas narrativas ela se sobressai e se humaniza atravs de sua
abordagem como manifestao de conflitos inerentes condio humana.
O exrcito de um homem s e O grande mentecapto so narrativas de conflitos
existenciais e ideolgicos, de dramas interiores e humanos, no que realmente parece consistir a
154
maior parte de casos diagnosticados como algum tipo de loucura 53. Os dois protagonistas
focados neste captulo caracterizam-se, entre as demais personagens elencadas nesta tese, por
serem quixotes brasileiros contemporneos, que precisam se refugiar nos sonhos para alimentar
suas esperanas de condies melhores de sobrevivncia, de perspectivas de igualdade e
justia, de uma vida administrada sem tanta violncia e desigualdade. A representao literria
da loucura dessas personagens participa dos discursos que se cruzam nos horizontes literrios
para descrever uma sociedade marcada pela excluso e centrada na busca de homogeneizao
dos comportamentos, podendo ser interpretada como resistncia s regras opressivas da
sociedade. Essa loucura representa no se conformar com as injustias sociais e a violncia
humana e reagir a elas, como sempre o faz Viramundo, ou ento tentar construir, a contrapelo
da histria e da ideologia vigente, uma onrica colnia birobidjana, como Mayer Guinzburg.
Os dois protagonistas Mayer Guinzburg e Geraldo Viramundo , objeto de
anlise da representao de indivduos loucos, ostentam habilidades e bagagem cultural acima
da maioria das pessoas de suas comunidades. Por fugirem de modelos social e ideologicamente
traados, apresentam-se como excntricas e dignas de se caracterizarem como personagens de
fico. Contudo, essas personagens cultas e inteligentes, dotadas de uma superioridade
espiritual e intelectual, mostram-se fracas por no se ajustarem a uma ordem social e
econmica cujo objetivo a padronizao geral, inclusive a dos perfis psicolgicos. A loucura
implica a recusa do indivduo normalizao dentro de uma sociedade que o domestica e
massifica, preocupada acima de tudo com sua produtividade econmica. Ser normal significa,
ento, negar caractersticas diferenciadoras e emancipatrias e submeter-se s imposies
reguladoras de um tipo de poder que Foucault chama de poder disciplinar 54, que est
preocupado, primeiramente com a regulao, a vigilncia da espcie humana ou de grandes
populaes, e depois, com a regulao do indivduo e do corpo. O objetivo fundamental desse
poder manter o indivduo sob estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes
administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido
pelas disciplinas das Cincias Sociais55. Isso tanto no plano de sua sade fsica e moral, suas
prticas sexuais, sua vida familiar, seu trabalho e atividades, seus prazeres e felicidade, sua
vida, enfim.
53
155
56
CAPTULO IV
OBRAS DA LOUCURA:
AUTO-REPRESENTAES DE IDENTIDADES DETERIORADAS
Vladimir Weidl
157
enquanto identidade historicamente deteriorada (pelos prprios discursos que produzem suas
representaes) e margem da sociedade. Leva-se em considerao que os discursos e os
sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se
posicionar e a partir dos quais podem falar2.
Quando se analisa o que esse outro tem a dizer sobre sua condio concreta de
negatividade, examinando como se d a auto-representao do louco em seu discurso literrio,
discute-se intrinsecamente o problema da representao daqueles que, considerados desviantes,
anormais e excntricos, tiveram suas vozes excludas do espao social e, sintomaticamente, do
campo consagrado da literatura como um outro [que] se encontra de imediato desqualificado
enquanto sujeito: sua singularidade aparentemente no remete a nenhuma identidade
estruturada3.
Ao se fixar na marginalizao como processo de excluso de sujeitos sociais,
percebe-se que os loucos constituem uma categoria sobre a qual recaem os mais funestos
efeitos de tal prtica. Ainda mais quando se considera que o indivduo louco aquele que,
segundo o senso comum, perdeu o que distingue o ser humano: o juzo. Ou seja, faltando-lhe a
capacidade de se constituir sujeito, ele chega condio que Foucault percebeu, em diferentes
momentos da trajetria histrica da loucura, como a paradoxal manifestao do no-ser ou o
degrau anterior morte4.
A escrita literria pode figurar como espao de representao da loucura em um
vis humano, filosfico, esttico, conforme se verifica no objeto de anlise do presente captulo
duas obras de diferentes gneros produzidas no interior da loucura por mulheres rotuladas
socialmente como loucas: Hospcio Deus (1965), de Maura Lopes Canado, e Reino dos
bichos e dos animais o meu nome (2001), de Stela do Patrocnio. Inversamente ao que
ocorre no discurso psiquitrico, em que a loucura se registra como negatividade, na obra
literria ela atualiza-se em criao e, assim, positividade.
Esses textos trazem o universo da loucura recuperado verbalmente por aquelas que
nele vivem. Entre os interstcios da loucura e da sanidade, da palavra literria e da palavra
insensata, a mulher louca representa-se em seu discurso, legitimando a fala da insanidade, ao
mesmo tempo em que desconstri sua loucura ao criar um texto autobiogrfico centrado em
uma rigorosa lgica racional, como ocorre em Hospcio Deus. Na escrita de seu dirio, em
2
158
que traa a trajetria de sua loucura e assume a identidade da louca, a autora exercita a
liberdade da palavra literria, e ento linguagem artstica e linguagem da loucura se infiltram
uma na outra. Essa dissoluo de fronteiras radicaliza-se em Reino dos bichos e dos animais
o meu nome, onde a linguagem da loucura representa-se por meio da liberao do fluxo do
pensamento, decorrente do mergulho no delrio. A se percebe a palavra em sua total liberdade
na criao esttica, aproximando-se a linguagem livre da loucura linguagem aparentemente
nonsense da lrica moderna.
Em geral, a loucura representada literariamente a partir de um olhar que a v do
exterior, o que equivale a dizer que uma interpretao da situao do louco no universo
representado na obra. Em muitos autores contemporneos como Lya Luft, Lygia Fagundes
Telles e Clarice Lispector, entre inmeros outros vrias personagens mergulham na
experincia trgica da loucura como resposta a um conflito familiar, social, existencial; e a
perspectiva da narrao muitas vezes as representa de modo a despertar o sentimento de
piedade e solidariedade. J nas obras de Maura Lopes Canado e de Stela do Patrocnio podese ler uma verso da loucura por dentro, onde a construo da imagem esttico-verbal da
mulher louca se d a partir das prprias integrantes do grupo marginalizado.
Quando se busca a recuperao do discurso do louco no domnio da linguagem,
procura-se resgatar uma linguagem excluda paulatinamente da cultura ocidental medida que
a loucura foi sendo submetida a uma racionalidade cartesiana que a transformou em objeto da
psiquiatria e dominou-a cientificamente. Essa ruptura tem justificado desde ento at os dias
atuais as prticas de silenciamento, de isolamento, de excluso e de marginalizao do louco,
segundo historiciza Michel Foucault5. Ainda que a fala do louco se mostre o grau zero do
discurso, uma impossibilidade de comunicao e pensamento, ela pode ser acolhida como
linguagem-limite, tal qual o discurso desconexo, incoerente e sem referentes da lrica moderna,
pois, como escreve Viviane Mos, em sua apresentao ao livro Reino dos bichos e dos
animais o meu nome, ler e ouvir Stela integr-la no discurso que um dia a excluiu6.
Ao lado do problema da linguagem da loucura ou da loucura como linguagem, a
escrita das duas autoras na condio de escrita de mulheres e loucas atravessada por
mltiplas questes. Lidar com textos to transgressores convoca-os a serem momentos de
ruptura e quando se trata da mulher louca, d-se ento uma dupla suspenso de seu discurso,
uma vez que, conforme se sabe, a mulher confinada ao longo dos sculos nos papis sociais de
5
6
Id., passim.
Mos, Stela do Patrocnio: uma trajetria potica em uma instituio psiquitrica, p. 43.
159
me, esposa, filha, amante, tem estado na sociedade patriarcal em posio inferiorizada
socialmente, a subalterna destituda mesmo de voz. Logo, as obras das autoras em estudo,
alm de peas de inegvel qualidade esttica, carregam em si uma elevada carga de subverso
porque lidam tambm com a desestruturao da estabilidade do universo patriarcal e pe em
questo no apenas os pressupostos da lgica racional, mas sobretudo os valores literrios
canonizados, porquanto a escrita de uma minoria durante muito tempo silenciada traz em si,
virtualmente, uma transgresso. E, atualizada na linguagem artstica, a expresso do louco
reveste-se de um valor poltico, pois extrapola o espao da interioridade e atinge o campo da
cultura7.
E ainda que a categoria de loucos seja integrada por um sem-nmero de pessoas
que se desviam dos padres normalizadores de conduta social, cada qual vivendo sua
experincia singular da loucura, as auto-representaes de Maura Lopes Canado e Stela do
Patrocnio contm elementos comuns vivncia daqueles que, em determinada altura de suas
vidas, viram-se excludos de todos os processos da dinmica social e, reclusos em instituies
psiquitricas, passaram a conviver com o rtulo e o estigma de louco.
A auto-representao dos excludos: a escritora louca
Hospcio Deus, de Maura Lopes Canado, publicado em 1965, escrito em
forma de dirio, cobrindo o perodo de 25 de outubro de 1959 a 7 de maro de 1960. A
narradora-personagem projeta-se no texto como uma mulher adulta, exercendo a profisso de
jornalista, com textos publicados no peridico carioca Jornal do Brasil, e com o propsito de
tornar-se escritora, especialmente de contos. Natural da cidade de So Gonalo de Abaet, no
Estado de Minas Gerais, casou-se aos 15 anos, teve um filho, criado pela av, e um ano depois
seu casamento estava desfeito. Encontra-se na condio de interna no hospital psiquitrico
Gustavo Riedel, situado no bairro do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro. At o momento
da narrao, a terceira vez que ela se interna nesse tipo de instituio, autorizada por seu
mdico aps insistente pedido seu. Internada a primeira vez aos 18 anos em um confortvel
sanatrio particular, durante uma crise de depresso, tambm a seu pedido e com conivncia
160
do mdico, a narradora parece em curso com o que o antroplogo social Erving Goffman trata
por carreira moral8 de doente mental.
Em todos os dados objetivos, coincide a trajetria da narradora-personagem com a
da autora da obra9. Da a impresso de que o dirio possui um carter autobiogrfico, e isso
no contraria a afirmao de que o eu do discurso constitui uma representao ou
ficcionalizao do eu da escritora, isto , a autora cria a personagem Maura Lopes Canado 10,
enredando o leitor na sua teia de palavras, imagens, decepes, medos, desespero: Estou
brincando h muito tempo de inventar, e sou a mais bela inveno que conheo. Antes me
parecia haver um depois. Agora no me parece haver alm de agora. H muito tempo o tempo
parou. Onde? Sou o marco do esquecimento (HD11, 210).
Como num prlogo, as pginas iniciais do dirio apresentam um mergulho no
passado da personagem, realando fatos de sua infncia e seus sentimentos em relao a eles.
No relato de sua formao pessoal, atribui remota infncia de onde recompe sua
formao psicolgica a gnese de sua loucura. A imaginao exacerbada, a insegurana e o
medo constante da morte, do escuro, das chuvas e das pessoas ocupam papel central em sua
formao psquica, que remonta s concepes morais ntimas em choque com dificuldades e
obstculos que enfrenta a fim de chegar maturidade. A sexualidade reprimida e o temor
religioso levam-na a um profundo complexo de culpa que lhe provoca atitudes extremas, como
a de deitar-se no cho e gritar desesperadamente, como se a expulsar de si algo escuro,
indefinvel, insuportvel (HD, 25). Essa extrema sensibilidade com a qual ela no sabia lidar j
seriam indcios de sua personalidade exigente e levam-na a perceber-se uma menina
excepcional, monstruosamente inteligente e sensvel, perplexa e sozinha, uma candidata aos
hospcios onde vim parar (HD, 20).
Na auto-anlise que faz por meio da escrita, a narradora enraza sua personalidade
egocntrica na superproteo da famlia, na incapacidade de lidar com sentimentos adversos e
frustraes, aliadas a uma excessiva importncia dada a tudo que adviesse de sua pessoa.
Construiu de si uma auto-imagem extremamente positiva, algum que, na infncia, tornou-se
Cf. Goffman, a carreira moral composta por mudanas progressivas, comuns e bsicas aos participantes de
uma categoria social, que ocorrem nas crenas que eles tm a seu respeito e a respeito dos outros que so
significativos para eles. Ver em Manicmios, prises e conventos, pp. 111-43.
9
Mendes, A literatura intimista e a denncia em Maura Lopes Canado, p. 4.
10
Como constata tambm a historiadora e antroploga Norma Telles, Cidade triste, p. 5.
11
A sigla HD, acompanhada do nmero da pgina, ser utilizada doravante sempre que se fizer referncia
obra Hospcio Deus.
161
objeto de ateno de toda famlia, e o orgulho de [seu] pai e alvo da admirao de todas as
pessoas, mesmo as desconhecidas, [que] jamais deixavam de [lhe] prestar ateno (HD, 13).
Por outro lado, se sua trajetria inicia-se plena de afeto, ateno e cuidados, logo se esboroa
com a entrada na adolescncia e um casamento precoce, precipitado e efmero, que lhe
desqualifica com a condio inaceitvel e desprezvel, para o contexto social repressor dos
anos 1950 e 1960, de mulher divorciada12. Ento sua situao cmoda e privilegiada na vida
familiar se inverte: projetando-se no espao social, julgada, desprestigiada e desqualificada,
havendo mesmo o relato da sensao de ter sido, de algum modo, trada ou abandonada por
aqueles que, na infncia, sustentaram e deram curso construo de sua personalidade
extravagante, exigente. Mais que sua nova e inconveniente condio proporcionada pela
separao conjugal, o preconceito e os valores morais entendidos por ela desde ento como
absurdos e insensatos destroem-na socialmente afigurando-se-lhe incompreensveis e
revoltantes:
Mas casamento? At me descasara. O casamento porm, nunca fra real.
Mulheres me olhavam pensativas: To nova j com este drama. Que drama?
Me perguntava irritada. Os homens se aproximavam violentos, certos de que eu
devia ceder: por que no, se j foi casada?. Mas de boas famlias me
evitavam. Mulheres casadas me acusavam de lhes estar tentando roubar os maridos.
Os tais maridos tentavam roubar-me de mim mesma: avanavam. Eu tinha mdo
(HD, 33).
A autora qualifica sua situao como semelhante de uma divorciada, embora quela poca ainda no tivesse
sido institudo o divrcio no Brasil.
162
13
163
representao oferecida, seu desequilbrio visvel poderia ser resumido como falta de
autodomnio fsico e emocional, o que ela evidencia com a seguinte afirmao: no sei
controlar minhas emoes (HD, 104). Os excessos cometidos, as desavenas e agresses que
resultam desse desequilbrio so interpretados por todos como sua loucura e, segundo
determinado mdico, fazem parte do diagnstico de uma personalidade psicoptica. Ela
prpria julga as aes que narra como coisas violentas e inexplicveis enquanto em outras
mostra que no sabe ou no deseja produzir uma representao adequada de algum
mentalmente equilibrado. At, em muitos momentos, seu desejo talvez seja exatamente o
oposto disso: atrair para si a ateno daqueles que esto prximos, exibindo comportamentos
considerados infantis ou imaturos: escorrego no corrimo da escada, correndo o risco de cair,
dano quase o dia todo no ptio (HD, 142). De certo modo, ela se acomoda no papel de
louca como se fosse o que lhe restou cumprir, no sem uma cida crtica aos que a cercam:
Eu me visto de doida, desempenho meu papel com certa elegncia, sobretudo muita graa.
Seria mais fcil fantasiar-me de funcionria pblica, trabalhando em hospcio (HD, 132).
Se a descrio de aes audaciosas e atitudes irrefletidas suficiente para
denunciar a perda de sua capacidade de discernimento, sua escrita, por outro lado,
excessivamente lcida, crtica, bem articulada, com um vocabulrio apurado e preciso
capaz de camuflar sua patologia psquica. Seu absoluto domnio sobre sua fico s
concorreria para a confirmao de uma loucura patolgica caso esta pudesse justificar-se como
um mal nobre sem o qual a criao no seria genial15. Mas, de fato, tambm h a loucura
que torna o homem ainda mais solitrio e diferente dos seres comuns16, que se instaura como
uma modalidade de purificao, de grandeza com que a narradora procura dominar sua
tendncia autodestrutiva. Sua escrita traduz-se como uma bem sucedida experincia literria de
enfrentamento da angstia e depresso, enquanto os desregramentos que comete colocam-se
mais no campo de uma moral social (um desejo de anarquizar com as convenes, segundo
seu mdico, Dr. A.) do que propriamente de uma doena mental ou de uma linguagem
desviante. Contudo, diante da dificuldade dos especialistas mdicos em rotular o mal-estar que
acomete a escritora, tambm a escrita que traz tona a palavra esquizofrenia enunciada
pelo escultor e amigo Amlcar de Castro para a possibilidade de um diagnstico psiquitrico:
Leia, Amlcar, v se gosta. No ligue aos rabiscos, que so de dona Auda.
15
16
164
Era a pgina do dirio em que converso comigo mesma. Ele leu atentamente, e:
Mas isto esquizofrenia pura. Foi dona Auda quem escreveu?
No, eu. (HD, 221).
17
165
166
inclusive nas instituies por onde passasse. Seu passado interfere em sua representao j que
a partir da perspectiva de uma mulher pertencente elite socioeconmica e cultural que ela
se posiciona, e inmeras vezes faz questo de marcar seu lugar de fala: A famlia de papai,
Lopes Canado, tem grande prestigio financeiro, social e poltico em nosso Estado; chata,
conservadora, intransigente, como todas as boas famlias mineiras (HD, 17); Papai: Sempre
ouvi dizer que muitas de suas fazendas lhe eram desconhecidas por estarem distantes. Filho de
famlia rica, gastou tda sua herana quando jovem, casando-se depois com mame e
recomeando a vida... (HD, 14); Somos descendentes de nobres belgas, parece-me (HD,
18). Entretanto, o elevado status social e financeiro no a livra de lacunas que lhe soam
abissais: Minha necessidade de afirmao se dava nas vinte e quatro horas do dia (HD, 28);
Sofria de carncia afetiva, era desleixada e indisciplinada (HD, 28).
Construdo sobre valores de classe, seu discurso diferencia sua vivncia da
realidade da mulher louca marginalizada imersa no sistema psiquitrico. Ligada sua classe de
origem, letrada, com formao superior mdia da poca, confessa no saber dialogar com
pessoas de nvel intelectual e social inferior ao seu. Ela prpria se distingue socialmente,
distino que se reflete na prpria linguagem a ser utilizada com as funcionrias do hospcio,
supostamente inferiores: Sou escritora, minha famlia rica e importante esta mulher no
serviria para cozinheira da minha casa. Devo impor-me. Como? Em que lngua falar-lhe?
(HD, 47). E assim ela segue julgando o mundo e as pessoas com rigor e severas exigncias,
quando no com desprezo e humilhao. Mas a loucura torna-se trao homogeneizador dos
indivduos quando atinge um grau crnico, que a narradora julga santificao. Por outro lado,
esse estgio, que j foi tido como degradao ltima e absoluta inocncia 18, conforme
Foucault, quando visto de fora se mostra desesperador, tanto que a narradora o compara
descrio do inferno de Dante na Divina Comdia, e, por isso, ela o teme como um ponto para
o qual avana:
At quando haver ptios? Mulheres nuas, mulheres vestidas mulheres. Mas esta
mulher, rasgada, muda, estranha, um dia teria sido beijada. [...] No aceito nem
compreendo a loucura. [...] Estou desesperada. Sempre fico assim quando vou l.
Tenho mdo. No freqento o ptio, e sempre que estou aqui gozo de regalias que
as outras nem ao menos conhecem. Mas at quando vai durar isto: At quando
estarei livre do ptio? (HD, 226).
167
dilogos que participam da obra, ainda que filtradas pelo foco da narradora-personagem. A
partir desses olhares, compe-se um perfil agressivo, amargo, impetuoso, rebelde, imaturo,
mas provocante e sedutor da personagem, projetando sua loucura como uma sensibilidade
singularssima. Com o passar do tempo e a constatao de suas diferenas em relao s
demais internas, ela reconhece se beneficiar de um sistema de privilgios dentro do hospcio:
Minha condio no hospital especialssima; nenhuma doente goza das regalias que gozo
(HD, 256). E assim reafirma sua superioridade sobre as demais, pelos atributos que todos lhe
reconheceriam: beleza, sensualidade, ousadia, inteligncia, perspiccia, erudio.
A partir de sua auto-representao, o leitor pode visualizar a estranha figura de
uma mulher louca, bela, sedutora, a tudo percebendo com profundidade e agudeza de esprito.
Imagem altamente favorvel, exceto pelo fato de constantemente tambm vislumbr-la a
agredir guardas e colegas, a se despir publicamente ou se dirigir acintosamente s diversas
personagens, em um comportamento que contrasta paradoxalmente com o alto conceito que a
narradora constri de si prpria. O desejo de total libertao, mas principalmente de ateno e
compreenso, culmina com a tentativa de suicdio. Para a narradora, a morte fsica bem
poderia solucionar definitivamente toda a angstia, j que a morte espiritual, representada pela
loucura, parece t-la tornado ainda mais lcida, uma lucidez que chega a ultrapassar a
compreenso racional:
Avano, cega e desnecessria no este o meu tempo. Fora da vida, do mundo,
da existncia apesar de enclausurada. Que sou eu?? No importa. Quem poderia
julgar-me? [...] Obrigada a marchar como os outros, aparentando ser o que no sou,
ou perturbo a ordem [...] passarei, sem conseguir minha identificao. E no serei
jamais algum, freqentei um tempo errado (HD, 241-2).
Dessa forma, sua loucura consiste em estar no mundo e no poder absorv-lo nem
compreend-lo. A escrita tem papel crucial nessa jornada de autoconhecimento. Ela constitui,
assim como a loucura, uma tentativa de superao do vazio interior, da angstia e do
desamparo. A experincia do suicdio e o desejo de autodestruio so postergados, uma vez
sublimados pela transposio dessas imagens para a experincia literria. A conscincia de sua
loucura como material e espao de criao leva a narradora a identificar-se com grandes
artistas loucos: Van Gogh, Gauguin, Rimbaud, Dostoievski, e a filsofos como Gide e
Nietzsche (HD, 149). Ademais, a todo momento, ela se reafirma como escritora que precisa
cuidar de sua literatura e que conhece a fora literria de sua escrita. Formula conceitos sobre
esttica, moral, tica, e registra suas reflexes acerca da criao e da crtica literria, de obras e
autores consagrados. Fatos literrios e artsticos da poca so invocados com freqncia.
168
Figuras que sobressaem na literatura brasileira, como Assis Brasil, Ferreira Gullar, Maria Alice
Barroso e outros que participam do movimento literrio concretista poca tornam-se
personagens de sua narrativa, registrando seu convvio intenso com o mundo literrio.
Maura Lopes Canado se narra na condio de personagem de uma experincia
trgica sobre a terra: a de no pertencer a este mundo e a nenhum outro. Assim como adiante
Stela do Patrocnio pressente seu falatrio como uma barreira escuta, a narradora reconhece
a inutilidade de uma fala contnua, esvaziada de sujeito. E se o louco aquele cujo discurso
no pode circular como o dos outros: [uma vez que] pode ocorrer que sua palavra seja
considerada nula e no seja acolhida, no tendo verdade nem importncia 19, tambm na escrita
literria a narradora reafirma a conscincia da ineficcia de seu discurso, a impossibilidade de,
como insana, fazer com que sua palavra seja recebida e validada diante da autoridade
hospitalar. Por isso, revela: Mas como chegar a ele, se no me ouve, me encara como
psicopata e pronto? (HD, 99). O que corresponde, simbolicamente, conscincia de que
tambm no sistema literrio sua obra no vir a ser aceita, j que socialmente ela tambm no
se afirma como mulher, descasada, no contexto scio-cultural da poca, em que
tanto na vida como na arte [as mulheres] ficam confinadas s construes
masculinas [e] qualquer tentativa de autonomia intelectual passa a ser vista como
sintoma de algum distrbio psquico, pois o dom criativo considerado masculino,
restando mulher a reproduo, a dedicao ao outro, enfim uma vida sem histria
prpria20.
Diante dessa resistncia, a escrita , para ela, o espao sagrado de que precisa
cuidar: meu dirio o que h de mais importante para mim. Levanto-me da cama para
escrever a qualquer hora, escrevo pginas e pginas depois rasgo mais da metade,
respeitando apenas, quase sempre, aquelas em que registro fatos ou minhas relaes com
pessoas (HD, 186). O trabalho com a palavra impe-se como uma exigncia interior, de
modo que sua maior luta consiste em equilibrar esse movimento ao mesmo tempo de entrega
(Meu conto O Sofredor do Ver est me custando. Falei dle a Reynaldo. Considerou o
ttulo magnfico. o conto que mais tem exigido de mim. Considero-o muito cerebral. Talvez
seja minha obra prima HD, 86-7) e de resistncia (At quando seria escritora em
potencial? At quando, se no escrevo? Apenas um futuro me acenando brilhante? [...] Por que
no me deixaram tambm escritora? Esta conscincia me mata. No quero nada, no desejo
nada HD, 260).
19
20
169
21
170
realidade que, pensa ela, s o cinema ser capaz de mostrar (HD, 275). Ainda que, em
muitos momentos, ela se movimente desconfortavelmente entre uma elite letrada que detm
o poder de fala e encarna o discurso ideolgico dominante e a classe marginalizada, quando
desvela as contradies que constituem a cultura de seu pas ela est representando a
conscincia diferencial, a negatividade do sujeito subalterno (uma singularidade cultural)22,
cujo grande mrito reconhecer-se como uma conscincia que fala margem da sociedade, do
ponto de vista perifrico e, dessa perspectiva, ela pode dar voz queles que, de outro modo,
no teriam como se manifestar.
Mas a conscincia da importncia de sua voz, embora titubeante ante a incerteza
de futuras repercusses de seus registros, no reduz sua escrita ao nvel de um documento, que
se quer colado histria cotidiana. No obstante narre no dirio, com forte carga literria, sua
vivncia no mundo do hospcio, a personagem se consome em busca de uma maior estetizao
e ficcionalizao de sua realidade por meio da prosa potica dos contos que escreve. Os contos
que est produzindo, depois publicados na coletnea intitulada O sofredor do ver, retomam
cenas, fatos e experincias de seu livro de memrias e os transpe para um novo gnero, pleno
de metforas, imagens, de contedo esttico. Esse trnsito textual entre o livro de memrias e
os contos escritos no interior do hospcio desliza para outros aspectos da vida da narradora
que se move nas fronteiras entre seus anseios por plena liberdade e a busca do internamento,
alm de deslocamentos contnuos entre dois mundos, o da loucura/sanidade, da
fico/realidade, da memria/inveno que se manifestam no contedo e na forma da obra.
So mltiplas as fronteiras que se abalam nessas obras. Assim no se podem demarcar com
clareza os tnues limites entre autobiografia ficcional e fico autobiogrfica, entre
loucura/racionalidade hipertrofiada e linguagem literria/loucura como linguagem. Apenas
emerge com clareza a voz socialmente interrompida e esvaziada da mulher louca que busca,
pela palavra, uma compreenso de sua experincia trgica ou um canal de comunicao com o
outro.
A conjuno realidade/fico, existncia histrica/vivncia literria que se
entremostra no cruzamento entre as duas escrituras lembra a experincia esttica prmodernista do escritor Afonso Henriques Lima Barreto. Interno no Hospcio Nacional de
Alienados no Rio de Janeiro, o escritor transforma em assunto de seus dirios o fenmeno
universal da loucura, do qual conheceu delrios e alucinaes que o perturbavam nos
22
171
momentos de exaltao alcolica e determinaram suas vrias passagens pelo manicmio. Tais
textos resvalam dessa perspectiva de relato autobiogrfico, com o Dirio do hospcio, para o
projeto de ficcionalizao de sua experincia manicomial, que tomaria corpo com o romance
projetado O cemitrio dos vivos. Produzidas no interior da crise, as obras nascem de uma
compulso de Lima Barreto pela escrita, da necessidade ntima e urgente de transferir suas
reflexes e experincias no plano pessoal e social para o plano literrio. Se ele levava vida e
literatura como um projeto nico, uma luta de vida ou morte Ah! A literatura ou me mata
ou me d o que eu peo dela23, o mesmo ocorre com Maura Lopes Canado, para quem a
literatura , de fato, o nico projeto de sobrevivncia que lhe acena: Gostaria de escrever um
livro sbre o hospital e como se vive aqui. S quem passa anonimamente por ste lugar pode
conhec-lo. E sou apenas um prefixo no peito do uniforme. Um nmero a mais. [...] Pretendo
mesmo escrever um livro. Talvez j o esteja fazendo, no queria viv-lo (HD, 81).
Sua entrega escrita e a forma apaixonada de viver a literatura como a prpria
vida seria uma indicao de transferncia afetiva em que, segundo Candido, a literatura,
encarada como vida na qual a pessoa se realiza, parece um substituto de sentimentos e
experincias24. Isso leva mesmo a pensar que, para a autora, a literatura pode ter sido uma
medida paliativa, ou uma construo auxiliar, que, entre outras, o psicanalista Sigmund
Freud relaciona como satisfao substitutiva para suportar os sofrimentos, decepes e tarefas
impossveis proporcionadas pela vida25. No que a escrita seja sua salvao, mas atualiza sua
conscincia da infelicidade, do sofrimento. Nessa passagem do eu ao ela, abertura que a
literatura propicia para o mundo, para o encontro com o outro, que reside seu poder de
emancipao do sujeito.
O pequeno mundo fechado de um hospcio caracteriza-se por dois objetivos
fundamentais: a proteo da comunidade exterior, isolando indivduos que representam para
ela, e para si mesmos, risco de danos fsicos e morais; e o compromisso de cur-los de suas
falhas, devolvendo-os recuperados e, se possvel, capazes de conduta adequada ao cdigo
moral do meio onde vivem. Subjacente ao seu papel social, presume-se, na criao do
hospcio, uma ideologia de reforma do mundo, que busca assegurar uma continuidade tica
entre o mundo da loucura e o da razo, mas praticando uma segregao social que garanta
moral burguesa uma universalidade de fato e que lhe permita impor-se como um direito a todas
23
172
as formas de alienao26. Duas posies antagnicas tambm se delimitam nesse espao: a dos
indivduos detentores de uma verdade racional, moral e cientfica que podem julgar e tm o
poder de internar; e a daqueles aos quais a razo foi negada e, por isso, tornam-se, com o
ingresso e estada naquela casa, objeto de saber cientfico e de domnio moral. Assim, a loucura
propiciou, no decorrer dos ltimos trs sculos, a estruturao do mundo asilar e ganhou o
status de doena mental. No asilo, a figura do mdico no representa somente a de um
cientista, mas de um sbio. E seu trabalho no sanatrio , em parte, uma tarefa moral, por ser
esse
um espao judicirio onde se acusado, julgado e condenado e do qual s se
consegue a libertao pela verso desse processo nas profundezas psicolgicas, isto
, pelo arrependimento. A loucura ser punida no asilo, mesmo que seja inocentada
fora dele. Por muito tempo, e pelo menos at nossos dias, permanecer aprisionada
num mundo moral27.
173
mutilao do eu29, estratgia que faz parte do processo de admisso em instituies totais e
que corresponde s boas-vindas:
Pareo ter rompido completamente com o passado, tudo comea do instante em que
vesti sse uniforme amorfo, ou, depois disto nada existindo a no ser uma pausa
branca e muda. Estou aqui e sou. a nica afirmativa. Calada e neutra como os
corredores longos. Ou no sou e estou aqui? (HD, 44).
e mesmo o rebaixamento moral por ter de viver de modo incompatvel com hbitos comuns em
sua vida fora do hospcio: detesto comer de colher, stes pratos gordurosos, mal lavados,
enojam-me (HD, 196).
Alis, essas indignaes tm o sentido precpuo de mortificar os sentimentos e
violar a reserva de informaes do indivduo quanto ao seu eu, alterando as tendncias autoreguladoras do internado. Esse processo de mortificao do eu compe-se de vrias formas
de desfigurao e de profanao atravs das quais o sentido simblico dos acontecimentos na
presena imediata do internado deixa de confirmar sua concepo anterior do eu30. Porm, ao
ser narrado literariamente, do ponto de vista do indivduo que vivencia esse processo, o
acontecimento se reveste de admirvel tragicidade, pois no mais o foco de uma terceira
pessoa que o descreve de fora, mas o daquele que suporta diretamente suas repercusses
sobre o eu, marcando-se pelo rtulo e pelo estigma que produziro a deteriorao de sua
identidade.
29
30
174
A esse respeito, ver o captulo O mundo do internado, em Goffman, op. cit., pp. 23-208.
Id., p. 63.
33
Goffman, Manicmios, prises e conventos, p. 16.
34
Id., pp. 58-66.
32
175
faz tanto na descrio subjetiva de suas angstias inerentes ao dia-a-dia no espao asilar
quanto na histria de vida e na fala de tantas personagens ali esquecidas. Contudo, ao sentir-se
parte de mais uma categoria vilipendiada, a escritora infere que a condio de louco e o
fantasma da loucura prometem o grau mximo de marginalizao social. Isso porque, para
alm das diferenas raciais, sociais, econmicas e culturais, a loucura pode atingir o ser
humano naquilo em que, a princpio, todos so de fato iguais o juzo, o pensamento, a razo
e arrast-los perda de si mesmos:
Ando pelo corredor. [...] Nada encontro e volto. Um rosto plido me olha, longo,
sem falar. De ccoras, no corredor, ela tem o infinito nos olhos. Por um momento
quase indago, mas me limito a sorrir-lhe. Continua longe, sem se mover. [...] Os
dormitrios vazios e impessoais so cemitrios, onde se guardam passado e futuro
de tantas vidas. Cemitrios sem flor e sem piedade: cada leito um tmulo, e eu
existo entre o cu e esta dormncia calada (HD, 106).
assim que o hospcio, at mesmo pelo seu aspecto fsico, um espao que d
visibilidade misria e pobreza da maior parte da populao brasileira acometida de
transtornos psquicos, mas funciona tambm como um espelho da sociedade, no qual se podem
mirar representantes das distintas classes sociais, igualados pela insanidade:
Mas como lhe deve ter custado permanecer junto quelas mulheres, ela, to fina,
educada e culta. Considerada doente, h mais de vinte anos. Nasceu no Rio Grande
do Sul, de famlia rica e tradicional. Antes de vir para c passou por sanatrios
caros. [...] Dificilmente alguma famlia est em condies de manter, por muitos
anos, um doente internado em sanatrios dsse tipo. Da encontrarmos pessoas de
alto nvel social, cultural, at artstico, em meio a indigentes para os quais o
hospital oferece confrto nunca antes experimentado (HD, 71)
176
socioeconmica, jornalista, intelectualizada; por outro, uma interna, prxima, segundo diz, da
condio de indigente, em um sistema psiquitrico falido cria uma ambigidade em seu
discurso que evidencia a fissura que perpassa sua condio de pertencimento a duas posies
distintas, mas no excludentes. Dessa dupla localizao, emerge a dico de uma conscincia
bifurcada, que ora permite localizar sua fala como a de uma pessoa intelectualmente
favorecida: No me comove ouvir falar do meu talento [...]. Jamais sou como as pessoas que
me cercam. Maria Alice Barroso est sempre fazendo aluso minha genialidade. [...] me
considero alm de qualquer expectativa (HD, 238), ora a coloca marginalizada, inconformada
com sua condio: o que j sofri neste hospital alimenta em mim os maiores planos de
vingana. Perteno classe de: humilhadas e oprimidas. (HD, 171). Contudo, sua origem
social e condio intelectual proporcionam-lhe uma viso privilegiada e diferenciada da
realidade histrica.
Em toda a narrativa persiste o dilogo entre sua condio de escritora, o contexto
em que se formou e viveu, e a realidade do sistema psiquitrico. Um de seus mritos em
relao representao da realidade vivida pelos loucos em nosso pas consiste em captar, a
partir de sua prpria vivncia, o descompasso entre a importao de formas e modelos de
tratamento europeus e sua aplicao ao contexto brasileiro, sem questionar sua capacidade de
responder s peculiaridades de nossos processos sociais e culturais. No incio da dcada de
1960, num momento em que tambm prolifera a construo de hospitais psiquitricos no
Brasil, essa euforia por novidades no campo psiquitrico, vido por colocar em prtica a
psicanlise e a psicoterapia, percebida pela personagem como decorrente da explorao
capitalista da loucura: os sanatrios particulares so carssimos, verdadeiros trusts da
indstria psiquitrica (HD, 71).
Posicionando-se no espao do hospcio e como interna, mas sobretudo como
algum que deseja explorar o tema e suas diferentes implicaes, converte as pginas do dirio
em um espao de discusso sobre o fenmeno da loucura, problematizando os vrios sentidos
do conceito, seus aspectos filosficos e culturais e a hierarquizao dos loucos em diferentes
graus, segundo seu estado de arruinamento psquico. O sofrimento, narrado com tamanha
fora e vigor, invade a prpria forma da escrita, pondo a descoberto os vcios e os atrasos de
um pretensamente moderno sistema psiquitrico. Desvela, tambm, a falcia do progresso
cientfico e do saber mdico autoritrio, assim como a fragilidade do indivduo merc desse
sistema, j quela poca desmoralizado:
177
Dona Dalmatie disse que o professor Lopes Rodrigues, diretor geral do Servio
Nacional de Doenas Mentais, proferiu, aqui, um discurso, na porta (nas portas,
porque so trs) do quarto-forte, dizendo mais ou menos isto: ste quarto
apenas simblico, pois na moderna Psiquiatria no o usamos. Por que ento
stes quartos nunca esto vagos? (HD, 178).
178
179
180
pessoa em qualquer situao da vida e ao qual ningum est imune. E ainda que a loucura
permanea como motivo de temor e ansiedade e como um fenmeno resistente compreenso
e explicao, ela no pode ser uma perturbao afastada do convvio humano.
Mesmo vivendo suas ltimas e mais longas internaes em hospitais pblicos, e
justamente por ter conhecido e vivido tambm em sanatrios particulares (freqentada por
pessoas agradveis, a Casa de Sade era belssima, elegante. No grande hall, jogvamos
sinuca, bilhar, ping-pong e cartas. Eu me vestia com muita elegncia. HD, 151), sua
condio privilegiada faz com que experiencie a alteridade da louca manicomizada de modo
diverso da maioria dos loucos das camadas populares: Agora, compreendo que o dinheiro
suaviza tudo: at a loucura (HD, 154). E ainda que a loucura seja um trao comum s
personagens do hospcio, as diferenas intelectuais, sociais e econmicas distanciam aqueles
seres pretensamente iguais, o que faz com que a obra acabe por possibilitar discutir acerca da
legitimidade da voz que fala para representar o sofrimento de uma multido de indivduos
empilhados nos ptios de hospcios, cuja afinidade , na maioria das vezes, a mesma origem
social. Contudo, alm dessa origem, tambm os valores de classe, etnia, raa e gnero
impregnados nos discursos que configuram a alteridade do indivduo louco do a ver a
complexidade existente na construo das identidades. Em que pesem essas mltiplas posies
identitrias, a realidade do internamento acaba por igualar indivduos que passam a ter como
denominador comum e preponderante a viso pelo mesmo como o outro da razo, aquele a
quem o estigma faz com que deixe de ser considerada uma criatura comum e total, reduzindoo a uma pessoa estragada e diminuda37.
Ento a discusso se desloca dos sistemas de representao para as identidades
produzidas por aqueles sistemas e permite afirmar que as auto-representaes podem dar
autonomia ao sujeito e redimension-lo na construo da identidade. Mesmo que se queira
unificar sob o rtulo de loucos diferentes identidades deterioradas pelo estigma ou negar uma
identidade ao louco uma vez que ele a prpria alteridade essas idias so revertidas por
escritoras que se afirmam pelo discurso e adquirem identidade por meio da linguagem e dos
sistemas simblicos pelos quais elas se auto-representam, porque dentro e por meio da
linguagem que o homem se constitui como um sujeito, porque s a linguagem estabelece o
conceito do ego na realidade, sendo que a linguagem tem o poder de constituir (e no s de
37
181
descrever) aquilo que por ela representado e a Identidade est entre os mais antigos dos
jogos de linguagem e pensamento registrados em (muitas) tradies filosficas38.
O texto da escritora louca traz tona uma auto-representao que confirma
algumas representaes explcitas em obras literrias analisadas nos captulos anteriores. Essas
representaes evidenciam um mal-estar coletivo em relao ambigidade, s incertezas,
multiplicidade de formas e manifestaes presentes na loucura. Por sua dificuldade de
representao, ela mostra uma diferena radical em relao a outros fenmenos sociais,
manifestando-se como ameaa e imprevisibilidade. O medo e a incerteza quando se depara
com um louco, e at seu rechaamento, fazem parte da falta de conhecimento de como lidar
com essa alteridade. No entanto, esse afastamento no assegura conforto nem segurana
porque esse outro nunca est totalmente afastado, mas continua a ameaar o espao pessoal e
representacional e se no se pode aproximar dele, considerado incompreensvel e
imprevisvel, porque ele representa um risco para as pessoas e seu espao social39.
Essas constataes mantm-se ainda atuais, conforme verificam as pesquisadoras
Nicola Morant e Diana Rose, que, ao estudarem programas da mdia e televiso inglesas,
concluem pela representao dos loucos como fora dos limites do normal e como
transgressores das normas sociais40. Morant e Rose verificam que as representaes de loucos
tm mostrado que nas sociedades ocidentais a loucura vista como uma alteridade
ameaadora, imprevisvel, ambgua, mltipla e resistente a classificaes, o que j percebera a
escritora em suas tentativas de apreenso de sua prpria realidade e de seus colegas de
hospcio.
Esse carter ameaador e imprevisvel presente na loucura subjaz s aes da
narradora e ela o reconhece em situaes as mais variadas, desde o modo como se relaciona
com as guardas e mdicos do hospcio, agredindo-os gratuita ou defensivamente, at os
ataques s pessoas mais amigas e que lhe oferecem proteo: Hoje briguei no refeitrio. Atirei
um prato de comida no rosto da copeira. J fiz isto muitas vzes. Em nenhum lugar do mundo
entenderia esta minha atitude a no ser aqui (HD, 68); Trouxeram-me um copo dgua bem
fria. Levando-o aos lbios, olhei os culos de dr. J, tive uma idia sbita, maluca e divertida:
[...] Joguei-lhe a gua no rosto (HD, 63-4); ou destru tudo agredindo Reynaldo Jardim. Foi
38
182
uma briga feia. Briguei sozinha. le no ousaria ferir-me, pois tem sua prpria maneira de
demonstrar amor [...] Como me destru (HD, 39).
Determinadas representaes sociais acerca do ser louco e da loucura emergem na
superfcie do texto literrio e so imediatamente postas em discusso e ressignificadas pela
narradora. Por exemplo, em determinada passagem, quando ela relata a situao em que os
guardas riem de sua recusa em se expor nua para o banho, a guarda Carmelita brada que
doido no tem vergonha (HD, 267). Entrando em cena, a narradora se posiciona exatamente
em sentido contrrio a essa afirmao e aparente verdade, expondo a situao de extremo
constrangimento e pudor por que teve de passar em virtude da iminncia de continuar nua na
presena de homens estranhos. Ou seja, quando o louco pode ser ouvido e apresentar sua
verso particular dos fatos, sua fala transgressora porque de objeto das construes
estereotipadas, ela passa condio de sujeito que pode refutar ou esclarecer aquelas
construes repetidas pelo senso comum. Outras vezes so utilizadas palavras da autoridade
mdica, ou seja, do prprio psiquiatra, para um pretenso esclarecimento acerca de
representaes calcificadas pelo saber popular, como a idia incrustada na mxima popular de
que de mdico e louco todos temos um pouco: Somos todos loucos em estado latente.
Trazemos em nos componentes de tdas as doenas mentais, dependendo seu progresso de
uma srie de fatres (HD, 203).
Um dos componentes essenciais e recorrentes das vises de fora, conformadas
pelas representaes sociais, que aparecem nas obras analisadas nos captulos anteriores referese loucura como um fenmeno que causa medo. Todavia, quando o louco se autorepresenta, a situao se inverte, pois tal caracterstica aparece como um dado intrnseco
vivncia e ao ser do louco, como diz a narradora: Principalmente teme: a caracterstica do
doente mental o mdo (no o mdo das guardas, dos mdicos. O mdo de se perder de todo
antes de se encontrar HD, 37). Isso se explica porque doente, ainda prso ao mundo de
onde no saiu completamente, tratado com brutalidade, desrespeito, maldade mesmo, reage.
Tenta agarrar-se ao mundo [...]. Apega-se a seus antigos valores, dos quais no se libertou
tranqilo (Id.). Ou seja, o louco sofre duplamente com esse sentimento: torna-se
amedrontado pelo turbilho de sentimentos que agita seu interior (senti-me estranha,
aborrecida e desconfiada, todos pareciam conspirar contra mim HD, 153) ao mesmo tempo
em que se retrai, tornando-se desconfiado ao perceber que amedronta aqueles com os quais
convive. Tambm a concepo de loucura como animalidade colocada por terra quando a
narradora representa, de perto, as atitudes de alguns internos, especialmente da colega Auda,
183
desconstruindo um dos mais comuns esteretipos que circulam socialmente, o que prev o
louco como um indivduo que age baseado apenas nos instintos e, assim, destitudo de
humanidade: Dizer que os esquizofrnicos no tm afetividade! Ento por que estas
demonstraes de dona Auda? Imaginar que fez os paninhos de crochet para mim, pensando
em mim, ela que aparenta no pensar em ningum. belo, bonito. Os loucos parecem mais
humanos (HD, 182).
E a narrativa se finda com as pginas do dirio sendo amassadas pelas colegas
invejosas. A destruio iminente do dirio sugere que a dico da narradora recusada naquele
ambiente j que ela no capaz de representar com propriedade e legitimidade as suas
companheiras, julgando-se muito mais do que tudo que [a] cerca, deveras mais do que tudo
que [lhe] foi dado conhecer e desprezar (HD, 241). Uma estratgia narrativa que
metaforiza a impossibilidade mesma da narradora em falar, ao menos na linguagem centrada,
racional, lgica em que o faz, por suas iguais de infortnio. Sorte melhor que a do dirio
tambm no cabe prpria narradora que encerra sua narrativa j fora do hospital, abandonada
pelo mdico a quem se afeioara, sem ter para aonde ir e sem saber o que sobrevir a ela...
Se, conforme Foucault, a loucura significou, para muitos artistas, o apagamento
total do pensamento e discurso41, para a autora-narradora, o drama psquico emerge como
possibilidade de sua atualizao na criao artstica. Com essa soluo para a autorepresentao da experincia e da realidade do indivduo louco, a obra revela um esprito de
denncia e um carter emancipatrio. Produzindo em um universo dramtico, a narradora
encaminha seus profundos embates com o mundo e com sua subjetividade numa perspectiva
diferente de tantas outras, conservadoras, perceptveis na instituio e na sociedade que
emergem do dirio. Sua postura em relao condio de louca denuncia tantas formas de
marginalizao criadas dentro do prprio hospcio, e acaba por propor uma reflexo sobre
valores e crenas excludentes e estigmatizantes em relao ao indivduo louco. Esse texto
mergulhado no internamento e na excluso propicia o conhecimento mais direto e prximo da
realidade do louco, enquanto a aproximao com o eu da escrita promove um contato com sua
subjetividade, descortinando o vu da loucura e deixando a claro a humanidade do louco, tal
como se v tambm na fala delirante de Stela do Patrocnio.
41
184
Mos, Stela do Patrocnio: uma trajetria potica em uma instituio psiquitrica, p. 27.
Barthes, O prazer do texto, p. 10.
185
como um olhar, como uma configurao de formas que no se fixam, como se essas estivessem
encarnadas num fluxo incessante. Voltando histria de Stela, o quinto captulo, A parede
ainda no era pintada de azul, explora os temas da alimentao, do sexo e da maternidade; o
sexto captulo, Reino dos bichos e animais o meu nome, volta ao contexto do hospital,
com a metfora dos animais, enquanto o stimo captulo, Botando o mundo para gozar e sem
gozo nenhum, fala de sua famlia e de sua tristeza em saber que continuar isolada, mesmo
com todo seu falatrio. A obra se fecha com a reproduo de uma entrevista com Stela, onde
ela discorre sobre sua vida, sua condio de interna e o dia-a-dia no hospital.
Seduzida pela palavra, Stela no escrevia, mas cria uma obra cujo suporte sua
prpria voz. A palavra, signo visual, desafia a forma audvel, porquanto, frgil, precisa ser
cunhada na escrita para que faa sentido, inclusive com sua permanncia. O falatrio de Stela,
percebe-se no que se ouve dele, sobretudo sua condio de sobrevivncia: falar elaborar
simbolicamente sua experincia de vida. Numa preocupao constante de colocar sua realidade
em palavras, ela no fala a linguagem do pensamento nem a linguagem corrente, ordinria.
Construindo um objeto de linguagem que nasce de onde seria impossvel criar mais alguma
coisa, ela persegue a fala potica. No aquela que Blanchot atribui a Mallarm, aquela que
deixa de ser fala de uma pessoa, onde somente a fala se fala e que se apresenta como
obra de pura linguagem44. De sua fala emerge um sujeito fortalecido, imponente, que promove
uma reviravolta diante de sua runa:
Eu sou Stela do Patrocnio
Bem patrocinada (RBA45, 66).
Mas sua obra tambm conhece o fundo do poo, o estado de autodissoluo a que chegou o
sujeito:
Perdi o gosto o desejo a vontade o querer;
[...]
Eu sou mundial podre
Tudo pra mim merda durinha vontade
At ser contaminada e contaminada at ser merda pura
E merda fezes excremento bosta coc
Bicha lombriga verme pus ferida vmito escarro
porra
Diarria disenteria gua de bosta e caganeira (RBA, 123).
44
186
Esse, porm, no anula sua experincia existencial; apossando-se de seu desespero, fixa sua
histria num falatrio que a prpria potica da loucura.
Pode-se considerar, para a construo da obra, a existncia de uma co-autoria na
participao fundamental da organizadora para que os textos orais ganhassem corpo, estrutura
e publicao. Isso especialmente se, dada a importncia da forma nesse gnero, os textos
puderem ser considerados poemas, como aparentam ser. Se a produo de Stela consiste num
jorro contnuo e criativo de enunciados, aprisionados em uma lgica que diz respeito sua
vivncia da loucura, a armao desse material e sua disposio na pgina tambm esto
atreladas a critrios normatizadores da linguagem literria. Supondo a inexistncia de prefcio
e apresentao to esclarecedores do contexto de sua produo, e que trazem tambm dados
sobre a autora e a arqueologia da instituio psiquitrica, poder-se-ia tomar a obra como um
livro de poemas pela configurao visual das frases. Junta-se a isso a lembrana de que a
poesia nasceu ligada transmisso oral, por isso as repeties e a musicalidade so recursos
que tinham como inteno primeira a memorizao. A prpria ausncia de ttulos e de
pontuao nos textos dessa obra faz lembrar poemas modernistas. Um exame na estrutura da
linguagem dos textos fortalece ainda mais a argumentao de que a obra de Stela situa-se para
alm de uma fala em estado bruto, mas provavelmente se localiza nas adjacncias da poesia em
prosa e da prosa potica: a construo de imagens por meio de figuras de linguagem objetiva
construir o distanciamento prprio da poesia, mas tambm traduz uma viso ntima e particular
do poeta a respeito dos temas. Tais caractersticas esto presentes, por exemplo, no fragmento
abaixo:
A realidade esta folha
Este banco esta rvore
Esta terra
este prdio de dois andares
Estas roupas estendidas na muralha (RBA, 112).
O eu-potico define sua realidade como aquilo que o delimita, que est bem perto
(o uso dos demonstrativos induz a isto) e tem existncia fsica e palpvel, em oposio aos
delrios e alucinaes, mas demarcado pela cerca, qual no h como fugir, porque, aps
tantos anos de recluso, a impresso de estar
Cumprindo a priso perptua
Correndo um processo
Sendo processada (RBA, 97).
187
188
similar sua. Isso se tomarmos aqui a idia de ris Marion Young de que entre representante e
representados no preciso haver obrigatoriamente opinies e interesses comuns, mas ao
menos a perspectiva que compartilhada, entendendo-se perspectiva como o ponto de vista
dos membros de um grupo sobre os processos sociais, em decorrncia do seu posicionamento
neles47. O que j no se pode dizer em relao personagem-escritora Maura, que se posiciona
de modo bem distinto de suas colegas naquele processo, inclusive se afirmando em posio
superior a tudo e todos, colocando sob sua anlise e julgamento seu psicoterapeuta e o sistema
psiquitrico.
Neste aspecto, em Reino dos bichos e dos animais o meu nome est
representado literariamente o processo de construo de identidade do louco, que se d a
partir da admisso no manicmio, definido por Erving Goffman como mortificao do eu48,
que, como se viu, acha-se tambm bastante marcado nos textos de Hospcio Deus. Isso se
explica pelo fato de essas duas autoras terem produzido suas obras em perodos em que se
encontravam reclusas em hospitais psiquitricos. Mais marcante em indivduos que passam um
longo perodo de suas vidas nas instituies fechadas, e no caso de Stela foram exatos 30
anos49, esse processo consiste na introjeo dos mecanismos de sobrevivncia no hospcio e na
adoo de tticas de ajustamento s relaes no local. Passa a ser construda uma nova
identidade, em cuja composio vo entrando elementos do universo manicomial, percebidos
por Stela como sendo alimento para essa reconfigurao identitria:
a alimentao era eletrochoque, injeo e remdio
E era um banho de chuveiro, uma bandeja de alimentao
E viagem sem eu saber para onde ia (RBA, 53).
47
189
Essa percepo da sociedade como fonte da loucura individual tambm apontada na obra de
Maura Lopes Canado, quando ela afirma convencida: No aceito nem compreendo a
loucura. Parece-me que tda a humanidade responsvel pela doena mental de cada
indivduo. [...] no ter voc, com seu indiferentismo, egosmo, colaborado para isto? Ou voc,
na sua intransigncia? Ou na sua maldade mesmo? (HD, 226).
De modo muito particular e lcido de sua condio, o eu-potico representa vrios
aspectos do modo de vida ultrajante chamado por Goffman de violao dos territrios do
eu50, marcada por atividades dirias repetitivas, estabelecidas para os mesmos horrios, e sob
atenta vigilncia aos mnimos movimentos dos internos que se vive no hospcio. Essa
invaso da individualidade exercida atravs de medidas coercitivas: apesar dos remdios e
injees serem indesejados, a interna forada a ingeri-los:
O remdio que eu tomo me faz passar mal
E eu no gosto de tomar remdio para ficar
passando mal
Eu ando um pouquinho, cambaleio, fico
Cambaleando
Quase levo um tombo (RBA, 54).
em que a repetio (no deixa eu) s vem acentuar essa idia de opresso. Contudo, falar de
dentro do espao da recluso se libertar, de algum modo, da priso internalizada no sujeito.
E mesmo j integrada ao espao asilar, ela no se resigna com sua condio cerceada,
humilhada, em que a falta de liberdade lhe adverte, a todo momento, de sua incapacidade de
agir com autonomia e de responder por seus atos:
50
190
191
desprezo e at mesmo repulsa pela prpria existncia vem junto a um desejo de autoaniquilamento, tambm exteriorizado pela narradora de Hospcio Deus, ou apenas de noser, como o que est presente na fala de Stela:
Eu no queria me formar
No queria nascer
No queria tomar forma humana
Carne humana e matria humana
No queria saber de viver
No queria saber da vida
Eu no tive querer
Nem vontade pra essas coisas
E at hoje eu no tenho querer
Nem vontade pra essas coisas (RBA, 118).
192
Mesmo no se assumindo como intelectual, Stela se reconhece como uma conscincia que
sobressai em uma multido e pode contemplar as dolorosas circunstncias em que sobrevive:
o leitor levado a pensar que ela faz referncia famlia com a qual a autora morava,
desempenhando a funo de empregada domstica.
Ao fim das gravaes, um profundo cansao parece ter minado as foras do eulrico, que se reconhece fraco, impotente, vazio, pois o despojamento do que ainda lhe resta
o falatrio mostra a inconseqncia de sua fala. Como a narradora de Hospcio Deus,
Stela sabe que no poder mudar sua condio, mesmo porque falar significa reivindicar, e
reivindicando ela logo atendida em suas necessidades mais imediatas, o que acaba por faz-la
calar. Isso confirma apenas que a loucura, que sua libertao, ao mesmo tempo o
aprisionamento e o silenciamento de sua voz:
Eu j no tenho mais voz
Porque j falei tudo o que tinha que falar
Falo, falo, falo, falo o tempo todo
E como se eu no tivesse falado nada
Eu sinto fome matam minha fome
Eu sinto sede matam minha sede
Fico cansada falo que t cansada
Matam meu cansao
Eu fico com preguia matam minha preguia
Fico com sono matam meu sono
Quando eu reclamo (RBA, 142).
193
E assim, criar, falar, resulta-lhe em feira, porque assim que seu olhar percebe o
mundo que representa:
E transformei com esse falatrio todinho
Num homem feio/Mas to feio
Que no me agento mais de tanta feira
Porque quem vence o belo o belo (RBA, 143).
Esse sentimento tambm motivou Bertolt Brecht a escrever os seguintes versos: Tambm o
dio baixeza/Deforma as feies./Tambm a ira pela injustia/Torna a voz rouca 51.
Ento a metalinguagem acena para o esgotamento de um projeto com a linguagem,
onde as palavras, dentro de suas reconhecidas limitaes, j expressaram o que podiam faz-lo
e o prprio enunciado s tem a verbalizar o seu oco:
Eu j falei em excesso em acesso muito e demais
Declarei expliquei esclareci tudo
Falei tudo que tinha que falar
No tenho mais assunto para conversa fiada
J falei tudo
No tenho mais voz pra cantar tambm
Porque eu j cantei tudo que tinha que cantar
Eu cresci engordei t forte
[...]
S mais velha que todos da famlia (RBA, 141);
J falei de mundo de casa
De prdio de famlia
De que mais eu vou falar?
Ento eu j vou... (RBA, 144).
194
195
loucura dessas mulheres torna-se impulso criativo e canal para o resgate de identidades
culturalmente forjadas, mas tambm culturalmente rejeitadas. A condio de louca que
sustenta um discurso prprio, capaz de articular em palavras suas idias, desejos, emoes, faz
com que essas duas autoras se destaquem objetivamente entre as internas e as diferencia das
demais personagens que habitam aqueles ptios e dormitrios da morte.
Hospcio Deus e Reino dos bichos e dos animais o meu nome apresentam a
perspectiva feminina sobre a insanidade e encontram-se margem do padro literrio oficial.
Essas obras, em que duas mulheres loucas se auto-representam, tm mais a nos dizer sobre a
experincia da loucura da mulher que o clssico discurso psiquitrico masculino-universal que
tendia a consider-la como efeito da hereditariedade e da degenerao. Insistindo na insanidade
como decorrncia de uma causa fsica, o aparelho reprodutivo era apontado como principal
fonte da loucura da mulher. Os textos de Maura Lopes Canado e Stela do Patrocnio
confirmam que o conceito da loucura feminina, tantas vezes romanticamente estereotipada,
est bem prximo daquilo que prope Michel Foucault: mais cultural e histrico, que
propriamente mdico54.
A autora-narradora de Hospcio Deus se auto-representa no limiar entre loucura
e sanidade, um espao fronteirio onde sua extrema lucidez impede que compreenda, aceite e
conviva com todo o aparato cultural repressivo da sociedade, no qual no v sentido. Por isso,
a impresso de que sua loucura cabe apenas como rtulo pelo comportamento anti-social e s
vezes amoral. Segundo se depreende de sua auto-representao, a loucura nela uma presena
exterior, e no um modo de pensar enganoso e errneo, j que sua escrita em nenhum
momento do dirio se desvia da razo, traindo a lgica do pensamento e do discurso.
Alucinaes, delrios, vises no so sequer mencionados na obra. Em relao ao que
manifesta o eu-lrico de Reino dos bichos e dos animais o meu nome, entretanto, j no h
mais distino entre os planos da realidade e imaginao. Tendo ultrapassado as fronteiras,
Stela do Patrocnio percebe o mundo como aquilo que gira bem ntimo e oculto, uma coisa
nevoenta, turbulosa (HD, 223).
Nesse aspecto, a narradora de Hospcio Deus reconheceria a fala fragmentada,
repetitiva, descentrada de Stela do Patrocnio como legitimamente representativa da linguagem
da loucura, o que no ocorre com sua prpria linguagem centrada, lgica, convencional.
Pertencente a um mundo letrado, Maura Lopes Canado j detm a palavra silenciada, o que a
54
196
leva a expressar-se com preconceito quando representa sua loucura como um desajuste
psquico, ou doena mental, uma vez que a verdadeira loucura, que ela tanto glamouriza, vista
na realidade do ptio das loucas enche-a de asco e leva-a ao desespero (HD, 226-7). Se, em
desvantagem, Stela no detm a escrita que a palavra que fica , por outro lado, ela pode
falar do interior da loucura, atualizando a linguagem do caos, marcada por tentar se organizar
mas que ao mesmo tempo se desestabiliza, como a prpria fala do louco. Ao leitor fica a
impresso de que se Stela j chegou, Maura est a caminho...
A afirmao de maior ou menor legitimidade do discurso de uma ou outra autora
para representar a voz e o lugar do louco na literatura brasileira traria tona o problemtico
conceito de loucura e suas mltiplas acepes. Assim como o brilho do pensamento e do
discurso de Maura Lopes Canado a tudo procura abarcar dentro de uma hipertrofiada
racionalidade, a percepo instintiva de Stela do Patrocnio beira a uma lucidez desconcertante.
Nessas formas diversas de representao da loucura, em seus diferentes matizes, o saldo o
resgate da palavra do louco socialmente interditada h tantos sculos. Na escuta dessa
palavra, o fim no manter a cesura entre razo e loucura, mas reabilitar o discurso e o
universo da loucura e integr-los ao da razo, tornando-as no formas opostas mas sim
componentes de um mesmo binmio.
Com isso, o jogo entre identidade e representao fica colocado como ponto
central, aflorando os dilemas intrnsecos questo, pois ao mesmo tempo em que estudar o
texto de minorias constitui uma necessidade para tornar possvel sua emancipao,
fundamental trabalhar com suas tenses e mltiplas redefinies. Isso para que no se fique
preso a uma identidade pr-definida, de forma a deixar entrever que em uma identidade esto
contidas mltiplas identidades.
Nas duas obras est em jogo, ainda, a relao entre linguagem e loucura, entre
loucura e escrita, entre loucura e literatura. A palavra louca das autoras utiliza os mesmos
recursos de construo da linguagem artstica para se estabelecer, por meio de um sentido que
transita entre as duas margens da palavra, uma margem sensata, conforme, plagiria [...] e
uma outra margem, mvel, vazia (apta a tomar no importa quais contornos)55. E a crise da
subjetividade se manifesta na linguagem por meio da crise da palavra, que tende a se mover
entre essas duas margens dos textos.
55
197
56
Dalcastagn, Uma voz ao sol: representao e legitimidade na narrativa brasileira contempornea, p. 38.
CONSIDERAES FINAIS
Ao se olhar para trs e contemplar o trajeto percorrido, surge a tentao de se
indagar sobre o que poderia ter sido, impulso que precisa ser dominado a fim de se
compreender a evidncia dos ganhos obtidos. Se so inmeros os caminhos e as formas de
passar por eles, convm, no desenlace, resgatar sobretudo o solo sobre o qual se pisou, os
movimentos realizados e as descobertas feitas.
Por todas as perspectivas, a loucura em si um objeto social ambguo: ao mesmo
tempo em que atrai e fascina, afasta e atemoriza... pelo mistrio que sempre h de representar
para o ser humano. Em virtude de seu carter mltiplo e flutuante, trata-se de tema instigante e
polmico. Pode-se dizer que h sempre um desejo de se aproximar do tema da loucura, mas
no do indivduo louco. Se isso serve para as pessoas em geral, o mesmo parece ocorrer com
os narradores dos textos literrios aqui abordados. Assim, explora-se muito o tema da loucura
como metfora e denncia de um mundo em desordem, de uma crise no meio social, de
recalques envolvendo grupos familiares. Porm, quando se trata da construo de personagens
semelhantes aos loucos com os quais depararamos vagando pelas ruas das cidades ou nos
ptios dos hospcios, v-se certa dificuldade do narrador em se aproximar e dar a conhecer a
interioridade do indivduo que se quer descrever. As lembranas e perspectivas deste, seus
sentimentos e modo de pensar, nada disso consegue ser bem articulado pela voz do narrador,
no dando a sentir a dico de quem se pretende representar.
A acolhida positiva do fenmeno nos textos literrios, mediante a contemplao do
tema em inmeras obras e de um posicionamento privilegiado para a personagem ensandecida,
nem sempre significa que se est, de fato, valorizando-a como personagem e dando-lhe um
espao de destaque. No incio desta proposta, as personagens foram agrupadas segundo
similaridades, e o objetivo era conhecer o que e como autores da literatura brasileira dizem do
louco em nossa sociedade e o sentido dessas representaes. Esse foi o ponto de partida, mas
a problemtica que se revelou ao final diz respeito mais ao modo de representao que
propriamente ao que representado. Melhor dizendo, a anlise enseja mais uma crtica aos
criadores das personagens e suas representaes que propriamente a suas criaturas.
Acreditava-se que o discurso literrio como fonte e espao de representaes, contradies
e tenses, aberto a mltiplas vozes e identidades pudesse expressar um saber acerca da
condio dessa figura mxima da alteridade: do que ela fala de si e do mundo. Entretanto,
199
esses loucos e loucas criados por tantos escritores da literatura brasileira apresentam uma
feio bastante distinta daquela encontrada nas auto-representaes.
Logo no incio do percurso, a caracterizao das personagens apresentadas
revelou-as enigmticas, vagas, dbias, imprecisas... Se foi possvel ver um pouco mais de seu
exterior, nada se pde saber de sua interioridade, de como a personagem se sente em relao a
si prpria e como fala de sua prpria loucura. Restou a impresso de que nada se podia falar
consistentemente sobre elas, pois no se pode apresentar a algum aquele a quem no se
conhece. Assim, o narrador do conto de Drummond discursou sem esforos sobre seus
prprios sentimentos em relao personagem insana, mesmo quando ela deixou de ser a
doida e passou a ser apenas uma mulher idosa.
Tambm o narrador da histria de Guimares Rosa concentra-se nos seus prprios
sentimentos e nos de seu conterrneo ou vizinho Sorco, filho e pai das personagens
despachadas para o hospcio. Aqui as duas loucas so mostradas sem existncia interior, sem
lastro psicolgico, apenas como objeto da escrita. Novamente se mostra impossvel, a quem se
supe extremamente racional, conceber um universo psicolgico para criaturas to
ensimesmadas. bem verdade que o narrador traz para o texto representaes sociais acerca
da loucura e dos loucos. Mas essas representaes, que traduzem o modo de pensar e
conhecer que compartilha com sua comunidade, acabam por repetir todo um conjunto de
idias preconceituosas e estereotipadas que justificam a excluso das transtornadas
pobrezinhas.
Das personagens desse primeiro captulo, pouco mais se sabe alm de que elas
tiveram seus destinos selados pela intolerncia e pela recusa ao outro. E a dificuldade de se
construir personagens que manifestem uma profundidade psicolgica acabam problematizadas
na superfcie do prprio texto por meio de mecanismos e estratgias de linguagem. No caso de
Drummond, o narrador soluciona esse distanciamento em relao personagem trancando-a
em um chal abandonado e realando sua feio macabra, os gestos e as palavras tomadas de
ira. Quanto s loucas de Guimares Rosa, o que se ouve das personagens nada mais que o
canto sem palavras, uma incessante cantilena cuja falta de sentido apenas confirma o vazio da
loucura. So figuras que despertam, principalmente, o sentimento de comiserao. Diante
dessa impossibilidade em se aprofundar o que no se conhece, solues plausveis so
encaminh-las para a destruio, encerrando-as em um lugar inacessvel, conduzindo-as para a
morte ou para um hospcio em uma regio remota.
200
201
Guinzburg so arautos de uma utopia, os quais, pela grandeza de seus projetos, justificam o
interesse e empenho dos narradores por aventurar-se numa pesquisa biogrfica para construir
fielmente sua trajetria existencial. Esses narradores (e mesmo as personagens, caso se elimine
a loucura) assemelham-se a seus criadores, os autores das obras estudadas: so narradores (e
protagonistas) que se manifestam nas entrelinhas do texto como homens, letrados, possuidores
de uma significativa bagagem cultural.
A observao atenta da descrio da personagem, fornecida pela voz narrativa,
denota a existncia de uma aproximao do narrador em relao sua criao. A instncia
narrativa um lugar de fala, refletindo uma viso de mundo, sendo, em ltimo caso, detentora
de poder e de uma ideologia, mesmo que a obra comporte uma organizao esttica de
diversas lnguas e vozes individuais e sociais. Quando aborda um universo que lhe familiar, o
narrador fala dele com propriedade. De certo modo, como membro de uma mesma classe
social ou de uma elite intelectual, ao falar dessas personagens, ele est falando de si prprio, de
seu prprio mundo e vivncias, de identidades com as quais partilha as mesmas identificaes.
Mas quando a personagem construda no faz parte de seu meio social ou
intelectual, nota-se uma dificuldade do narrador em falar da interioridade dela. No caso das
loucas tratadas no primeiro captulo, as personagens no mereceriam maior destaque, como
acabam no alcanando, a no ser por justificarem uma experincia significativa para o
narrador-personagem ou uma passagem importante em sua formao. Mulheres sem nenhuma
insero social, moradoras de remotas reas rurais, pobres, sem acesso aos servios de sade,
as personagens no recebem ao menos um nome prprio. So designadas uma com o rtulo de
a doida e as outras duas pelos papis sociais que desempenham, a me e a filha, e pelo
que dizem sobre elas as informaes colhidas das pessoas da comunidade.
Dessa forma, o entrave maior do narrador ao construir a personagem louca falar
com propriedade desse outro, a quem no conhece e no lhe interessa conhecer melhor para
legitimar sua representao. Em todas as obras estudadas nos trs primeiros captulos, um
conjunto de seis textos consagrados da literatura brasileira, no h como negar que a opo
dos autores em relao construo de seus narradores e s relaes estabelecidas entre
narrador e personagem levam em conta vrios aspectos da sociedade onde vivem.
De modo geral, para se falar melhor de um objeto, preciso conhec-lo ou pelo
menos estar imbudo de um desejo profundo de conhecimento. Compreende-se, assim, que o
perfil predominante dos autores das narrativas est prximo dos narradores construdos.
Quando o louco um homem, possui uma condio letrada e at erudita, h maior
202
203
ouvir as vozes desse outro significa acolh-lo como agente de articulao de discursos
construdos a partir de sua condio de identidade deteriorada, em busca de um caminho para
se aproximar da alteridade, e tornar mais familiar o no-familiar. As auto-representaes so
especialmente importantes porque propem um novo olhar sobre a figura do louco, ao permitir
que essa alteridade possa falar de si mesma no interior da loucura. Elas tm capacidade de
apresentar uma viso emancipatria em relao a esse grupo marginalizado, centrando-se na
linguagem e na escrita como estratgias para revelao de novas identidades sociais. Neste
sentido, as obras estudadas no quarto captulo propiciam e valorizam o aparecimento dessas
identidades, propondo a abertura e ampliao do cnone para acolher as vozes no
hegemnicas.
Quando se chama a ateno, no quarto captulo, para as produes de Maura
Lopes Canado e de Stela do Patrocnio, no se trata somente do desejo de incluir no cnone
vozes historicamente silenciadas apenas por serem autoras loucas. No se pode exclu-las por
esse trao, mas sim consider-las, dentro de suas condies possveis, importantes obras
literrias. Tais textos trazem renovaes do ponto de vista tico e esttico: como falar de
dentro do hospcio, na condio de um louco institucionalizado, se no for atravs da escrita
angustiada de um dirio, ou de um falatrio aparentemente desordenado de quem grita aos
quatro cantos, sem saber a quem se queixar? Assim, o grande mrito das obras dessas autoras
questionar, problematizar idias, valores e atitudes predominantes, confrontando situaes e
posies que constituem barreiras impostas aos indivduos cuja lgica destoa daquela
convencionada como normal. Alm disso, elas estaro dando suas contribuies para
estremecer fronteiras rumo abertura do sistema literrio a mltiplas perspectivas.
As narrativas sobre a loucura propiciaram a observao de discursos que se
cruzam nos horizontes literrios para descrever uma sociedade marcada pela excluso e
centrada na busca de homogeneizao dos comportamentos. Apreendeu-se que a prpria face
da loucura composta de mltiplas faces, apresentando-se sob variadas formas e
manifestaes. Sendo mvel seu conceito, tambm o so as prprias identidades e as
representaes da alteridade do louco. Diante disso, prope-se que, ao invs de situar a
loucura como uma diferena que nega o indivduo louco como sujeito da lgica racional
cartesiana, que sua identidade social seja pensada como uma identidade contempornea, no
uma identidade fixa, una e coesa, mas uma identidade que se desloca em muitas outras, a cada
representao que se produz.
204
205
lanando, inclusive, um olhar interrogativo para ns, que espreitamos do outro lado do muro...
resta saber que resposta daremos a ele.
BIBLIOGRAFIA
Obras literrias
ANDRADE, Carlos Drummond de. A doida, em _________. Contos de aprendiz. Rio de
Janeiro: Record, 1997. [Ed. original: 1951].
CANADO, Maura Lopes. Hospcio Deus. Rio de Janeiro: Jos lvaro Editor, 1965.
DOURADO, Autran. O risco do bordado. 14. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997. [Ed.
original: 1970].
PATROCNIO, Stela do. Reino dos bichos e dos animais o meu nome. Rio de Janeiro:
Azougue Editorial, 2001.
ROSA, Joo Guimares. Sorco, sua me, sua filha, em _________. Primeiras estrias. 8.
ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. [Ed. original: 1962].
SABINO, Fernando. O grande mentecapto. 46. ed. Rio de Janeiro: Record, 1995. [Ed. original,
1979].
SCLIAR, Moacyr. O exrcito de um homem s. 8. ed. Porto Alegre: L&PM, 1983. [Ed.
original, 1973].
SSSEKIND, Carlos & Carlos. Armadilha para Lamartine. 2. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998. [Ed. original, 1976].
Obras tericas e outras obras
ADORNO, Theodor W. Posio do narrador no romance contemporneo, em _________.
Notas de literatura. So Paulo: Editora 34, 2003. pp. 55-63.
AQUINO, Ricardo. Estrela, em PATROCNIO, Stela do. Reino dos bichos e dos animais o
meu nome. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2001. pp. 13-7.
ARISTTELES. Potica. Trad. de Eudoro de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ARRIGUCCI Jr., Davi. Jornal, realismo, alegoria: o romance brasileiro recente, em
_________. Achados e perdidos: ensaios de crtica. So Paulo: Polis, 1979. pp. 79-115.
ARRUDA, ngela (org.). Representando a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998.
ATADE, Vicente de Paula. A narrativa de fico. 3. ed. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil,
1974.
AUERBACH, Erich. A meia marrom, em _________. Mimesis: a representao da realidade
na literatura ocidental. Trad. de G. Sperber. So Paulo: Perspectiva, 1971. pp. 459-85.
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. Trad. de Antnio de Pdua Danesi. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
_________. A potica do espao, em Os Pensadores (v. XXXVIII). Trad. de Antnio da Costa
Leal e Ldia do Valle Santos Leal. So Paulo: Abril, 1974. pp. 339-514.
207
208
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. de Myriam vila et al. Belo Horizonte: UFMG,
2003.
BBLIA SAGRADA: nova verso internacional. A parbola do filho perdido. Trad. da comisso
de traduo da Sociedade Bblica Internacional. So Paulo: Sociedade Bblica Internacional,
2003. pp. 835-6.
BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Trad. de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco,
1987.
BOCK, Ana Mercs Bahia et al. Psicologias: introduo ao estudo da Psicologia. So Paulo:
Saraiva, 1999.
BOOTH, Wayne. A retrica da fico. Trad. de Maria Teresa H. Guerreiro. Lisboa: Arcdia,
1980.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 34. ed. So Paulo: Cultrix, 1996.
_________. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e ideolgica. So Paulo: tica, 1988.
BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Trad. de Jos Carlos Seabra
Pereira. Coimbra: Almedina, 1976.
BRAIT, Beth. A personagem. 2. ed. So Paulo: tica, 1985.
BRANDO, Ruth Silviano. A face escondida de Narciso, em _________. A mulher ao p da
letra. Belo Horizonte: Edtora da UFMG, 2006. pp. 113-48.
BRASIL. Ministrio da Sade. Comisso de Relatoria da II Conferncia Nacional de Sade
Mental. Relatrio final da 2 Conferncia Nacional de Sade Mental. Braslia: Ministrio da
Sade, Secretaria da Assistncia Sade, Departamento de Assistncia e Promoo Sade,
Coordenao de Sade Mental, 1994.
BRECHT, Bertolt. Aos que vo nascer, em _________. Poemas: 1913-1956. Trad. de Paulo
Csar Souza. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 216.
BRENER, Jaime e COSTA, Cristina. Brasil mostra tua loucura. Ateno, ano 2, n. 5. So
Paulo, 1996, pp. 9-15.
CANADO, Maura Lopes. Sofredor do ver. Rio de Janeiro: Jos lvaro Editor, 1968.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade: estudos de teoria e histria literria. So Paulo:
Nacional, 1985.
_________. A personagem do romance, em _________ et al. A personagem de fico. 9.
ed. So Paulo: Perspectiva, 1998. pp. 11-101.
_________. Os olhos, a barca e o espelho, em _________. A educao pela noite e outros
ensaios. 3. ed. So Paulo: tica, 2000.
_________. Literatura de dois gumes, em _________. A educao pela noite e outros
ensaios. So Paulo: tica, 2000.
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Trad. de Thereza Redig de Carvalho e Luiz
Octvio Ferreira Barreto Leite. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1990.
CARVALHO, Alfredo Leme Coelho de. Foco narrativo e fluxo da conscincia: questes de
teoria literria. So Paulo: Pioneira, 1981.
209
CARVALHO, Bernardo. Arte e loucura na filosofia francesa. Cult, n. 28, So Paulo, nov.
1999, p. 27.
CASTAGNINO, Raul H. Anlise literria: introduo metodolgica a uma estilstica integral.
So Paulo: Mestre Jou, 1971.
CASTELS, Manuel. O poder da identidade. Trad. de Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo: Paz
e Terra, 1999.
CASTELLO BRANCO, Lcia. O feminino ofcio de uma escrita delirante, em CASTELLO
BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. A mulher escrita. Rio de Janeiro: Lamparina,
2004.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. 2 v. Trad. de Ephraim Ferreira Alves.
Petrpolis: Vozes, 1994.
CERVANTES, Miguel de. Dom Quixote. Trad. de Almir de Andrade e Milton Amado. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1997.
CSAR, Ana Cristina. Escritos no Rio. Rio de Janeiro: UFRJ/ Brasiliense, 1993.
CSAR, Osrio. A arte nos loucos e vanguardistas. Rio de Janeiro: Flores e Maro, 1934.
_________. Aspectos da vida social entre os loucos. So Paulo: Departamento Municipal de
Cultura, 1946.
CZAR, Adelaide Caramuru e SANTOS, Volnei Edson. Dionisismo em Sorco, sua me, sua
filha. Terra roxa e outras terras: revista de estudos literrios, v. 3, 2003, pp. 23-39.
Disponvel em: http://www.uel.br/cch/pos/letras/terraroxa/g_pdf/vol3/vol3_SSMSF. Acesso
em: 21 jan. 2007.
CHAVES, Flvio Loureiro. Moacyr Scliar: tradio e renovao, em Autores gachos. Porto
Alegre: IEL, 1985.
CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Trad. de Vera da Costa e
Silva et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991.
CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de smbolos. Trad. de Rubens Eduardo Ferreira Frias. So
Paulo: Moraes, 1984
CLAVAL, Paul. Espao e poder. Trad. de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
COELHO NETO, Jos Teixeira. Arte e utopia: arte de nenhuma parte. So Paulo: Brasiliense,
1987.
COLEMAN, James Cavington. A psicologia do anormal e a vida contempornea. Trad. de
Dante Moreira Leite e Mriam L. Moreira Leite. So Paulo: Pioneira, 1973.
COOPER, DavId. A linguagem da loucura. Trad. de Wanda Ramos. Lisboa: Presena, 1978.
_________. Psiquiatria e antipsiquiatria. Petrpolis: Perspectiva, 1982.
COSTA, Jurandir Freire. Histria da psiquiatria no Brasil: um corte ideolgico. 4. ed. Rio de
Janeiro: Xenon, 1989.
COUST, Alberto. O tar ou a mquina de imaginar. Trad. De Ana Cristina Csar. Rio de
Janeiro: Labor do Brasil, 1978.
CRESSOT, Marcel. O estilo e as suas tcnicas. Lisboa: Edies 70, 1980.
210
_________. A morte da famlia. Trad. de Jurandir Craveiro. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1994.
CULLER, Jonathan. Teoria literria. So Paulo: Beca, 1999.
CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do mundo: Juqueri, a histria de um asilo. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europia e Idade Mdia latina. Trad. de Teodoro Cabral.
Rio de Janeiro: INL, 1957.
CYNTRO, Sylvia (org.). A forma da festa. Braslia: Editora da UnB, 2000.
DALCASTAGN, Regina. O espao da dor: o regime de 64 no romance brasileiro. Braslia:
Editora da Universidade Braslia, 1996.
_________. Uma voz ao sol: representao e legitimidade na narrativa brasileira
contempornea. Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n 20. Braslia, jul./ag. De
2002, pp.33-87.
_________. Entre fronteiras e cercado de armadilhas: problemas da representao na
narrativa brasileira contempornea. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2005.
DAMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5. ed. Rio
de Janeiro: Rocco, 1997.
DANDREA, Flvio Fortes. Transtornos psiquitricos do adulto. So Paulo: Difel, 1982.
DATASUS: TABNET/ Rede hospitalar do SUS. Braslia: Ministrio da Sade, 1999.
DAVID-MNARD, Monique. A loucura na razo pura: Kant, leitor de Swedenborg. Trad. de
Helosa B. S. Rocha. So Paulo: Editora 34, 1996.
DIMAS, Antnio. Espao e romance. So Paulo: tica, 1985.
DINCAO, Maria ngela (org). Doena mental e sociedade: uma discusso interdisciplinar. Rio
de Janeiro: Graal, 1992.
D'ONOFRIO, Salvatore. O texto literrio: teoria e aplicao. So Paulo: Duas Cidades, 1983.
DOURADO, Autran. Uma potica de romance: matria de carpintaria. Rocco, 2000.
DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Escrever a histria das mulheres, em DUBY, Georges
(org.). Histria das mulheres no ocidente: a Antigidade. So Paulo: Afrontamento, 1990. pp.
7-18.
DURKHEIM, Emile. Suicdio: definio do problema, suicdio altrusta, suicdio egosta, suicdio
anmico. 7. ed. So Paulo: tica, 1995.
DUROZOI, Grard e LECHERBONNIER, Bernard. O Surrealismo: teorias, temas, tcnicas. Trad.
de Eugnia Maria Madeira Aguiar e Silva. Coimbra: Almedina, 1972.
EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Martins Fontes: So Paulo, 1983.
ECO, Umberto. Os limites da interpretao. So Paulo: Perspectiva, 2002.
_________. Seis passeios pelo bosque da fico. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
EIKHENBAUM, Boris et al. Teoria da literatura: formalistas russos. Trad. de A. M. R.
Filipouski et al. Porto Alegre: Globo, 1971.
211
ENGEL, Magali Gouveia. Os delrios da razo: mdicos, loucos e hospcios (Rio de Janeiro,
1830-1930). Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001.
_________. Psiquiatria e feminilidade, em PRIORE, Mary del (org.) Histria das mulheres no
Brasil. 5. ed. So Paulo: Contexto, 2001.
FARR, Robert M. Representaes sociais: a teoria e sua histria, em GUARESCHI, Pedrinho e
FERNANDES, Jos. O existencialismo na fico brasileira. Goinia: Editora da UFG, 1986.
FERNANDES, Ronaldo Costa. O narrador do romance: e outras consideraes sobre o
romance. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.
FERRAZ, Flvio Carvalho. O louco de rua visto atravs da literatura. Psicologia USP, n. 2,
v. 11, So Paulo, pp. 117-52.
FERRAZ, Maria Helosa Corra de Toledo. Arte e loucura: limites do imprevisvel. So Paulo:
Lemos, 1998.
FERREIRA, Jos Guilherme R. Miragem da literatura, ditadura da imaginao. Cult, n. 7,
So Paulo, fev. de 1998, pp. 58-62.
FINAZZI-AGR, Ettore. A fora e o abandono: violncia e marginalidade na obra de
Guimares Rosa, em HARDMAN, Francisco F. (org.). Morte e progresso: cultura brasileira
como apagamento de rastros. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. pp. 111-23.
FIRMINO, Hiram. Esses nossos loucos, pobres loucos. Estado de Minas, Belo Horizonte, 21
set. 1978.
FORSTER, Edward Morgan. Aspectos do romance. Trad. de Maria Helena Martins. 2. ed. Porto
Alegre: Globo, 1998.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. de Laura Fraga de Almeida Sampaio. 5. ed.
So Paulo: Loyola, 1999.
_________. A vontade de saber. Trad. de Maria Thereza da Costa de Albuquerque et al. 12.
ed. Rio de Janeiro: Graal, 1997.
_________. As palavras e as coisas. Trad. de Salma Tannus Muchail. 7. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1995.
_________. Casa de loucos, em _________. Microfsica do poder. Trad. de Roberto
Machado. 13. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
_________. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Netto. 3.
ed. So Paulo: Perspectiva, 1991.
_________. Linguagem e literatura, em MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a
literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000.
_________. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
_________. Microfsica do poder. Trad. de Roberto Machado. 13. ed. Rio de Janeiro: Graal,
1999.
_________. Vigiar e punir. Trad. de Laura Fraga de Almeida Sampaio. 5. ed. So Paulo:
Loyola, 1999.
_________. O nascimento da clnica. Trad. de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1994.
212
_________. Doena mental e psicologia. Trad. de Lilian Shalders. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984.
FRAYZE-PEREIRA, Joo Augusto. O que loucura. So Paulo: Brasiliense/Abril Cultural,
1985.
FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao, em _________. O futuro de uma iluso. Trad.
de Jos Otvio de Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
_________. Escritores criativos e devaneio, em _________. Obras completas. v. IX. Trad.
de Maria Aparecida Moraes Rego. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna: da metade do sculo XIX aos meados do
sculo XX. Trad. de Marise M. Curione e Dora F. da Silva. So Paulo: Duas Cidades, 1978.
GARCIA, Carla. Ovelhas na nvoa: um estudo sobre as mulheres e a loucura. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1995.
GENETTE, G. Discurso da narrativa. Trad. de F. C. Martins. Lisboa: Vega, s.d.
GIARDINELLI, Mempo. Assim se escreve um conto. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1994.
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1975.
_________. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Trad. de Mrcia
Bandeira de Mello Leite Nunes. 4. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1988.
_________. Manicmios, prises e conventos. Trad. de Dante Moreira Leite. 3. ed. So
Paulo: Perspectiva, 1990.
GOMES, lvaro Cardoso. A esttica simbolista. So Paulo: Cultrix, 1985.
GOTLIB, Ndia B. Teoria do conto. So Paulo: tica, 1985.
GUARESCHI, Pedrinho e JOVCHELOVITCH, Sandra (orgs.). Introduo, em _________.
Textos em representaes sociais. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
GUARESCHI, Pedrinho Pressupostos psicossociais da excluso: competitividade e
culpabilizao, em SAWAIA, Bader (org.). As artimanhas da excluso: anlise psicossocial e
tica da desigualdade social. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. pp. 141-56.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Sueli. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes,
1986.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. Trad. de Lawrence Flores Pereira. So
Paulo: Editora 34, 1998.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. de Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Louro. 8. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
_________. Quem precisa de identidade?, em SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
HIDALGO, Luciana. Arthur Bispo do Rosrio: o senhor do labirinto. Rio de Janeiro: Rocco,
1996.
HILST, Hilda. A obscena senhora D. So Paulo: Globo, 2001.
HIRANO, Sedi. A construo da ordem social normal e patolgica, em DINCAO, Maria
ngela (org.). Doena mental e sociedade: uma discusso interdisciplinar. Rio de Janeiro:
Graal, 1992.
213
_________. Sociologia e doena mental, em DINCAO, Maria ngela (org.). Doena mental
e sociedade: uma discusso interdisciplinar. Rio de Janeiro: Graal, 1992.
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-Modernismo: Histria, teoria e fico. Trad. de Ricardo
Cruz. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
IBAEZ, Toms. Representaciones sociales teora y mtodo, em _________.
Psicologa social construcionista. Mxico: Universidade de Guadalajara, 1994. pp. 153-216.
JACCARD, Roland. A loucura. Trad. de Waltemir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1981.
JAMESON, Fredric. Ps-modernidade e sociedade de consumo. Novos Estudos Cebrap. jun.
1985, n. 12. pp. 16-26.
_________. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. Trad. de Maria Elisa
Cevasco. So Paulo: tica, 1996.
_________. O inconsciente poltico. Trad. de Valter Lellis Siqueira. So Paulo: tica, 1992.
JODELET, Denise. Loucuras e representaes sociais. Trad. de Luci Magalhes. Petrpolis:
Vozes, 2005.
_________. Os processos psicossociais da excluso, SAWAIA, Bader (org.). As artimanhas
da excluso: anlise psicossocial e tica da desigualdade social. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2004.
pp. 53-155.
_________. A alteridade como produto e processo psicossocial, em ARRUDA, ngela (org.).
Representando a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998. pp. 47-67.
JOFFE, Heln. Eu no, o meu grupo no: representaes sociais transculturais da AIDS,
em GUARESCHI, Pedrinho e JOVCHELOVITCH, Sandra (orgs.). Textos em representaes
sociais. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. pp. 297-322.
_________. Degradao, desejo e o outro, em ARRUDA, ngela (org.). Representando a
alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998. pp. 109-120.
JOVCHELOVITCH, Sandra et al. (orgs.). Textos em representaes sociais. 8. ed. Petrpolis:
Vozes, 2003.
JOVCHELOVITCH, Sandra. Vivendo a vida com os outros: intersubjetividade, espao pblico e
representaes sociais, em GUARESCHI, Pedrinho e JOVCHELOVITCH, Sandra (orgs.). Textos
em representaes sociais. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. pp. 63-85.
KAPLAN, E. Ann (org.). O mal-estar no ps-modernismo: teoria, prticas. Trad. de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
KATZ, Chaim S. Psicanlise e sociedade. Belo Horizonte: Interlivros, 1977.
KAYSER, Wolfgang. Anlise e interpretao da obra literria. Trad. de Paulo Quintela.
Coimbra: Armnio Amado, 1976.
KIERKEGAARD, Sren. O desespero humano. So Paulo: Martin Claret, 2002.
KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Trad. de Maria Carlota Carvalho Gomes. Rio
de Janeiro: Rocco, 1994.
_________. O texto do romance. Trad. de Manuel Ruas. Lisboa: Livros Horizonte, 1984.
214
215
216
217
218
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena, em ________ (org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
SILVA, Vtor Manuel de Aguiar de. Teoria da literatura. 8. ed. Coimbra: Almedina, 1993.
SILVERMAN, Malcolm. Moderna fico brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978.
SIMO, Magrace. Psiquiatria continua despertando debates. Estado de Minas, Belo
Horizonte, 02 set. 1979, p. 16.
SODR, Nelson Werneck. O Naturalismo no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1965.
STREY, Marlene Nes et al. Psicologia social contempornea. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
SZASZ, Thomas S. Ideologia e doena mental: ensaios sobre a desumanizao psiquitrica do
homem. Trad. de Jos Sanz. So Paulo: Zahar, 1977.
_________. O mito da doena mental. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
SZKLO, Gilda Salem. O Bom Fim do Shtetl: Moacyr Scliar. So Paulo: Perspectiva, 1990.
TACCA, Oscar. As vozes do romance. Coimbra: Almedina, 1983.
TAVARES, Hnio. Teoria literria. 4. ed. Belo Horizonte: Bernardo lvares, 1969.
TELLES, Lygia Fagundes. Ciranda de pedra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
TELLES, Norma. Cidade triste. Fazendo Gnero 8: Corpo, violncia e poder. Florianpolis,
25-28 de agosto de 2008. Disponvel em: http://www.fazendogenero8.ufsc.br/sts/ST14/
Norma_ Telles_14.pdf. Acesso em: 12 out. 2008.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. Trad. de Joo Roberto Martins Filho. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988.
TODOROV, Tzvetan. A arte segundo Artaud, em _________. A potica da prosa. Trad. de
Maria de Santa Cruz. So Paulo: Martins Fontes, 1971.
_________. A narrativa primitiva, em _________. Potica da prosa. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
_________. Teoria da literatura. v. I e II. Trad. de Isabel Pascoal. Rio de Janeiro: Edies 70,
1965.
_________. O discurso psictico, em _________. Os gneros do discurso. Trad. de Elisa
Angotti Kossovitch. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
_________. As estruturas narrativas. So Paulo: Perspectiva, 1979.
TORGA, Vnia Lcia Menezes. O risco do bordado de Autran Dourado a aluso nos
gneros textuais: o romance e a tese. Tese (Doutorado em Estudos Lingsticos) Faculdade
de Letras da UFMG, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, MG, 2006.
TRILLING, Lionel. Arte e neurose, em _________. Literatura e sociedade. Trad. de Rubem
Rocha Filho. Rio de Janeiro: Lidador, 1950.
VECCHI, Roberto. Seja moderno, seja brutal: a loucura como profecia da histria em Lima
Barreto, em HARDMAN, Francisco F. (org.) Morte e progresso: cultura brasileira como
apagamento de rastros. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. pp. 111-23.
219
VINCENT, Gerard. Uma histria do segredo, em PROST, Antoine e VINCENT, Grard (orgs.).
Histria da vida privada: da Primeira Guerra aos nossos dias. v. 5. Trad. de Denise
Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. pp. 311-2.
_________. O corpo e o enigma sexual, em PROST, Antoine e VINCENT, Grard (orgs.).
Histria da vida privada. v. 5. Trad. de Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras,
1992.
VOLTAIRE, Franois Marie Arouet de. Loucura, em _________. Dicionrio filosfico. Trad.
de Marilena de Souza Chau. 2. ed. So Paulo: Abril, 1978.
WELLEK, Ren e WARREN, Austin. Literatura e psicologia, em _________. Teoria da
literatura. Trad. de Jos Palla e Carmo. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1962.
WHITAKER, Dulce C. A. Cultura e doena mental, em DINCAO, Maria ngela (org).
Doena mental e sociedade: uma discusso interdisciplinar. Rio de Janeiro: Graal, 1992. pp.
177-96.
WHITE, Hayden. As fices da representao factual, em _________. Trpicos do discurso.
Trad. de Alpio Correia de Franca Neto. So Paulo: EdUSP, 1994. pp. 137-51.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, em
SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000. pp. 7-72.
YOUNG, Iris Marion. Inclusion and democracy. Oxford: Oxford University Press, 2000.