POLIFONIA

CUIAB

EdUFMT

V. 12

N. 1

p. 21-45

2006

ISSN 0104-687X

SENTIDOS DE SUBJETIVIDADE:
IMPRENSA E PSICANLISE1

Bethania Mariani (UFF)

RESUMO: O objetivo deste trabalho duplo: apresentar uma

anlise comparativa de colunas de consultrio psicanaltico
publicadas na imprensa carioca e discutir a questo da
subjetividade a partir da perspectiva da anlise do discurso e da
psicanlise.
PALAVRAS-CHAVE:
Discurso
jornalstico.
Colunas
de
consultrio, Subjetividade.
MEANINGS OF SUBJECTIVITIES:
THE PRESS AND PSYCHOANALYSIS

ABSTRACT: This paper aims to analyze comparatively

psychoanalytical columns in the Rio de Janeiro press, discussing
the question of subjectivity from the perspective of Discourse
Analysis and Psychoanalysis.
KEYWORDS: Journalistic discourse. Psychoanalytical columns.
Subjectivity.
[] a promoo do eu em nossa existncia
leva, conforme a concepo utilitarista do
homem que a secunda, a realizar cada vez mais
o homem como indivduo. (J. LACAN, 1998)
1

A primeira verso desse texto foi apresentada no congresso da ABRALIN realizado

durante a SBPC (Recife, 2003).

Professora do Departamento de Cincias da Linguagem da Universidade Federal

Fluminense e pesquisadora do CNPq. Desenvolve pesquisas sobre discurso
jornalstico e, tambm, sobre a histria das idias lingsticas no Brasil.

21

A pergunta que inicia esse texto j aponta sem evasivas

para os resultados de um percurso que, aps uma anlise dos
gestos de interpretao constitutivos de colunas de consultrio
psicanaltico, chegou a concluses bastante crticas: escrever em
nome da psicanlise na imprensa e, mais especificamente, nessas
colunas de consultrio psicanaltico, construir discursos
utilitrios, servindo como reforo para esteretipos socialmente
aceitos. So palavras prt-a-porter que funcionam para formar
uma ilusria constituio de subjetividade.
Em outras palavras, o trabalho que apresento agora
resulta de uma anlise de trs dessas colunas de consultrio
psicanaltico publicadas em jornais cariocas: 1) a do psicanalista
Eduardo Mascarenhas, intitulada No Div do Mascarenhas,
publicada entre 1983 e 1991, no jornal ltima Hora; 2) a da
sexloga Regina Navarro Lins, intitulada Conversando na
varanda, publicada no Jornal do Brasil entre 1998 e 2001, e 3) a
do psicanalista Alberto Gondin, intitulada Vida ntima, publicada
em O Globo, entre 1998 e 2002.
Partindo do ponto de vista da Anlise do Discurso
Francesa, que reterritorializa em seu quadro terico-metodolgico
conceitos oriundos da lingstica, do materialismo histrico e da
psicanlise, interessou-me analisar a circulao de sentidos
instituda a partir de circuitos organizados em diferentes eixos
interligados: 1) as cartas enviadas para essas colunas de
consultrio, que a um s tempo 1.1) reconfiguram a posio do
sujeito enquanto autor da carta enviada mas tambm de leitor do
jornal e de outras cartas; alm disso, essas cartas 1.2) tornam
pblico algo de natureza particular; 2) as respostas dadas pelos
colunistas, que envolvem ao mesmo tempo 2.1) uma superposio
entre as posies de psicanalista, de colunista do jornal e de leitor
(das cartas e do prprio jornal); 2.2) a retomada de conceitos
psicanalticos associados utilizao de alegorias e narrativas
como elementos de explicao dessses mesmos conceitos, o que
resulta na construo de um discurso pedagogizante sobre
condutas sociais. Com essa anlise, busco verificar como um
certo modo de utilizao do discurso psicanaltico, mediado pelo
jornalstico, vem constituindo pragmaticamente um sentido de
sade mental que se encontra vinculado a um sentido de sujeito

22

marcado pelo idealismo e pelo psicologismo: um sujeito

onipotente, totalmente consciente, autosuficiente, controlador e
responsvel por suas vontades, atos e palavras.
A hiptese formulada para a pesquisa apontava para a
possibilidade de serem colocados em circulao sentidos
previamente estabelecidos e socialmente institudos, de forma a
domesticar o circuito explicitado acima: quem pode ocupar o lugar
de leitor-missivista2 de um jornal determinado, os temas que
podem sair do mbito privado para o mbito pblico, quem est
autorizado a falar sobre esses temas e fornecer direes de sentido
sobre o que seria um bem estar psquico nos dias de hoje. So
parmetros que ratificam uma forma de ser, um subjetivismo
vinculado a um individualismo, ou seja, reforam a forma
histrica de existncia das prticas subjetivas do capitalismo3.
Considerado apenas em uma individualidade bio-psico-social,
submisso ao imprio da razo e da conscincia, a esse leitormissivista
s
resta
se
assujeitar-se
aos
processos
normativizadores de individualizao promovidos pelo Estado,
institucionalizados jurdica e pedagogicamente e difundidos pela
mdia como lugar de divulgao de sentidos logicamente
estabilizados.
Desse leitor-missivista se l uma queixa, uma pergunta.
A esse leitor-missivista se d uma resposta, uma soluo. Assim
sendo, as respostas dadas pelos consultores s cartas recebidas,
ao invs de remeterem os missivistas para suas queixas, servem
como reforo desse subjetivismo, pois partem da evidncia desse
leitor-missivista como um indivduo bio-psico-socialmente
identificvel, dono de suas vontades e capaz de dizer tudo o que
pensa, sente etc. Os atos descritos por esse leitor so tomados
como a fonte do que estaria causando sua dvida ou sofrimento.
Em uma palavra, o leitor-missivista naturalmente tomado como
uma unidade de conscincia (PCHEUX, 1988 [1975], p. 184) j
dada, no se questiona que sendo sempre-j sujeito, ele

Um leitor missivista que tambm leitor da coluna e do jornal.

De acordo com Pcheux, a expresso forma-sujeito, introduzida por Althusser,
designa exatamente essa forma de existncia histrica de qualquer indivduo,
agente das prticas sociais. (PCHEUX, 1988 [1975], p. 183).

2
3

23

sempre-j se esqueceu das determinaes que o constituem como

tal. (PCHEUX, 1988 [1975], p. 170).
Se se considera um outro ponto de vista terico, se se
questiona essa evidncia, essa naturalidade atribuda ao sujeito,
possvel deslocar o conceito de sujeito e pens-lo como afetado por
dois esquecimentos (ou iluses). Dois esquecimentos, alis, que
atuam de modo a reforar esse efeito de evidncia do sujeito em
termos de domnio de sua subjetividade. E esses dois
esquecimentos so ambos relativos linguagem: a iluso do
sujeito em ser origem do seu dizer e a iluso de que controla o que
diz.
A fim de introduzir e desenvolver as questes tericas
mencionadas acima e, desta forma, melhor apresentar a anlise
efetuada, destaco os pontos que sero abordados a seguir a partir
da tica da Anlise do Discurso: 1) inconsciente e ideologia na
constituio da subjetividade; a questo dos aparelhos de Estado
em sua relao com a subjetividade e a subjetividade enquanto
manifestao de singularidades e diferenas; 2) o lugar da coluna
de consultrio no discurso jornalstico; de que sujeito se trata nas
colunas de consultrio e a homogeneizao da posio do sujeitoleitor e do sujeito-autor dessas colunas.

1. Sobre a constituio do sujeito

A Anlise do Discurso, retomando o pensamento
lacaniano e os questionamentos advindos de Althusser, elabora
uma crtica ao conceito de sujeito entendido como indivduo, ou
seja, o sujeito do cartesianismo, produzido pela forma do sujeitode-direito e encoberto por uma moral psicolgica. Um sujeito que
se funda no esquecimento de que um ser de linguagem antes de
tudo e que, portanto, foi falado antes de falar.
A crtica
estabelecida por Pcheux (1988 [1975]) tem seus fundamentos a
partir de uma reterritorializao de noes do materialismo e da
psicanlise. sempre bom lembrar que para Pcheux, a ordem
do inconsciente no coincide com a da ideologia, o recalque no se
identifica nem com o assujeitamento nem com a represso, mas
isso no significa que a ideologia deva ser pensada sem referncia

24

ao registro inconsciente. (PCHEUX, op. cit.: 301) Como, ento,

se sustenta essa crtica formulada pela Anlise do Discurso?

1.1. Da psicanlise na anlise do discurso

Com Freud se d o descentramento dessa noo de
indivduo bio-psico-socialmente localizvel. Postulando a hiptese
do inconsciente, ou seja, algo que, tendo um carter psquico,
atua sobre o sujeito sem o seu conhecimento, Freud mostra que o
o sujeito no pode ser reduzido a um conteudismo consciente, ou
seja, o sujeito no corresponde a um conjunto de significados
pensados em termos de uma exterioridade cultural ou social. No
pensamento freudiano, a hiptese do inconsciente aponta para o
fato de que o sujeito constitudo por algo que no pode tornarse consciente. (JURAINVILLE, 1995, p. 31). Da o sujeito ser
dividido, ser marcado por um inconsciente que fala no consciente
sem que ele (o sujeito) controle ou domine esse processo.
Em seu retorno a Freud, Lacan mostrar que o
inconsciente a manifestao de um saber desconhecido e no
familiar para o sujeito, um sentido no antecipvel, irredutvel e
irreconcilivel.4 Em suma, algo totalmente sem substncia,
impensvel, inabordvel. O inconsciente, diz Lacan, uma
parte que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade de seu discurso consciente. (LACAN, 1988, p. 260)
Nessa perspectiva, compreende-se a subjetividade, ou seja,

4 Considerando que o inconsciente aquilo que no pode tornar-se consciente, o

que a conscincia? Segundo Jurainville, quando se toma conscincia, verificase aquilo que j se sabia sem que justamente isso seja colocado como tal. [] A
conscincia tem um pressuposto - esse saber, que ser preciso determinar - contra
cujo fundo ela se desenha como verificao, ou melhor, comprovao de que isso
mesmo [] Que ento que caracteriza essa anterioridade na conscincia? a
atribuio de um sentido. [] o que se produz com a conscincia: um sentido que
era antecipado verificado, ou melhor, comprovado no presente - re-constitudo.
[] Deveremos ento indagar-nos se no poderamos conceber um sentido que de
modo algum fosse antecipvel. Se ele existisse, seria ento perfeitamente certo
que nos encontraramos diante daquilo a que se deveria chamar o inconsciente, no
sentido daquilo que no pode tornar-se consciente. (JURAINVILLE, 1995, p. 3139)

25

Subjetividade aqui compreendida como o que resulta da entrada

do beb no campo da lei do homem enquanto lei da linguagem,
permitindo que esse beb, como ser falante, possa vir a dizer eu
e projetar imaginariamente um mito individual, encenando uma
histria que o posiciona diante do enigma que justamente o de
se deparar com captulos que parecem faltar na elaborao da
continuidade dessa histria.5 Para J. Lacan, com a entrada no
campo da linguagem, opera-se uma diviso subjetiva no aparelho
psquico que se marca na prpria fala enquanto materializao da
linguagem: ao falarmos, dizemos mais do que supomos dizer, pois
na fala se inscreve um saber inconsciente.
Foi relendo e ressignificando o signo saussureano que
Lacan introduziu a noo de significante, o elemento que constitui
o inconsciente, que tem precedncia sobre o sentido e que vem do
Outro6. Para a psicanlise lacaniana, a lingua(gem) uma
estrutura na qual o sujeito humano, para advir como sujeito,
necessariamente inscrito, e nessa sua inscrio no campo do
Outro, algo falta. O inconsciente, como afirma Lacan,
estruturado como uma linguagem (LACAN, 1996), e nessa
estruturao algo falta, se encontra silenciado. Inicialmente, o
sujeito falado, fala-se dele e nesse processo ele se encontra
alienado, ou seja, submetido ordem significante. Mas, ao
mesmo tempo, o sujeito retorna ao Outro ao se tornar um ser de
linguagem.
a possibilidade de inscrio desse significante advindo
do campo do Outro, porm no aprisionado a significaes, ou
melhor, precedendo ao sentido, que constitui a subjetividade: a
estrutura de linguagem pre-existe; o inconsciente a sua
condio. (LACAN, 1996, p. 26) E no processo de constituio da
subjetividade, a cadeia significante ir estruturar cada sujeito de
5 Diz Lacan: Eu me identifico na linguagem, mas somente ao me perder nela como
objeto. O que se realiza em minha histria no o passado simples daquilo que foi,
uma vez que ele j no , nem tampouco o perfeito composto do que tem sido
naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em que me
estou transformando. (Lacan, funo e campo da fala e da linguagem, Escritos, p.
301)
6 Refiro-me, aqui, ao grande Autre lacaniano isto , o simblico, o Outro da
linguagem, tesouro de significantes, o inconsciente enquanto discurso do Outro
(LACAN, 1998, p. 529; cf. LE GAUFEY, 1996, p. 186).

26

maneira singular em funo do modo prprio como se organiza e

se presentifica seja na cristalizao de determinados sentidos,
seja, ao mesmo tempo, na re-significao e na manifestao de
equvocos e falhas na ordem da lngua. O sujeito encontra-se
sempre dividido entre o moi ou ego-imaginrio, que se perde no
engano de se julgar como unidade de um dizer unvoco e o je
o sujeito enquanto efeito do inconsciente, representado pelo
significante.7
A cadeia significante precisa ser compreendida como
falhada: em cada falha na cadeia significante, a cada lapso
cometido marcas dessa diviso inconsciente, da presena do je
o
sujeito
(moi)
busca
retomar,
retomar
ou
repetir
parafrasticamente um sentido aceito como unvoco, aquilo que
considera como fundador de sua subjetividade, ou seja, o sujeito
imaginariamente se reconstri como unidade, como moi, e isso se
materializa na linguagem, ganhando o contorno de um imaginrio
lingstico. Em outras palavras, no imaginrio lingstico (corpo
verbal) se encontram as evidncias linguageiras para o sujeito que
enuncia, a partir do significante advindo do campo do Outro: eu
sou assim, bvio. (PCHEUX, 1988 [1975], p. 176)8

1.2. Do ideolgico na constituio do sujeito

Trago, ento, as pistas deixadas por Pcheux ao retomar
Lacan e Althusser: o sujeito dividido, ou seja, afetado pelo
inconsciente, quando diz eu (ego-moi, conforme exposto
acima), o faz a partir de um efeito retroativo que resultado de
sua constituio pela linguagem os significantes aparecem
sempre como j-l e interpelao pela ideologia o efeito de
evidncia dos sentidos, produzido a partir de significantes colados
a determinadas significaes. Para ter a iluso de ser sujeito do
que diz, sendo assujeitado a significantes com significaes
determinadas, foi necessria uma pr-inscrio no campo da
7 Essa distino entre o moi e o je, proposta por Lacan, no apresenta equivalncia,
em termos de uma traduo, no portugus.
8 Para Pcheux, o imaginrio lingstico pode ser pensado como o correspondente
terico ao ego freudiano.

27

linguagem, e isso no se realiza de qualquer maneira. Em termos

discursivos
mais
especficos,
nessa
inter-relao
entre
inconsciente e ideologia tal como Pcheux preconiza, a
subjetividade se constitui na interpelao ideolgica e na
inscrio-identificao do sujeito na formao discursiva matriz
de sentidos que o constitui.9
a partir dessa posio discursiva resultante de sua
constituio por uma matriz de sentidos determinada, e inserido
em uma relao imaginria com a realidade do que lhe dado a
ser, agir, pensar no plano do teatro da conscincia, que o sujeito
se encontra submetido ilusria origem e ao ilusrio controle
dessa mesma linguagem que o constituiu como sujeito falante.
Ora, o que se tem aqui, como j foi dito, uma
anterioridade do significante produzindo a inscrio do sujeito ao
campo da linguagem, ou seja, o que se tem uma dependncia do
sujeito ao significante. No entanto, com uma diferena. Para
Pcheux, em sua proposta terica da relao entre o inconsciente
e a ideologia, essa dependncia ao significante, ou seja, essa
inscrio no campo da linguagem no se realiza fora do ideolgico.
Como afirma o autor, h que se considerar a existncia de um
processo do significante, na interpelaoidentificao. Na
constituio da subjetividade, ento, ocorre um duplo processo
engendrado pela inscrio do significante estruturando o
inconsciente e constituindo o sujeito: uma identificao simblica
do sujeito formao discursiva na qual ele se constitui e um
assujeitamento ideolgico aos sentidos que essa mesma formao
discursiva, enquanto matriz de sentidos, produz. Porm, como
nos diz Pcheux, esse duplo processo de interpelao-identificao
se encontra recalcado:
Os significantes aparecem dessa maneira no
como as peas de um jogo simblico eterno que
os determinaria, mas como aquilo que foi
sempre-j desprendido de um sentido: no h
naturalidade do significante; o que cai,
enquanto significante verbal, no domnio do
9 Uma formao discursiva corresponde ao que pode e deve ser dito a partir de um
lugar determinado, em uma conjuntura determinada.

28

inconsciente, est sempre-j desligado de uma

formao discursiva que lhe fornece seu
sentido, a ser perdido no non-sense do
significante. (PCHEUX, 1988 [1975], p. 163)

Esse significante sempre-j desligado de uma formao

discursiva, no entanto, retorna para o sujeito que nele ir colar
algum sentido buscando produzir um arranjo, uma linearidade da
cadeia significante e nas narrativas que constri para si. nesse
ponto que se pode reconhecer o funcionamento do imaginrio
lingstico enquanto um processo que no tem sua origem no
sujeito falante, mas nele se manifesta como resultado do
funcionamento do esquecimento nmero 2 encobrindo o
esquecimento nmero 1. Dizendo de outro modo, nesse corpo
verbal encontram-se os efeitos do inconsciente e da ideologia na
constituio do sujeito pelo linguagem. Ou ainda, pode-se dizer
que no imaginrio lingstico se realiza um esforo (consciente) do
ego-moi em se assegurar como unidade linguageira, ou seja, uma
espcie de cegueira do sujeito em no reconhecer o
funcionamento do inconsciente e da ideologia na lingua(gem).

1.3. Dos aparelhos

subjetividade

de

Estado

em

sua

relao

com

Como foi mencionado na seo anterior, encontra-se

materialmente constitudo na linguagem o vnculo do sujeito
formao discursiva que o domina, vnculo esse concebido por
Pcheux como identificao simblica, ou seja, identificao a
determinados
significantes
na
linguagem,
significantes
constitutivos do sujeito do discurso (ego-moi) como efeito. Na
identificao
simblica
esto
inscritas,
portanto,
as
representaes verbais (termo de Pcheux), ou seja, o resultado do
efeito do assujeitamento ideolgico a uma dada formao
discursiva. As representaes verbais vinculam-se entre si em
funo dos processos de reformulao parafrstica inerentes s
formaes discursivas. E, como efeito de haver sentido, essas
representaes verbais produzem uma consistncia imaginria

29

para o sujeito, ou seja, ficam impregnadas do que seriam

evidncias de sentidos cristalizados que aparecem para o sujeito
como nicos, bvios, enfim, aqueles que constituem sua
identidade psico-social.
Esse o processo que constitui o chamado teatro da
conscincia e que funciona reforando o vnculo entre o sujeito
de direito (aquele que entra em relao contratual com outros
sujeitos de direito; seus iguais) e o sujeito ideolgico (aquele que
diz ao falar de si mesmo: Sou eu!). (PCHEUX, op. cit., p. 154)
Considerando a questo da subjetividade em sua
constituio pela ideologia, ou seja, considerando o sujeito em sua
interpelao ideolgica, Orlandi dir que no pelo contedo que
a ideologia afeta o sujeito, na estrutura mesma pela qual o
sujeito (e o sentido) funciona. Visando compreender de que
modo a ideologia leva ao equvoco da impresso idealista da
origem em si mesmo do sujeito, a autora apresenta o que chama
de um duplo movimento da subjetividade. (ORLANDI, 2002, p.
70-71).
Em um primeiro momento (e no se trata aqui de uma
cronologia), e entendendo que o processo significante que afeta o
sujeito no a-histrico, encontra-se justamente a interpelao
do indivduo em sujeito pela ideologia. A interpelao produz
assujeitamento e isso ocorre em qualquer poca histrica, em
quaisquer que sejam as condies de produo, pois resulta da
inscrio do sujeito no simblico e, ao mesmo tempo, produz
como resultado que esse sujeito, afetado pelo simblico, expresse
a sua subjetividade na iluso de autonomia e de ser origem do seu
dizer. A forma-sujeito, que resulta dessa interpelao pela
ideologia,

uma
forma-sujeito
histrica,
com
sua
materialidade.10
Em um segundo momento (que no corresponde
necessariamente, deve-se ressaltar, a uma temporalidade
expressa em dias ou anos), ocorre um estabelecimento (e
transformao) das formas de individua(liza)o do sujeito em
relao ao Estado. Em outras palavras, ocorre uma
individualizao histrica da forma-sujeito em funo da insero
10

id., ibid, e que corresponde ao que Orlandi chama de I.

30

do sujeito nas relaes sociais regidas pelas instituies que so

reguladas pelo Estado. Do indivduo interpelado em sujeito (I)
resulta o sujeito em sua forma individualizada concreta (I), ou
seja, aquela visvel e a partir da qual possvel adaptar o sujeito
ao social. Como afirma a autora, no caso do capitalismo, que o
caso presente, a forma de um indivduo livre de coeres e
responsvel, que deve assim responder, como sujeito jurdico
(sujeito de direitos e deveres), diante do Estado e de outros
homens. (ORLANDI, op. cit., p. 72).
Ora, o que me interessa destacar aqui o papel da mdia
(escrita ou falada) como instituio regulada pelo Estado, mas
tambm reguladora do Estado. Nessa relao com o Estado, a
mdia uma instituio que abrange a sociedade letrada e
urbana, agendando para os sujeitos leitores o que ler, fazer,
comer, pensar, agir, criticar etc. Est em jogo nos modos de
organizao
dessa
agenda
uma
padronizao,
uma
homogeneizao histrica do sujeito.
a partir dessa tica que as colunas de consultrio esto
sendo discutidas.

1.4. Do sujeito enquanto singularidade e diferena

Como fica a questo da singularidade na constituio da
subjetividade? Qual o papel da interpelao ideolgica em seu
processo de uniformizao do teatro da conscincia regido, em
ltima instncia, pelas instituies? Como fica a singularidade
subjetiva frente interpelao ideolgica?
Em parte, essa questo j foi respondida quando se
mencionou que h um modo especfico de inscrio do
significante em cada sujeito. Acrescente-se a isso que, quando
Pcheux descreve o processo ideolgico de interpelao ideolgicaidentificao simblica, verifica-se que se trata de um processo do
significante nunca completo ou absoluto. o que faz com que a
falha tambm seja constitutiva do sujeito. Alm disso, Orlandi
nos lembra que o processo de subjetivao ideolgica no simblico
funciona pela forma do equvoco, produzindo como efeito a

31

possibilidade de resistncia do sujeito quanto ao modo de sua

individualizao pelo Estado.
Pode-se levar em considerao nessas respostas,
tambm, o fato de que a singularidade aponta para o heterogneo,
para o descontnuo.
Falar em questes de singularidade,
portanto, tocar na questo da produo de diferenas subjetivas
que se marcam no campo do homogneo e contnuo (BIRMAN,
1994, p. 152). Assim sendo, vale a pena retomar o que foi dito
sobre a constituio da subjetividade, considerando essa
contradio entre o homogneo e o heterogneo causada pela
singularidade enquanto produo de diferenas.
Falemos, ento, do sujeito da diferena do ponto de vista
da psicanlise. Em primeiro lugar, a singularidade pode remeter
para o que se encontraria bastante fora da ordem cultural, indo
ao encontro, nesse sentido, do excntrico, do exibicionismo, da
perverso. Mas no dessa diferena que se trata aqui.
Interessa, aqui, trabalhar com a singularidade que,
mesmo tendo como pano de fundo uma presso de
homogeneidade, mostra-se enquanto diferena. Tal singularidade,
se resultado de um modo prprio de constituio do sujeito pelo
significante, resulta tambm daquilo que escapa inscrio pela
via do significante, ou seja, em termos freudianos, h um algo a
mais inscrito no aparelho psquico e no absorvido no simblico: a
fora das pulses. Como afirma Birman, este algo, plo da
fundao das diferenas subjetivas, o que permite e indica a
existncia de um eu sinto que no se conjuga como eu devo do
imperativo categrico freudiano. [...] Esta diferena mnima entre
o eu sinto e o eu devo o que pode permitir que o sujeito constitua
um estilo singular de existncia, marcando de maneira radical sua
diferena face a qualquer outro sujeito.(BIRMAN, op. cit., p. 150)
Se o eu devo resulta da entrada do sujeito no simblico,
se estar no simblico estar na linguagem, com sua ordem
prpria, com um trabalho de administrao das significaes
sustentado pelo eu (ego, moi), por outro lado, no se pode
esquecer que a prpria lngua um sistema de significantes
regido por oposies e diferenas. E mais, as ausncias contam
na lngua: a lngua no-toda, ou seja, o todo da lngua s existe
constitudo pelo signo ausente, pelo no dito. (PCHEUX, 2004

32

[1981], p. 74). Assim, ainda de acordo com Birman, a exigncia

de diferena possibilitada pelo corpo pulsional se inscreve num
campo representacional marcado pela diferena. Enfim, a
produo da diferena encontra as suas condies de
possibilidades nos registros pulsional e simblico, e na passagem
do primeiro para o segundo. (PCHEUX, id., ibid).
Dito de outra maneira, para haver constituio do sujeito
necessria a desordem das foras pulsionais estar submetida
inscrio no simblico. Em termos lacanianos, essa desordem
da ordem do impossvel: h um impossvel de ser dito que insiste
e retorna, causando estranhamento para o sujeito. Esse
impossvel irrepresentvel pela lngua denominado por Lacan de
lalangue, lugar do no idntico, da repetio e da no repetio ao
mesmo tempo.11
Em resumo, a subjetividade no que ela se mostra, no
que se esconde, no que repetio ou equvoco, no que se marca
como diferena, no que se inscreve enquanto homogeneidade
resulta do acontecimento da linguagem12 no sujeito. Um
acontecimento que tanto possibilita a singularizao da diferena
quanto a regulao do sujeito relativamente a uma universal
adaptao do sujeito ordem cultural e social atravs do mesmo
simblico que o constituiu.

2. Sobre as colunas de consultrio e a psicanlise no discurso

jornalstico
Parto de uma srie de reflexes j realizadas sobre o
discurso produzido pela imprensa de referncia (MARIANI, 1998).
Trata-se, como j tive a ocasio de dizer em outros momentos, de
uma prtica discursiva que atua na construo e reproduo de
sentidos, prtica essa realizada a partir de um efeito ilusrio da
funo do jornal como responsvel apenas por uma transmisso
Estamos nos valendo de algumas formulaes de Leite (2000, p. 40) sobre a
questo da singularidade frente ao universal, no campo do cientfico.
12 Guimares, partindo de outras questes, ir conceituar a enunciao,
afirmando: acontecimento no qual se d a relao do sujeito com a lngua (2000,
p. 4)
11

33

objetiva de informaes. O discurso jornalstico constri-se, dessa

forma, com base em um pretenso domnio da referencialidade,
pois baseia-se em uma concepo de linguagem que considera a
lngua como instrumento de comunicao de informaes.
Decorrem da vrios efeitos constitutivos dos sentidos veiculados
como informaes jornalsticas: objetividade, neutralidade,
imparcialidade e veracidade.
Alm disso, essa pretensa informatividade jornalstica se
sustenta com base em uma ideologia utilitria, ou seja, parte-se
de um pressuposto (construdo historicamente na relao entre
jornais e leitores) de uma necessidade social de saber os fatos
relatados. Estes, dessa forma, j figuram nas pginas impressas
pr-significados por uma relevncia constituda pelo imaginrio:
se o jornal publicou porque importante ou s importante o
que aparece no jornal. Fica apagado para o leitor o fato de ter
havido uma seleo das notcias (a pauta), ficando igualmente
apagado que as manchetes tambm resultam de tomadas de
deciso realizadas pelos editores e assim por diante.
Leitores e jornalistas encontram-se, dessa maneira,
enquadrados nos domnios de pensamento de sua poca, ficando
imersos em uma agenda (organizada pelos donos do jornal)
previamente constituda por interpretaes legitimadas, ou j
tomadas como socialmente consensuais, ou que viro a se tornar
consenso por fora, exatamente, dos efeitos produzidos pela
prpria imprensa.
possvel afirmar, ento, que h uma
ritualizao ideolgica presente no discurso jornalstico,
entendendo ritualizao aqui como uma forma de manuteno e
repetio de determinados sentidos.

2.1. As colunas de consultrio no discurso jornalstico: um

paradoxo?
Paradoxalmente, essa noo higinica de informao
dos fatos encontra-se afetada nas colunas de consultrio: ao invs
de uma voz impessoal, responsvel por um relato que se pretende
imparcial, objetivo e til, encontra-se uma voz que, narrando em
primeira pessoa, faz o relato de um problema absolutamente

34

pessoal,
de
modo
completamente
subjetivo
e,
muito
possivelmente, sem interesse social. Se retomamos a afirmao
de Pcheux de que no h ritual sem falhas, essas colunas
corresponderiam a uma falha nesse ritual ideologicamente
construdo da informatividade jornalstica?
Em princpio, a resposta para a questo afirmativa.
Afinal, as colunas representam um lugar de produo de um
sentido outro, um sentido estranho ao discurso jornalstico. So
stios de significncia duplamente subjetivados e dialogicamente
organizados: de um lado, cartas de leitores dirigidas a
psicanalistas; de outro, respostas fornecidas por psicanalistas
(supostamente) com base no saber psicanaltico.
Seria possvel considerar, ento, que essas colunas
constituem uma brecha, uma rachadura, uma falha no ritual
ideolgico jornalstico de apresentao da verdade de fatos que
falam por si, cujo suporte seria a lngua entendida como
instrumento de comunicao de informaes.13 O que provoca a
falha a irrupo de uma subjetividade, de uma pessoalidade: a
carta apresenta um problema pessoal, um sofrimento particular e
singularizado. Assim, as colunas estariam fomentando duas
fraturas nesse ritual: a irrupo de uma subjetividade, de uma
pessoalidade, como j foi dito, e, tambm, o acolhimento do
discurso psicanaltico como lugar de respostas para os problemas
apresentados.
Qual a pertinncia, ento, de tais colunas em meio ao
discurso jornalstico?
Elas corresponderiam a ilhas de
subjetividade voltadas para leitores curiosos em saber da vida
alheia, sua pertinncia estaria na acolhida a uma espcie de
voyerismo consensual e socialmente aceito.
Ora, se assim for, essa resposta inicial, que supe as
colunas como lugares de falha no ritual jornalstico, precisa ser
mais trabalhada. Afinal, quando se tematiza a questo da falha
em termos discursivos, est-se falando de uma fratura no ritual
ideolgico que resulta na produo de um acontecimento: na
relao sujeito-lngua-histria, a instaurao de um lapso
Em Mariani (1998) j havia feito uma meno s charges e caricaturas como
lugares de instalao de falhas no ritual jornalstico.

13

35

lingstico, de um equvoco histrico, a presentificao, enfim,

de um sentido no previsto que pode vir a produzir um
deslocamento, uma reviravolta para o sujeito, para a histria.
Desta forma, uma vez instalada uma fratura em rituais
ideolgicos, dois so os desdobramentos socialmente possveis,
dois so os destinos para o sentido inesperado: a falha, enquanto
lugar de resistncia, pode engendrar rupturas e conseqente
transformao do ritual, ou, por outro lado, pode vir a ser
absorvida pelo discurso hegemnico, contribuindo para a
permanncia dos sentidos legitimados historicamente.
Um exame detalhado das colunas aponta para o segundo
desdobramento, ou seja, as colunas, tal como se apresentam nos
jornais atualmente, e porque esto inseridas nesse discurso,
sofrem os efeitos desse imaginrio jornalstico da imparcialidade,
veracidade etc. Por essa via, ao invs de fraturar o ritual,
reforam os domnios de pensamento de nossa poca em um
aspecto especfico: promovem a idealizao do sujeito centrado e
autnomo, capaz de decidir sobre seu destino, ou melhor,
responsvel pela felicidade ou infelicidade de seu futuro. As
cartas e as respostas teatralizam a conscincia do eu (ego, moi),
idealizando, em nome da psicanlise, comportamentos scioculturalmente admissveis.
Foi possvel observar que o discurso produzido em tais
colunas funciona como um meio no qual so imaginarizadas
representaes de sujeito que podem vir a atuar na formao de
uma subjetividade homognea e coletivamente disseminada, pois
apresentam e descrevem idealmente determinados modos de
estar-no-mundo para o sujeito leitor. o que mostrarei a seguir.

2.2. Reforando o ritual do teatro da conscincia

Antes de mais nada, deve-se ter em mente que tais
colunas se constituem como espaos previamente marcados e
autorizados pelo prprio discurso jornalstico para a apresentao
de narrativas de problemas pessoais. Trata-se de uma falha ritual
autorizada, por assim dizer. E, sendo autorizada, no constitui
uma possibilidade de ameaa ao ritual. A questo : quais os

36

efeitos de sua insero no discurso jornalstico, e at que ponto as

colunas reforam a iluso de neutralidade e veracidade desse
mesmo discurso?
Se os leitores que escrevem so annimos (valendo-se de
pseudnimos na assinatura da carta), os colunistas so sujeitos
que, ocupando um lugar de psicanalista, tm seus nomes
divulgados, inclusive, em outros espaos do jornal, pois emitem
opinies sobre eventos, novelas, tm seus livros resenhados etc.
Falam de um lugar de autoridade, de especialistas so
doutores, seus ttulos aparecem junto com seus nomes

estabelecido com o auxlio do prprio jornal e, dessa forma, a eles

atribudo uma competncia e um poder de dizer a verdade. Os
colunistas so, inclusive, objeto de reportagens, so entrevistados.
Dos trs, E. Mascarenhas era sem dvida uma figura
carismtica e que mais freqentou as pginas jornalsticas,
sobretudo a partir dos seguintes eventos: foi expulso, junto com
Hlio Peregrino, da SPRJ; foi o primeiro a falar de psicanlise na
imprensa e na televiso (no programa Interiores, da TVE) e foi
eleito deputado federal. Seu propsito inicial e declarado era
divulgar o pensamento psicanaltico. Como ele prprio afirmava:
ao contrrio do que se pensa, um psicanlista no d conselhos,
nem alimenta dependncias com relao a sua pessoa. Ele no
orienta [...] No impe padres de comportamento. Mas, ao
explicar o lugar de onde ele iria escrever e dar noes gerais sobre
a psicanlise, dizia: Estou certo de que assim estarei colaborando
para esclarecer cucas, desenrolar coraes e circular idias.
Goldin, por sua vez, parte sempre de uma narrativa na
qual ele insere personagens que podem sugerir/criticar e
situaes prximas descrita na carta. Como ele mesmo diz:
Escrevo as colunas utilizando histrias, metforas, imagens
porque acredito que seja a melhor forma de transmitir as difceis
questes que abordo. Assim, em suas repostas, ao valer-se de
uma polifonia, ele escreve de uma posio secundada por outras.
R. Lins, alm das respostas, introduz em sua coluna entrevistas
com pessoas conhecidas (atrizes, polticos, especialistas etc) sobre
questes ligadas ao sexual (sexualidade masculina, prostituio,
posies sexuais etc).

37

Antes de prosseguir, relevante dizer alguns aspectos

sobre as condies de produo do discurso psicanaltico na
imprensa.
J h algum tempo vem ocorrendo uma maior circulao
social das idias psicanalticas. E a forma como essa difuso vem
se fazendo, de algum modo, induz a uma legitimao da
psicanlise como lugar de produo de saber, mas ao preo de
transformar esse saber e os conceitos a ela pertinentes em uma
moral laica. Como afirma Birman, desde os anos 60 e a partir de
uma americanizao do pensamento freudiano, a psicanlise foi
transformada numa viso de mundo, numa moral para a
modelagem da individualidade s multiplas exigncias da
sociedade complexa. [...] A psicanlise apresentada como um
cdigo fechado onde as individualidades encontram um mapa com
direes infalveis para seus percursos na incerteza da existncia.
(BIRMAN, 1994, p. 121)
Se Freud e Lacan mostram-se compromissados com uma
tica sustentada na questo do desejo, se ambos so pessimistas
quanto aos destinos desse sujeito desejante, a leitura que se
encontra na imprensa, e mais especificamente nessas colunas, ao
contrrio, coloca a psicanlise como um lugar de promoo da
felicidade. Em nome da psicanlise, o que se l nas colunas
uma valorizao psicolgica do sujeito colocada lado a lado de
reportagens sobre novos medicamentos, livros de auto-ajuda,
recentes descobertas da medicina, dicas sobre alimentos para
manter a sade perfeita, dietas da moda e sua adequao ao tipo
fsico e/ou emocional, roupas adequadas para a saudvel prtica
de esportes, enfim, um receiturio bem disfarado, fornecendo
informaes sobre as supostas necessidades do leitor, um sujeito
urbano, e que coloca como casos exemplares, personalidades da
prpria mdia ou pessoas da classe mdia.
Assim, um psicanalista, ao ocupar o lugar de colunista,
defronta-se com essa imagem pr-construda e socialmente aceita
sobre seu saber: um saber voltado para a divulgao de
explicaes e solues de problemas assim como as demais
matrias presentes no mesmo caderno. Cabe ao psicanalista
apaziguar, tirar dvidas e dar conselhos sobre modos sociais de

38

existncia da mesma forma que as outras reportagens e colunas

tiram dvidas sobre moda, gastronomia, doenas, direito legal etc.
Como nos lembra Pcheux, o subjetivo simula o
objetivo. a partir de relatos individuais, feitos por sujeitos
concretos, membros de uma mesma comunidade, que vo sendo
construdas solues reguladas, visando a adaptao desses
sujeitos concretos ordem scio-cultural vigente. Esse conjunto
de imagens do eu acaba funcionando como um nico sujeito e,
ao se inscrever no discurso jornalstico, torna-se partcipe do
efeito de objetividade, reforando o teatro da conscincia do que
dado a pensar e dos sentidos possveis de serem ditos (e vividos).

2.3. As cartas
A leitura das cartas aponta para um eixo temtico
majoritariamente comum: questes amorosas insatisfeitas e
opes sexuais igualmente insatisfeitas, gerando dilemas morais e
impasses sobre atitudes a serem tomadas.
Foi interessante
observar o quanto as cartas se parecem entre si, constituindo um
conjunto de imagens do eu bastante assemelhadas em termos
de insucessos amorosos ou fracassos sexuais.
Na coluna de Goldin, so os conflitos amorosos que
comparecem mais. Na coluna de Lins, que escreve como sexloga,
os conflitos amorosos aparecem relacionados explicitao de
dvidas ligadas ao sexo. J na coluna de Mascarenhas, que foi o
primeiro psicanalista a escrever na imprensa, de incio havia uma
diversidade maior de temas colocados, sendo que alguns tocavam
em problemticas sociais, mas com o passar do tempo as
questes amorosas ganharam maior relevo.
Essas cartas estabelecem um elo comunicativo na
acepo mais tradicional. Da parte do leitor-missivista h, em
termos pragmticos, uma inteno: ele quer ser compreendido,
precisa/pede conselhos, quer escrever com clareza e espera, ou
supe, ter
alcanado uma transparncia na linguagem

39

utilizada.14 Essa uniformizao temtica funciona de modo a

apagar as diferenas subjetivas, produzindo uma homogeneizao
das singularidades. Aos olhos dos leitores, missivistas ou no, a
vida fica reduzida a casamentos infelizes, adolescncias
traumticas, dvidas sobre caractersticas anatmicas ou opes
sexuais frustradas. No lugar de diferenas subjetivas, o que se
encontra um conjunto de relatos individualizados, girando em
torno de uma mesma temtica e produzindo um efeito de
naturalizao sobre o tipo de problema emocional que se tem na
contemporaneidade. Dito de outra forma, depreendem-se nas
cartas (e, bem entendido, nas respostas produzidas) traos de
uma representao social cuja homogeneidade afeta a sociedade
como um todo.
Vejamos, em cartas dirigidas a Mascarenhas, Goldin e
Lins, algumas marcas do funcionamento lingstico que
semantizam essa posio sujeito leitor-missivista que fala de si,
sua posio subjetiva. Os trechos transcritos abaixo foram
recortados do conjunto de cartas escritas para as colunas nos
perodos mencionados anteriormente.
Sou o namorado e preciso elaborar uma
estratgia para me ajudar a solucionar o
conflito... (para A. Goldin)
Quando era adolescente, conheci uma garota
[...] Eu me apaixonei [...] Perdi completamente
o controle sobre a minha vida [...] A famlia
dela passou a me odiar [...] Eu no suportaria
manter outro relacionamento [...] (para A.
Goldin)
Diante de uma mulher fico paralisado [...] No
estou conseguindo superar sozinho esses

14 No se desconsidera, aqui, a edio das cartas feita pelo jornal: ao jornal

interessa uma carta clara, compreensvel, em uma palavra, digervel. Seja como
for, interessa ao analista de discurso construir um dispositivo analtico de forma a
compreender o gesto de interpretao ali colocado. Mesmo que esse gesto resulte
de um amlgama (leitor-missivista + editor), interessa observar o lanamento de
algo privado para a ordem do pblico, com suas interdies, excluses e inseres.

40

traumas e deficincias... Quero ter uma vida

normal. (para A.Goldin)
Considero que no devia ter esses sentimentos
indignos. (para A.Goldin)
Tenho 21 anos e sou homossexual, mas
tenho relao com ningum. No aceito
um homem transe com outro homem.
Existe um tratamento para me fazer
homem normal? (para Regina N. Lins)

no
que
[...]
um

[...] sofro com o problema da [...] No tenho

mais me aproximado de ningum [...] (para
Regina N. Lins)
Tenho 44 anos, solteira [...] conheci uma pessoa
[...] chegar ao amor completo no foi possvel.
No por falta de insistncia [...] mas disse que
no teria coragem de encarar minha me.
(para Eduardo Mascarenhas)
Dr. Eduardo, volto ao seu div. [...] Meu
relacionamento sexual anda mal [...] Passam
coisas na minha mente que me deixam
bastante assustado. O que est acontecendo
comigo? (para Eduardo Mascarenhas)

Os missivistas acima citados (assim como outros), dizem

de que lugar falam (sou o namorado, sou homossexual, sofro
com o problema) para em seguida colocar em dvida esse prprio
lugar (perdi o controle, preciso elaborar, no suportaria, no
aceito, no estou conseguindo, no tenho) valendo-se para
tanto da negao, da utilizao de futuro do pretrito e/ou da
formulao de perguntas. Eles se colocam, assim, em um tempoespao pessoal e, ao mesmo tempo, vinculado a valores
estabelecidos previamente.
Ora, um sujeito dividido que escreve, que pergunta, que
nega a si prprio.
Pode-se afirmar, ento, que duas
representaes de sujeito comparecem, materializando o conflito

41

entre a posio15 de onde o sujeito fala com uma posio

idealizada, no dita (necessariamente), porm presente nas cartas.
Existe um tratamento para me fazer um homem
normal?, O que est acontecendo comigo? o que perguntam os
leitores, explicitando nas cartas sua submisso aos efeitos
ideolgicos da dominncia imaginria do sentido nico. A marca
lexical aponta para a sujeio desses sujeitos a parmetros
prvios: o significante normal, ou o sintagma acontecendo comigo,
aparecem como evidncias lexicais inscritas na prpria lngua,
apagando, desse modo, a memria discursiva que instituiu tal
normalidade.
As respostas dos colunistas acabam indo na direo de
reforar para os missivistas uma individualizao que no outra
seno a submisso a construtos modelizados socialmente. Na
resposta dada, o trao subjetivo fica submetido ao social a partir
do momento em que se produz um fechamento em torno de um
sentido unificante. Muitas vezes, na tentativa de solucionar e de
dar respostas, a singularidade do sujeito acaba sendo inscrita na
universalidade de um quadro clnico idealizado, o qual (se) mostra
(com) afirmaes genricas, reforo do senso comum. Conselhos,
em resumo, como resposta a pedidos (como o caso: Peo que
diga algo que me ajude. Ou Por favor, ajude-me a ver o que
deveria fazer). Assim a coluna de consultrio, apesar de sua
especificidade, se insere na escrita jornalstica institucionalizada e
ritualizada, ou seja, lugar onde se organizam sentidos sobre o
mundo e sobre o sujeito. Vale a pena recortar alguns trechos
dessas respostas:
O bissexual tem ento de conciliar dois
aspectos inconciliveis em nossa cultura
monogmica... (Lins)

15 Lembremos, aqui, que para a anlise do discurso, a posio de sujeito se

produz entre diferentes discursos numa relao regrada com a memria do dizer
face s situaes, definindo-se em funo de uma formao discursiva em relao
s demais. (ORLANDI, 1996)

42

A solido um problema grave, que s pode

ser comparada obrigao de suportar uma m
companhia. (Goldin)
Meu conselho: sorria de novo em casa e
trabalhe duro... (Goldin)
... jamais deveria ter abandonado seus estudos
e deve retom-los. No h isca mais apetitosa
para uma mulher do que um jovem ambicioso,
admirado por seus pares, com sucesso nos
estudos, praticando esportes [...] No deve
mais fazer... (Goldin)
Senti um pouco de medo de errar na resposta
e... (Goldin)
Toro por voc. Me deixe sabendo das coisas.
(Mascarenhas)
De uma maneira geral, o homem ocidental, com
tantos preconceitos e tabus em relao ao sexo,
no tem muita coragem para partir para
novas experimentaes. (Lins)
preciso arregaar as mangas e ir luta.
(Mascarenhas)

A partir da leitura das cartas e das respostas dadas pelos

colunistas, os demais leitores do jornal, missivistas ou no,
imaginarizam identificaes (se eu estivesse onde voc/ele/x se
encontra, eu veria e pensaria o que voc/ele/x v e pensa
(PCHEUX,
1998
[1975],
p.
188)
que
apagam
as
descontinuidades, o heterogneo subjetivo e produzem uma iluso
de consenso tanto no que se refere questo relatada (todos
temos o mesmo tipo de problemas) quanto ao tipo de soluo
proposta pelo colunista-psicanalista (todos podemos resolver da
mesma forma).
O individual, dessa forma, serve como modelo
para a construo de uma subjetividade coletiva alm de
funcionar como suporte para a normatizao moral das relaes
sociais. Nas colunas de psicanlise popularizada, ao alcance de

43

todos, depreende-se um pequeno manual com explicaes simples

de auto-ajuda. Prt--porter, como havia mencionado no incio.
Para finalizar, retomando tambm as observaes de
Orlandi, o que fica de fora quando se pensa o sujeito j
individualizado justamente o simblico, o histrico e a ideologia,
que tornam possvel a interpelao do indivduo em sujeito. E eu
ainda acrescentaria: nas colunas de psicanlise, fica de fora
tambm o inconsciente como lugar em que o sujeito falha e que
pode estar apontando justamente para essa moral reguladora das
relaes sociais.

Referncias bibliogrficas
BIRMAN, Joel. Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1994.
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Editora 34, 1997.
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LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998.
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psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.
LE GAUFEY, Guy. Lincompletude du symbolique. Paris: EPPEl,
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______. Lngua e conhecimento lingstico. Campinas: Pontes,
2002.

44

PCHEUX, Michel. Semntica e discurso: uma crtica

afirmao do bvio. Campinas: Editora da Unicamp, 1988
[1975].
______. A lngua inatingvel: o discurso na histria da
lingstica. Campinas: Pontes, 2004 [1981].

45