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Resumo
Este artigo procura refletir sobre as possibilidades que a epistemologia gramsciana
nos traz para pensar a relao entre os conceitos de partido revolucionrio e conscincia
de classe. Para a lgica formal existem apenas duas formas de relacionar o partido e a
conscincia: ou o partido um simples reflexo do pensar da classe ou ele o portador da
verdadeira conscincia proletria. O proletariado estaria condenado a uma prtica poltica meramente reformista ou a substituir o despotismo do capital pelo o da burocracia
partidria. Uma terceira possibilidade s existiria mediante uma revoluo gnosiolgica.
Nossa hiptese que Gramsci elabora um pensar poltico que permite compreender o
partido como elemento de continuidade das experincias sociais do proletariado.
Palavras-Chave: conscincia de classe, partido, socialismo.
Abstract
This paper aim is to reflect on the possibilities brought by the gramscist epis-
* Esse artigo um resumo da monografia apresentada para o Departamento de Cincias Sociais (DECISO) da Universidade
Federal do Paran (UFPR). So muitos a quem devo este trabalho, em especial Gouva, Doug e aos pareceristas annimos.
Os erros e lacunas aqui presentes so de minha inteira responsabilidade.
** Graduado em Cincias Sociais pela UFPR.
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1 O PSI se dividia em duas grandes fraes: maximalistas e reformistas. Coutinho (2003: 15) observa que na prtica, os
reformistas agiam e os maximalistas limitavam-se a fazer agitao e propaganda, os primeiros mesmo quando em
minoria eram na verdade os dirigentes do partido, sua corrente hegemnica. Por isto, limitamos nosso estudo da
crtica de Gramsci ao PSI apenas quando ela direcionada linha reformista do partido. Contudo, vale registrar que as
concepes objetivistas eram inerentes no s aos reformistas, mas tambm aos maximalistas.
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Se no refletimos sobre o modo como nossas idias so formadas, nossa personalidade ser formada de uma forma completamente imposta pelo meio social a que
pertencemos. Portanto, somente a partir de uma abstrao positivista que se limita
ao dado emprico como prova final de verdade que possvel afirmar a conscincia
espontnea como a verdadeira conscincia de classe. Para Gramsci, pelo contrrio,
a conscincia emprica das massas ser sempre o senso comum, ou seja, uma mistura
de elementos dspares que a influenciam advindos dos diversos grupos que lutam
entre si procurando fazer com que sua concepo do mundo se torne universal. Temos aqui uma formulao que nos permite enfrentar em outro patamar o problema
da conscincia de classe do proletariado. Estamos frente a frente com a noo de
hegemonia como predomnio de uma determinada concepo do mundo no senso
comum. A conscincia fenomnica do proletariado devido hegemonia poltica e
cultural da burguesia acaba sendo dominada por uma concepo do mundo que no
a sua, mas a de uma classe antagnica. A noo reformista que afirma como ideal
a conscincia emprica da classe constitui-se em uma afirmao da hegemonia burguesa e na impossibilidade de sua superao. A lgica reformista implica, portanto,
em uma submisso hegemonia burguesa.
Se a conscincia de classe pode ser compreendida como expresso orgnica das
necessidades econmicas, entretanto, a sua progressiva conquista no acontece de
modo espontneo. Gramsci (2002: 48) considera que no mnimo estranha a atitude
do reformismo em relao s expresses de vontade, de ao e de iniciativa poltica
e intelectual. Como se estas no fossem uma emanao orgnica de necessidades
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2 Mesmo para Lnin um partido formado exclusivamente por revolucionrios profissionais se justificava somente em funo
da represso czarista.
Mesmo em Que fazer? podemos encontrar no pensamento de Lnin no a exterioridade, mas a relao dialtica entre conscincia e partido a partir da especificidade
do poltico. Tal concepo aparece de forma ainda mais desenvolvida em Esquerdismo,
a doena infantil do comunismo quando ele afirma que o papel da vanguarda interpretar os impulsos espontneos vindos das massas e traduzi-los em lutas polticas,
uma vez que as massas chegam conscincia da necessidade da luta socialista pela
justeza da direo poltica que esta vanguarda exerce, pela justeza de sua estratgia e
de sua ttica polticas, com a condio de que as mais amplas massas se convenam
disso por experincia prpria (1981: 281; tomo 3). Em suma, que o proletariado
desenvolva por si mesmo essa conscincia, a qual de forma alguma pode ser imposta
do exterior! Pode at ser verdade que ocorreu algumas inflexes no seu pensamento
aps a guerra civil que se seguiu revoluo. Bensad (2000: 186) alerta para o fato
de que: Diante da extino da camada incrivelmente pequena dos operrios de
vanguarda, dizimada pela guerra civil e pela fome, Lnin se resigna a uma ditadura
do partido, a uma inverso da pirmide do poder, que no o seu projeto original.
Entretanto, apenas aps a sua morte e a ascenso de Stalin como produto da contrarevoluo burocrtica, que o seu pensamento mal compreendido (seno falsificado)
se cristalizaria no chamado marxismo-leninismo. Com isto, ele se transformaria em
uma nova verso da teoria da exterioridade da conscincia defendida por Kautski. A
partir desse momento, a conscincia de classe passou a pertencer exclusivamente
aos dirigentes partidrios (seno ao guia genial dos povos), inviabilizando a possibilidade de uma vida poltica e partidria efetivamente democrtica e, conseqentemente, obstaculizando as possibilidades da construo do socialismo como forma
de autogoverno das massas trabalhadoras e como caminho para uma sociedade sem
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menta contra qualquer aspecto do capitalismo, ele representa a negao dessas relaes
e, conseqentemente, a possibilidade de uma sociedade em que os seres humanos
estabeleam um padro qualitativamente superior de relaes entre si. Mesmo que
dominado ideologicamente, mesmo que herde do meio ambiente em que vive concepes do mundo atrasadas, o proletariado, enquanto classe, pode desenvolver uma
conscincia superior. Isto nos obriga a pensar que a nova concepo do mundo no
deve ser imposta burocraticamente pela vanguarda uma vez que sua origem est na
prpria prtica do proletariado.
Entretanto, a nova concepo do mundo que se manifesta na ao das grandes
massas, apresenta-se de modo descontnuo e ocasional (Gramsci, 2004: 97). Assim,
torna-se necessrio um elemento que permita uma continuidade e acumulao regular das experincias (2002: 91), um elemento que permita agir sobre a totalidade
social ao generalizar as experincias particulares e impedir que essas sejam perdidas
aps cada fluxo e refluxo da luta de classes. O partido revolucionrio concebido por
Gramsci justamente como este elemento. Ele corresponde, desse modo, a um intelectual orgnico coletivo da classe cuja tarefa transformar o sentimento das massas
em saber da vanguarda (filosofia da prxis) e este em uma conscincia estratgica
naquelas que permite praticamente toda a classe (e o bloco histrico ao redor dela)
agir conscientemente no sentido de sua auto-emancipao. Estabelecendo, assim, uma
relao pedaggica dialtica onde o professor aluno e vice-versa. No uma relao
em que o partido impe burocraticamente sua razo como sendo a nica legtima.
Embora tal concepo parea utpica, ela tem por base uma experincia concreta:
o movimento conselhista de Turim de 1919-1920. Segundo Gramsci (2002: 196), o
jornal LOrdine Nuovo (do qual era um dos redatores) imprimiu uma direo a este
movimento em que o elemento de espontaneidade no foi negligenciado, menos
ainda desprezado: foi educado, orientado, purificado de tudo o que de estranho podia
afet-lo, para torn-lo homogneo teoria moderna.
Gramsci contra a razo positivista
O iluminismo, como concepo do mundo da classe burguesa quando esta ainda
era revolucionria, acreditava que a razo em oposio ao misticismo da religio
medieval, era capaz de transformar o mundo. Quando a burguesia se torna classe
hegemnica, a razo torna-se seu oposto, ela mesma se torna uma forma de mistifi-
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cao da realidade (Adorno & Horkheimer, 1986). Nesse momento a realidade passa
a ser compreendida como sendo algo exterior ao sujeito do conhecimento, isto , a
concepo burguesa do mundo se converte em positivismo. Contra a lgica positivista, Gramsci nos conduz a um novo tipo de saber: um conhecimento estratgico.
Ou seja, um conhecimento que se ope noo de leis histricas imutveis que se
sobrepe ao humana. Este pensar poltico tem implicaes para pensar a poltica.
Por isto, Gramsci afirma que na cincia poltica quando a lei estatstica opera de
modo fatalista, no apenas um erro cientfico, mas torna-se um erro prtico, em
ato (2004: 147-148). Trata-se, portanto, de criticar um pensamento que encerre toda
a riqueza nica de experincias histricas em leis deterministas, para se pensar em
uma concepo de histria aberta ao criativa das massas.
Esta forma de pensar se contrape teoria das elites uma vez que para esta existe
uma lei de bronze: a tendncia a oligarquia de toda e qualquer organizao humana.
Para Michels a prova da impossibilidade de uma sociedade sem dominantes e dominados pode ser verificada no fato de que criando chefes para si, os prprios operrios
criam, com as prprias mos, novos patres, cuja principal arma de domnio reside na
superioridade tcnica e intelectual (apud, Gramsci, 2002: 166). Malgrado a confuso
entre poltica e economia, Gramsci no desconsiderada completamente este raciocnio: devido ao fato do partido revolucionrio ser uma necessidade imposta pela luta
de classes, deve-se levar em considerao que mesmo no interior do proletariado
existem efetivamente governantes e governados, dirigentes e dirigidos (2002: 325).
Contudo, no se pode partir de uma constatao emprica e de uma necessidade momentnea como prova irrefutvel de uma verdade a-histrica. Dessa forma, Gramsci
(2002: 325) afirma que fundamental a premissa: pretende-se que sempre existam
governados e governantes ou pretende-se criar as condies nas quais a necessidade
dessa diviso desaparea? Se pode-se dizer, em certo sentido, que esta diviso uma
criao da diviso do trabalho, um fato tcnico; para uma organizao revolucionria
no basta registrar este fato, preciso querer e atuar no sentido de acabar com essa
diviso: Especulam sobre esta coexistncia de motivos todos os que vem em tudo
apenas tcnica, etc., para no se porem o problema fundamental.
O partido revolucionrio concebido como um instrumento capaz de obstaculizar
a tendncia oligarquia. por este motivo que vinculada questo da burocracia
e de sua organizao tima, est a discusso sobre os chamados centralismo orgnico [burocrtico] e centralismo democrtico (2002: 89-90). Se o centralismo
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