Osh If: Religin y Cultura

Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Contenido de este nmero
No se puede dejar la sabidura como herencia; hay que repartirla en vida
Eyioko tonti Marunl. Magn Lus Santamara

Editorial.
Apuntes al Ambiente Comunicativo Actual Entre Padrinos y Ahijados en Osha-If.
Eshu-Eleguar
Letra del Orculo del Dilogn. Od tonti Eyenle: (7-8)
Baba Eyiogbe / Eyiogbe: Odun del Orculo de If.
Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?
Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?
Glosario
En la Prxima Edicin

Editorial

El Boletn Electrnico Osha-If: Religin y Cultura es una publicacin del Il Ol

Obatal Oshagrin Ad Yer sede del Equipo de Investigaciones HistricoAntropolgicas Proyecto Orunmila. Este Boletn Electrnico nace en la creencia de que la
nica manera de ser libres es siendo cada da ms cultos, como ya hace aos seal Jos
Mart.
Mi nombre es Ernesto Valds Jane, con ms de 30 aos de profesin en Antropologa e
Historia. Soy Babalosha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer, Om Or, Om Oduduwa
Akualosia, Aj Shakuat Om Asoy descendiente y miembro de la familia religiosa de
a Rosala Fuche Aberkond Ol Obatal Oshanl, fundadora, entre otras, de Osha-If
en Cuba. He compilado y editado las fuentes Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba. He trabajado como antroplogo en frica y en diferentes regiones
urbanas, rurales y montaosas de Cuba y he pasado la mayor parte de mi vida entre los
santeros mayores, Babalawos y Olos de Regla y Guanabacoa.

Osha-If crece y se expande en diferentes pases y regiones, as como entre los diferentes
grupos y clases de la sociedad humana debido a los recursos y medios que le ofrece al
individuo para mejorar su existencia; en definitiva, Osha-If brinda una nueva ptica para
la vida. Est continuamente incorporando costumbres y tradiciones de los individuos con
los que interacta hacindola ms atractiva y todos estos procesos transcurren con una
rapidez que se hace difcil pensar en los mecanismos tradicionales de transmisin de
conocimientos de padrino a ahijado como nica forma de transmisin de sabidura.
Por ello, me decid a editar el boletn Electrnico Osha-If: Religin y Cultura dedicado a
compartir el conocimiento de mis mayores. Esta informacin la considero vital para
cualquier persona que sienta simpata por nuestra fe o est iniciado en Osha-If, como
usted.
Los conocimientos sobre Osha-If o Santera reflejados en los artculos, boletines,
carpetas y libros que se brindan y la prctica de ellos, te permitirn romper con las
cadenas del paternalismo, el secretismo excesivo y la inseguridad, la duda y el miedo que
emanan de diferentes formas comunicativas que ha adquirido Osha-If al copiar modelos
impropios de la prctica religiosa de algunos individuos. Estos conocimientos te
permitirn ser una persona autnoma, capaz de utilizar con tica la sabidura ancestral, lo
aprendido y tus habilidades personales para interpretar hechos y eventos y as mejorar tu
propia vida y las de los tuyos y a su vez, lograr el crecimiento y el desarrollo personales
que son necesarios para consolidar tu destino.
Este boletn te explica Conceptos y Principios para hacer que comprendas el
funcionamiento de Osha-If como una institucin religiosa independiente de cualquier
otra, tambin conductas y acciones a seguir para establecer, conservar y desarrollar
buenas relaciones con tu padrino o madrina, ahijados y hermanos de religin; adems
provee informaciones y conocimientos para que seas capaz de enfrentar tu vida religiosa
de una manera ms plena y con beneficios.
Los primeros 12 nmeros de este boletn te llegarn quincenalmente. A partir del # 13 los
boletines te sern enviados cada 30 das aproximadamente.
Consejo Editorial

Temas que nos incumben a todos

Apuntes sobre el Ambiente Comunicativo Actual Entre Padrinos y Ahijados en
Osha-If.
Ernesto Valds Jane Ad Yer
Muchas personas en la Regla de Osha, en la Regla de If, en la Religin Lukum, en la
Santera, es decir, en Osha-If, realizan grandes esfuerzos y sacrificios para reunir los

recursos para iniciarse y en ocasiones, durante el ao de Iyaw se rompen las relaciones

con su padrino. El Iyaw queda desorientado y sin la informacin necesaria para cumplir
su It que es la gua esencial para el desarrollo religioso individual as como de los
beneficios que trae consigo el cumplimiento del It y la importancia que ste tiene para la
vida de la persona que est completamente interesada y dispuesta a enfrentar sus deberes
religiosos.
Hemos visto que esto sucede ahora con una frecuencia desagradable. Indiscutiblemente
una de las causas es la falta de informacin y comunicacin entre padrinos y ahijados y
otra es tambin la forma incorrecta en las relaciones interpersonales entre ellos. Adems
est la falta de profundos sentimientos religiosos en ambas partes.
La falta de informacin y comunicacin radica en el insuficiente entrenamiento tericolitrgico que recibe la persona antes de iniciarse en los principios, normas o reglas de
Osha-If que se siguen en la casa-templo donde el individuo est solicitando iniciarse.
Como resultado de esta falta de conocimiento ocurre que despus de haber iniciado al
individuo, despus que se han establecidos lazos y nexos que deben ser indestructibles,
entonces aparecen desacuerdos y discrepancias en temas fundamentales que conducen a
la
ruptura
de
las
relaciones
entre
padrino
y
ahijado.
En otros casos ocurre que no ha transcurrido el tiempo necesario para que el padrino y el
ahijado personalmente se conozcan bien antes de realizar algn tipo de ceremonia
compromisoria. Como consecuencia nace una relacin social y religiosa dbil, que no
est consolidada por principios religiosos, ticos y morales compartidos. De ah que con
frecuencia entre padrino y ahijado no se practique una relacin respetuosa y honrada que
permita la necesaria expresin de ayuda mutua y colaboracin humana, nido de oro de los
sentimientos
religiosos.
A partir de este problema los miembros del Proyecto Orunmila y todos los del Il Osha
Ol Obatal Oshagrin Ad Yer desean llevar a cabo una campaa para promover
acciones dirigidas a prevenir o atenuar los problemas entre ahijados y padrinos y as
hacer un pequeo aporte para que nuestra religin contine resplandeciendo en las nuevas
circunstancias que encuentra en su rpido desarrollo y fuerte extensin tanto en Amrica
como
en
muchos
otros
pases
del
mundo.
Con el objetivo de atender a esta problemtica se han compilado las Reglas ms generales
de Osha-If para Santeros para que puedan servir de fuente y pautas a seguir o adaptar, si
fuera necesario, en los diferentes Il Osha que deseen sumarse a esta campaa por el bien
de
la
comunidad.
Usted tambin puede contribuir a mejorar las relaciones comunicativas en Osha-If,
envindoles este boletn a todas las personas que crea les sea til y que tambin puedan
contribuir
con
este
objetivo.
Con el prximo boletn le llegarn las primeras propuestas de acciones o conductas a

seguir en aras de consolidar las relaciones entre padrinos y ahijados y al desarrollo de los
Il Osha.
Reglas

de

Osha-If

para

Santeros.

www.reglasparasanteros.com

Las Reglas de Osha-If para Santeros son un sistema de pautas que deben practicar
todos los iniciados tanto en Osha como en If y son el producto de la tradicin, la
sabidura, la prctica, las letras del Dilogn y los Odun de If. Estas Reglas, hasta
ahora slo se transmitan de forma oral de generacin en generacin...
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Orishas, Ceremonias y Poderes de Osha If

Eshu-Eleguar
Elegu: Es un Osha. El primero de un grupo inseparable conceptualmente junto con
Ogn, Oshosi y Osun (Orisha Odd). Es la primera proteccin de un individuo que
siempre est para salvarle, su gua. Este es el primero que debe entregrsele cualquier
persona. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por
las rocas. Es el mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal.

Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la
puerta. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y
de la sabana.
Elegu es una ot que representa la naturaleza del individuo que lo recibe; no se carga
generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del
it de Osha y habla por el Dilogn. Su conversacin es fundamental junto con la del
ngel de la Guarda y determina el signo principal del Olosha.
Es el Orisha rector e intrprete de las Letras del subsistema oracular del Dilogn y juega
un papel importante en el subsistema oracular de Biange y Aditoto. Lo entregan los
Babaloshas e Iyaloshas. Es el nico que fue y regres del mundo de Ar On.
Eshu: Es un Orisha. Est en el grupo de Orisha Odd. Rige las manifestaciones de lo
malvolo, para que se manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar
precauciones para evadirlo.
Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la

naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el Dilogn y no va a estera. Trabaja

directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen.
La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems,
todos los Odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la
vida pueden llevarlo. Eshu, como objeto de adoracin, es fabricado por los Aw ni
Orunmila.
Algunos nombres de Iyawo Om Elegu

Eshu Carire

Eshu Itol

Eshu B

Eshu Lona

Eshu Dina

Osikan

Eshu Miwa

Ag cecde

Patakin de Elegu:
"Como Naci Elegu"
Segn la libreta de Osha de Mara Antoica Fines
En cierta tribu africana haba un ob que se llamaba Eshu Okuboro. Con su mujer
Agagui tuvo un hijo al que llamaron Elegu.
Creci el muchacho y, como Obaloye que era, le nombraron su correspondiente squito.
Un da Elegu sali a pasear y al llegar a un cruce de cuatro caminos par de repente el
caballo. Los guardias, sin saber la causa, se pararon tambin. Unos segundos despus,
Elegu se desmont y dio unos pasos, se detuvo y repiti toda la operacin tres veces,
hasta llegar al lugar donde vio aquello que lo hizo detenerse. Era slo una luz, o ms bien
dos ojos relumbrantes que estaban en el suelo. Fue un asombro para su squito, pues
cuando llegaron al lugar vieron que Elegu se agach y cogi un coco seco.
Aquel muchacho tan travieso que no le tema a nada ni a nadie y que en todo se meta,
fuera malo o bueno, que tan pronto era tu amigo como tu enemigo, que estaba
envalentonado por ser prncipe, era capaz de sentir temor por aquel insignificante
coquito? Elegu llev el coco a su casa y le cont a sus padres lo que haba visto, pero no
le creyeron. Entonces tir el coco detrs de la puerta y ah lo dej. Pero un da, reunida
toda la casa Real en una fiesta, todos vieron con asombro las luces del coco y se
horrorizaron de aquello. Tres das despus de la fiesta, Elegu muri. Durante el velorio
el coco estuvo alumbrando, reverenciado con temor por todos los concurrentes.
Mucho tiempo despus de la muerte del prncipe Elegu, el pueblo pasaba por una
situacin desesperada y los Aw se reunieron y determinaron que todo ocurra por causa
del abandono en que se encontraba el coco dejado por Elegu y fueron a rendirle culto,
pero hallaron el coco vaco y comido por los bichos. Entonces deliberaron sobre lo que se
deba hacer con l, un objeto sin duda alguna sagrado.Decidieron hacer todo lo posible
para que perdurara a travs de los siglos. Pensaron, por fin, en la ot (piedra), y la
aceptaron lavada, ponindola en un rincn, lo cual se ha seguido haciendo hasta la
actualidad.
Este fue el origen de Elegu. Por eso se dice: Ik lobi Osha (el Muerto pari al Santo), y
es una gran verdad que si no hay muertos no hay santos:

Que Otok Umboelese Olodumare Ibae, Ibayentimoyen Ibayentonu,

Iba Baba Iba Yeye, Iba Apetevi Ayafa, Iba Kabachele.

Volumen 2: Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara. Tomo II

El libro aborda las caractersticas de

los diferentes Eshu con sus nombres
por Odun de If. En la mayora se
especfica la carga necesaria para su
fabricacin; la manera de ser
consagrados, las ofrendas, los lavatorios y su entrega.
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Refranes Adivinatorios para Santeros

Letra del Orculo del Dilogn.
Od tonti Eyenle: (7-8)
Refranes adivinatorios.

El sordo no mantiene el ritmo.

No vuelva con lo que tuvo.
La voz de Edigbre lleva todo el ibod de If.
No hay mujer preada que no pueda parir un babalawo.
Si un padre ha olvidado a un hijo, no importa cunto tiempo tome, el hijo todava puede
implorarle al padre.
Si una madre pare, un hijo puede volver a nacer de su hijo.
Orula dijo: Traer el cielo a la tierra y la tierra al cielo.
El sentimiento anula la razn.

Los sueos pueden convertirse en pesadillas.

Volumen 2: Refranes Adivinatorios del Caracol y de los

Odun de If. -En la Santera Cubana-

Este maravilloso libro de Santera y de

If agrupa, bajo el epgrafe de
refranes, viejos proverbios africanos
y refranes de origen multitnico y
multicultural, sentencias y decires
populares que expresan la sabidura y la experiencia de Osha-If en la s
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Odun de If de este nmero

Baba Eyiogbe / Eyiogbe: Odun del Orculo de If.
Representa:
El Este, los rayos del Sol y el propio Sol es quien lo rige. Es el padre junto a Ofun, que es
la madre, de los restantes catorce Odun Meyis. Simboliza una vasta irradiacin astral que
en determinadas condiciones desfavorables se materializa y en otras es un caudal
inagotable de espiritualidad. Es abundancia de bienes y de males. Alude a la columna
vertebral y el esternn, sostn de la caja torcica. En el ser humano es la cabeza y en la
vida es el comienzo, la creacin.
Cdigo tico del Odun:
El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus mritos y
actitudes.

Refranes adivinatorios del Odun:

Un solo Rey no gobierna dos pueblos.
Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de los
dems instrumentos.
Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno que el malo.
Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona.
Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto.
Ni de ancho ni de largo, la mano puede ser ms grande que la cabeza.
Todo lo tengo, todo me falta.
Nadie se come la tortuga con el garapacho.
Nadie se come el carnero con los cuernos.
Las palmas jvenes crecen mucho ms altas y ms frondosas que las viejas.
Las contradicciones sacan a la luz de su escondite.
La Sabidura, la Comprensin y el Pensamiento, son las fuerzas que mueven la Tierra.
La Muerte y la Enfermedad no libran la guerra en casa de Olodumare.
Dos amigos inseparables se separan.
Todos los honores de las aguas que hay en la tierra, no son tan grandes como el honor
del mar.
La mano se alza ms alto que la cabeza, slo para protegerla.
La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
No tan pobre que se vea el ano.
El sapo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella.
El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y de afuera de la casa.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y los
pies
en el agua salada, no nos cabe duda de que estamos frente al mar.
La felicidad en casa del pobre dura poco.
Aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos.
Rey muerto, rey puesto.
Dios le da barba al que no tiene quijada.
El dinero se sienta sobre la cabeza; las deudas cuelgan del cuello.
Las deudas cuelgan de nuestros cuellos.
La cabeza manda al cuerpo.
Este ro y el otro, tienen un solo rey; el mar.
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Volumen 01: Eyiogbe y Omolos

Este libro de If de 708 pginas,

dedicado especialmente al Odun Baba
Eyiogbe y Omolos, te ayuda a tener

en tus manos la ms amplia compilacin conocida de caminos de If por Odun desde

Eyiogbe hasta Ogbe Fun.
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Respuestas a los suscriptores

Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?
Verdaderamente en muchas casas no se entrega la libreta hasta despus del Ebb
Oshumeta o de los 3 meses, a veces slo despus del ao si se ha cumplido con el Ebb y
esa es una cuestin que slo el padrino o la madrina puede decidir.
Generalmente durante el ao de Iyaw muchos padrinos y madrinas estiman que ste no
tiene por qu poseer la libreta de It puesto que l est pasando por un proceso muy
delicado y lo que debe hacer es cumplir con las Reglas de Osha-If para el Iyaw. Slo
despus es que puede estudiarla bien y cumplir su It. Durante este ao de Iyaw son los
padrinos los que estn al corriente de lo que se marc en su It para guiar al Iyawo.
Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?
El traje de gala no se entrega al Iyawo. El traje de gala es el vestuario con el que se viste
al iniciado el da del medio y con el se presenta a tambor de fundamento si en su familia
se sigue esa tradicin- y luego no lo ve ms, pues es el vestuario con que se viste al
iniciado cuando fallece, es necesario en las ceremonias fnebres.
Hay casos en que se entrega despus de ser presentada al tambor en un sobre cerrado al
propio Iyawo o a alguna persona de alta confianza del Iyawo para que lo guarde en algn
lugar muy privado. Esto ocurre cuando el iyawo vive en un pas que no fue en el que se
inici. Sin embargo, pienso que no es buen presagio que el Iyawo tenga este traje.
Por otra parte, con todo el respeto que cada una de ustedes se merecen, podran establecer
una conversacin en la cual lleguen a un acuerdo que consolide las relaciones entre
ustedes y que t logres saber cuando vas a recibir tu libreta de It y que va ha suceder con
tu vestuario ritual.

Nota: Puedes hacernos llegar tus preguntas y comentarios, los cuales sern publicados, si
lo deseas, en el prximo boletn. Envi un e-mail a: boletin@reglasparasanteros.com

Glosario
Abo: Animal hembra y a los nios chiquitos. /Regreso, llegar. / La mitad de una o dos
partes iguales. / Refugio, taparse, proteccin, defensa, seguridad.
Ab / Abo / Abuo: Carnero.
Ab: Muy bien para siempre. Esto es cuando hay dos personas en Regla de Santo que
estn enemistados, se coge una jcara con agua, se lavan las manos y se hacen amigos
para siempre, entonces es cuando se dice esta palabra.
Arabba/ Araba: Ceiba. A este rbol van todos los Santos, pero su verdadero dueo es
Obatal. Es el rbol ms sagrado de la religin africana y por eso se venera tanto y se le
canta: Tereguam Iroko,Iriko, Fumi Arere Tereguam Iroko, Agayu Areere Iyaguo.
Aragb: La Ceiba. Ttulo.
Elese Almeso: Al pie del gua espiritual (cuando es por ir).
Elese Ar On: Proveniente del mundo de los muertos (cuando es por ir).
Elese Egun: Al pie de algn Egn (cuando es por ir).
Elese Eled: Por su propia cabeza (cuando es por ir).
Elese Orisha: Al pie de algn Orisha (cuando es por ir).
Elese Orunmila: Al pie de Orunmila (cuando es por ir).
Elese Osha: Al pie de algn Osha (cuando es por ir).
Elese Yoko Osha: Por asentar Osha (cuando es por ir).
Elese/ Eleses: Pies.
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**Gratis** Vocabulario de Osha-If

En la Prxima Edicion

Primeras acciones y conductas a seguir para mejorar las relaciones entre padrinos y
ahijados.

Orisha de la edicin: Obatal.

Refranes adivinatorios para santeros de la Letra Obara Tonti Obara (6-6).

Odun de If de la edicin: Oragn o Ofun Meyi.

Consejo Religioso
Olos Olofistas

Ol Obatal Ewn Bi Silvio Mndez Gonzlez

Awo ni Orunmila If Bi om odun If Osa Meyi
On Shang Oba Ad Iraw Fredys Arrechea Tartabull
Awo ni Orunmila If Lade, om Odun If Baba Eyiogbe
On Shang Ob Kol Eduardo Valds Torres
Awo ni Orunmila If Okan Yem, om Odun If Okana Kakuin
Babaloshas e Iyaloshas Om Oduduwa y Aj Shakuata.
On Yemay Okute Om Yale Haydee Santacruz
Ol Obatal Oshagrin Ad Yer Ernesto Valds Jane

Informacin de Contacto
Consejo Editorial:
Director Ernesto Valds Jane
J de Edicin Omar Garca Ruiz
J. Redaccin Julio Valds Jane
J. Informacin Michael Hernndez Lpez
Diseo Web Ernesto Cisneros
www.proyecto-orunmila.org

Proyecto Orunmila
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