CONTRAELGENIUSLOCI

RobertoFernndez,RevistaSumma,nmero249,1988,pp.1012
Loscultoresdesesperadosdeuna"identidad"perfectamenteinasible,sesientencmodos
con el arcaico concepto de Genius loci, cuyo origen pagano y comn a mitologas tanto
latinas como nrdicas, lo instalan bien lejos de las problemticas contextuales de la
arquitecturamodernametropolitana,esaquehaborradolashuellasyqueperdisuaura,
al decir del filsofo Walter Benjamin; esa sin atributos segn dira Robert Musil, o segn
nuestromsprximo(alaarquitectura)KennethFrampton,esasincalidad.
Lareconstruccinmitolgicadelaarquitecturapuededarse,enplenamodernidadingrata,
con el extremismo conceptual de Loos, o con la comodidad con que se mueve, en sus
prcticas proyectuales funerarias, un Asplund que no por nada puede reivindicar sus
ancestros.Ydesdeluego,arraigaenelpensamientotransnacionalistadeHeidegger,quien
desembarazado de los patticos esfuerzos de su maestro Husserl por entender las
sinrazones de ese cnit de racionalidad que es un campo de concentracin (o muchos
campos de concentracin), vuelve a la tierra de los dioses y, en definitiva, a una idea de
locus capaz de trascender las involuciones de una arquitectura racional definitivamente
extraa a la idea de "patria". El proyecto de Heidegger, quizs justo en la perspectiva
evolucionista de una metafsica cada vez menos sustentable en el sujeto, es sin embargo
demasiadoprximoaeseultranacionalismodelHeimatstil,delafolklricaapologadela
"arquitectura de la tierra" reivindicada y ejecutada por Hitler y Speer y tambin por
Tessenow, no casualmente reivindicado en estos das de desesperanza, aunque en
beneficiodesuticapersonalbuenoesdecirquehizocosasmuyvalientesparacortartoda
ligazn con la macabra cosmovisin poltica que inexorablemente se relacionaba con su
pensamientourbanoarquitectnico.Comonegartodavinculacinconsuegregiodiscpulo,
Speer.Lateoradelgeniusloci,levantadaenmediodeestesiglocomobarreraalaptrida
Movimiento Moderno (y a sus sinarcas Corbu, Mies y Gropius) est pues, demasiado
ligada a un proyecto polticoideolgico execrable. Habr que tener mucho cuidado en
"usarla",sobretodoenestemomentodeplenitudneoconservadora.
Sinembargo,valganlasparadojas,lasreflexionesheideggerianasenelnicoytardotexto
en que alude a la arquitectura su intervencin en un coloquio de la dcada del 50,
conocidacomo"Construir,Habitar,Pensaraunquelevantanplidamentereminiscencias
de las teoras ultramontanas del arraigo a la tierra, se convierten en una de las ms
formidables posturas sobre la inviabilidad de una arquitectura nueva, me atrevo a
decirdelaarquitecturacomoproveedoradenuevasmoradas.Loquedice,ensuma,es
que la complejidad del hbitat profundamente popular es irreproducible: con ello,
quiranlo o no los cultores de renovadosultra nacionalismos enarquitectura,eldiscurso
mimtico de unos supuestos genius loci en que fundar arquitecturas nuevas de corte
contextualista y presuntamente ancladas en una identidad provista por esas referencias
(tan inefables como los hobbits de Tolkien) no garantiza la calidad de un habitar
nicamentepropiodeladensidaddelaacumulacindedilatadascotidianidadeshistricas.
Heideggersostienequeelconstruirentendidocomounprocesodelargaduracinenla
historiaesequiparablealpensar.Unaanalogaarticuladaporotroverbo,cultivar,que

en alemn se dice con la misma palabra, bau que construir. Construir y cultivar son
entonces,accionesdepaciencia,deacumulacin,dedensificacindeexperiencias.Poreso,
construirimitandociertascualidadesdeunlocusparticular,parecesernosolounalabor
estril,sinoademsfalsa.
De aqu a una nocin de arquitectura como anlisis del habitar y como actividad
especulativarelativaalinstalarse,hayunsolopasoque,sinembargoocultatodalabrecha
inconmensurable quesepara a la arquitecturade hoy(comoprcticainnovativa bastante
"ciega" a las condiciones antropolgicamente profundas del habitar) de una nueva
arquitecturaporvenir(comoprcticaespeculativaanalticadelinstalarse).
La misma impracticable va en trminos de perduracin del paradigma clsico y
modernodelaarquitecturaqueavizoraHeidegger,eslaquenossugierenlosprofundos
esbozosdeteoraamericanaquehadesarrolladoRodolfoKuschensuslegendariosypoco
conocidosescritos(desdeAmricaprofundahastaEsbozosdeunaantropologafilosfica
americana). Kusch investiga, como pocos en nuestra realidad neocultural, lo esencial del
habitaramericano,queesunaesencialidadprovenientedelasviejastradicionesandinas,
lasnicasqueperduransordamenteenlosremansosmestizosdelaoperacingenocidade
laconquista.Y,tambin,comoHeideggerrespectodelosantiguoscampesinosdelaSelva
Negra,nosdevelaunarealidaddelhabitarextremadamenteirreproducible,rebeldedelas
prcticamimticasdependientesdelapolneoproyectogrecolatinoconelquesedefinila
modernidad de Occidente y, en ella, la naturaleza histricoideolgico de la disciplina
arquitectnica.
Frente a la profundidad mtica, sobreracional, del mundo andino, lo que cabe al menos
como primera tarea es el conocimiento, la asimilacin, el anlisis, la empata con
cotidianeidadritualyunpaisaje.HeideggerenunatransracionalidadoccidentalyKuschen
una prerracionalidad o contrarracionalidad occidental, que no pueden proponer a los
arquitectosesqueextrememosnuestrascapacidadesdeentenderelhbitatcomoproducto
homlogodelpensarydelestar.
lo nico que nos
Si el pensamiento rebuscador de esta post, pre o contrarracionalidad es correcto, la
arquitecturapuedelegitimarsudualidadentreprcticatcnicayformadeconocimientode
la realidad. Esta segunda tarea est en paales, en cuanto es necesario una arquitectura
como anlisis capaz de aprehender profundamente la esencialidad del habitar dado y la
homologa intrnseca entre el construir y el pensar. Pero lo otro, lo comn de la
arquitectura, sus prcticas tcnicas proyectuales, pueden desembarazarse del
voluntarismosimtricocontextualista,puestoqueloesencial,loprofundo,locomplejodel
habitaresirreproducible.
Notemamos,pues,esgrimirunaposturacontrariaasupuestasreivindicacionesdelGenius
loci de cada lugar, porque el dominio de esa esencialidad nos vendr naturalmente dado
cuandoseamosnaturalmentepartedecadaespecficoloci.
Mientras tanto, la arquitectura, que pertenece a ese paradigma en extincin el de la
modernidad no podr sino asumir su condicin de diferencialidad, su carcter de
produccin de objetos exclusivos de la ciudad; su condicin, en suma, de obras de arte;
claro que, por otra parte, habr que hacerse cargo, como deca Adorno, del compromiso

crtico poltico que significa producir una obra de arte. La nica identidad posible de
AmricaLatinaesas,laquesehace,nolaquesebusca.