J

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar
con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los
derechos mencionada puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual
(arts. 28t2 6T qdel Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos

Obertura

16.
17.
18.
19.
20.

IV. PISTAS Y TAREAS

B: HACIA FUERA
Religiones de la Tierra y ciudad secular . . . . . . . . . . . . . . .
Las religiones como interpelacin a la fe cristiana . . . . . . .
Crucificado y Resucitado.
La aportacin cristiana al problema de las religiones . . . . .
Globalizar lo humano. La utopa de la familia humana . . .
Tareas del cristiano ante la globalizacin . . . . . . . . . . . . . .

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363

AY en los evangelios una escena atestiguada por los tres sinpticos

y que sorprende por su aparente contradiccin: en un momento de crisis, Jess, tras preguntar a los apstoles quin creen que es l, obtiene
una respuesta correcta y a continuacin les prohbe tajantemente divulgar lo que acaban de decirle. En la narracin de Mateo (16,13ss) la
contradiccin
ms radical, Jess le alaba calurosamente y, pocos versculos despus,
le desautoriza llamndole nada menos que Satans. Por qu esta
contradiccin?
La solucin del enigma es sencilla: los discpulos profri-cle nada menos que Sa

EL DIOS

CRISTIANO

REFERENCIAS

13

Has visto a tu hermano? Has visto a Dios

(Dicho extraevanglico, atribuido
en la iglesia primitiva a Jess de Nazaret).

Introduccin
ERMIN de repasar la primera redaccin de este escrito un da aniversario del asesinato de Ignacio Ellacura. Por eso me permito introducirlo ahora con una ancdota referente a l, que creo que resume
buena parte del sentido del presente captulo.
Hacia 1981 1982, en una charla tenida en Barcelona, Ignacio
Ellacura comenz explicando que, dos das antes, haba hablado largamente en Bilbao (no recuerdo si en un programa de radio o de televisin, o en algn local pblico). Al concluir la charla, su padre le
habra dicho con ligera preocupacin: Hijo mo, no has dicho casi
nada de Dios. A lo que Ellacura respondi: Pap, he estado hablando de Dios todo el tiempo!.
La ancdota visibiliza una impresin que pueden producir tam-

Dios. En los tres primeros evangelios se habla muy poco de Dios:

apenas unas rpidas alusiones al Padre, o al Reinado de Dios, o a la
necesidad de pedir; ms alguna referencia, casi siempre implcita, a la
oracin de Jess o a que las gentes glorificaron a Dios tras alguna
actuacin suya. Poco ms. El resto parece dominado por narraciones

Intentando, pues, vertebrar este captulo de la manera dicha, su

primera parte tomar las palabras citadas como principio metodolgico, buscando explicitar lo que en los sinpticos est implcito acerca del Dios de Jess. Si se quiere, ser un mtodo parecido al del
cuarto evangelista, cuyas reflexiones sobre Jess presuponen siempre
sus obras: las obras que yo hago son las obras de mi Padre (cf. Jn

En cambio, los cristianos no han probado suficientemente el camino de creer a travs del fracaso en la lucha por el Reino, en lugar de eliminar la nocin del Reino de su idea de Dios. De tal manera que

construccin griega: v.gr., Kyrios Iesus) de que

De modo que, despus de Pascua, la fe en Dios como

sino actitudes de Dios, deja espacio para lo que podra ser calificado
como una especie de agnosticismo creyente que puede resultar
conflictivo a los que se reclaman del Dios de Jess, pero que Mateo
ha percibido ya cuando avisa que creyentes no son los que dicen
Seor, Seor, sino los que hacen la voluntad del Padre10.
En cualquier caso, esta conflictividad del Dios de Jess es la que
se refleja en la innegable conflictividad del Jess histrico,

que el Dios de Jess sea un factor de unidad para la fe, ello no anula
la innegable pluralidad del Nuevo Testamento. Aqu tenemos los dos
apartados de esta segunda parte.

cle 6.Dios de Jconductas

sis13. Toda la primera carta de Juan, como ya es sabido, habla en esa

misma diredi-60n
As mo yatambiesal finale Jlrimera artptuloe Jul]TJ-1T*.13725s5
16,13-15). El haber vueltulhacia los hombres e Jimpulso relig-osuloel

candalosa es que ese modo de proceder refleja el del cielo16. Es

en la ley antigua ningn precepto de odio al enemigo, ni aunque se

aclare que el verbo odiar no es ms que un giro de una lengua primitiva para decir sencillamente: no hagas caso, o no atiendas...
Respondo a esta objecin citando lo que escrib en otro momento:
Hay un cierto consenso entre los exegetas en que Jess parece estar aludiendo a Lev 19,18: no te vengues contra los hijos de tu pueblo; amars a tu prjimo como a ti mismo, etc. Por el clsico paralelismo hebreo se percibe que el prjimo son precisamente los tuyos, los de tu pueblo; y el enemigo a quien no hay que amar son

cesidad de cambiar este mundo inhumano?

Sucede aqu que, como en otros momentos, Jess no habla de la
situacin actual, sino del principio, de la voluntad original de Dios
(cf., v.gr., Mc 10,6). No habla de situaciones concretas: slo parece

Escritura cristiana, vincula, sin embargo, la fe en la Resurreccin de

Jess con la primaca de los pobres: si tenis fe en nuestro Seor
Jesucristo glorificado..., no podris tener acepcin de personas contra los pobres, porque ellos fueron elegidos por Dios como hereh

de nuestros hermanos.
Por eso Jess no slo curaba en sbado, aunque con ello pareciera echar piedras contra su propio tejado y dar argumentos a sus
oponentes (esto ya se ha comentado muchas veces, y con razn;
pues el argumento de Lc 13,14 hay seis das en la semana para
que vengis a curaros parecera de una prudencia irreprochable
si no fuera porque Jess pretende mostrar que el protagonista de
sus curaciones no es el taumaturgo, sino el enfermo, que es lo que
nunca lograron entender sus oponentes), sino que, adems de eso,
curaba en la sinagoga23, aumentando as la provocacin de su Dios.

gozo, la frase de Jess yuxtapone en un contraste casi imperceptible,

ser Dios.
Pero conviene subrayar que la ignorancia del Hijo, tal como la
presenta Marcos, tiene una extraeza particular precisamente en este
evangelista; porque Marcos, en su discurso apocalptico, todava parece contemplar lo que est describiendo (cada de Jerusaln, etc.) como el comienzo del fin del mundo

pe con el judasmo, y la derecha reaccionaria de Jerusaln, que

se alinea en torno a Santiago

nicaragense, pero que no conduce inmediatamente a la tierra esperada, sino al duro caminar por el desierto, con sus mil tentaciones y
oscuridades (Ex 15,22-17,7)...

veces, y ambas como ya dijimos en situaciones de conflicto con la

Dios

hace para afirmar que esa Autocomunicacin se hizo impotencia

total: carne (que es una palabra ms neutral para nosotros, pero tremendamente devaluada para el mundo semita42). Para reforzar esto, Juan, al contrario que los sinpticos, no habla de la eucarista como el cuerpo, sino como comer la carne, otra vez
con palabra devaluante y que adems empalma, en ese captulo,
con el creer en Jess, como si la fe fuera tragarse lo menos

ni todopoderoso44. Quiz la mejor contraposicin a esas persuasivas palabras de la sabidura humana (1 Co 2,4) sea el Dios de
Jess tal como lo refleja Lucas. Y ello a pesar de la innegable tendencia racionalizadora o clarificadora de este evangelista.
Ya desde el canto de Mara, Dios se manifiesta como un Dios de
los pobres; y esto lo hace acordndose de su Misericordia (Lc
1,54). Ello ser fuente de exultacin, tanto para Mara como para

na constituye la clave hermenutica de todo el evangelio48

mundo ponindolo en evidencia e introduciendo a los suyos en la

hermandad de los hijos de Dios, de modo que el amor fraterno se
convierte en distintivo (en esto conocern...) y en nuevo (porque ha sido posibilitado por la puesta en evidencia del orden viejo y hace intiles los dems mandamientos)52.
***

Como conclusin: en M9a-263.255ue haescribe para jud,

pias manos y no en las de los padres54.

Por tanto, si comprendemos bien lo que es una relacin maternopaterna en seres adultos, ello nos ayudar a comprender tambin que,
si Dios se hace presente en

conocer su propia injusticia y dejarse moldear por la justicia de Dios.

Tras el itinerario de la parte anterior, se puede comprender ahora
la continuidad que hay entre el Dios de los pobres jesunico y
el Dios que justifica al hombre de Pablo. En la sociedad de
Jess, pobres y pecadores estaban prcticamente identificados. En
una sociedad tan teocrtica como era el Israel de entonces en sus
niveles oficiales, el que quemntrRdT*ndad qe pobr-]TJT*0.025cehore61

lgica para nosotros hoy; pero ilustrndola y acompandola con

otras expresiones que la superaban desde dentro

guaje bblico, otra Imagen que el ser humano de Jess. Es muy audaz la transposicin a Jess que hacen Pablo y la Iglesia primera de
la expresin de Joel invocar el Nombre del Seor (cf. Rm 10,13),
introduciendo as al hombre Jess en la definicin de la fe religiosa
(invocar a Dios). Se gesta aqu esa conversin de la religiosidad
que, en mi opinin, caracteriza al cristianismo.
Innumerables clericalismos eclesisticos sospechan de esa insistencia en el ser humano de Jess como si implicara una reduccin,
una negacin o un olvido de su dimensin divina. Sin saberlo se apartan as de la tradicin cristiana, por desconocer que precisamente ese
ser humano es el nico acceso cris0 16eos eala devinadad