Escatología. La Muerte y La Vida Eterna

~
CURSO DE TEOLOGA DOGMTICA

por .
JOHANN AUER
2-30
R 9...1 S'.l, (JOSEPH RATZINGER
JOSEPH RATZINGER
Tomo IX
ESCATOLOGA
ESCATOLOGA
La muerte y la vida eterna
\.
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1980
'
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1980
NDICE
Prlogo
11
Abreviaturas
15
Jntroduccin
1.
17
La
problemtica
17
1.
Situacin actual de la escatologla
18
2.
Los presupuestos histricos de la situacin actual
21
Captulo primero: El problema escatol6gico, cues/i" esencial.

2.
31
32
1.
Metodologa .
2.
Importancia del anuncio del reino de Dios por parte
3.
La proximidad de la parusa .
37
de Jess .
3.
31
El aspecto exegtico
46
Palabra y realidad en la perspectiva actual

1.
56
Panorama de las soluciones

a)
Karl Barth .
56
b)
Rudolf Bultmann
57
e)
e.H. Dodd .
d)
e)
2.
54
59
Osear Cullmaon
63
Teologa de la esperanza. Teologa polHiea .
64
67
Balance provisional .
Captulo segundo: Muerte e illllJor/alidad. Dimensi611 i"dividual de

lo escaloMg;co .
4.
73
Teolog!a de la muerte .
73
1.
Planteamiento del problema
2.
Presupuestos bist6ricofiIos6ficos de la
74
cuestin
77
a)
La perspectiva dominante
77
b)
Iotento de revisin .
79
Indice
Indice
3.
Desarrollo de la cuestin en el pensamiento biblico .
4.
5.
a)
Antiguo Testamento
b)
Explicacin que ofrece el Nuevo Testamento sobre
muerte y vida .
Conclusiones finales para la visin cristiana de la muerte

a)
El si a l a vida en su totalidad .
b)
El sentido del sufrimiento .
El material bblico
1.
La resurreccin de los muer los
2.
La situacin intennedia entre muerle y resurrec-
cin.
m.
El Nuevo Testamento
Resultados y consecuencias
J.
La herencia de la antigiledad .
2.
El nuevo concepto de alma
cristiana
La
tercero':
eterna
la fe
vida futura
Qu6 significa resurreccin de los muertos?
J.
2.
3.
n.
4.
La problemtica
Material tradicional
a)
Nuevo Testamento
b)
Explicacin de la frmula resurreccin de la
e)
La
carne e n los tres primeros siglos .

disputa sobre el cuerpo resucitado en la
historia de la teologla .
Qu6 significa resurreccin en el ltimo dia? .

Otestin sobre la corporeidad de l a resurreccin
Retorno de Cristo y juicio final .
J.
2.
El matenal blblico .
a)
Los signos del retorno de Cristo
b)
El
e)
El juicio
retomo
Valoracin
de Cristo
teolgica
112
2.
El
Problemas que plantea el material biblico .

Lo pernlanente de la doctrina sobre el purgatorio
cielo
lndice
204
204
212
2 17
221
1ndice de pasajes citados
224
de nombres
228
fndice analltico
118
119
141
La resurreccin de los muertos y el retorno de Cristo

J.
112
1.
136
peculiaridades detenninadas de
en l a vida
TII.
El purgatono .
136
su misma condicin de criatura
102
102
201
El infierno .
127
El hombre est destinado a l a inmortalidad por

Resumen:
I.
94
102
200
Infierno, purgatorio, cielo
130
El carcter dialogal de l a inmortalidad
5.
7.
122
El desarrollo en l a teologla .
4.
6.
b)
3.
3.
El material judlo primitivo
Los documentos del magisterio de la Iglesia
IV.
Captulo
a)
Ii.
105
Plan(eaDlinto del problema
n.
83
104
Inmortalidad del alma y resurreccin de los muertos

l.
83
144
147
150
154
154
155
155
158
158
161
165
170
178
182
182
182
188
191
195
Cap.
1.
El problema, cuestin esencial
viendo la espalda al egosmo . Por eso tiene que ser universal ista
la verdadera escatologa. Tiene que dirigirse a todos. Ello explica
que la poca de l o s gentiles, que precede al fin, no sea un capricho
positivista, sino una necesidad i nterna , que se deriva de la esencia

de la salvacin. De ello se deduce tambin que sta no se pueda
puede
imponer al hombre sencillamente desde fuera, como se le
al
dejar una cantida d de dinero, sino que l a salvacin le exige
hombre como a sujeto.

'
pnto de vista se bace explicable nuevamente la se
Desd
paracin entre fin y cambio. Con su s y s u no el hombre es sujeto
Pero
en el plan salvfic o de Dios, recibiendo por ello s u tiempo.
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l' .
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Captlllo segllndo
- .
'
MUERTE E INMORTALIDAD
DIMENSIN INDIVIDUAL DE LO ESCATOLGICO
sino
repitmoslo : es sujeto no como productor del reino de Dios,
eman
la
Dios,
ser
El
sujeto R partir del t, sujeto en cua nto hijo.
aliena
cipacim> en orden al reino de Dios, que acaba con toda
4,
regalo,
cin y con todo seoro extrao, no es algo producido, sino
sino
ser
puede
lo mismo que el puro amor que esencialmente no
un
regalo. Precisamente as es esperanza el ' reino de Dios, En
laboratorio
espera r, La
bre puede
amor ms
der
Teologa de la muerte
Sobre Jos apar Iados 1 3 : L.. Boro

s, Myslerium
le/z/en ElIlscheidung, Ollen y Fn'
burgo 1962
hombre y
Sil
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Tod,
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Der Mellsch in
7 '197 1 (1rad." casI., El

opcin, Paulinas, Madr id 1 9 ?),
.
,
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Bremen 1973A
Faller' 'Ologlsc/es von
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11 (1 956) 260 68'' G ' Haff

. ner,
Lebell Dllesichfs
des Todes. Philosop hischc Voriiberlegun
gen: en,. Inlernat. kalh, ZeJls
chr,,,
4 ( 1 9 75) 494-501 ,' J. ehr. Hampe, Sferbcl/
1St doch ganZ Gilders. Erja/m
m
gen mil dem egenell Tod, StuHgart
21975 '' H. Holz, Tod, en : HPh
G In
(1974) 1 5 1 4-1523 '" E Jngel, To,
d S IUlIgart-Berln 1 9 7 1 ' E K"bl
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u ec-Ro fl,
1IItervelVs mil Slerbelldell. Stuttgart-Berln
1969' i d., JVas kOllTlen wir l10eh
flIn?, Suttgart-Berln 1 974'' J" n
Lo tZJ Tod als Vollelldluzg Fran
cfort 1976
. ;
G. M arceIJ Prese
' llce et mlllortalit
Pars 1 959', A, Paus (ed.), Grel
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zeral"'lIIg Tod, Graz 1976'' J. p,'
leper, Tod und Ullslerblehke
it, Mu.
nicb 1968 (rrad. cas t. , Muerle e .
mmortahdad He rder, B aree
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lona 21977);
K. Rahner, Zur Theologie des Todes,
Fn' burgo 1958 (Irad east.,
S em/d
' o
teo/'
OglCO
,
de la muerte" Herder Barce ona 2
1
1 969)"' O n . Roegele, IVie
modem ist der Tod, en: Intern kath
ZCI, Ch
que
(as define Ernst Bloch el mundo) no hay nada
esperan za existe nicamente donde se da amor, El hom
el
esperar, porque en el Cristo crucificado ha surgido
all y por encima de la muerte,
lUId
Tod,
en :
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guel (ed,), Das Mysleri/llll d s

To es
Pea, El hombre y Sil muerte.
Alllr
r '' 4 (1975) 502- 17; A.M.

'
Ro
1955; J.L. Ruiz de la
anefIC!
op /ogza leo ogica GCl/Ial Bu

rgas 1971 ;
Leben anges/chls
'
'
des Todes. Homenaje a H. Th .le
' licke en su 60
cum
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Tubinga 1 968; CI. Trcsmonlant

7 H. Volk, Das chrisl/ieh :;
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lP Inger. Der personal verslandcne
:: ;::: ::
1 970.
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Sobre los apartados 2 y 3 ' A .

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logie der Gegenwart, Padc
rborn s a . (964) ; G.
.
. Bcer, Der blblisehe
'
Hades, en: Thcol Abhandlungen ..
fr H,J. Hollzmann,
'
.
. Tubinga 1902' 1 -29'. E. Bickel,
HomenscIler Seelellglallbe . G
fUIIdzugc
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ler Seelenvorstellllllgell, Berl'ID
1 926. R.H. Charles, A critic
al history
der
72
la
73
Tod,
Friburgo
Cap. n. Muerte e inmortalidad
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Judaism lHld C",istiatl;(.
01
lile doctrine 01 a !IlU'C lile ;11 Israel, en:

Duchrow, Christenhei( lwd JVelrveranlworlllng. Trad
. . Ile/e/ITe' Stuttgart
tionsgeschic/rliche wld s)'stematische Struktur der ZwelfeiC
. le,
,
,
I
Mu
1970; J.A. Fischer, Studlen Zllm Todesgedall ken ;11 deT Alfen KlfC
.
.
. .
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. I1 1954-, P. HoffmannI Die
me
Mnster 1966-'
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lUId eregetische UlllersllcJUwg zur paulinisc1lclI EseJ/atoIogle,
. .
.'
U . K llermann, OberwindulIg des Todesgeschicks ;11 der atl, Frol111mgkeu
L00 dres 1899', U.
, !.
'::'
4. Teologa de
la
muert e
. efectivo de la estrctura de la sociedad moderna. En ella la vida

.
.
',;" , . comn de la famIlia se suslltuye cada vez ms por la lgica de la

F:','produccin y las especializaciones desarrolladas por ella. La fami,
l a, que con frecuencia se reduce a W1 mero lugar donde se duer
me,
.: ,. desaparece durante el da. No puede ser el lugar protector que
'.;:'tene a los hombres en nacimiento, vida,

73 (1976) 259,82''
enfernledad y muerte.
\'or lUId neben dem AufersteJIIHlsglaubell, e n ', ZThK
.
sea que eufermedad y muerte se convierten en prob
..
1942'', F' Mussoer

J . Leipoldt, Der Tod bei GriechelJ und Juden, LclpUg
::" ' O
lemas tc,
.
. l.
1969 (trad, cast " La resllrreccI6n de JesIls,
Die AlIferstelnmg esu, MUWCll
'. ::,' nicos especIales, que se tratan consecuentemente en las institu,
.
.
'
nlls
Durrwe1l . La resurreccl6" de JeSllS,
"
Sal Te rr ae, S antand er 1971)', FX
.":' 'ciones previstas al respecto. Por tanto, e tos fenmenos humanos
s
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d.
nte
1979,
3
>lBarcelon
,
Barcelona
terio de sah'aci611, Herder,
"'> fundamentales se marginan no slo por lo que se refiere a la con,
er,
er
Nal.aret,
d
Jesls
de
611
resflrrecci
La
refundida; \V. Marxsen,
\i":: cienciacin, sino tambin sociolgica y estructuralmente. Ya no son
Darstadt
Dareelona 1974; E. Rohd e, psyclle. Tubinga 101925 (reunprcso,
.
;', . problemas fsico-metafsicos que tienen que ser sufridos y supe
1961, tr, cast. PSIque, /a J'dea del alma y la imnorlalidad elltre los grtcgos,
.
.
." .
e
d
1111
"eu
..e:: : radas en el mbito de lUla comwldad de vida, silla que se reducen
M tx.ico 1948); P. VoJz, Die Eschatologie der lud,sche" Gemem
testomelltlichefl Zeitalter, Tubinga 21934.
"i,'; a meros cometidos tcnicos a tratar tcnicamente por
los enten
'". ; didos.
.' :'<,' Con esto el tab de la muerte no hay duda de que es apoyado
. nto del problema
PIanteanue
1.
:;;:".: por la mera estructuracin exterior de la sociedad,
pero tambin
;';... )e inicia con estos comportamientos
otra evolucin, que hoy va
A primera vista en nuestra sociedad la relacin respecto de
'-';)Jipiueciendo cada vez con ms fuerza
. En realidad no
la muerte aparece curiosamente contradictoria. Por un parte, se
,,';.)' in empeo nihilista, del que habla Pieper igualment me refiero
e. Ms bien
da el fenmeno de que la muerte es tab, algo que es JIlOportuno
trata de una postura elitista que se niega a
parti
cipar
en el juego
y se debe mantener oculto a ser posible, desterrndolo del campo :,:lgeneral de esa especie de escondite,
intentando superar el absurdo
de la conciencia. Pero se da tambin el hecho de que la muerte se
'\,ti.ms ni menos que mirndole a los ojos. Pero
se da una tercera
muestra con ocasin o sin e\la, lo que representa una correspon
" "Y vostura cada vez ms extendida, que tambin ha sido calificada
dencia exacta a la destruccin de todo pudor en los dems terreo' :(;";ior Pieper de bagatelizaciD
materialista de l a muerte. En la
nos de la vida. Cmo explicar esto? Fijndose un poco ms. h ay ,.,: ,televisin la muerte se ba convertid
o en espectculo. Se la utiliza
que bablar de una evolucin en dos fases. que se entrecruzan ;'}t,om o excitante que se contra
pone al aburrimiento generali:wdo de
ciertamente en muchos aspectos. pero que tambin se pueden dife- :i ;:: l l existencia. Con esta cosificac
in de la muerte se intenta en
renciar con toda claridad.
' ..'J;efinitiva. lo mismo que en
la postura burguesa del tab:
la
El mundo burgus oculta la muerte. Josef Pieper ha acuulado '. \"',i:Uerte hay que
privarla del carcter de irrupcin
de
lo
metaf
que
Dice
toda una serie de detalles significativos sobre el tema.
Su presentacin trivial debe anu
lar la terrible cuestin que
en un fanlOso diario americano no se puede imprimir la palabra fs'Urge de la muerte. Schleierm
acher babl una vez de nacimie
nto
muerte. Las funerarias americanas basta intentan. vaIi ndoe de '..';: ,.l?muerte como de perspectiv
as en brecha por las que el hom
bre
ciertas reglas de leng uaje. en la medida de lo posible SIlenCiar el " , puede mirar hacia lo infinito.
Pero precisamente este infinito cues
hecho de la muerte (18-19n.) Algo parecido ocurr e en nuestros b os , Y} i!ria su normalidad. Por
eso intenta el bombre marginarlo:
pitales donde a ser posible se oculta cuidadosa mente el hecbo
:: ,'arginacin de la muerte se bace ms efectiva posiblement la
e en
la murte. La tendencia a disimular la muerte recibe un apoyo .;.... la naturalizacin de esa misma
muerte. Se tiene que convertir en
:r
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!:\'cO;
de :
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:;.:
75
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'ji::
r:":',
I
Cap, 11. Muerte e inmortalidad
algo tan objetivo. tan corriente, tan abierto que no le quede nada
,
de cuestin metafsica,
Todo esto tiene repercusiones enormes para la relacin del
hombre consigo mismo y con la realidad en su totalidad , Las le.
tanias de los santos explican la postura de la fe cristiana frente a
la muerte en esta peticin: Lbranos, Seor. de una muerte temo
prana e inesperada. El que a uno se le arrebate sbitamente. si
poder prepararse. sin estar dispuesto. aparece como el peligro del
hombre. del cual quiere ser salvado, Quisiera hacer con plena
conciencia el ltimo trecho del camino. Quiere morir l nsmo. Si
hoy se intentara formular una letana de los no creyentes. la peli.
cin sera la contraria: Seor. danos una muerte repentina e in,
SOSPechada, Que la muerte venga repentinamente. sin tiempo para
pensar ni padecer. Lo primero que esto demueslra es que no se'
ha conseguido plenamente la anulacin del miedo metafsico , Se
la quisiera domesticar preferentemente produciendo la muerte mis'-"
Ola. hacindola desaparecer como cuestin que supera la tcnica,
y que atae al ser hombre como tal. La imporlancia que induda:,
:
::
:
:
4 T
de
la
rt
i Illuerte se convierte n 1a
e I a cuest In de qu es
en defini.
,
!lv
a el hombre, La brutaJizacin
que experimentamos hoy
,
frente
la vJda del hombre. se entreteje
pro
fun
dam
ent
e
con
el
rechazo
,
de la angustI, Osa cueslJ
n que plantea la muerte
,
Ta
nto
la
margi .
.
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aC n como la tnvJa
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hzacJn pueden soluciona r la cuestin nica.
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2,
Presupuestos histricofilo
sficos de la cuestin
a) La perspectiva dominante
:\"!-. ..
,; ,
Cuando respuestas positi

vistas y materialistas
acaban por dejar
hombre desconcerlado en
:
l
este punto central se
'''<
e"
,
;
"
pod a q w' <4 s

' -'. 'ver que muerte y VJ'da
no estn entre las cue
stiones solucionables
:?,:, :," r UI progreso
en la exactitud de la
:';: ' ,po

ciencia' En eso se pod "
na
y
" :, yer qUIzs que hay una ser
ie de cuest'JOnes - las
--' :iia realmente huma.
s
en las ue hay que tener
:
blemente se da a la cuestin de la eutanasia. se basa en que hay:'
n cuta otros caminos en orden
la respuesta ,en este ter
ren
o
...
sIg
.
ue Siendo un criterio
,
que anular la muerte como fenmeno que se me viene encima" ,'f""'
central la
expenencJa encerrada en
1a sab'd
J
un
"
a
de
la
tra
dic
' ',mte
" rroga a
suslituyndola por la muerte tcnica que yo mismo no necesit ':;<':;
in Pero SI' se
,o
.
'
los
:;,,;l mbJt,o cn"stla a dm'l/l,Jstradores profesionales de la 'trad'JCJ'n en
morir. Se intenta cerrarle la puerta a la metafsica. antes de que /
no. a los telo
,
consiga entrar.
,
iuaci6n bastante depn'men . mJos. se encuentra uno con una si.
rda la tendencia dom
:
El precio que se paga por esa marginacin del temor es alto:,
inante,
' . "w
,'"'' Por lo qu a 1a evolucJon reCJen
,
te de los problemas
'
1 a d eshumamzacJOll
" de la muerte desemboca msoslayablemente en la, f.<'niay que
se refiere
dJ'st'mgUJ"r muda
'iJ
,'
d
blemente dos fases.
que. por supuesto
deshumal1JzacJn de la Vida, ReducJendo enfermedad y muerte a l'>
se
pueden
ente la una de la otra
nivel de lo que tcnicamente puede acontecer. tambin e hace o ..
en lo cronol:
La prim r
se
da
.
an
te
tod
D
,
o.
en
los trabajos de
con el bombre,
esde el momento en que la aceptacJOn hUmaDa ','
;';' P.A1thaus y E, J"
, ,
o.unge,
, '-':
I En su fondo
se encuentra la anttes
de la muerte resulta algo demasiado peligroso. el ser hombre tam,. ' - ;
is entre
:Hi'l : pensamiento b'bl'
,
'" <.
I JCO y el gnego. la cua1 ha Im
' preso
b"
len lo ser, En el esfuerzo por recuperar el ser hombre se perfi;: :;Ctfistica cada
su
car
acte.
vez
n m s fuerza al q,uehacer teolgico a pa
lan hoy curiosamente dos situaciones contrapuestas, El bombre
rti
-l
..." , XVI, Resumid amente
r del
"
puede decJrse que 1a
,
,
,
apl'JcacJn de este
tropIeza
n su cammo
con un modo de ver l m ndo pOSltlva y
"jiSq
uema
a
\
nuestro tema vien a ser
)
st a,' la JJlter retac n

tecnocrtlcamente. a la par que con la nosllglca anoranza de
griega
la muerte. influida
l
decisiva ente por Platn

.
es
Idea
naturaleza intacta que perdi y echa de menos al contemplar deS,
list
a y dua.
,;-t# lista La mater'a e n ,
a omo mala en s
mism
truida a paz y condenado el hombre a la condicin del ms',
y
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el esPrit . l i
, nica .
q e e mJra como lo
desgracJado de los seres humanos, La postura frente a la mueI1c' "
l
pO
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como
:W realidad parecida a D 'JOS. la reahdad
verdadera, En este
implica la que se toma frente a la vida, Consiguientemente. la "
ver las Cosas el
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hombre es el CUfJOSO
produclo en el que
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mientras que por ahora lo que nos interesa
de
el espritu, la llama de lo divin
atar al, cuerpo
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teolgIca se comprueba hoy una ra
como sepulcro del espritu,
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' dicalizacin de la t.esis de la totalidad de la muerte,
As que la muerte sena el gran
tesis en la que
esa enemistad respecto del cuerpo,
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radical el punto de vista saduceo-arcaizante del Antiguo
y, ,'': cuente
hombre, que lo libera del encadenamien
te aparece ,';', :-.,'
muer
la
de
ista
mento,
ideal
diciendo que ste no conoce ni i1mlortaJidad ni resu
n
Testa
maci
subli
esa
Como exponente de
,
n
,
fiesta
una
a
como
te
y
que
ccin
esta idea aparece nicamente de modo marginal por
muer
la

: ;'rre
el Scrates platnico, que va a
ficlO
sacn
un
ca
ofrez
:<ji,:influencia del pensamiento parsista, Una confirmacin de este modo
mendando en el momento de expirar que se
es
el
verda
muerte
la
que
as
o
- : ' Y;:',:, de pensar se quiere enconuar en una reconsUuccin de la fuente
al dios de la vida, Apolo, indicand
vida"
la
hacia
),:;,/ 'de las sentencias (logia), que todavia puede descubrirse en Mateo
dero nacinJiento, el verdadero encaminarse
mIporurla
tvo
que
cia,
cuen
conse
e
una
: ' .: y Lucas y que se considera, por as decir, como la forma origi
Aqu se ve clarament
sobre
in
cues
la
fe
t
la , ;; <,:' 'na ria del cristianismo jesunico, en el que no slo falta el tema
tancia enonne en el ltimo decenio para
dce, '
se
el aa,
, de la Iglesia, sino tambin los referentes a muerte, resurreccin,
cristiana y su anuncio: la fe en la inmortalidad
t
dualis
a
sta,
Ideali
,CtScr
tipo
ificio, expiacin, S'610 en este modo de ver las cosas recibe la
de
procede de este pensamiento platnico
'
el
pensa
con
-,
nada
"(,,,:)o talidad de la muerte su radical totalidad para el individu;, La
y enemigo del cuerpo, no teniendo que ver
al
hombre,
mira
,) ' ! urreccin queda en mero smbolo, cuyos contenidos cambian

,
se
contrario
al
miento bblico, Porque en ste, muy
Dios,
ura
de
en,
',,'"
',:"
criat
n
como
le
indivisib
forme a las ideas filosficas del autoL A estas consideraciones
unidad
y
en s u totalidad
se
de
ell
A
se les puede negar una cierta actuacin consecuente en cuanto
alma,
y
cuerpo
be
la que no se pueden separar
smo
que
se
mente,
",.
que una resurreccin que no tenga en cuenta la totalidad de la
qUe la muerte tampoco se interprete idealstica
'
leto
comp
s
en
:
;
muerte
vida
se reduce a algo milagroso, no teniendo soporte alguno en
la
de
ctor
destru
igo
experimenta como el enem

,":
la
que
Cnsto
de
'
iUnguna
reSurrecci
c ncepcin antropolgica aceptable, El nuevo modo de
:
y crudo realismo, Y es nicamente la
?
,
a
la
embargo,
, :'Jf)>ensar recIbe su fuerza de sugestiva atraccin por el becho de que
trae una nueva esperanza, sin quitarle nada, sU!
hombre' \: Cacias a una hbil manipulacin crtico-literaria se
consigue un
totalidad de la muerte, en la que no es el cuerpo sino el
total
entre
los
datos
bblicos
y
las
exigencias
juerdo
quien muere, como lo expresa acertadamente el lenguaje: yo muero,
ms acu
(
y no mi cuerpo muere, No hay que rebajar absolutamente nada
1iantes del espritu de la poca, Pero esto significa, al mismo tiempo,
a l a totalidad de la muerte, que se traga al hombre como hombre ,:
ue la fe como cantera de una respuesta a las cuestiones ltimas
..
esperanza'
la
:
l
viene
hombre falla y remite como ltima palabra al absurdo que se
resucitado
Cristo
completamente, Con todo, del
"
:
por
eva
n
:iente
:ida
generalmente, Mas para esto no se necesita la fe.
de que todo este hombre vuelva a resucitar a una
,
'
ente
uDlcam
bbhca
nza
espera
la
caso
ier
obra de Dios, En cualqu
ue presupone, ,
se puede expresar con el trmino resurreccin,
:
d del alma ,
la totalidad de la muerte, La idea de l a i1lJ11ortahda
{? '
se opone de
se ha de abolir sin contemplaciones como algo que
;",;,:
L
U.., , ,
' l /V
,(
{L
; ,
,,::': c>o
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v.
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"{;::.:;.: ,, ,
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\t,;"
78
..
.
t:f;
J}..",:
79
Cap, JI, Muerte e inmortalidad
b)
Intento de revisin
"
f;
: ::: :: :: ::
a
el muerto y, por l, 1
d a P I t ar en 1a
J
zon. a de la
yl
' s funerarios son
. .oda, De modo que los rito
,
,
' al mis
' mo tiempo,rito
s
F;:';" "d protecc'
I n, que mantI'enen a
los muertos en su m
f-" '> , oermas de cul
m do" La s
to a los antepasados y
,f
la fe en la superviven
cia de
'
. \ .'los muertos,como qulera
que sean, son coextensi
'''
'i ":
,'
vas
con
1
a
I
IU ma,.5); 'ro dad como tal. Por el
' o de Ios sepulcros
ca mm
nue
stra
sen
da lleva
: .!l! ' ' 1 pasado (Bachof en),
. ' Iji
- _
" ,,
-r'.
':
.,
'
" 7::;
Si se intenta analizar en profundidad el dato histrico-filosfico

en orden a su consecuencia objetiva, se sacan algunas consecuen_
cias, En primer lugar se ver que la contraposicin esttica de cu lturas y maneras de pensar (aql griega y bblica) es absurda hist- ,
'%':;"::" ': , Esta conviccin comm a todas las cul
ricamente considerada, Las grandes culturas y el pensamiento que
' ' '
turas
se da en ellas no son productos estticos, perfectamente distingu i_
'\;:',)Iue slo la vida terrena es vida y la muerte es pInlli1Ivas' para la
el ser en el no-ser,
,.
bIes unos de otros, La grandeza de una cultura se muestra en su
: ' ,l DO se pudo imp ner com
o delDltlva en ninguna
parte a lo largo
. cu tural,
capacidad de asimilacin, en la fuerza que posee para dejarse en.
desarro11o
A medIda que se desmo
, , o):c
ron
aba la protc
riquecer y cambiar, Su grandeza radica en que no se enquista en '
que se crea encontra r en
los conceptos de c1an y
a medida
',,o,
y" e cada uno tem'a
lo suyo propio, sino en que lleva en s misma una dinmica de cre,;;;
, ,:;;
que enfrentarse con su
destino absolutamente
cimiento, para la que es esencial el intercambio de dar y recibi r,
;;; . pe rsonal, aquel modo de pensar
cay en crisis de disrm t
;
as manel'as
'-"r' CD todas partes y ta b'
Para lo que aqu tratamos significa esto que con respecto a ello
rael, camo consecuen
cia de la
todos los sectores culturales y de pensamiento han sufrido un pro.'"
i1ustracim ), q e se
'
e a
d Un modo nuevo po
"
r lo prop10
'
ceso de camblOS,
cuyos estadlOS concretos tienen una gran seme
,.,T
A"'d eI hombre, Slo en estos
.
contextos es como resulta
,
' n pIe
tambi
'
Janza, En eI comlenw
de todas Ias cuIturas se encuent ra I a segu. ' ,,>;
' teligl'ble la verdadera
i.'i,t,namente m
preocupacin del pensami'en
to
pla
tnico,
ridad potenciada por el mito tanto en la muerte como en la
;
En el modo tan humano
del ms all, se menciona la aquendidad saciada, el deseo de una
de presenta r a los d'
lOses por parte
larga vida colmada de riquezas y su continuacin en los hijos y
Homero s
ed
e
o de ir?na y,sin duda
, tam'n de rebe1i
sus descendientes, Esto no es nicamente patrimonio del mundo
on r
it ri ad capnchosa de
las
po
tencias
';
\'tsuperiores, Sobre todo se ve
propio del Antiguo Testamento, sino que se encuentra tambin
':
esto en la tragedia grlg
' .
,-'f ", '
.
:
e
I
D
el/S ex
en el primitivo helenismo; as Aquiles prefiere ser mendigo en este '.
iichina es tambin la forma tea tral
,
de la OPOSIClOn con
tra el
mundo que rey de las sombras, cuya vida es una no-vida,
!.'i:j'' jlmdo real y sus dioses si
, , . 1'\
flleran d'
,
::,,'7':
'
,
"
' tervell'lr
lo nusmo para la ms espmtuahsta de todas las culturas, la
;;?!para salvar e imponer el derecho LolOSes' tendran que m
qe se fue preparando
as,
(cf., por ejemplo, H. van Glasenapp, Die fnl groBen Religionell J"
dentro del mundo mtico '
,
adqUIrI
en las sofistas la forma
e
;
i
,
re/i,
rt
b
las
a
a
y
'
;
Cristo
K6nig,
F.
de
sseldorf
en:
Regamey,
C.
29;
1952,
D
cr tica racional conv'I
I ndos, al mi,smo tie
'
mpo, en progiones de la tierra,
Madrid 1951, J, 73ss; para el mbito griego,:-'.
8iama de emancipacin e la '
VIda propia frente a los
,
"
,
'Ih"
'
,
'
,
,
p oderes pre'"" lritentes, En su lugar
p, Hoffmann, Die Toten 111 C/mstlls 26ss) ,
aparece eI derecho
,
na
tur
al, pero que no
Pero I!ay que ana
- d'
eI derecho del ms
Ir cIertamente que, a pesar de todo, nunca e ,." "'"'". smo
. .
fuerte" del que se logra ,
Jmponer,.
cosa
en realida d, se
se considera la muerte como muerte total en el sentido estricto,,<'
, d
encuentra ya JmpIlca
,
,
a
en
la
figura horne nca
,. '(
" '': ",e,
a e UJ'ISes,
'
slempre y en todas partes se piensa en que, de la manera que sea.':'
'.
,a
'_ ,
' '/8del
JyfciD
u
vida'
;t:
' f'$'
"VIde
SJ!r'
valiendo,'
mdla'
:'d; ava
;\ i
; ; ::
: : :: : :
Mi!
'r.. l'i!
t
' ;:: que,
=;iif;
a''f.',
la existencia contina, La pura nada no result i maginable en i':,

Mas dondequiera que se des
morone d e tal manera
.
'
la caJIflanza
'
-' '}
",
.',. "':. 1a eXIste
J; l1l
"
do, que no es VJ'da smo
' ncia y en la comu
ab soI uta, Este contmuar
VJVlen
una extrana
'dad,quedando com
nI
o
o'
nen taCI'n
,,'
ve'!i
mezc 1a de ser y no ser, se hace posible gracias a los ritos de 1
}.: ca Ia propia conven iencia'
'
la comullI' dad se destr
,
,
uy
e
La cn'sls
1
. ;,
'es
p' , 'tuaI de los siglos
o,.In
aSlstencJa a los muertos, pero tamb"ln es objeto de temor, porqu r
,
'
VI y v a,e,
representa, al mism
,
o tiempo,
80
' 1r, , :
. ::: itr:Jh',,:__
TT>
,.
81
ortalidad
Cap. n. Muerte e irun
-}
4. Teologa de la muerte
t::;
C I i Chs teolgicos Se igno'

l a tota1mente la intencin del
Aristteles intenGrecia. Platn Y
ua
antig
la
de
a
I de Plat'
:
?n sIempre
que se considere como pensador
crisis espi-.
la crisis politic
en realidad. es
: ;
crisis politica. que.
la
a
nder
y
dualIsta.
que
se
desentiende de lo terreno. enca.
respo
, tan
atrs la rueda'
endiendo volver hacia
pret
hacen
lo
no
' al ms all El
a los Ilon1 bres a llUIr
- punto autntIcaritu al. pero
.
.
mtico desmoronado. SI'D o
'
.
urando el mundo
e
en
focal
de
su
construcci
n
s
r
te
el vol;er .a hacer
ustracin
'1
de la historia y resta
os en 1 a 1
.
: : ;: s
adentran ellos mism
se
nte:
adela
hacia
la polis. la restauracin d l p .
u filosola gIra airemirando
precisamente con ayuda
..
. '
sofista. para busc ar
.
de
la
justicia,
se
desarrolla
eu
a
rISIS
de
lo
poll't'c
.
I o y partIenl
posible
y proceden al modo
C
que vuelvan a hacer
.
as.
.
ador
orient
zas
.. de que la polis no puede tener consIstencIa. SI la justicia no es
de este mtodo fuer
.
'verdad. El convencimiento de la fuerza vital de I a verdad.
' ad .
'. la colllunld
ho natural del
derec
al
e
apon
.
Platn contr
es,
Scrat
en
Illlphca
la idea de la inmortal'd
ado
es arte de una filosofa
Apoy
I
a cada uno co.
.
del ser. en el que
l
natura
cho
dere
huya del mundo. sino que es'
polItIca en sentido emiastuto-fuerte el
in la idea del
tamb
a
acept
l
la totali dad.
rresponde un lugar en
,," ' ... 1 tlCIIlC. convencinuentos e l'deas que son fundamentales tamb"len para
o individualista Y
rpreta no de mod
inte
lo
.
pero
al.
I lca y de escatologa politica
intentos actuales de teologa po!'!'
derecho natur
es la que da posi-.:'
cacin del ser. que
.
justifi
corno
:<. '1 y. tales intentos no se enfrentan con e l problema de la muerte y
racionalista. sino
la totalidad Es impor.
individuo como a
al
o
"
tant
tir
la JustICIa
exis
con la profundidad con que 1 O l'
uzo Platn entonce
biJidad de
d y esta verdad la..
verda
ntica
s
aut
la
es
ia
justic
la
h.arn SIDO desconocer y ocultar el n(lcleo ml'snlo del' tema
tante para l que
es ms real
verdad
la
que
pues. imp ortante
es es ecific,ar el n cleo del . pensamiento piatSI
autntica realidad; es.
onerse. An ms.
imp
r
logra
' l P
mero
i
.
gica Y el
'
rmu arlo aSI' para poder ViVIr b'IOlgicamente.
que la mera vida biol
gica aparece
biol
encia
exist
'
verdad la mera
hombre tiene que ser ms que b'/Os; tIene que poder morir para
frente a la justicia y la
se deci:
"
.
QUIen
i ad. corno sombra.
.
' menos que como 1fTeaId
vida ms autntica La certeza de que. la entrega a la verdad
idea. .
ni ms DI
deramente ral. Esta
decide por lo verda
.
se
a
justici
entrega
a la realidad y n
la
so haCI a la nada. es el presu
....
por
hacer
de
co y vuelve a
: l:
uracin de lo polti
resta
la
a
:;.'
ibuye
de la justicia. que re r e
'
' p or su parte. el presuJluesto
que contr
en l un fundamento
.
comunidad. adquiere
,
vida
de
la
polis.
y
es
tambin
in..
ultIfllO.
'
p
la condicin para la
sa.
posible la polis como
religo
in
tradic
rolla a parti r de la
desar
lo
Platn
biolgica del ho b
ndremos que hablar del bareligioso.
la religiosidad:
ello sealar frente a
:1
con
o.
.
tiemp
t se vale para exponer sus
:
tentando. al mismo
. mtico y pol tico. de qu
de fuentes ms autn,
agotado la existencia
ya
mito
del
l
Lo
I
.
!aremos
a
ocuparnos
d'Irec tamnte de la cues
cial
superfi
hacia una filo- .
. Su pensamiento no se encamina
.
ra
de la inmortalidad del alma y de la r esreccln de los muer
.
ticas. de sabidu
lIevar a la razn.:.
'
s blen
Lo que qUIere es ro
pura.
razn
.
Entonce
s se ver lo mucho que la e cflst.'ana tuvo que corre
a
I
e
d
flID'
SOfa
tradiciones
misma a partir de las
s
a
vez
otra
y purificar. Se da. de hecho u a if re C a fdamental entre
a encontrarse
cOIllu nidad. Es en este
I
:
posible la verdadera
y el cristianismo. pero e to
e
ates
Jmpedn ver que all se
damentales que hacen
scr
de
fic
filos
situar el martirio
que
bay
.
donde
.
posibilidades para la presentain
osfica de la fe cristia
ba del
contexto
representando la. prue
martirio poltico.
posibilidades
que
se
b
bios.
asan
en
una
profunda
concordancia de
mero
que es i gualmente
a frente al
corresponde a la justici
que
ad
realid
;
intenciones
que
se
ten
1965;
ano
rango de
e/J Myt/en. Munich
Vber die plato/lisch
(vida) (d. J. Pieper.
).
lVort u/lg 61.80
te/l/eit l//ld We/tvera/lt
:'
U. Duchrow. C/ris
mucho de nuestro
rtan aparentemente
apa
se
iones
incoll"
E tas reflex
porque muestran la
s
pero son necesarias.
.
gico
teol
ntaa ..
lema
prob
el que se asie
nico corri ente. sobre
plat
ma
esque
sistencia del
fi:;;f
r.i;Iic:o, ;::
"
"
82
.
/
83
Cap. n. Muerte e imnorlalidad
4. Teologa de la muerle
'V'IlY<'" no se encuentra all1, de que all no se le alaba : tamp

oco
de l se da all com unicacin
3. Desarrollo de la cuestin en el pensamiento bblico
absolutamente alguna . La
es, p ues, prisin que jams acab
a, es ser y no-ser a un
.
:mem.p,o.' un CIert
o ser-todava y, sin embargo,
a) Antiguo Testamento
un no vivir ya.
.
, FIJndose ms en este no-ser, que, por otra
parte, no es la nad a
resulta de todo punto inlposible

La idea que Israel tiene de la muerte participa, en primer luel confonnarse sencillamente
la muerte como si de algo natural se
gar, en toda su amplitud de las concepciones comunes a un mundo '
tratara. Esto explica que
sobre todo, en la oracin de Isra
arcaico, que se senta seguro en el marco del clan. Pero es muy
el una fenomeno.
de enfermedad y muerte, fenomen
poco a poco como se hacen sentir los cambios que se van Ope- :
ologa que interpreta ambas
fenmenos espirituales, pone al
descubierto su razn y conrando cara a la realidad y que tienen que seguirse de la negacin ..
espi
.
itual
ms
prof
de
absoluta
undo
Yahve
,
wlcidad
la
h
luch
en
fe
a
l
ando, en consecuencia, con
.
de los dioses nticos y de
Y sl uando as. el sufrimiento del

Esos cambios se debaten dentro de la crisis de las escuelas sapien- '
hombre ante Dios y con
"
a un TUvel nuevo. La enfennedad
ciales, que se pueden considerar como un paralelo judo respecto .
se describe con calificativos
' ..
la enfermedad hace perder al
de la ilustracin griega, volvindose a hacer objeto de crisis en' la '
hombre comurucacin.
.
enfe
edad
se
mira
com
o
destr
ucci
conciencia juda, crisis vinculada a la figura de Jesucristo, influ- ' --'
n
de
relaciones de vida;
.
. entretejIdo social se viene abajo como
yendo en el desarrollo de lo cristiano.
la estructura interna del
Al hombre se le excluye del
Conlenza por aparecer como la normal realizacin de la vida'.
crculo de amigos de la
cl
ad que alaba a Dios. Se encuentr
ni
gustar
la
decir,
poder
vida,
es
1""U"
.'
"
"
ffi'
ln
ul
a entre las garr s de la
morir viejo y saciado de
. :1
separado del pas de los vivie
tud de l a vida terrena, ver a los hijos y a los hijos de stos, para '
ntes. Aqu se considera la
COmo la esfera de la muerte o,
participar en ellos del futuro d.e Israel y su promesa. El no tener
viceversa, se mira la
omo
la esfera que se introduce en
nicamente
como <.
hijos o la muerte demasiado temprana aparecen
la vida del hombre.

. esencIa es el abandono, el aislamiento, la sole
ataque de la muerte, no explicable naturalmente, aparece como '
dad y, en consela entrega a la nad a.
castigo contra el hombre, anulando s u participacin en la
fenomenologa de la enferme
La explicacin de tales acontecimientos parece posible a
dad, que, de hecho. JIeva a
la
de
la
mue
al
va
le
rte
cmo
y
obrar
el
entre
y
existente
a
relacin
la
de
una clarificacin de su conteni
.
do
cluy una fenomenologa
es decir, esos acontecimiento s se toman como consecuencia de
de la vida : no cualquier
.
de X1stencI es vJda
. Hay vida que es no-vida y
cado, de modo que. en realidad, la vida y el concepto de su
prolongarla
rnm
orta
lida
d,
concepcin
esta
En
sino
perpetuidad de un tOl1l1ento,
licia permanecen intactos tambin aqu .
de una
.
v da hu ana no es simpleme
arcaica no aparece todava lo verdaderamente caracterstico de 1$;; :
nte vida por el
.
de su eXIstenCIa, la vJda prop
rael y en ella se admite tambin que la muerte no equivale sim;- .
iamente tal la contactamos una
vez slo para experimentar que
plemente a destruccin : el muerto baja al sheol. donde lleva
nos es negada. Vida en el
p
opio
exis
te
lo
por
ni
aparecerse,
Puede
ms
sombra.
una
como
vada
ni
existencia
menos que donde enfennedad,
so.
Y ruslanuent
o no se dan : vida hay donde
se le considera como temeroso y peligroso. Con todo, est
existe abundancia
realiz cin. de amor, de com
del lugar d e los vivientes, del lugar de la vida, echado a una
unidad. vida hay donde se
.
.
.
COn
DIOS. La VIda
destruccin
es
que
se llega a identificar, pues. con
donde l a comunicacin es imposible, zona
.
bendimuerte equivale a maldicin.
vida precisamente por la carencia de relaciones. La
Vida significa comunidad nJen
que la esencia de la muerte
de esa vacieda d aparece en toda s u amplitud en el hecho de
es la carencia de relacio es. La
84
85
' " ,E
;
flirf dantes, la fe busc y am la comunicacin

con los muertos; el
tZ, t un
.
{t" p ueblo conoci y cultiv la fe en la vida de los muertos ms all
mera realidad fsica del ' existir o del desaparecer pasa' a uu segundo
plano frente al fenmeno profundamente humano, social y, en defi.
nitiva, teolgico de aquello por lo que la vida constituye al hombre

en su condicin de tal. Y un da tiene que plantearse la cuestin
de si este hecho no est indicando en dos direcciones : si, por lUla
parte, el hombre . fsicamente vivo puede estar muerto, si puede
encontrarse en la carencia de comunin con los dems, no tiene
que ser, por otra parte, ms fuerte que la muerte fsica la fuerza de
la comunin, al menos, de la comunin con Pios?, no puede en'
tonces contlluar la vida ms all del hundimiento fsico?
Con toda razn, F. Mu/3ner (La resurreccin de Jess) ha lIa .
mado expresamente la atencin sobre el hecho genuino de que a la .
fe en Yahveh se debe el paso a la fe en la vida eterna gracias a la
fuerza de Dios. Teniendo en cuenta estas relaciones, no se puede
precisamente decir que la asimilacin de la fe en la resurreccin
sea una simple invasin de ideas extraas. A lo que se llegar es.
por el contrario, a decir que la concepcin arcaica del sheol re
presentaba una participacin en un estadio rudimentario todava de
esa conciencia generalizada. En ese estadio lo que se ve es que la
fe en Yahveh no se haba desarrollado aun en toda su plenitud.
Porque objetivamente hablando la idea de que la muerte es la
frontera en que se para el mbito de influencia de Yahveh, es sen
cillamente una contradiccin con la exigencia absoluta de la fe en
Yahveh. Existe una contradiccin en decir que l, que es la vida, .
tiene que tropezar con un lmite contra el que se estrella su poder.
, As ese estadio representaba una situacin que no poda ser defi
nitiva. A final de cuentas no poda ocurrir sino una de estas dos
cosas : o desapareca la fe en Yahveh o tena que acabar por impo
nerse lo ilimitado del poder de Yahveh y, en consecuencia, la vali
""
'
del sepu lcro a la manera como la tenan los pueblos vecinos. Pero
'
: ,;;,
religin oficial de Israel, tal y como se incorpor en la ley, los
" , , 'la
profetas tambin en los libros hi t ricos. o aSimi est fe ni
.'i; 'suS prctIcas. Es verdad que la relIgIn ofiCIal no mega Slll ms
.
:?S )a existencia del sheol (c. ISam 28,3-25; material abundante
en
,::'\:c;..Hoffmann, Die Tolell ill Chrsllls 61-73.67ss), como tampoco neg
. :ii"'f:
:
?
";.;;:,
.
I
..'. ;:ill prllcpio 'raolcalmcnte la existencia de los dioses. Pero tampoco
: /r se ocupa de ello, al contrario: todo lo que tiene que ver con la
:Y::,: muerte se considera impuro, es decir, rechazable para el culto.
:fSe
opone a la COIllllJcacin con Yahveh. No se da aqu una
.
W.; exigencia fuerte y especfica de la fe en Yahveh en el sentido de

:
;
t
que se prescinda de toda forma de fe en la inmortalidad. a dife
renca de lo qne hacen la religio hllmalla el pagalla? A esto se
' d os cosas :
f.
':p...: eden deCIf
a) La calificacin cultualmente negativa de todo lo que se re
a la muerte representa una oposicin a cualquier clase de
ere
fi
;:?.i::
:;-::t :culto a los muertos. En otras palabras: el no a los cultos a los
antepasados (que, por supuesto, se practicaban con profusin) es
la razn undamelltal pra la naturalizaci de la muerte. Hay una
.
.
; : gran comente en la histOrIa
de las relIgIones por la que puede
t .
i 'i , .v rse qe el culto a los antepasados fe absorbindo toda la aten.
.
};;;'c .cln relIgIosa, desplazando de la conCIenCia
al dIOS supremo, con.
: siderado como Dells olioslIs. como dios arrinconado e innecesario.
n el culto a los antepasados existe un cierto poder de absorcin.

.
;
,
?l
que Israel t na que oponerse, si es que no se quera que su
:
".} concepto de OJOs se destruyera . La absolnta y excluyente exigen.
>; .cia de Yahveh, que COlUlota la idea de que la comunin con Dios
.',
lldestructible, requera, en primer lugar, la exclusin radical de
dez absoluta de la comunidad a que l dio comienzo.
, !.. ;' t.-, <,
Pero exista una dificultad histrica de cierto peso en contra de " - ,;;, cualquler clase de culto a los muertos. Era necesario que previa.
l;/mente se desmitologizara la muerte, para que resaltara el modo
la tesis de que del concepto mismo que Israel tena de Dios nece
,:.,:" especfico en que Yahveh es la vida de los muertos.
sariamente surgira la afirmacin de que la comunin con Dios
.;:r:
b) La descalificacin cultual del mbito de la muerte no se
era indestructible. llegando, por tanto, a sostener que la vida del
,
(
;qUed
sll consecuencias teolgicas. Lo que se deduce es que muerte
hombre era eterna Como sentencia estrictamente teolgica. De toda
.
'j
pecado
se vean en relacin mutua. La muerte depende de que se
una serie de textos del Antiguo Testamento se puede claramente
,
'
.'"
vuelva
la
espalda a Yabveh, dejando a las claras lo que este des.
deducir que en Israel, al igual que ocurra en las religiones cir
'i;fi,
:':;i'
pu
;i1F'
.
1
fJ;5,.!
tJl
:!le
J;)
;{/{
;:\.es
. :;;:::': :
; :jts"
86
_.>C_
87
Cap. 1I. M u er te e inmortalidad
entenderse de Yahveh implica. Volveremos a encontrar repetida

mente este motivo, el cuaL a partir de la lgica primitiva de la rela
cill entre actuacin y sus .consecuencias, va llegando a conclu
siones que desembocarn en la cristologa.
Podemos sacar algunas conclusiones. La fe veterotestamentaria
mira preferentemente a la aquendidad de la vida. Esto se explica,
por un lado, por el hecho de que una gran parte de su historia
est metida en formas de vida arcaica, pero, por otro, se debe
tambin a las especiales exigencias implicadas en su concepto de
Dios, que requera el rechazo de los cultos a los muertos y de las
ideas de imnortalidad a que obedecan. Pero ese mismo concepto
de Dios impeda iguahnente que la ltima palabra la tuviera esta
idea de aquendidad de la vida. Nos hallamos, pues, ante un proceso
inestable, abierto e histrico, al que sera equivocado considerar
como un conglomerado esttico y dogmtico. Las exigencias que
se le oponen y que se deben al concepto de Dios, mencionadas ya,
110 hicieron, por supuesto, fcil el camino a recorrer. La crisis defi
nitiva de lo hasta ahora visto resulta innegable en los documentos
de la ilustracin israelita, en los libros sapienciales. Qohelet
(EcI) y Job hacen ver cada uno a su modo el fracaso de los reduc
tos de seguridad de que hasta entonces se haba disfrutado, fracaso
que, por decirlo de alguna manera, adquiere aqu figura cannica.
Ambos libros desembocan en una crtica radical al esquema
obras-consecuencias: esa relacin no existe. La vida y la , muerte
l l;ni'bre no tieen lgica alguna visible (E.cl 2,16s). En Qohe
Jet esto lleva a un profundo escepticismo: todo es absurdo y vano.
De ese escepticismo se hace cargo, como puede, una resignacin
que se debate entre aqul y la fe. Es una resignacin que a pesar
del absurdo est dispuesta a seguir viviendo y confiar en un sentido
desconocido, por ms que no se reprime de plantear la cuestin
de si el n o haber nacido no seria preferible a l a vida. sta cae en
la crisis. Job expresa de una manera ms dramtica todava la

disputa interna de las escuelas sapienciales y la condena de la sabi
dura clsica de Israel en el esquema accin-consecuencias. La cima
de esa disputa est representada, Siii-' dud, 'po' la alacin a
Dios como salvador contra el Dios que se cree palpar en las absur
das destrucciones (19,22-25) : Job espera en el Dios credo en con88
'!':-"'"
:L
4. Teologa de l a muerte
t ra del Dios experimentado, confindose al desconocido. Algo de

: , esperanza en una vida definitiva parece entreverse en todo ello,
.,
ms que la confusa trasmisin del texto no nos permita un
L por . de h
asta qu punto tales pensanentos han llegado a adquijuicIO
rir una forma cIara.
. ' Job Y Qohelet son para nosotros los dos doclUnentos de la
crisis, tras l os cuales po demos islllmbrar las proporciones de aque
:
.
. , que trajo
" ., ]Ja cOJUnocJn
conSJgo el desmoronamiento de la sabi,
1 ': ' dura doctrinal y vital en vigor hasta entonces. Pero a todo esto
, ", haban precedido pasos hacia lo nuevo, derivados de la experien
__ cia de una piedad proftica y de tipo totalmente personal. Esos
pasos y tanteos fueron ' capaces de dar permanencia a la fe por en
' e;: cima de la crisis. El primer gran paso adelante se debi a la do
sa experiencia del exilio, como se ha plasmado en los canios
;. :> loro
, .<' del siervo de Yahveh en el Deuteroisaas. Enfermedad, muerte y
' rechazo se interpretan como sufIimientos en sustitucin de otros,
: " con lo que a la realidad global de la muerte se le atribuye un
.- aspecto nuevo, positivo : muerte y hundimiento en la enfermedad
:': no son de suyo castigos por el pecado, sino que pueden represen
-"', l lar iguahuente el camino de un afianzamiento de la relacin con
, "X_;: ios. El sufriente abre a los otros, a costa de su sufrimiento, la
'(i; puerta que da a la vida y en cuanto sufriente se convierte en su
: ,::; sa lvador. El sufrioento por Dios y en favor de los otros puede ser
,,')a manera suprema de hacer presente a Dios y de ponerse al ser
':':f.c vicio de la vida. Enfermed ad y muerte no son ya el limite en que
'{<el hombre comienza a ser intil y a carecer de sentido, intil
:<;; >iambin respecto de Dios, al que ya no puede alabar. Ya no son
': : > l lanzamiento al vacio absoluto del sheol, sino que representan
:B
nueva posibilidad del hombre, en l a que puede hacer y ser ms
;--1' que en la guerra santa y en el servicio cultual del templo, pudiendo
';\,ejercitar aquella misericordia de la que ya Samuel dijo que vale
ms que los sacrificios.
, '; ;,' Estas ideas son tan importantes, porque la identificacin feno
",: menolgica de enfermedad y muerte, de enfermedad y sheol sigue
, , '{ -;.in pie, pero la muerte ya no aparece como lo ltimo, vaco y cas
? }figo sin vuelta, sino como fuerza de purificacin y cambio: enfer
" : medad y muerte son, como queda dicho, camino y destino del
_.
re,>
,
__
:>;J
(;>,y es
\
89
undiza hasta la mi ericordia el

justo. en el que el dei"ocho se prof
ana la cuest n
realidad. es secu
servir en lugar de los otros. En

ya de resurreCCiOn en el senhdo
a
habl
se
-12
53.9
s
lsaa
en
si
de
la cuestin. porque en cualq ier
propiamente tal. Es socu ndaria
realmente : el slleol no retIene.
caso la resurreccin est implicada
que su sufrimiento es el modo :
al que sufre de esa manera. sino
en plenitud se abre paso a travs
como la vida propiamente tal y
A ms profundidades llega el Sal 73. en especial los versfcuJos
. .J,:",!J"u
Agustn). El orante se erenta a la misma problemtica que

en Ecl y Job. H.J. Kraus llama la atencin. por cierto
con toda razn. sobre el hecho de que no se trata de un trasobre un problema. sino de una situacin tan apurada que
.
sita al borde de la locura y de una experiencia que le sirve
respuesta
de una vida aparente.

,-
ada de muchos salmos pro

. ti religiosid ad per-sonal y taJl prob
las experiencias que resuenan aqu.

fundiza y madura a su mod o
toda su fuerza protectora para . .
La antigua situacin del clan con
blecer tampoco tras la vuelta del
el individuo no se pudo resta
hos casos minora frente a los ., .
exilio. Los piadosos fueron en muc
ron que encararse con la cuescnicos y escpticos. Por tanto. tuvie
.
religiosa sin contar con el apoyo. .
tin sobre el sentido de su vida
personal con Dios. Vay a fijar_o
del clan y en medio de un forcejeo
ron s u importancia para la re
me slo en dos salmos que tuvie
flexin cristiana.
. .
e un texto que .
ment
breve
r
ciona
men
a
os
vam
En primer lugar
n cristiana sobre la resu' '. :
fue bsico para la primitiva predicaci
9ss). Apoyado en su profun a
rreccin. Sal 16 (especialmente v.
el orante se atreve a
confianza en el poder salvador de Dios.
cierto. no abandon as nn VJd
Mi cuerpo reposa en el seguro. T.
.
ver la fosa . . . ContIgo. la ale; '
ante el slleol. no dejas a tu amad o
.
ias sempiterna s. Aunque
gra hasta la hartura; a tu diestra. delic
nte en la fe en la
aqu no se pensara todava directame
la certeza de que
de la muerte. sin embargo. se percibe
sheol. El orante se
. ..
es. indud ablemente. ms fuerte que el
.
la
de
poder
le
tructib
indes
el
seguro en manos de Dios. que es
re
homb
te al cuerpo del
.
vida. La base vital de Dios sirve de sopor
hecho
el
Pero
e.
muert
la
o de domillio de
ecr :
en
medio del mbit
re hacia una nueva

que el poder vital de Dios lleve al homb
.
se halla todava
que
a travs de la muerte. es una certeza
resulta innegable una'"
en la palabra veterotestamentaria Mas
ta tan comedido
transparencia misteriosa . piensa un exege
H.J. Kraus (Psalmen l. Neukirchen 1960. 127).
oculta.
90
(salmo que. dicho sea de paso. fue uno de los preferidos de
' .
(Psalmen l. 5 1 1). El salmista ve con sus propios ojos
' . bien que le va a los pecadores. a los que nada les sale mal.
ser hasta una especie de superhombres. ante los que todo
de largo (v. 4s). El mundo parece vuelto del revs y se tiene
impresin de que no hay ms que una salida : vivir como ellos.

.
de Dios y hacer coro al cinismo de los poderosos.
los triunfadore-s. de estos dioses. que no parecen ni mortales.

su boca se ponen en los cielos y recorren la tierra con su
(v. 9). La vida de fe parece absurda. una absoluta nece-
y de hecho. mientras se siga partiendo del esquema obras-
mientras se siga considerando a la religin desde el
de vista de la utilidad terrena. de la justicia terrena. lo nico

. queda es la' desesperacin o la apostasa. El salmista encuentra
. respuesta en el templo. es decir. no gracias a la reHexin. ni en

.
en los otros. en la comparacin establecida entre l y ellos.
el anlisis del curso de las cosas en el mundo. que desemboen la religin de la envidia. El salmista encuentra la respuesta
a Dios. Fijndose en l es como se da cuenta de lo apavaca y miserable que es esa felicidad de los pecadores.
'as como se da cuenta de que el envidioso es un necio. como

.
animal (v. 22). Y ahora se da una experiencia que supera todo
hasta ahora :
Con tu aviso me guas para ponerme en
Qu otro tengo yo en el cielo? Contigo nada anso yo

.
la tierra. Mi carne y mis entraas se consumen. mas el Seor
siempre mi roca y mi porcin (v. 24-26). Con razn dijo
que ya no se puede superar la fuerza de este verso 25
des Christentul/Is. 1950. 28).
ningn influjo exterior. sin esquemas fllosficos o mitolY s nicamente a partir de lo profundo de la comunin con
91
Dios que experimenta el orante, ba surgido esta certeza: la comu_ . ' 1';';i;jIo. Sta es la formulacin ms clara de l a fe en la resurreccin
del cuerpo.
. todo el Antiguo Testamento. Se relaciona con las persecuciones
. ,., nin con Dios es ms fuerte incluso que l a destruccin
racin
compa
en
con
tal,
mente
contra los judos, en las que fueron cobrando forma
Esa comunin es l a realidad propia
lo
todo
de
d
vacieda
ms
y
cia
aparien
testimonios ms grandiosos de la fe de Israel. Recorlos
de
pura
es
que
ve
cual
se
la
est
ad
vacied
llen
La
a
real.
la imagen de los tres jvenes en el borno de fuego, smque se considera tan enormemente
supratemporal del sufriente pueblo de Dios, que en el borno
gracias a una comunin con Dios que salta por encima de toda
fuego entona la alabanza a Dios.
esta aquendidad (Kraus, Psalmell 1 520).
falta
la
que
y
de
Junto a Daniel bay que mencionar los dos ltimos libros del
Antes dijimos que l a comunicacin es la vida
emprica
nte
totalme
.
in
afirmac
Testamento, el de la Sabidura y el segundo de los MacaEsta
.
comunicacin es la muerte
concr
ncia
eta
experie
la
La relacin de pensamientos y experiencias de ambas obras
ba llegado a sus ltimas consecuencias en
lo
prop
Es
.
ia.
realidad
la
es
:, 1
especialmente clara en l a descripcin de los martirios en
Dios
con
n
comuni
del orante: la
ente
real
propiam
es
lo
ser
que se podra resumir as: a la vista de la persecucin el
mente real. Esta comunicacin por
se enfrenta con la cuestin de si debe preferir l a justicia
incluso ms real que l a muerte. Aqu no se describe, ni se especiamente
nada.
absolut
aclara
se
ni
n,
o sn vida, su bias. Se encuentra ante la alternativa de
Yahveh
{iea, ni se razona en la reflexi
da
ninguna
No
'
entre derecho y bias. El esquema relacional de obras-frutos
En ello radica la deficiencia y la fuerza del texto.
se
que
certeza
ha
una
expresa
te
nada aqu. Ocurre precisamente lo contrario : la fe, la
ayuda
Solamen
idad.
teora de la inmortal
y
expliadornar
de
llevan a l a prdida . temprana y cruel de la vida. La situacin

experimentado, que el pensamiento se encargar
lladesarro
s
.
modelo
los
Pero
a
73 alcanza su suprema gravedad. En esta situacin el creSal
dispong
que
de
car con los medios
ncleo
del
zaga
a
l
a
siempre
llega a ver con toda claridad que la justicia de Yahveb es
dos por el entendimiento se quedarn
,
uno
es
ste
que
decir
que
ms inlportante que su propia existencia biolgica y que
Habr
ntado.
experime
lo
de
o
originari
ms
.
adentra
se
nto
Testanle
dentro del derecho de Dios y por su causa, no se
muere
de los textos en los que el Antiguo
texto
en la nada, sino que entra en la realidad propiamente tal,
en l o nuevo y profundiza ms en lo que le es propio. Es un
muerte,
la
de
n
superaci
la
misma. Se ve con toda claridad que justicia y verdad
vida
la
'
sobre
que desarrolla una idea original
con
ni
opera
. Dios no son nicamente ideas o ideales, sino verdad en el senidea que no se debe a modelos griegos ni persas. No
arranca
que
sino
de realidad, realidad propiamente tal. Quien se adentra en
cin,
resurrec
de
idea
la
con
ni
el concepto de alma
la
de
idea
la
de
y
no
desaparece en la nada, sino que penetra en la vida. El
nica y exclusivamente del concepto de Dios
de la Sabiduria expresa esta certeza en 3,lss y 16,13 (cf. tamcomwln o de la experiencia de cOlllunin hasta llegar a esta con. ',
en
lugar
el
2,
como
3), valindose de pensamientos tomados de l a cultura griega.
ve
se
l
c1usin. El mirar a Dios, el estar con
vid
sera una necedad hablar aqu de una victoria del helenismo
que el hombre puede superar el sheal, presente siempre en su
y amenazndole con tragrselo.
Para cerrar nuestro recorrido a travs del Antiguo Testamento;
tenemos que mencionar finalmente nn tercer grupo de textos, el
.
de l a literatura martirial, que llega a la certeza de l a vida en la expe- ; '
.
riencia del martirio, encontrando en l, al mismo tiempo, un modo :
nuevo de superar l a muerte. En este marco se sita Dan 12,2: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarn: stos,
para la. vida eterna, aqullos, para el oprobio, para el horror eter"
'
92
el pensamiento hebreo. Lo que Sab 3 dice es, en el fondo,

religiosidad propia de mrtires en la lnea que va
Is 53 hasta Sal 73. Pues ahora se ve claro que, en definitiva,
estos textos, incluido Job, se deben a una situacin parecia la del martirio; resulta illdudable que en el camino recorrido
el Antiguo Testamento precisamente el sufrimiento por que
pas y al que se super espiritualmente, se convirti en lugar
en el que se separan realidad y apariencia (no-reali93
Cap.
ll.
Muerte e inmortalidad
4. Teologa de l a muerte
i;fcio que
dad), lugar en el que la comunin con Dios se revel com o el lu

gar de la vida verdadera.
Frente a este hecho es completamente secundario el que para
expresar ese contenido tanto 2Mac como Daniel se sirvan ms de
modelos intelectuales del oriente (resurreccin), mientras que Sa.
bidura prefiere un bagaje originario de Grecia (el alma en las
mallOS de Dios). Lo verdaderamente importante se encuentra, pues,
ms profundo : lo que se dice se deriva de la experiencia de que
la comunin con Dios es vida indestmctible por encinlll d e la muer
te. Esta idea surgida de la pasin de la fe tiene un paralelo ntimo
en la experiencia de Scrates que muere por la justicia y de lo cual
nos habla Platn. Ese paralelismo represent el lazo de umn pro .
piamente dicho entre el pensamiento bblico y el de la filosofa pla
tnica, siendo esto lo que hizo posible el encuentro de las tradi
se da sobre la muerte como lo antidivino, vuelve a apare

al final del desarrollo neotestamentario, como se ve de' modo
otra vez en Ap 20,13ss: al final, el mar, imagen mitica
rello de los muertos, del mundo de j muerte, tiene que de
..',;.... " ...- a los muertos, sieudo entonces cuando se arrojen y se que
para siempre en el lago de fuego juntos la muerte y el in
U;i' filrn'o, es decir, el sermuerto. Y ya no habr ms muerte. Ya slo
r'i<habr vida.
En el fondo es lo mismo que se dice tambin en ICor 15. Se
oluit
r ,;C ar de en mcdio la muerte como el ltimo enemigo (1 5,26).
final significa el definitivo seorlo sin competencia por parte de
.I>'."c"'<"
de la vida invencible, que aleja de s la sombra de la muerte.
este sentido la postura cristiana fundamental, juntamente con
veterotestamentaria, se opone netamente a las explicaciones que
otras grandes religiones dan de la realidad, tal y como las ha
por ejemplo, la India en el conjunto de la piedad bu
cuyo principio supremo es apagar la sed de ser, la fuente
i1ll s .profunda de sufrimiento. El cristianismo va exactamente en la
contraria, puesto que dramatiza la sed de ser convirtin
en sed de Dios mismo, viendo en ello la plenitud de la sal
ciones.
b)
r,1'
Explicacin que ofrece el Nuevo Testamento sobre

muerte y vida
Si se echa una mirada de conjunto sobre la dramtica lucha del

: Al mismo tiempo, el Nuevo Testamento se encuentra deter
Antiguo Testamento en toda su amplitud, entonces puede apreciar
" DlJjoaOIO por el hecho mencionado antes, el cual, al parecer y sola
se l a unidad de los testamentos. El Nuevo Testamento no nece
l
nuevo
de
Lo
al parecer, opera un desplazaJmento de la opcin fundamen
inditos.
totalmente
pensamientos
fOIDllIlar
sita
que
lo
todo
ana
y
el
Cristo mismo, el verdadero justo, es en cuanto justo un su
consiste en el hecho original, que incorpora
"'':o,n'o y un condenado a la muerte. El justo ha bajado
se dio hasta ahora, hacindole alcanzar toda su plenitud : el mar
al sheol,
impuro, donde no se alaba a Dios. Con este descendimiento
tirio del testigo fiel, Jess, y su resurreccin. El martirio y la re .
Jess es Dios mismo el que desciende al sheol: gracias a ello
surreccin del Justo por antonomasia le dan todo su valor con
los
de
a
esperanzad
confianza
deja de ser el pas de las tinieblas abandonado de Dios
la
a
y
73
Sal
del
creta a la visin
.
:'
mbito de l a cruel lejana de Dios. En Cristo es Dios mismo
, ' .' Macabeos. Es en el Cristo resucitado donde se le da su respuesta
.
-::-:':. :
que
ha penetrado en el mbito de la muerte, convirtiendo el
auxilio.
pidiendo
grita
que
a la fe atacada,
muerte
la
a
da
ttiSlacjio
de la incomunicacin en espacio de su presencia. Esto DO
Pero queda la cuestin de qu valoracin se
una
glorificaci
n de la muerte. Habindola visitado Dios por
en esta nueva perspectiva. Lo primero que hay que decir al res
.
.
,
direc
.
""
,
la
,_._..
la
claramente
ha
suprimido y la ha superado como muerte.
.
pecto es que el Nuevo Testamento mantiene
Pero de verdad que con esto no se han canteado las tornas
cin fundamental del antiguo'. En el signo de la cruz no se ve, por '
las valoraciones? Antes se haba considerado como la salvacin
ejemplo, glorificacin ninguna de la muerte, que sustituyera a la
jui
la vida misma. Ahora es precisamente una muerte lo que al hom
antigua alegra que se senta por la vida. El s a la vida y el
'.
94
,1,
'; J
95 ' .
,
,
'
.
. .1

.
bre se le convierte en v.ida. Como consecuencia del anuncio de la

'
cruz como la salvacin del hombre es la muerte la que pasa a
'j
.' _
ocupar el centro del mensaje de la fe. No ser verdad que esto

representa una infravaloracin de la vida y una glorificacin de
la muerte? Para hallar una respuesta tenemos que recordar la fe
.
. '.
nomenologa de muerte y vida, fenomenologa que haba brotado

en la lucha del Antiguo Testamento al respecto. Esta fenomenolo
ga es fcilmente verificable en l a propia experiencia d e l a vida.
Vimos que la vida, tal y como la encontramos da a da, en la ma
"
yora de los casos no es sino sombra de vida, una especie de hades,

en el que en ocasiones n o hacemos sino meramente barruntar lo
que en realidad sera vida.
A ello se debe que el bombre normal
metne no tenga u n hambre acucian te de inmortalidad :
a nadie
le puede resultar deseable el alargar indefinidamente la vida tal

y como es. Pero tampoco se llega a l a consecuencia casi natu
ral en el sentido de contar con la muerte, lo menos dolorosa y
ms tarda posible, cama con algo totalmente normal, habindole
sacado a la vida antes lo ms que se haya podido. Contra esa con
clusin se encuentra . una especie de sentimiento orignario, que

Nietzsche formul de esta manera : todo placer quiere eternidad,
quiere profunda, profunda eternidad. Hay momentos que no de
beran pasar jams. Lo que en ellos se siente, no debera acabar
nunca. La melancola propiamente tal d e la existencia humana con
siste precisamente en que, sin embargo, pasa y hasta en que slo

se experimenta en momentos.
Pero cul es verdaderamente el momento en que el . hombre
experimenta qu es vida? Es el momento del amor, que se con
vierte para l, a l mismo tiempo, en el momento de l a verdad, del

descubrimiento d e la vida. El ansia de inmortalidad no brota de
la existencia aislada, cerrada en s misma, l a cual es insatisfac
toria, sino que se debe a la experiencia del amor, de l a comu
nidad, del t. Ese deseo brota de la exigencia que el t plantea
al yo y viceversa. El descubrimiento de la vida incluye una supe
racin del yo, u n despojarse del yo. Ese descubrimiento acontece
nicamente donde el hombre es capaz de salir d e s mismo y se
deja caer. Si el misterio de la vida es idntico con el misterio del
96
amor, entonces se encuentr
a unl'd o tamb'ln a un aco
ntecimiento
de muerte.
De esta fonna hem s llegado

otra vez al mensaje cristian
o de
la cuz can su exphcacln de mue
rte y vida. El mensaje cris
tiano
exphca la muerte, ensendonos
a ver en ella ms que
e1 fula1
de nuestra existencia biolgica . La
mue
rte
se
cuc
ue
n
"
.
trn p=en
.
sIempre en la provlslOnaltd
ad, cerrazn y vaco de nues
t ra VI'd a
d'aria
I
. El su fflIn
" tento fsico, la enfemledad
, cosas que anuncian la
muerte, amel\azan nuestra vida
verdadera menos que lo que
lo hace
.
el que nosotros IntSmos no tomemo
s en serio nuestra existencia
1
cual hace que la promesa de vida
se degrade hasta lo trivial
es
embocando al final en lo vaco.
'
Si intentamos ,ahora ordenar
las reflexiones que hemos hech
o,
veremos que el fenmeno mue
.
rte se manifiesta en tres d lmen
'
slOnes
muy distinta s :
. 1)
muerte est presente como
vanidad de una existencia
hueca, que se reduce a una vida
aparente.
La muerte se halla presente
en cuanto proceso fsico de
.
dIsolUCIn que acompaa inse
parablemente la vida, se man
ifiesta
en la enfermedad y desemboca
en l a muerte fsica.
3) La mue e sale al encuentro
en el arrojo del amor, que
se aband na a SI mIsm
o
y
se entrega al otro; ' l a muerte
..
se hace
: encontradIza en la renu
ncia a la ventaja propia en
J
favor de la
'.' verdad y la justicia.
':,;/, Co secuentemente s e plantea
la cuestin de qu relacin
tienen
' 'f" entre SI estas tres
figu
ras
de
mue
rte y cmo aplica r1as a 1a
.
muerte
Jess. Al contestar a esta dob
le preg
. unta t lene
'
. .: I
que ponerse en
.
c aro la mte
'
rpreta cln cristiana de la
mu erte. El pun to de arra
.
nque para la solUCIn
tIene que hallarse en el pun
: :
to dos es dec '
cn el componente biolgic
o de lo humano, componente '
;
en que
," :.muerte se oculta prepon
derantemente. El dolor, la
enfermeda d pue :' :. .
para lizar a1 hO bre com
o hombre, destruyndolo
no slo fsicamente, S1110 tambIn en
: ; :, .
el sentido psquico y men
tal. Pero el
.
dol r puede Igu
altuente alejar el orgullo
y el embotamiento del
:
SPtr1tu" lIevan o al hombre
a encontrarse a s mismo
.
. El force.
" .leo n el sufnmle
nto representa el lugar pro
piamente tal en que "
.
.
,
,: se dilUCIda lo humano
. Porque es ah donde el
hombre se ve con- -:-\ .
..
La
.,
2)
.<:_de
',f':
..
'
_
"de
.<.}
97
con el becho de que

frontado de modo con reto e insoslayable
que no le pertenece ni
no puede disponer de su propia vida y de
["('::'<.
.' :-
. ':
:'\ "
\:."" .
su propia vida.
inten a, con
A ello puede responder con la obstinacin que
manos de una Ira des

todo, imponerse a toda costa, echndose en
su respuesta pue e con
esperada como postura fundament al. Pero
un poder extrano, de
sistir tambin en el intento de confiarse a
mismo por el temor q e
jndose llevar sin mied o y sin mirarse a s
, cara a la preseDcla
siente. De esa forma su postura cara al dolor
ud fundamental que
de la muerte en la vida se funde con la actit
siguiente: el hombre se
llamamos amor. Porque ahora vernos lo
de su propia vida no
enfrenta con la imposibilidad de disponer
como se lo hace experi
slo en el lmit e fsico de la vida, tal y
se enfrenta con aquella
mentar la enfermeda d, sino que tambin
de l o humano, en cuanto
imposibilidad en la misma esfera central
orientado al amor como
que tiende a ser amad o, encontrndose
Pero el amor, eso que es
alinlento propiamente dicho de su alma .
e realizar l mismo,
lo que ms necesita el hombre, no l o pued
recibir, si se lo quiere
tiene que esperarlo y desde luego que no lo
ntra est dep nne
procurar l mism o. Puede ser que se indig
a redUCIrla a satisfaCCIn
dencia, que quiera destruirla, que quier
la aventura de la. mente
de una necesidad, lo que se consigue sin
ta la realidad de esa
y el corazn. Pero tambin puede que admi
con la certeza de que el
dependencia y que se mantenga abierto
_
lo engaDar.
poder, que ha querido as al hombre, tampoco
.
fsica hace que el
Esto quiere decir que la lucha con l a muerte
in fundamental de su
hombre tenga que vrselas con la estructurac
tura del amon)
ser. Ella sita ante la alternativa de acepta r la estruc
plantea la siguiente
o de contraponerle la del poden). Pero esto
la dura realid ad de la
cuestin fundament al: Se puede aceptar
vida, CaD una confianza
muerte fsica, continuamente presente en la
del amor, o se juega
que desemboca eD la fundamental actitud
por el hecho de esperar
uno los ofrecimientos mejores de la vida
menos, en la forn a ue
una realidad que o no existe o no se da, al
nos resulta clara l a mtlma
es esperada? Si por lo que hemos dicho
rte, que hemos concreta
relacin de los tres significados de mue
camin o abierto para adendo, quiere decir que ahora tenemos el
/. ". "
I.
"
98
'.'
tram os eD la cuestin cristolgica. El Dios que muere en el mismo
Cristo, es el Dios que lIeDa la estructura del amor ms all de
cuanto se pudiera esperar, justificando la confianza, cuya nica
alternativa es, en definitiva, la autodestrucciD. El cristiano muere
en la muerte de Cristo. Esta frmula tradicioDal adquiere ahora
un seDtido absolutamente prctico : el poder ilimitado, que eD to

das partes linlta su vida, no representa una ley Datural ciega, sino
un amor que se le ha puesto a disposicin de tal forma que ha
muerto por l y con l.
El cristiano sabe que puede fundir la autoenajenacin que le
amenaza continuamente con la actitud fundamental de un ser crea
do para el amor, un ser que se sabe absolutamente seguro preci

por la confianza en el regaJo del amor, inalcanzable por
uno mIsmo. La muerte, el enemigo del hombre, quiere robarle,
quitarle la vida, pero es vencida donde el hombre se opone a
sus
intentos expoliadores con la actitud del amor confiado, cambian
do el expolio en ms vida. La muerte como muerte est vencida
sament
"
.'
en Cristo, en el que eso ocurri por l a fuerza de un amor ilimi

.
ta o. La muerte es derrotada, donde se muere con Cristo y en
CrIstO. Por eso es por lo que la actitud cristiana se opone al deseo
;c.." moderno de subilallea mors, que pretende reducir
la muerte a un
r:: ,
:
"'
'
.
_
.,
< }!::
escueto momento, intentando as desterrar de la vida la presenci

a
exigente de lo metafisico. El' hombre madura para la vida
verda
, ... .
..!.;C dera y ctema gracias a la transformadora aceptac
in de la muerte,
/'.
que se encuentra continuamente presente en toda la vida.

Si ahora combinamos estos pensamientos con l o que
se vio en
'.'. '/ el marco de la evolucin bblica sobre el significa
do del martirio
entonces se abre otra dimensin. De la misma manera
que
.
\.
j/
'.i:. muerte
del hombre no se reduce al momento de su muerte C]inica,

" : :J as tampoco comienza la participacin en l a martyri
a de Jess
,
slo en el momento n que no se deja ejecutar or ello. Su
forma
. .fundamental es tambIn aqUl muy normal y comente:
consiste en
.
:, la disposicin diaria que da la preferencia a la fe, la
verdad la
.
ju ticia sobre y por enci m de la ventaja del propio prov
ho.
.
MIrndolo con ms detelllmlento se ve que es esta prefere
ncia de
r::"
1'
:
}
:;:.
la verdad por encima del provecho del yo lo que hace

al hombre
dems. Pues por qu razn y de qu manera
. comunicable con los

}.
.
99
, . .
- -. . .
. .'
Cap. JI. Muerte e inmortal idad
otro5? Ni ms
pueden los hombres, en definitiva, comunicar con
el derecho, la
n i menos que porque se da esta tercera realidad,
comn y que,
verdad por encima de ellos en cuanto que les es
Con esa autosuficiencia, que realmente es tambin uua negativa

comunicacin, el hombre equivoca la realidad
y la propia
.';erdaa. Porque esta su verdad es que l es pasajero, careciendo de
al mismo tiempo, se ve que es propio de cada uno.

Mas otra vez volvemos a encontrarnos con el hecho de que tal
plenitud, si es
confianza en orden a la verdad es posible en toda su
esto se funde
cierto que esa verdad existe y si ha contestado: En
io con Cristo
marlir
el
:
el conjunto con lo que hemos- dicho antes
que ese mar
se identifica con el movimiento del amor en , cuanto
en s mismo. Cuanto ms se aferra y se apaya

en s
se apoya sobre la nada, tanto ms se echa en
'riisnlO, tanto ms
iri:an()s de la uada,
a la que est condenado si se asla. La comuni

'
que es la vida, la encuentra nicamente ent regndose
a la
E:;I'i'ef(13U Y al derecho. Es esencia l a su vida el que no puede tenerla
/.,i'lisiDo por otros, no pudiendo jams alcanzarla a partir de s mismo :
. que da vida no es la obra, sino la fe.
: ,
" Resulta claro que el camino de la teologa de la cruz, o sea,
el
'
verdad sobre el '

tirio es proceso de la preferencia concedida a la
idad, enton,
mero yo. Si la muerte es esencialmente incomu nicabil
tiempo;
ces el movimiento que lleva a la comunin es, al mismo
aj
e! movimiento de la verdadera vida . . Este proceso de autoen ena- : '.
a la nada .,'
cin descubre, pues, qu s/eol, qu vaciedad y entrega
de
sobrevivir
ansia
nuestra
ia,
h a representado nuestra autosuficienc
muerte culmina
a costa del derecho, y entonces en este proceso de
vida.
la
el proceso propiamente d icho de
,
qu es /0' ,
Desde esta perspectiva puede llegar a entenderse
acin
que significa la frmula cristiana que habla de la justific
habla
de la
que
a
del hombre por la fe en el bautismo. La doctrin
'
que se rea: '
justificacin por la fe y no por las obras, significa, pues,
decir,
partici
es
Cristo,
de
liza por la participacin en la muerte
diario de
panda en el camino del martir io, o sea, en el drama
,
preferir el derecho y la verdad al mero existir y todo ello
sa,
Y
vicever
a l espritu de amor que se hace posible en la fe.
qUiere
car la justificacin por las obras significa que e! hombre
dr
ento
aislami
el
salvarse a s mismo por las propias fuerzas en
formas ms . ,
esquema obras-consecuencias. Esto puede tomar las
sutiles segn los casos, pero siempre viene a parar al modelo
aquello qu :"
damental. En definitiva, justificacin por las obras, por
hombre se
e! hombre puede hacer por s mismo, significa que el
tomar '
puede construir su propia pequea inmorta lidad, Quiere
us:,
Cun' ,
in
la vida tanto como le resulte suficiente. Pero tal pretens
,
que
en
nivel
el
puede ser sino mera ilusin, sea cualquiera
ms
mueva : sea a un nivel arcaico o en el plano cientlfico
no',:: .
se':..
te la investi
hasta llegar al intento de anular la muerte median
cin mdica.
.,
,. . !
1 00
'
' "
la doctrina paulina de la justificacin, no implica en

modo
una apologa de la pasividad. Porque el orienta
rse a la
er,oa(J, el derecho, el amor es precisamente en cuanto fenm
eno
recepcin, al mismo tiempo, suprema actividad
del hombre.
( jtes:ult:a tambin indudable que el no a las
(<obras no es una
al quehacer moral del hombre, sino que exige,
muy al
{1:on".r" el pleno s a la vida como comunicacin
en la verdad ,
hall su figura personal en el mrtir resuci
lado que es Cristo
Con lo dicho hemos llegado, finalmente, a un
punto desde el qu
ull'a clara la uDlda d y simplicidad ms ntim
as de l o cristiano.
le a ora podemos afirmar lo siguiente: tanto
!l!orQl
si digo que en
. _
crJStIamsmo slo se trata del misterio
pascual muel'le-resurrec
- como si sostengo que en l la verda
dera y exclusivamente
es la jus ificaci n or la fe; como si
afinno que lo nico y
?
es el DIOS umtafJO y, en conse.cuencia,
el amor, resultar
,
que las tres afirmaciones son idnticas,
pues mi pensamien
se proyecta en una sola cosa : la partic
ipacin en los marlyria
participacin en aquella muerte, que
es fe y amor que yo
.
y me dIspensa en m i propia vida Dios,
el cual no puede
amar sino como trinidad y s610 como
amor es como hace so
el mundo.
Por ltimo, resulta claro en esta
perspectiva, precisamente al
sobre lo ms personal, sobre la
muerte, resulta claro
que la escatologa cristiana no reh
ye las tareas counes d
mun o, escapndose al ms all.
Se ve igualmente que no
.
[Sigiifi(:a lumt arse a la salvacin
privada del alma. Porque el punt
o
is
1 01
Teologa de la muerle
Cap. JI. Muerte e inmortalidad
que la fe rechaza el intento de la apata, del esquivar el

puesto que eso va contra la esencia del hombre.
de apoyo de esta escatologa es precisamente el comprometerse

con el derecho comn, tal y como nos est garantizado en aquel ,
F:.. r,;miento,
A causa de la importancia del intento de esquivar el sufrimiento

que detenernos un momento. El esquivar el sufrimiento
da en una doble vertiente. Se da una apata hacia arriba, que
, -: ",nllr6 fornlas impresionantes en el estoicismo y en la religiosidad
que sacrific su vida al derecho de toda la humanidad, dndole

con ello justicia. Adems se ve que la escatologa significa el nimo
y hasta la exigencia insoslayable de empearse en la implantacin

del derecho y la verdad. El contenido de la escatologa es sencilla_
:L"si:itica..
mente la tarea de nuestra vida en pro de la verdad, el derecho y
A partir de sus convicciones espirituales el hombre ad

un dOnUnio tal que deja tras s el dolor, lo cambiable del
exterior, como algo extrao. El representante de la postura
" '-'1JUi"a frente al dolor bacia abajo es Epicuro, que ensea al
el amor.
4.
Conclusiones finales para la visin cristiana de la muerte
a)
una tcnica del placer, con la que destierra el dolor en
vida.
El s a la vida en su totalidad
Ambas formas se pueden elevar a un cierto virtuosismo, lIea obtener U n xito ms O menos completo. Pero ambas des;' elD boclI1 en un orgullo que niega el ser de hombre. Ocultamente
una pretensin de divinidad, que contradice a la verdad
La fe cristiana est volcada hacia la vida. Cree en el Dios de

los vivos. Su meta es vida y dice, por tanto, s a la vida en todos
sus niveles en cuanto don y reflejo de Dios, que es la vida. Dice
b! I
bombre. Mas lo que est contra la verdad es mentira, algo, en

vaco y destructor. En definitiva, esa tcnica se cierra a la ver-
s a l a vida aun cuando s e encuentre oscurecida por el sufrimiento. :

Incluso entonces es don de. Dios, incluso as sigue ofreciendo nuevas posibilidades d e ser y de sentido. Para la fe cristiana no existe
ninguna vida intil. Dondequiera que bay vida, sigue siendo"
a pesar de todos los pesares, don de Dios, don entregado y CODfiado a los otros hombres, pudiendo hacerlos ms ricos y ms Ji-
'
'
bres por la exigencia de un amor servicial.
b)
'
U1a(lera
grandeza de la vida. Tales cosas comunes a ambas posno nos pueden impedir ver, por supuesto, la enorme distancia
entre Epicuro y la apata conseguida espiritualmente,

que en sus formas ms perfectas presupone el vencinliento
dolor.
Desde este punto de vista (y no por una superficial contraposi
r-:e<:. "O.", entre lo bblico y lo griego) hay que interpretar la gran difetJc:nc.ia existente entre la muerte de Cristo y la de Scrates. Cristo
El sentido del sufrimiento
muere con la noble serenidad del filsofo. Muere gritando,

La fe cristiana sabe que la vida humana es vida en un sentid . : : ,,,,. ' u""pu,,. de haber apurado toda la angustia del abandono. A la so(hybris) del querer ser como Dios se le contrapone aqu la
ms profundo y ms completo que el que pueda apoyar la mera "
biologa. Espritu no quiere decir competidor del alma, sino vida',
ms abundante, ms grande.
El hombre se encuentra a s mismo en la medida en que acepta '

verdad y justicia como esfera de la verdadera vida, por ms
esa apertura de la vida reciba siempre en la historia humana el. :
que
que
qu'
carcter de mar/vria. La fe no busca el sufrimiento, pero sabe

la vida no llega plenitud sin pasin, sino que se para ante lo
sera su plenitud. Si la cumbre de la vida requiere pasin, eso quiere
102
de la condicin humana hasta las ltimas consccuen(F1p
2,6-11).
Hoy, y a la vista de las nuevas posibilidades de que el hombre

el tema de esquivar el sufrimiento ha adquirido una imapenas conocida antes. El intento de eliminar el dolor
la medicina, la psicologa y pedagoga, mediante la consde una nueva sociedad, se ha convertido en el gigantesco
d e la salvacin definitiva de l a humanidad. Por supuest

o
1 03
Cap.
5. Inmortalidad
JI. Muerte e inmortalidad
todos estos medios.

que el dolor puede y debe ser reducido por
tamente se llegara
Pero el empeo de hacerlo desaparecer absolu
consecuencia, con la
a identificar con el desprecio del amor y, en
pseudoteologia.
s
marginacin misma del hombre. Tales intento son
y una vida
Lo nico que pueden conseguir es una muerte vacia
l a vida, se
con
ta
enfren
se
no
del mismo calibre. El hombre que
e la vida.
d
huir
niega a vivir esa vida. Huir del sufrimiento es
a una educacin
La crisis de occidente se debe, no en ltimo lugar,
endo la cruz,
rehuy
re
y a una filosofia, que quieren salvar al homb .
verdad. Vamos a repe
contra la cruz y, en consecuencia, contra la
os es innegable. Pue
tirlo otra vez, el valor relativo de tales camin
como parte de Un
den reportar una ayuda preciosa, si se reconocen
desembocan en el
todo ms amplio. Pero tomados aisladamente,
conformar con
vacio. Porque, en realidad, el hombre slo se puede
inabarcable exigencia
una respuesta, la que s e hace cargo de la
esta suficiente a l
del amor. La vida' eiema y"s6lo ella " s la respu
nas en este mundo.
cuestin sobrc la existencia y la muerte huma
, unicb
der alfell Kirche
resurreccin
J 954; G. Hoffmann, Der Streit liber die selige
Schau GOlles, LeJpllg 1 91 7 ; G. Kretschmar, AuferSlehullg des Fleisches

e n : Leben allgesie/ts de.f Todes. Homenaje a Thielicke, Tubing 1 968
JOI-37; X. le Bachelet, Del/edie/I/s DellS, en : DThCath TI 657-96; Ch. Mu
ruer, Les SIOlll
K.
Eeclesiae A nliqua. f:dition.....::tudes cri tiques, Pars 1 960;
..
ScllDloJe,
UilltertUlg 1iah dem Tode und pllellmatische Al/jersfe/llmg
.
.
.
'
bel Klemens von Alexolldnell Mnster 1974'" A Stuiber, RefngermlJl
m
<;
. lefl11l. Die VorstellulIgen VOI1l Zwischellzustond ulld die frhchristliehe Gro.

beskulJsl, Bonn 1957; H.A. Wolfson. /mmorlolity 01 f/e soul and resll
rreetion ill ,he philosophy 01 Ihe C/llIrch Falhers, e n : Harvard Divinity
"
School 22 (1956-57) 5-40,
Sobre el apartado IV: U. Duchrow, Chrislellheil und lVellverolllwor.

1/lIlg, S uttgart 1 970; P Hoffmann. Die Toten in Christus (d. ya en el ll);
. :
A, Pes, A l Ilre ongms 01 tire Tlromisne Notion 01 Mall, Nueva York
"?
-:,
Etlenne
Gtlson
R jlcctiollS 011 Sml1na eotltra Gentiles n, 56, en : An
MiJwaukee 1 959. 169-88; J. Pieper, Tod l/lid
Tnbute,
UIIs(crbliclrkeil, Munich 1968 (trad. cast., Muerfe e inmortalidad' Herder
.-,._
Id., Some
19 3;
'.)
? :
Tb:
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- Schnelder, DIe Ellllrell des AI/ellschell. Die anthropologische Fonnel anima
Barce ona
Crma crporiS im sogenannten Korrektorienstrcit und bei Petrus Johan

.
DlS Oliv! ( = BGPhThM, NF 8) Milnster 1972 (citado com o : Schneider);
H.l. Weber, Die Lehre von der Aujerste/Ilwg der Tote" in den Houptlrak
taleu der seholastischen Theologie, Friburgo 1 973..
5.
Il/lIlortalidad del alma y resllrreccil/ de los mllertos
Sobre el apartado 1 :
P.
Althaus, Die lell.lell Dinge,
id., Relraklm;ollell zur Eschatologie, en: Thcol. Lit. Ztg. 7 5 ( 1 950) 253
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>: -
1969;
G.
Greshake
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,)T.
:
'
Sobre el ap. JI:
";;,;
'
Gotinga 151951; id. , Der
zwd/e Briel an die Korilllher, Gotinga 1976; A. Feuillet, LA demeure e
no:p&.8EtO"OC:;, e n :
Th\VNT V 763-71;
Meer, Munich-Basilea 1 958; D. Trmel, Der Mellsch zwisehen Tod lwd

Aulerslelllwg flaeh dem Neuell Teslament, e n : Anima I I ( 1 956) 313-31.
Sobre el ap. In: G. Bianca, PomponouJ e iJ problema del/a persona
ti! umana,
Catania
1 94 1 ;
l.A.
Fischer,
1 04
SfUdien ZWII
Todesgedallkell ;11
;<
Tolen ill
R. Meyer, X6ArrO;, bid. TII 824-26; K. Schubert, Die Gemdnde vom To/eu
;n
;n
c lsttano comente, sea protestante o catlico, intelectual o no, qu

d tce el Nuevo Testamento sobre la suerte individual del hombre
//:
tras la muerte, con pocas excepciones la respuesta ser : "la imnor
.
,_, Jaltdad del alma". En esta forma esta opinin representa uno de
, los mayores equvocos del cristianismo (Ullslerblichkeit 19).
'.
leste el la desl;lIe des chrl;ens, en : RechScicncRel 44 ( 1 956) 1 6 1 -92;

J. Gnilka, Der P/ilipperbref, Friburgo 1968 (cf. tambin J. Gnilka, Carta
Christus, Mnster 1966; l. Jeremias,
;, e teologla y religIosidad. Dificilmente se podr plantear la cues

,.; .
: lIn de modo ms resumido y dramtico que como l o ha hecho
) :O
r Cullm nn, el cual escribe: Si hoy le preguutmos a un
R. Bultmann, Theologie des Neuell Testamellts, Tu
a los Filipenses, Herder, Barcelona 2 1 978); P. Hoffmann, Die
Planteamiento del problema
En I?s ltimos decenios se ha planteado la cuestin sobre la

lJlJllortaltdad del alma y la resurreccin ms vivamente que autes.
: ,.
El proble a ha ca
iado cada vez ms el conjunto del panorama
christlichen Eschatologie, Friburgo 21976.

binga 31958 ; jd., Das EvolIgelium des ]ohalllles,
I.
"
GtersJoh 61956;
q
:i:;X or supuesto que ahora sera una exigua minora la que se atre
f: v efla a dar la respuesta que entonces era de lo ms natural, por
.
.
', } ue la Idea de que pensar eso es una equivocacin, se ha introdu::
.
!.
1 05
ad
Cap. n. Mu erte e inmortalid
I 5. Inmortalidad
resurreccin
comunidades ere
fuerza
prendente hasta en las
, trata de na evidencia aparente al apelar a la Biblia.
cido con una rapidez sor
'
a dado una nue.
hay
se
ar
lug
l
e
os
nuevos
puntos
de
vista
se
debi
su
en
gran
parte,
en
sin que
yentes, por supuesto que
n
r
aci
fue
situ
on"
va
nue
duda a hech O de que lo que ahora se presentaba como bblico
decesores de esta
. '
va respuesta concreta. Pre
; ',';.;,'o,
y Adolf ScWattr ' ; ';;d
9)
-195
870
(1
la absoluta indiv sibilidad del hombre, concordaba con l
ge
deClf,
Stan
l
'
Car
s
ante
test
pro
s
ogo
los tel
hau
Alt
l
s
e
Pau
"
n
eg
agr
se
a
moderna, baJO la influencia decisiva de las ciencias
gran medid
(1 852 -193 8), a los que en
era vez en lni."
.'
prim
por
da
Esta
antropolog halla al hombre totalmente en su cuerlica
pub
a,
'
.
su obra sobre la escatolog
l
la
en
Bib
e
ia
"
dos
yn
apo
,
ser
capaz
e Imagmarse siquiera un alma separable de l .
ico
tn
sm
pla
o
lism
dua
o
com
Se rechaza
.
rpo y alma en la ' ,
que el paso sigUiente resultaba inevitable.
una separacin de cue
y en Lutero, la idea de
.
de la inmortalidad ',
por supuesto que la renuncia a la inmortalidad del alma suprune
one en la doctrina
muerte, lo cua l se presup
bre en la muerte
posible conf!icto entre fe y pensamieuto moderno. Pero con eso
es, se dice, que el hom
del alma. Lo nico bblico
te
'
se
man
nga
que
'
se sa lva 1 a B1brla, P\les el camino bblico aparece para el h ombl'e
alm a, nica ma ner a de
:
sucumbe en cuerpo Y
.
que l a Biblia habla ,
'
Unidad del hombre' confarme,
il d'ern,o todav a m s mtransltable,
';'lio
pio de la muerte, del
.
el carcter de juicio pro
.
s e podra hablar'de
o
n
e
ent
'
qUln
pued
'
e
'
Imagmarse
una
resurreccin
del cuerpo a partir
am
tian
cris
,
As
d e l a manera m s clara,
,
o' :
de
tOd
cin
rrec
,
resu
de
e
actuales
datos
as
ciencias
naturales?
Esta resurreccin
l
d
los
sino nicament
inmorta lida d del alma,
.
,
'
s
con
erte
'
mu
la
. .. .
sidad corrien te frente a
na matenahdad totahuente nueva, un cosmos rad'el hombre, A la religio
spectiva de
per
la
rle
one
que escapa en absoluto a nuestras Posibilidad s
ca
blado
trap
con
'
ra que
.
:
escatologa del cielo hab
'
'
,
aus
nt
Alth
inte
0
195
, magmacln,
NI se puede suprimir sin ms la cuestin d
'
'
espera nza cristian'a, El
juicio final como nica
sar; que pOr '
pen
de
do
mo
fin
d
e
los
tiempos.
Aqu
no
sirve
de
nada
l
este
en
ciones
'
introducir algunas correc
_ del alma, y si no existe alma que valga
Biblia conoce tambin e
la
e sueno
e:
ers
end
ext
a
entonces comenzaba
del
nza
era
esp
hab'lend o, por tanto, nada que pueda dornur, entonces el pro
ella conoce 110 slo la
esquema dualstico;
ividu;
ind
el
a
par
o
ciel
qUe se plantea es ste : Quin es, en realidad, e que pued e
de
de esperanza
<
final. sino una especie
,
tolo,esca
La
as,
cos
resUCItado?
'
. ' C
. mo se real Iza
la identidad entre el hombre de
'
bin Lutero vio as las
intent probar que tam
la
tra
con
har
luc
que
s,
el
que
tIene
pue
que
volverse
e,
a crear indudablemente d e l a
,
haus, no tien
ga cristiana, escriba Alt
'
ncia
cue
fre
con
que no se venga diciendo que tales cuestiones son filosescndalo a que
inl/lortalidad como tal . . . El
es el
no
,
pos
tiem
porque
eso ser una cmoda manera de desentenderse de
s
mo
lti
ha e n los
dado lugar con esta luc
,
Ja
en
que
to
cier
Es
).
pero n nada contribuye a aclarar las cosas ,
lraklatio/le/l 256
7
dalo del Eva nge lio (Re
.
"
:
esta
o
per
),
ha VIsto pues' con toda rapidez que el puro biblicismo no
gran apoyo (1 ,c. 257-60
uvo
obt
es
onc
ent
de
n
'
discusi
,
adeque sigui
D:du<:e a na da en eI asunto que nos ocupa. Sin hernlenutica>> ,
gn peso para el dilogo
.
opiniones no tuvieron nin
de'
uso
imp
se
a,
SID ocuparse en profundidad del dato b'bl'
I ICO no se puede
bblico hab lar del alm
es
no
que
de
a
ide
La
lante,
970
1
de
l
/llm
nada
mO
ero
Ro
la
.
anlisis
pU,ede hacer sobrepasar los misnuevo Missale
.
tal manera que hasta el
apareciendo igualmente"
datos
des
bb
,
c
s
gra
ma
las
al
estudl
a/li
hngstico y a la interrelaino
trm
el
al
qui
exe
?
rgia
litu
la
en
,
sistemti.c a de las Ideas propofCIonadas por la Biblia S'
del ritual de sepultura,
'
aca;
a
par
o
com
rza
fue
de mtentos radicales que quieren solucionar el
o que tuvo tanta
Qu fue, en definitiva, l
.
da desde
aiza
enr
tan
t?da las sentenCJ3S objetivantes y no admitiend
n
ici
trad
una
con
e
ent
idam
.
rp
bar tan
,
qne exphcaclOnes existenciales, puede decir e
n que se consideraba
ici
trad
n
una
sia,
Igle
a
tiempos de la antigu
de
Y
nte
adelante de dos maneras: mediante un nu v
ep
que el dato bblico nicame
central? No hay duda de
.
iendo
sab
nos
me
y
una
cho
nueva
mterpretacin
mu
,
de la corporeidad,
o para ello
aislado no hubiera bastad
La
'h,:;:';IID
, : ;1
"
;,
..
','
:
:
:
..
'lo
IQs,
106
'roI:'
: ;:
107
Cap. Il. Muerte e inmortalidad
j'&Wt
'
Lo primero toca lo que dijimos en 3 , l a en relacin con la
inmediat a espera escatolgica. Vimos que se intenta solucionar el
problema de l a escatologa prxima, diciendo que el fin del tiem
'
-
po como tal ya no es tiempo, o . sea, que no se trata de un da

que se retarda mucbo, sino que sera precisamente no-tiempo, algo
que se encontrara fuera de toda temporalidad y, en consecuencia,
resurreccin
cuerpo (453). O sea, lo que el dogma dice sobre Mara,

de
cualquier pcrsona . A causa de la atemporalidad que
la
va
:
'eina m s all de la mu erte, cualquier muerte es entrar
en el
.
nuevo CIelo y la nueva lIeITa, adentrarse en la parusa y en la
.:resurreccln.
, i.
Pero aqu se plantean dos cuestiones. La primera dice :
No se
en realidad, de una velada restauracin de la doctrina
ata,
tr
de l a
inm ortalidad, que filosficamente se asienta en presupuestos algo
,
';:r;:,N
>
-W'2"
4';:,
Wf;!lt
tambin al lado de cualquier tiempo.. A esta idea se Je junt con

facilidad la de que tambin la muerte es un salir del tiempo y
que desemboca en lo no-temporal. En el campo catlico ese modo
aven turados? ,Pues ahora se afirma la resurreccin para el que

todava se encuentra en el lecho de muerte o es llevado al sepul
croo De pronto parece que ya no desempea ningn papel la indio
,;;;_
d1t: visibilidad
, I1,
del hombre y su vinculacin a la corpore idad que acaba
:61;-, de sucumbir, la cual era precisamente el punto de partida de la
,; construccin ideolgica a que se haba llegado. Es lo que se lee
:
' :':i<
tambin en el Catecismo holands: El Seor quiere decir. . . que,
.>
de pensar adquiri importancia en la discusin sobre el dogma de

la asuncin corporal de Mara a la gloria celeste. La afirmacin
de que un ser humano - Mara - hubiera rescitado ya carpo.
ralmente, oblig de modo insoslayable a pensar de nuevo la rela
cin entre muerte y tiempo, as como la sencia de l a corporeidad
humana. Si fue posible entender el dogma mariano como modelo

del destino humano como tal, se aclararon, al mismo tiempo, dos
problema s : por una parte, se super el escndalo causado por eL
:,\,. despus de la muerle, puede salvarse algo, lo peculiar del hom.:: breo Este "algo" no es el cadver que dejamos . . . (453). Greshake
!:f lo formul a de modo ms categrico : La materia "en s" (en
dogma en el terreno ecumnico e intelectual y, por otra, ayud

a corregir las opiniones corrientes hasta entonces sobre i1mlorta
lidad y resurreccin, aproximndose a juicios ms conformes con
'1i:
cuanto tom o, molcula, rgano. . . ) no puede llegar a lo

perfect o . . .
.
Por tanto, SI en la muerte llega a su culmen la libertad
del hom
:",: ' bre, al llegar a su estado defiuitivo, se habr librado definitiva.
con la mentalidad moderna . Pero en la produccin li
la Biblia
mente a esta liberta d de su cuerpo, mundo e histori
teraria es iutil buscar desarrollos claros y consecuentes del nuevo
a . . . (387).
impuso
se
general,
Tales ideas pueden ser todo lo profundas que
en
que,
decirse
puede
todo,
pensamiento. Con
se
quiera, pero
;;,
x
: t uno se pregunta con qu derecho se puede
esta idea : el tiempo es una forma de la vida corporal. La muerte
seguir hablando de
poreidad, si se niega expresamente toda relaci
;i
, , . cor
significa el salirse del tiempo, penetrando en la eternidad, en su
n con la ma.
situacin
teda
la
y su participacin en lo definitivo se mantiene
de
'
problema
el
'
hoy incomparable. De modo que
IlDicamente en
,;;:cuanto que la materia fue momento exttico del
intermcdia entre muerte y resurreccin es aparente. El inter
acto humano
Jibe. En cualquier caso, tambin en este mode
es,
tiempos
los
de
fin
El
.
no se da siuo en nuestra perspectiva
lo el cuerpo se
I, deJa a la muerte, afirmndose, al mismo
,,
en realidad, atemporal. El que se muere, se adentra en la actua
tiempo, que el hombre
'
s
igue
vivien
vuelta
la
de
do.
y
As
que
resurreccin
la
de
la
oposic
juicio,
da,
del
in al concepto de alma se hace
lidad del ltimo
I
ncomprensible, porue, como quiera que sea,
del Seor. Por consiguiente, l a resurreccin se puede situar tamo
se tiene que volver
.
a
mante
ner
una
reahda
d
propia
\
de
bin en l a muerte y n o en el "ltimo da" (Greshake, A uferste
la
persona separada del cuerpo,
\
y eso era ni ms ni menos que lo que quera
"I/ng der Toten 387). La idea de que l a resurreccin ocurre en el
decir el concepto de
'alni . De modo que en la cuestin de la corpo
momento de la muerte, se ha impuesto hasta tal punto, que se '
reidad y de la exis
rt.
tncl3 del alma se da una extraa mezcla de
recoge tambin en el Nuevo catecismo para adultos (Catecismo '
opiniones, que ciertaholands), aunque dicho con algunos rodeos : Es decir, que la : : mente no se puede ceptar como la ltima palabra.
La segunda cueslIn se refiere a la filosofa de
vida despus de la muerte es ya algo as como la resurreccin del
la poca y a la
;'....
/lIuevo
5. Inmortal idad
;Y:
i':f
:'..
1
.if
108
J;t
;;J.
t:
. '-i
'.:'
r;:
109
5. Inmortalidad y resurreccin
, historia y es la verdadera palanca del conjwlto : Es. verdad que ; ; ms all sea comparable COn el tiempo material) tiene que llevar
'
sico o no-lIempo, iden

:1\-'necesariamente a situar los eskhata (novsimos) no slo de cada
no existe ms alternativa que o tiempo f
?"
sible
admi
te
traf.
;' ' Jndividuo, sino tambin del mundo, en la mllerte misma. Con ello
. tificndose ste con la etern idad? Es lgicamen
idad, habiendo pasad. ;::; .se nos han aproximado los eskhata de un modo ilimitado. Enton
ladar al hombre al estado de pura etern
Es que puede . se; " : 'Ices cada hombre vive en el "ltimo tiempo" , , , (Gresbake-Loh
como tiempo lo decisivo de la existencia?
eza? Algo que COIWen- ,' lin k, NahenvarlulIg 77).
etern idad de verdad una eternidad que empi
no-eterno, temoral?
e
Indudablemente que es un progreso el que aqu se hable ms
za no es por eso mismo necesariament
Olmenzo,
ene
re
b
hom
del
cin
nciadamente del concepto de tiempo. Pero con ello no se
C
difere
Y
resurre
ll
puede negarse que la
?
que,
por
a
lo
s
negara,
se
esto
': : han despejado las cuestiones precedentes. Parece que el concepto
concretamente tras la muerte? SI
qu
a
habr
sices
enton
nto,
amie
pens
de aeVlI1Il se ha incrustado de una manera puramente externa en
del
misma, fuerza' la lgica

t
re
C
ado
cuanto
en
i
eternidad
SU
un todo ideolgico Preestablecido, cuyo contenido era, que ms
tuar al hombre en l a esfera de
ga seria, ' all de la muerte l a rustoria ha llegado ya a su culmen y que el
polo
antro
toda
a
imir
supr
se
que
lo
desde siempre, con
caricaturesco, que es, ante
final de la historia espera en cada caso al moribundo, y precisa
cayendo, de hecho, en aquel platonismo
' ,inen te esto es inconciliable con la continuacin de la historia, que
todo, lo que se quiere combatir.
.
en
la
n
reCC
resur
la
i
de
tesis
simu ltneamente se considera cerrada y continuando, Sigue sin
las
G Lohfink defensor de
a
cci
contr
las
de
aclararse, en definitiva, la relacin existente entre los siempre nue o
muer;e misma>;, se ha dado cuenta entretanto
do
rn
lltien
in,
soluc
una
comienzos de vida humana en la historia, entre su presente
s
vos
darle
tado
nes mencionadas y ha inten
.
de
la
I
anli
del
tiendo
r y futuro, por una parte, y el pretendido perfecto no meramente
SS
al concepto medieval del aeVIIIIl. que (par
fica de rela- individual, sino histrico, que dOlnina ms all de la
espec
manera
la
explicar
x
)
intenta
muerte : el
e istencia anglica
que
la
de
cuenta
da
se
dice
algo sobre la condicin del que entra en la consuma
',aeVI/I1l
cin entre espritu y tiempo. Lofhink
una nueva forma \ , cin , pero que no por eso se hace atemporal, Este concepto tiene
a
no
si
atemporal,
ms
a
lo
sin
muerte no lleva
i u cread,?' Lo que ! :aqu su sentido preciso. Pero no dice absolutamente nada de que
de temporalidad, c0,Pl0 _ l que conviene al espr
,
sen
i principalmente pretende el autor es dar un
udo aceptable .. la ' la historia como totalidad, desde cualquier punto de vista que sea,
que con Sidera se pueda considerar ya como consumada. Tiene que ser un poco
esperanza bb ca de u n final prximo, esperanza
le preocupa meos I xtrao para un exegeta el que para apoyar esta especulacin se
como el n cleo del mensaje de Jess . As que
debieron las especulaciO: 1 apoye en que por lo referente a Jess, segn la interpretacin del
la problemtica cuerpo -alma, a la que se
que saca de l os cristianismo de primera hora, a la muerte le sigui inmediatamente
nes mencionadas, centrndose en la necesidad
, d la la resurreccin
de los muertos y que afinne que se ser el JU O
Evangelios en el sentido de que se hable de una cercama
ble
pos
parece
le
st
lo
a
d
r
de
la
ente.
E
escatologa cristiana, aunque en el primitivo
l
. 1
parusa siempre prxima temporalm

, co de i ,cnstlamsm
peclfi
e
o
hem
el
en
o
se
entra
olvid
te
aplicar el modelo tambin fuera de Jess
muer
a
l
en
ya
si el hombre
d
m
a.
sto
de
la
ru
).
plenitud
lo
8
De
la
primero
que
no se debera prescindir al respecto es de
o
n De o
'( 0
espritu y, en consecuencia, en
enuti
e
camino
l
c
o 'notar que el mensaje de la resurreccin al tercer da pone muy
que el concepto de aeVlIlIl se convierte en
., m,
la laramente una distancia entre
n
e
empr
s
dan
se
n
recci
i
resur
y
usa
muerte y resurreccin .
par
c
para poder decir que
"Id
pues,
ce,
apare
a
Ante
todo. debera estar claro que en la primitiva predicacin
:
muerte. La esperanza en una pamsa prxim
s
cosa
us,c
que
tal
rist
lo
con
iana
jams se identific el destino de los que mueren antes
muerte,
l
a
za
de
tificada con la esperan

de
reflejO
pto
:
conce
de
la
un
parusa
que
con el acontecimiento fundamental de la resu rec
tifica para todos : " .Hemos visto
r
o del ' cin de Jess, acontecimiento debido a su importa
tiemp
el
que
de
sto
supue
del
ms
sin
parte
ncia histricotiempo (que no
f "
!'
I
l
1 10
\.
tll "
'
5. Inmortalidad
salvfica incomparable. Por lo dems, hay que rechazar aqu un

platonismo exacerbado en un doble sentido: por una parte, en
tales modelos el cuerpo se excluye definitivamente de la esperanza
de salvacin; en segundo lugar, con el aeV/l1II se lleva a cabo una
ljpostizacin de la historia, que se queda por detrs de la doctrina
platnica de las ideas, ante todo, por la falta de consecuencia
lgica.
La exposicin que antecede quizs sea demasiado extensa para
un manual. Pero parece necesaria en el momento, a la vista de que
tales ideas han acabado por imponerse casi completamente a todo
lo largo y ancho de la conciencia teolgica. Se pretenda poner
en claro que este consenso se apoya .sobre un terreno exlremada.
mente quebradiw. Con ese entramado hermenutico, lleno de grie- .
tas y fallas lgicas, no pueden trabajar a la larga ni la teologia ni '
la predicacin. Haba que cerrar el paso lo ms pronto posible a
un pensamiento que hace callar a la . predicacin, descalificn
dose, pues, a s mismo como manera de interpretacin.
n.
El material bblico
Despus del esbozo sobre la situacin de la problemtica actual,

vamos a investigar qu respuestas pueden hallarse en la Biblia
respecto a los dos temas: resurreccin e inmortalidad . .
1.
La resurreccin d e los muertos
El camino de la fe veterotestamentaria sobre la idea de la resu

rreccin se describi ya en el contexto de las reflexiones sobre ] . : .
teologia de la muerte. Por tanto, podemos comenzar inmediata;
mente con el testimonio del Nuevo Testamento. La doctrina
l a resurreccin de los muertos slo se acept parcialmente en er ..
judasmo intertestamentario y, sin embargo, se convirti en la
fes in fundamental d e los cristianos. No hay duda alguna de que :.
la razn de este cambio es fundamentalmente el hecho de la resu:. .
rreccin de Jess que experimentaron y trasmitieron los
1 12
dil;:i"Jr hablar
y resurreccin
de alguna manera, el resucitado se conv

ierte en el canon
"" Jr<Jpiam.ellte dl. h dentro del cano
n, en medida desde la que se ha
?
leer la tradIcIn : a partir de l la luch
a del Antiguo Testa.
.
se IJlteprela como un nico encamina
ento
i
n
rse bacia l, hacia el

cruclfica o y resucitado. Es el ntism
o Antiguo Testamen.
.
el que se conVIerte en testimonio de resu
rreccin .
. Este lluevo hecho, que como tal sign ifica
el paso del Antiguo
Nuevo Tetamento estaba preparado
en
la
palabra de Jess,
:
t !iJedaIJa explicado. Unic
amente porque este hecho tena ya
ano
.
y, el consecuencIa, en s mismo nna pal
abra
,
es
por
lo
que,
defuutI,va, pudo alcanzar importancia hist
rica : actos puros sin
.
pallabra, Slll
que se les d un sentido, se hWlden en
el vaco como
meras palabras a las que no correspo
nde ninguna realidad.
. este sp :cto puede decirse con toda seguridad
que un comienzo
predicacin pascual sin el correspo
ndie
nte
men
saje de Jess
.
SIDO resulta lDlp
ensable. Slo porq ue el acontecimiento
tena ya
de l una palabra, es por lo que se
le podia seguir trasmi.
en pala ras. 0mo texto fundamental
al respecto se- puede
. n
cc,nsiiderar I dlscuslo
de Jess con los saduceos a prop sito
de
resurreccIn (Mc 12,1827). Los sadu
ceos argumentan funda.
no reconocen otra Escritura que el Pent
ateuco
dlaran como nica regla de fe
en el sentido de una estrict
Scnptum.
ues frente a ellos tiene Jess qne
probar su tema
de los l bros de Moiss. Lo hace
de una manera sorpren.
lenllemlente se ctlla y, por lo mism
?
o, grandiosa : remite al con.
.
que MOIss tIen
e de Dios o a la autopresentacin
de Dios
zarza ardl.ndo y que Moiss tras
mite: Yo soy el Dios de
ur.iUl.,m, y el DIOS de Isaac, y el Dio
.
s de Jacob (v. 26) . Es deClr,
.
.
res enclOn dos por Dios estn
. nom b
incluidos en el concep.
.
DIOS mIsmo.
se declara muertos a aquellos que
pertene.
, al que s la VIda, equivaldra
a hacer de Dios un Dios de.

pOlllend o al revs el concepto
de Dios propio de la ano
.
alianza
.
este text l o primero que se ded
uce e s que Jess en medio
a controv rsIa de aquel entonce
,:
s sobre la interpretacin juda
.. a fe, se sltuab no en el
campo doctrinal saduceo, sino
, por
en el fariseo, que inclua la pro
fesin de la resurreccin
.
il'l
;;';)ill
C:
'.
113
5, Inmortalidad y
inmortali dad
Cap, n , Muerte e
resurreccin
reccin se
,cristolgica del concepto de Dios : la comunin con Dios, que es
e nuevo : la resur
nota. , aIgO totalment
se
Jess
ci
en
PerO
; ' el lugar de la vida indestructible. tiene su {omla concreta en l a
de los muchos enun a
edo" ya n o es uno
cr
del
centro
"p
" articipacin en el cuerpo de Cristo, Pero como consecuencia de
sita en el
os, La fe en
eI concepto de Di
,
se identIfica con
e
qu
O
SID
fe,
ci:
la
configuracin sacramental del pensamiento se incluye en la atir
n
de
gra sen
dos
a fe en Di os' La
'
en la nusm
ne
ontie
c
se
n
'
I
!Uacin tambin el culto de la Iglesia y sta misma en cuanto res
la resurreCC
la aadidura
se oscurece con
fe de Israel ' no
Iva
u
'
pnD
"
a
I
f
y soporte de lo cultual. con lo que la teocristologa tiene
de
pro
un
z
,
Ile
se hace es
smo que lo que
a,
ad
lig
ob
s
de
,
rda
de otras ve
sieDdo sencilla:
' tambin una dimensin ecJesiolgica
p
,
,
mayor, La fe si'ue
cIn
aten
a
A simple vista da la impresin de que con ello las cosas se
dizarla gracIas a un
rica, al mismo tIempo,
.
.
ms pura Y ms
hace
se
ro
pe
complican en contraposicin con la sencilla grandeza de las pala
fe en DIOS,
un adela nto respecto al
' , A u se da
profundl
se
e
qu
a
s
lo
coso
cia
o
gra
tod
,
bras de Jess, pero lo que habra que decir ms exactamente es que
deja de lado
itol?glzaclOn: se
desm
la
h
de
cer
concretan : el cmo se realiza esta pertenencia a Dios es lo
que a
' )0 psicolgico. lo ,,
ente especulatiVO
, , I o autropolglcam
t
Pe
l
se va a describir con ms detencin, Ante todo. la estructura
.
e':(IUe
V""
.
molglco
con
r
.
,
la comunin
es DIOS nusmo,
'
' ho ha permaneCl'd o II1tacta
vida
la
o;
glc
d
l
'
: 1 a fe en 1 a re
'
de 1o, dIC
a
m
es
'
crono
en la VI'd
' ifica hallarse
1 , slgn
por
do
llama
no aparece como parte de una especulacin cosmol
", ' ' , necerle, ser
,
trUctible,
que consistir en re
en formaCI'n tena
'
Ia
Igles
la
de
La tarea
resurreccin de
o h echo de la
a la luz del nuev
z,
ve
a
otr
r
nsa
pe
, "
' relacion ndol a con pala'
" ea, ero
clOn faus
tradl
ua
antig
P
Jess, la
travs de todas
so que prosigue a
proce
u
n
enor,
S
I
lo que
bras y obras de
toma ndo como base
,
'
la fe de la 1gIeSla,
en
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CIO
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,
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los
as que nos
se conoci en
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vamos a limitar a
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Nu
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rito
los
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racter
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nos limitaremos a
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6,1 1 4 y lC?r 15 '
: :
dos textoS : Rom
e
la muert de Cristo
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ID
d
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ba utI sm o SI'gnifi
esta muerte se encu
,
su muerte, Pero
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: ,:'
o
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o,
lS
JesUCr
Por tanto, su{nr
' y, .
' 1 a resu rreccin,
hacl8
no
canu
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o
'
,
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ariamente par:
.
'
,
. o t'lemp o, neces
" lllfica , al mIsm
Slg
,
'
isto
Cr
ombe
n
co
h
rir
el
mo
.
ms
.
Aun
n,
'
ecCI
'ii!
eraD za de la resurr
"
ticipacin en I a esp
porque es ste
Cristo
de
ento
' trodu cir en el sufrnOl
III
:,. ,
"
' a de
Ite
se deJa
.
La concepCin teo
,
ue alb o
n
clO
ec
urr
res
un
la
en
aqu
lugar de
se concreta
.
1
2
c
:
;aen
ya vImos
:
l a resurreccin,, que
la ampliacin ,
corresponde a
mo
co
y
1
t
a
,
'
lCO
de tipo teocflstolg
o histricoteolgica, sino que se encuentra vinculada a una

a Dios en Cristo, La teologizacin de la fe en la resu
teologizacin de que hablamos antes. se muestra asimis
como personalizacin:
En el segundo texto (lCor 15) hallamos a Pablo disputando
'
interpretaciones nuevas de tipo espiritualista cara
como acontecimiento futuro, corporal, que afecte al cosmos
nuestro propio futuro. pero el cuestionamiento no deja entrever
favor de qu exgesis de lo cristiano se inclina. al menos no
puede deducir de las palabras de la carta, Sin embargo, algo

es lo que se dice en este sentido en 2Tinl 2,18, donde
refiere una interpretacin de lo cristiano afirmando que la re
ha tenido ya lugar, Ignorando la presencia sacramen
de la esperanza de la resurreccin, presencia antes expuesta.
,
.
"
"
1 14
a la fe
la resurreccin, EvideDtemente aqu se cuestiona la resurrec
aqu al acontecimiento de la resurreccin de su carcter

,
futuro, I'd entI'fican
'
o COD e1 ser
' do1o COD eI hacerse cristIano
.. tal. Es decir, la resurreccin se reduce mstica o existen
. : Ideas de este tipo se encuentran, sin duda, eD el fondo de la

lci6,n corintia de l a resurreccin de los muertos, En contra de
tieDe que subrayar el apstol que l a resurreccin no es abora
una promesa ITStica o existencial al cristiano (lo que.
115
5. Inmortalidad
resurreccin
to entre Jess y yo, opera aqu y ahora el

'I;r de la lnea de muerte
. Con esto se vuelve a hacer presente
en definitiva, no signHicara nada: la fe sera vaca, v. 17); ms ' '

bien se trata de una promesa al futuro tanto del hombre COmo " :
del cosmos y, en este sentido, una promesa a espacio, tiempo,
materia. Historia y cosmos no permanecen junto al espritu, para '
continuar corriendo hacia un eterno absurdo o hundirse en una
nada sin sentido. Precisamente en la resurreccin Dios se mani;
fiesta como el Dios del cosmos y la historia. Desde este punto de "
vista en este texto y desde su situacin especfica se introducen en :
la profesin cristiana los aspectos temporales y csmicos de la idea
,
juda de la resurreccin, pero orientndose profundamente hacia '
la nueva estructura teolgica y cristolgica, en la que nada se
cambia tampoco aqu por lo que a su sencillez ntima se refier: ,
,.
Porque tambin ahora sigue siendo verdad que SI los muertos no '
resucitan, entonces tampoco ha resucitado Cristo (v. 16), o sea, "
que la resurreccin d e Cristo y la resurreccin de los muertos no :" ' ,
son dos realidades, sino una sola, que, en definitiva, no es otni'"
cosa que verificacin d e la fe en Dios an..t_ os ojos d(: la, bis.!<J. '
De la teologa jonica vamos a citar tambin dos textos: Jn 6 i:
y Jn 1 1. La historia de Lzaro (Jn 1 1) culmina en est frase: '
Yo soy la resurreccin y la vida (v. 25). La concepcin
cristolgica que vimos antes en Pablo, ha llegado aqu a su forma
ms pura y consecuente. El evangelista ha vuelto a la plena sen;
cillez de Mc 1 2,26, pero ha cambiado consecuentemente teologla '
en cristologa. El que cree en mi, aunque muera, . vivir (v.
La vinculacin a Jess es ya ahora resurreccin; donde se
establecido la comunin con l, se ha , superado aqu ' y ahora '
frontera de la muerte. Es desde esa realidad desde donde hay ,
"
'.
interpretar el discurso eucarstico (cap. 6). En l se presenta

comida de la palabra y carne de Jess, es decir, el recibir a
por fe y sacramento , como un ser alimentado con el pan de,
inmortalidad. La resurreccin no aparece como un
lejano, apocalptico, sino como un suceso en el hic el mil/c. :' '
dequiera que el hombre se introduce en el yo de Cristo, se ha m ,: '
!ido ya ahora en el espacio de la vida definitiva. La cues i6n '
lma situacin intermedia entre muerte y resurreccin, por eJempl !::
una interrupcin de la vida, ni siquiera se plantea, precisameitt
porque el yo de Jess es la resurreccin y, en consecuencia, la 'f;:
d:,"
_.
116
significa el contac
. el cambio cristolgico toda la herencia veterotestamentaria.

se haba adquirido la conciencia de que la falta
de comunies muerte en medio de la vida y que el amor es promesa de
vida. Ahora se ve claro que existe el amor que realmente es
fuerte que la muerte. El lmite entre sheol y vida pasa por
de la existencia humana. El hombre en Cristo se encuentra
la vida y ,esto de modo definitivo.
Bultmann piensa que esta teologa jonica es la expresin ms
de lo peculiannente cristiano. Por supuesto que esto
sigpara l que resurreccin se interpreta de modo totalm
ente
. Los , indicios de resurreccin en el ltimo da, que
los hay en Juan (6,39ss; 6.44.54 ; 1 1,24; 12,48), tienen
parecerle, pues, como aadiduras de una redaccin
ec1esisposterior, que volvi a meer en los moldes vulgar
es de lo
las altas cimas alcanzadas por el evangelista. En reatales divisiones del evangelista deshacen tambin lo
primero
dijo. Porque desde luego que si el paso a la esfera cristol
no representa introducirse en una vida definitiva, que
verdatenga su consistencia por encima de la muerte terren
a,
es que, en realidad, no se ha dado paso ningu
no, sino
un cambio dentro del insuperable absurdo de
lo propio,
que no supera la vaciedad sino que la vuelve
a confinnar.
que hacer una advertencia a propsito del
conjunto
bblico: para el Nuevo Testamento resurrecci
n es un
positivo, una palabra de esperanza. A partir de
la
veterotestarnentaria de las realidades muerte
y
no se puede llamar vida a un perderse de
la existencia
en lo antidivino, en el vaco del fracaso. Eso
representa
" bien, el espaldarazo definitivo a lo que se
llama muerte.
abierta esta posibilidad, que, por supuesto,
no se puede
con la devolucin de la existencia. Despus
nos ocupams extensamente de esto.
sacar una conclusin, diramos : la fe
en la resues expresin central de la profesin cristo
,
lgica en Dios.
fe Se deduce del concepto de Dios. Su
carcter especfico no
117
Cap. 11 . Muerte e inmortalidad
cuerpo y alma. distincin que. por cierto. se sustituye por
- antiplatnica o pla.
se asienta en una determinada antTOpologa
sentido puede esperarse
tnica -. sino en una teologa. En este.
as. expresndose e/l
que sea capaz de asimilar antropologas divers
fe se contraponga a
eJlas. Pero tambin hay que esperar que esa
a. No hay que descono
todas las antropologas como regla crtic
del radio que es la idea
cer el hecho de que precisamente a partir
icos. entre los que se cuen
de Dios. implica supuestos antJOpolg
comienza ya ahora para
tan. por una parte. el que la nueva vida
otra. esa vida se ordena
no vlverse a interrumpir ms y que. por
idad del hombre y a la
a la transformacin de la vida. a la total
Dueva concepcin que no se sabe a ciencia cierta cul es.

.
".
a) El material judo primitivo

Y qu dice al respecto el material bblico? Lo que se d ijo
"I';.ilnes
totalidad del mundo .
2.
te y resurreccin
La situacin intermedia entre muer
ha visto claro en el planteamiento del problema que la teologa

ms reciente excluye una situacin intermedia. Esta teologa lo
bace es sistematizar indicios que primeramente desarroJl Lu
sobre la idea neotestamentaria de la resurreccin. pernlite
en general. que no est en la lnea de la Escritura una
l;1;iDterruI)ci()n
:;I ,.f:.'}iIS
de l a vida entre la muerte y el fin del mundo. Pero
textos nos permiten afirmaciones mucho ms precisas. como
que destaca. ante todo. con mucho cuidado el magnfico tra
momento de la muer ' ...l,'{"..;'h.io de P. Hoffmann. Die Tolen in Chrislus (Mnster 1966).
Si el ltimo da no se identifica con el
Lo primero que hay que tener en cuenta es que tanto la Igle
deramente como el linal
te indiv idual. sino que se considera verda
qu
de
primitiva y Pablo como el mismo Jess se mueven fundamenin
cuest
a
l
ea
plant
comn de la historia. al individuo se le
'
como
y
iqillmlente en el terreno de l a tradicin juda. En las disputas que
ga catlica. tal
es lo que hay entretant o. En l a teolo
lugar dentro de sta. decidan ciertamente conforme al cri
edad media. esta cuestin
se form sistemticamente en la alta
del':
ad
fundamental
que supona la imagen de Dios que defenda
rtalid
de la inmo
se consideraba soluc ionad a por aqueJlo
(o sea. para nuestro asunto. Mc 12). lo que tena que desem
acept ar como vlida
alma. Es cierto que ya Lutero no quiso
..
cin
a
aliena
paco a poco en una remodelacin de esta tradicin o. dicho
l
de
producto
esta respuesta. l la consideraba como
.
.
..
ma
otro modo. tambin en su profunda asimilacin a lo cristol
o dice es ambiguo. La
de la fe por la filosofa. Lo que l mism
.
:
. '.
r
As que lo primero que bay que hacer es conocer los datos
habla
e
d
modo
yor parte d e los textos s e hace eco del
.
aco
ofrece
el judasmo intertestamentario.
como
l considera
: .
que Jlama a la muerte sue o. lo que
' . Para ms detalles de esta materia tan amplia y variada hay que
la situacin intermedia: .
modado en el fondo a lo que representa
..
a Hoffmann. Aqu vamos a conformamos con un par de
eUa
da
en el ltimo
el alma descansa en la paz de Cristo y
>.,t;rnnnios ms importantes. El libro etipico de Henok (hacia el
Pero tambin hay testimo . .
mismo que el cuerpo. ser resucitada.
a.e.) ofrece en el captulo 22 una descripcin del lugar don
la
de
hace
que Lutero
nios como. por ejemplo. el comentario
. .
permanecen los espritus o las almas de los muertos. La idea
la distincin entre
toria d e Lzaro (Le 1 6 . 19-31 ). Dice que
:
vid.a
la
car
que antes se consider generalmente como el lugar donde
expli
.
tar
inten
y alma. de la que se echaba mano para
.
que
.
Uevaba
una existencia como de sombras. aparece ahora dividi
(<una porquera . Hay
de Lzaro en el seno de Abraham. es
.
:. .. '
...
Ti
y
(WA
diferenciado.
Especialmente se determina abara con ms pre
.
.
.""
vivir.
debe
decir : TOILIS Abra/Jam. el hombre todo
el
mundo
se
en que permanecen los muertos hasta el juicio
modo que
219; cf. Attbaus. RelraklaliOllell 255). De
,
tanto
ya
no
se
encuentra
era
en el interior de la tierra. sino en occi
no
ro
Lute
a
impresin de que lo que le importaba
. n; ' .
cI
distin
el
reino
del
sol
la
poniente.
en un monte en el que se muestra
como combatir
negacin de la vida de los muertos
;
his.
sheol.
tiene
118
119
5. Inmortalidad
resurreccin
paraiso (Le 23.43). la imagen del seno de Abraham (Le

en cuatro lugares (cuevas) distintos. Ahora justos y pecadores se
16.
y. lo mismo. la espera de las almas bajo el trono
encuentran separados; los pecadores esperan el juicio smuidos en
de Dios
6.9).
la oscuridad. mientras que los justos (entre los que ocupan lugar
. Antes de centrarnos definitivamente en esta tradicin del Nuepreferente los mrtires) viven en la luz. reunidos junto a una fuente
Testamento. permtasenos una palabra sobre los escrit
vivificante. Esto muestra ya cmo tales ideas del judasmo pri.
os de
!UIlarn. Duran e mucho tiempo se conoci el grupo del que promitivo se asimilaron totalmente en la antigua Iglesia : el memento
tales escntos. el grupo de' los esenios. solamente
de difuntos de la misa romana (ahora es el canon n reza por los ,
a travs de
Josefo. Durante todo ese tiempo se les tuvo que
que murieron en el signo de la fe y ahora duermen el sueo de
conside.
la paz. Concretamente se pide para ellos que Dios les d el lugar " '- LX
tl1U'
' como gente proveniente del judasmo primitivo y perteneciente
tipo helenizante. al menos. por lo que a nuestro tema se refiere.
d e la luz. del agua fresca (refrigeriO y de la paz. Se mencionan las
Josefa dice: Entre ellos se ha impuesto la fe de
tres condiciones que al hombre mediterrneo le parecen la quinta
que el
es corruptible y de que pasa la mater
esencia de una existencia feliz. Como se ve esta concepcin coin '
ia de que est hecho.
.
conSId
eran al alma como inmortal y perdurable. habitando
cide tollmente con lo que el libro de Henok dice sobre la suerte :
d
ter
ms
fino. Est revestida del cuerpo como de una crcel.
de Jos justos que murieron.
une con l atrada como naturalmente. pero libre de los
Un nivel ulterior en el desarrollo de la materia que nos ocupa
lazos
.
la carne. como si de larga esclavitud se tratara. emprende
est representado por el 4Esd (hacia el a. 100 d.C.). Tambin aqul ': el
"
vuelo a las alturas (Be/hlln 2.8.11; Al/t. 1 8.15).
los
difuntos
viven
en
cmaras
distintas.
tambin
aqu
son
las
La idea
,
del grupo se tenia se corrigi con el descubrimiento
almas de los difuntos las que siguen viviendo. Coincide con
de Jos
originales. Con respecto al texto que acabamos de citar
Henok al afinalar que el premio de los justos ya ha comenzado.
de
hace Schubert la siguiente observacin : Tal
Pero. mientras que para Henok el castigo comienza slo con el '
exposicin
no sera sino una concesin a sus lectores griegos
ltimo juicio. en Esdras el sufrimiento de los impos. como
...
los esenios no eran ningn grupo helenstico-sincr
premio. empieza ya en la situacin intemaedia. de modo que en etista.
un movimiento judo apocalptico (96). Con
algunos textos parece que lo que les ocurre representa ya el in '
todo se dan
de vida de ultratumba. por ms que se las entien
fiemo definitivo. Ms consecuente es todava la distincin de des ,
da e modo
material. lo que lleva a Schuhert a escribir que
tinos en el judasmo rabnico : desde el juicio. que tiene Jugar
los esenios
crean tambin en una permanencia de la corporeidad
inmediatamente tras la muerte. comienzan dos caminos. el del '
.
contaban con una desaparicin de los cuerpos
jardin del Edn. el que Heva al paraso (que desemboca o ,al
(98). As
descripcin de Josefa quizs no se encuentre muy
oriente de la tierra o se conserva en el cielo) y el que Heva al valle
alejada
verd d. porque tambin l atribuye a Ja secta
Gehenna. el lugar de condenacin. En lo referente al destino de'
una concepmatenal del alma. cosa que era corriente. por
los justos se da. adems de la idea del paralso. toda una serie
lo dems. en
estoica (cf. Hoffm aon 41ss).
de imgenes distintas : se habla del tesoro donde se guardan las
<
muestra entonces. por uoa parte. lo variada
almas. de la espera bajo el trono de Dios y. finalmente. se
que fue la
inHu
encia existente entre el mun do helenstico
menciona el hecho de que los justos - especialmente los mrti , '
y el judo.
que los esquemas que tanto gustan de distin
res - encontranan acogida en el seno de Abraham (cf. Meyer./
guir entre
y hebreo se vienen sencillamente abajo
ThWNT nI 825s; Trmel 3 18). Tambin en esto es c!ara Ja con> ':
ante la realihistrica. Se ve. adems. que no se puede mant
tinuidad ininterrumpida entre las ideas judas y las del prinaitivo
ener la fideli.
a la lnea espiritual del Antiguo Testamento
cristianismo : en la tradicin neotestamentaria encontramos la idea
senciJIamente afe-
\)i
el".- ';
. .
'
'
';,
;
. . .
IW
121
. 5. Inmortalidad y
resurreccin
rrndose a concepciones estrictamente materiales. No es tan sen. '.'}X fondo judo: el paraso se considera como el lugar en el que el
cilla interpretar el ncleo de la opcin que se introduce en la : ):,:, mesas ya oculto espera su hora y al que volver (Hoffmann 163s).
:" .: Con todo. precisamente Con este texto comienza la lransfonllacin
historia can la fe de Abraham. Ciertos intentos actuales parecen
hallarse desde este punto de vista en lIDa especie de lnea esenia. . .-l..:: cristiana de las antiguas tradiciones. El condenado. el que cuelga
la C'Z. romete a uno condenado juntamente con l una cosa
desde el momento en que la cuestin de la materialidad tapa todo
'" > que el UdalSlIlO Consideraba exclusivamente destino de los mr.
lo dems.
. i) tires o. a lo ms. de los justos privilegiados. El crucificado se pre
. )y senta con poder para abrir el paraso a los que estn perdidos.
b) El Nuevo Testamento
:' La llave para eso es su palabra. De modo que el ((conmigo
'
e
En lo que hasta ahora hemos dicho se ha visto clarament la ,:,\:: adquiere una importancia transformadora. A la luz de esta pala.
: :::. . bra el paraso ya no se puede considerar sin ms como Un lugar
pertenenc ia de la fe neotestamentaria al mundo judio que acaba : ;
mas de esbozar. Desde el punto de vista metodolgico hay que '. ,',:: .j , ya preexistente. en el que se encuentre. ante todo. el mesas (con
presuponer aqu de modo general que Jess y la Iglesia ms aoti . -' :': otros muchos). El paraso se abre en Jess. Es inseparable de su
gua comparten la fe de Israel en su fOll11a actual y lo que nica: .: ;-B\. Persona. En este sentido tiene razn J. Jeremias al notar que de
mente hacen es darle un nuevo centro en el s a la conciencia que , fi}': .aqu parte una lnea que llega hasta la peticin que hace Esteban
Jess tiene de su misin. Es a partir de ese centro de donde poco ' ral morir: ((Seor Jess. recibe mi espritu (Act 7.59) : Con
a poco se van transfolll1ando los distintos elementos de la Iradi. , , ;f:': u na unanimidad grande resalta . . . el Nuevo Testamento la comu.
cin. en primer lugar el concepto de Dios y lo dems sucesiva: . . ; '::Di6n con Cristo despus de la muerte como la afirmacin espe
mente seglm la necesidad que se va notando. Las dos palabras " ':'!;\)ficamente cristiana sobre la situacin intelll1edia (ThWNT V
Jess sobre el problema de la ((situacin intermedia : Le 16.1929 . >'J?69).
y 23.43. mencionadas antes brevemente. se no han conservado ' : ': ;"P1L Se abre paso la 'idea de que Cristo mismo es el paraso. la
' i\luz, el agua fresca. la paz segura. la meta de la espera y la espe
en la tradicin sinptica. Por supuesto que por lo que se refiere . :, :
e
sob
dice
se
que
i , " '.-: ttiia oza de los hombres. Quizs se pueda llamar la atencin en este
a la historia de Lzaro. no hay duda de que lo
la penllanencia del pobre en el seno de Abraham y la del rico n.:,' ';; iJntexto sobre el nuevo empleo que se hace de la imagen del
.
.
.
el infierno no pertenecen propIamente al contenIdo de la pam--, --;..;.(!seno de Abrabam. como se ve en el Evangelio de san Juan :
bola. en la que lo nico que hay que l1antener como obliatoria. : :',;; J!lSs no vin: del seno de Araham. sino del seno del Padre
.
)p.18). El dlsclpulo que se conSIdera como smbolo de la verda
mente enseado es la puesta en guardra sobre la pehgrosldad de',"" ,
condicin de discplo como tal reposa en el seno de Jess
las riquezas. Pero resulta absolutamente ciar? que el narra?r.:;,
. .
de la parbola considera como muy a proposlto para descnblf ' : ,; r*)}3.23); el crrsllano. gracIas a su amor creyente. se encuentra se"
el verdadero futuro del hombre esas ideas del ms all de qli.-:, ,?ro en el seno de Jesucristo y. en defillitiva. en el seno del Pa
se sirve. En consecuencia el texto es Un testimonio claro de que ,; \'.. re. Desde una nueva perspectiva se especifica claramente aqu
. se entiende con el ((Yo soy la resurreccin.

la primitiva cristiandad comparte la fe en el ms all propia
e
d
g:,
Ahora vamos a fijamos en los escritos paulinos. En lo refe
judasmo de aquel tiempo. Esta conclusin es independiente
:
preDte
,
&
nos
al desarrollo del pensamiento escatolgico paulina
no
aqu
que
problema
la cuestin de la ipsissima vox.
se dis
; <
lJJ
t
g
uen
normalmente dos fases : en la primera espera Pablo vivir
ocupa.
. ra cuando acontezcan resurreccin y parusa. Esta idea se en
Algo parecido hay que deducir de esa especie de dilogo en " . ': },
ras;
;:
\
uentra en ITes 4.135. 1 1 y ICor 15.12-58. En una fase postet
el
el crucificado y el buen ladrn. Tambin aqu se ve claro
!';;':;; de
"
'
'
"_ _ "
de
de"'.:
'i1m
,--
"
1 22
}:',II:"
1 3 :
:.
Cap. II. Muerte e inmortalidad
ms clara en ITes 5,1 0 : . . . para que, . . . despiertos o ya

rior, Pablo deja de lado esta esperanza despus de haber sentido .. .
lleguemos a vivir en compaa suya. Aqu se ve bien
s,
una
importa
dc)
adquiere
ncia ,"
:dorrni
la proximidad de la muerte y entonces
la diferencia decisiva no es estar despiertos y dormir,
mayor la cuestin de la situacin intermed ia. Hay mucha s razo.
.
.
r, vida terrena o estar muerto, sino que lo definitivo
de
deci
Pablo.
nto
P
pensamie
el
er :
nes en apoyo de esta evolucin en
en compaa suya o encontrarse separados
P. Hoffmann ha probado que las ideas de! apstol sobre la situa. .
ello,
sino
con
sufrieron
no
in
que
resurrecc
'
cin intermed ia y la
debatido en este contexto, es 2Cor 5,1-1 0 :
continuaron siendo las mismas. Como desde Lutero hasta el Ca
sabem
te
os
importan
que
un
si nuestra morada terrestre, nuestra tienda,
pap
vez
..
otra
Y
una
el
a
desempe
tecismo holands
uida,
en
tenem
ncia,
derr
pri
os
importa
un edificio hecho por Dios, ulla casa no
mer
..
la imagen del sueOl), reviste especial
Mbri,cadl a por mano de hombre, eterna, situada en los cielos. y por
lugar, el anlisis que P. Hoffmann ha hecho de esta tenninologa.
gemimos, anhelando ser sobrevestidos de nuestra morada
Se ve que en este eufemismo para indicar morir, estar muerto, .
ce
se incluyen ideas diferentes de contenido, tanto en e! mbito judo." : lff11 st iall, puesto que as nos encontraremos vestidos, no desnudos.
'
reahnente, . los que estamos en esta tienda, gemimos
como en el helenstico, pues en ambos era corriente el eufemismo: . ...
ago
por
cuanto no queremos ser desvestidos, sino sobrevesti.
a
ste incluye tanto la idea de la prdida de la ' concienci como la.
de suerte que lo mortal quede absorbido por la vida.
afirmacin, positivamente hablando, de la paz que disfrutan los , .
Y el
nos
dispuso para esto mismo es Dios, que nos dio
se
Pablo
a
refiere
que
,
justos a 'diferencia de los pecadores. Por lo
la fianza
Espritu. Por lo tanto, siempre tenemos nimo
Hoffmann muestra con claridad que el tnnino se emplea en su
s y sabemos
mientras estamos domiciliados en el cuerpo, estam
espe:
inters
sin
griego
y
judo
significacin corriente en el mbito
os exilia.
lejos del Seor; pues por fe caminamos, no por realid
cial 'en cuanto al contenido, de modo que no es posible sacar
ad vista.
tenemos nimos e incluso preferimos exiliarnos
consecuencias ningunas sobre la situacin d e los muertos (186206): '. .
del cuerpo y
junto al Seor. Por eso tambin nuestra ambicin
Respecto del texto de Tesalonicenses es claro que se centra .
es serIe
sea que estemos domiciliados, sea que estemos
en algo diferente a lo que es el caso, por ejemplo, en F1p 1,23: '
exiliados.
todos nosotros hemos de comparecer ante el tribun
hablando con los tesalonicenses lo nico que interesa es la cue.s,
al de Cristo,
'
que
Pablo
cada
Filipenses
uno
los
a
reciba
carta
la
En
lo
merec
futura.
in
ido
resurrecc
de
la
de
todo
tin
lo que hizo mientras
. en el cuerp o: bueno
o malo.
se fija en Sil suerte ante el peligro innll ente de muerte y en' lo':' :
de las muchas exgesis del texto satisface plena
que se dar despus. Pero tambin la carta a los Filipenses conoc.e, :
mente,
.
partira
sahsf
an
ace el anlisis tan cuidadoso de P. Hoffmann (253.
argument
cartas
ambas
todo,
las ideas de ITes y, ante
58)
de Bultmann en su comentario a 2Cor (13246),
del nsmo fundamento, a partir de Cristo, que es la garanta d .
que, por lo
estn de acuerdo en todo lo esencial. Aunque
la vida para los suyos. Despus de una detallada exgesis de Ir
Ulla serie de
,
a
llega
n
siempre ser discutible, COll todo, la exgesis
Hoffman
frmula los muertos en Cristo (ITes 4,16)
general de
y de Bultmann parecen haber encontrado una
siguiente conclusin : No me parece improbable que se piense ya:
pista ade.
Seg esto resulta claro que Pablo no se pronu
aqu en la comunin con Cristo que caracteriza la muerte del
ncia
ni posi.
. DI negattvamente sobre la situacin intermedia, sino que lo que
cristiano, idea que vemos en F1p 1,23 (237). No se excluyen
es poner mucho inters en el anuncio de la esper
mutuamente en Filipenses resurreccin y situacin intermedia .
anza de salvaentr;.
cristia
na que se encuentra en el Seor resucitado y
tampoco en ITes; ambas cosas se encuentran fuertemente
se centra
propia resurreccin, esperanza que resalta y contr
lazadas, como vimos, en el judafsmo (cf. Hoffmann 238). La pro",
apone
angustias (mencionadas especialmente en e! capt
funda vinculacin existente entre ITes y Filipenses me parece
ulo 4). As
.
124
125
Cap.
n. Muerte e inmortalidad
jt;
que el texto se excluye del contexto inmediato de la cuestin .

>
aqu tratada.
. .
Pero es importante una segunda consecuencia: Pablo, en COn-
miedo ante la muerte o angustia de tener que morir antes de la
la desnudez del alma representa un bien de salvacin, cosa
se desestima
y resurreccin
que formular sino nicamente lo

nuevo, la realidad cristo, que es lo verdader
amente importante.
Despus de todo lo dicho podemos
ser breves en el anlisis
Flp 1 ,23 : para P blo Cristo
es la vida en este mundo, pero
.
muerte es ganancIa, porque sta sign
ifica estar con Cristo a
deshacerse terreno. De sabe
r eso resulta libertad inteapertura libre de angustia y
tambin de quejas fren te a
la
ms todava : alegre. disponib
ilidad para segu ir sirviendo.
se
nsaba que este texto nicame
nte se poda explicar a
de declf que la helenizacin se
introdujo en el pensamiento
Apstol. Pero hoy est
s que probado que no hay rupt
ura
.
respe to de los prmclplO
S ms antiguos del Apstol :
. . . en
lTes hubIera podido anunciar lo que
dice en Flp 1 , si hubieocasin para ello (Gnilka, Der
Philipperbrief 92).
DO se trata de que un dualism
o griego desplace al mohebr o, sino que lo que ocur
re es que la herencia judia
que se dlspola se centra cristolg
icamente con la mayor naEn
fo
o se ha llegado ya a la convicci
n que luego
formulana dICIendo : Yo soy
la resurreccin y la vida
tra de lo que muchos exegetas ven en el texto, no deja entrever

parusa. Es cierto que se rechaza la idea gnstica que dice
5. Inmortalidad
que
que '
sin discusin alguna como inhumana y falsa. Peto
p:
en el texto no se ve precisamente miedo ante la situacin inter-
media en cuanto tiempo de la desnudez. El e",ppi;v significa '

n i ms ni menos que: miramos animosos la muerte, el .oXOIlt'!
:
.ti.AAov ; y hasta le damos la bienvenida. No nos puede acontecer
nada mejor. . . El celo sin 3Jlgustias por servir al Seor no slo .
no conoce miedo ninguno a la muerte, sino que en ese celo tam-
bin se aplaca el anhelo de que l a muerte llegue (Bultmann 144).
Por supuesto que aqu hay que plantearse la cuestin de si
tal postura puede explicarse sin la certeza contenida en Flp 1,23,
:1
en el sentido de que morir - tambin ahora - siguifica estar ;."

con Cristo. Me parece que se da una innegable y profunda proxi- . .
5,6-10 y Flp 1,21-26, especialmente '

5,8 y comparudolo con Flp 1 , 2 1 . Las dos
midad estructural entre 2Cor

fijndose en 2 Cor
Se ' :.
veces se presenta como lo autnticamente deseable el encontrar
'
con el Seor ya ahora, tan pronto como sea posible. Pero en las :"
.. .., ,,..,,,,. ,,.
dos ocasiones se ve tambin, por hablar con Bultrnalll , que la fe
no slo elimina el miedo a la muerte, sino tambin esa especie : .-
de anhelo por que la m uerte llegue, precisamente porque al pese '.
del desmoronamiento diario (2Cor 4,16) le da el brillo d e

estarle agradando a l
pode(
(5,9; Flp 1 ,24s). Lo que para nosotros hace .:-
especialmente oscuros estos textos, especialmente 2Cor, es el hech
de que Pablo no hace esfuerzo ninguno por desarrollar una an-
'
tropologa, que aclare esta esperanza y sus estadios diferentes, sin?

que desde la perspectiva de Cristo argumenta sencillamente:
I .:_
'
dir tambin tranquilamente de ello, porque Pablo da por supus' ve:'
126
Resultados y consecuencias
'
Sl intenta os formular un resu
ltado, podemos decir en primer
.
lo decIdIdamen te nuevo, que
distingue lo cristiano fren te
:
JU d'lO, es 1 a fe en el Seor resu
citado, en el ahora de su VI'da
,
represellta tambin la fe en un
ahora y la llena, al mismo tiem
con la certeza de la prop
ia resurreccin. Cada una
de las
se taman SID
solucin de continui
dad del mbito J'udo, asi
9!
lI'nljolas poco a poco al pensamie
nto cristolgico fWldamental.
a Ia fe eu e1 resucitad o,
situacin intermedia y resu
se entrelazan mut uamente
de modo ms consecuente de
antes se pod la
'
1lacer, pero siguen, sin emb
argo, sl'endo
Respecto de la situacin inter
media todas las imgenes
:altrolla(jas en el judasmo
vuelven a aparecer en el Nue
vo Tesy en los pa d res : seno de
Abrah3lll, paraso, altar, rbo
l
;
\,
P
es la vida ahora y en cada situacin. A la vista de tal certeza

.
.
se presta atencin al substrato antropolgico. Se puede prescin:. . .'
tas los conocimientos corrientes en el J'udaismo, con lo que
3.
127
Cap. 11. Muerte e inmortalidad
de la vida, agua, luz. V,:,remos que por lo que respecta a las 'Y_" ' " ,,
escatolgicas la antigua ' Iglesia continu siendo sumamente
-*
servadora. no efectuando cambio ninguno de lo semtico

helerstico sino mantenindose totalmente en el canon OOUlllm:o
'
del modo d expresarse. Esto se ve sin excepcin en el arte
las catacumbas. lt liturgia y la teologa. Pero se ve de modo cada .
vez ms claro que todas estas imgenes no describen realmente '. ,
lugar ninguno. sino que piensan en Cristo, que es la luz y la . '
verdaderas. el rbol de la vida. De esta maJlera las imgenes

convierten de ideas ms o menos cosmolgica s en' enunciados ""'-'-"
Testamento, sino a lo largo del tiempo que dura la

antigua, que ciertamente incorpor otros materiales proce
del mbito cultural mediterrneo con el que tan vincula
do
el acervo antes menc.ionado. La edad media inten: il UJlllimlr a partir de la presencia de Cristo la exigenc
ia ntima
pensamiento fundamental de la vida. No debera hacer falta

el rango de nna imagen o un concepto no se puede
;;,.m,imlr por su antigiiedad, sino que hay que juzgarlo por su
ITesPOllde:nciia
con la idea madre, que es la que hay que expre

. En este sentido lo posterior, por ejemplo. el anlisis medieval
expresar mejor esa idea madre que lo que lo haca lo
pre-
teolgicos y, perdiendo peso, ganan en profundidad.

Eso hizo ver claro que la Biblia no dogmatiza ninguna antro;;},":
pologa determinada, sino que ofrece nicamente la ristologa
la resurreccin como anticipo crcyente para la cuestrn esc:atc,I6i'c'

gica. Fue esta cristologa la que represent para el pe.nsamhlJtoi,:'
el derecho y el deber de aprovechar sus posibilidades en orden
esclarecer los presupuestos antropolgicos Y las consecuencias
este anticipo. De modo vacilante en la pa:trstica y decidido ', ,' ,'.5

edad media se comienza, partiendo de esa cristologa, a aprov,
, echu ,
"
los intrumentos que ofrece el pensamiento griego, para sacar '

1'0 que da de s el que se diga que no se nos conserva en
:'<- ninguna
claSe't!
de cuevas o cmaras, sino en la persona, cuyo amor ",i(" ,"
abarca a todos.
Por consiguiente. de lo dicho hasta ahora se pueden sacar
tro consecuencias, en las que, al mismo tiempo, se ve
el fruto sistemtico de lo dicho as como l a tarea que ello

senta para la teologa sistemtica.
Hablar de la muerte como de u n sueo en el sentido' "
una situacin inconsciente, que va de la muerte al fin del
es un arcasmo desafortunado, sin apoyo en ningn texto del N"'.'":'
a}
mUln'19;;:'j
vo Testamento. Pablo piensa siempre partiendo de la doctrln,, ' m,'

los fariseos (rabnica), la centra y profundiza
sin llegar a anularla. Los muertos en Cristo viven. sta es la
teza fundamental que pudo enlazar objetivamente con la cOllc!eliS;

cia juda contempornea.
b}
Esta certeza fundamental se adorna y potencia con las
provenientes del judasmo, cosa que ocurre no slo en la , ',," ""
'.
, 128
Si, por una parte, las imgenes exteriores se simpli

fican y
ncentran cada vez ms en l a cristologa, tambin es claro,
por
parte, que el pueblo (el hombre, en ltima instanc
ia) nece
sentir cerca las cosas, teniendo que volver a
desarrollar las
No hay nada equivocado en esta recreacin
de imge
y sera una locura intentar llegar a una religiosidad
absolutadesprovista de inlgenes, lo que contradice a
la esencia del
Mas es tanto ms importante confrontar siemp
re las im
con lo que constituye su criterio, hacerlas
volver siempre a
impidiendo que se diluyan en pura mitolo
ga al hacerse in. y aqu s que hay ms que razones para
criticar la
de la religiosidad, en la que apenas si
se actu con la
deciin siempre en esa confrontaCin
con lo que es ver
:del'amlenlle peculiar. Por consiguiente. la
predicacin lo que tie
hacer no es acabar con las representa
ciones o imgenes.
s que tiene que preocuparse siempre
de limpiarlas.
En la medida en que la cristologa
adquiere toda su im
ganan significado cristolgco las distin
tas imgenes es
'ol,gic:as.. Con ello pierde autom
ticamente peso el elemento
y csmico-h istrico. La cuestin que
indudablemente se
importante y precisamente hoy carac
teriza
l a discusin de la
.
escatolgica es sta : hasta dnde
puede y tiene inque ir la supresin de lo temporal
y csmico, sin suprimir
el contenido realista y universal de
la promesa. En esto
que fijarse especialmente ahora.
129
5. Inmortalidad
alid ad
Cap. II. Mu erte e inm ort
resurreccin
Por otra parte, se trata de un movimiento que no

conciencia general, de modo que tales enwlciados no
magisterio de la Iglesia
nI. Los documntos del
!i'r,ar,:cen tampoco necesarios.
El punto central de la profesin cristiana, la fe en la resurree
st
del cuerpo de doctrina ecJesi ic , , : ,
Respecto de la formacin
de l a carne, se, deslaca sobre el trasfondo de estas convicciones
h h 'o;. ,
d tres estadios . . Es curioso el ec o
puedeu distinguir con clarida
aclaradas, pero que para la sensibilidad de los creyentes re
.
prollwlCtamuent alguno doc- ,',
hay
no
a
igu
ant
sia
Igle
la
de que en
';if;,',,it'lll lo suficientemente claras y seguras. Se trata de unas convicdel alm a. No hubo moltvo para ello, :
trinal sobre la inmortalidad
para las que, ante todo, serva de orientacin la historia de
n ,c
,
tir de la raz juda de lo cristia o
,
porque, por una parte, a par
De la resurreccin de la carne hablan todos los smbolos
to que los muertos no se disuelven , '
, 'reglas e fe (D l[b] 2 2[a] 6 9 1 3 - 1 4 - DS 2 5 10-64; espe
resultaba indudablemente cier
la resurreccin en el hades de un ,"
en la nada, sino que aguardan
nnportante es el simbolo [niceno-] constantinopolitano,
tencia que llevaron. Por otra parte/. ,'
modo proporcionado a la exis
40 - DS 76 : Quic/lllrl}/Ie = Ps-Atanasiano).
150;
8
,
lado enunciado alguno especfico
mu
for
a
hab
no
a
tian
,
cris
la fe
, , diferencIa de onente y tambin de Egipto, en occidente no se
exista razn alguna para convertir 'c. : :'
este sentido, de modo que no
de la resurreccin de los muertos, sino de la resurreccin
a
la regla cristiana de fe, en cuy regla ,',
algo as en punto propio de
..
l a came. Ello se debe, como ha probado Kretschmar, a que
' .
dos principales de lo cristiano
entraron nicamente los enuncia
,
.
,,+_ . slgue on terminologa juda de la resurreccin, para la que la
,
vo.
.
cuanto tenan de especial y nue
es repre;'::' " ,"lJllIlIlU d formula toda came (por ejemplo, Sal 1 36,25; Jer 25,31;
gen
Or
y
te
men
Cle
nte,
orie
Stuiber ha mostrado que, en
,
65,3) se refiere a toda l a humanidad. Pero tambin significa,
PIlr
;
a importancia, por supuesto, est
, nl/smo tIempo, q e se sigue fiel al influjo de la teologa
sentan un cierto cambio, cuy
jonica,
,
/llole). Es cierto que tambin pala ',",r:J

investigar (c1. Clemente en ScJl
consta
especIalmente
en
Justino
e
Treneo.
que
De
manera
despus de eUos la situacin
.
estos dos maestros y tambin
expresIn
menCIOnada no se piensa primordialmente en la
uacin interme dia Y que el
difuntos sigue siendo una sit
.!,C;ip,>reidad,
sino
en la universalidad de la esperanza de resurrec
de impronta jud a
fundamental de fe comunitaria
pero
incluyendo,
por supuesto, el todo, la criatura llamada
mod o alguno pueda
remueve con ello , sin que en
por contraposicin a Dios. Es decir, se piensa igualmen
' ,
suprime sin ms.
coreidad, interpretndola indudablemente a partir de
la
,
to de cambio as, siendo
En occidente no se da un pun
t (,:anle vlVJficadora del Seor, de la que habl Juan.
a partir del siglo IV habra que
que el desarrollo que s oper
los primeros siglos de lo que se trat fue sencillamente de
,
; f
general hay , que deCir que m I !
vestigarse con ms detalle. En
nbllpon,:r el credo cristiano con toda su radical exigencia al
j<
o 'nli;"" ,:;
juda, se con tinu distinguiend
.
de acuerdo con l a tradicin
de VIda del mundo de entonces as como a su conciencia
difuntos. A U'l"'''
s
dem
los
de
la
y
s
tire
mr
la suerte de los
contTp osicin que tambin se refera, por supuesto, a
\;
. La penetracin del sirnLbolliSiIl
.
les atribuye ya la gloria definitiva
"cambios
CrIstIanos referentes a la resurreccin debidos a las
s funerarios
uso
los
en
y
al
ulcr
sep
arte
antiguo en el
" ,,'
del anbiente. Al finalizar la edad antigua, ante todo
uw, ..
sino que ms bien hay que
no acaba con esta situacin,
a
la
oposIcIn ontra la corriente origenista de la teologa,
hay dud a de que el peI
. la
que la confinna y ampla. No
;"V'U.""d
se profundIza: lo que entonces se discute es qu ma
poco a poco a cambIar
.
de los grandes telogos comienza
tIene
el cuerpo resucitado y cul tiene que ser su rela
relaciones globales existentes
del hades, partiendo de las
el cuerpo terreno. De esta cuestin nos ocuparemos de
."'"
este movimiento se mantiene _L:_,;
cristologa y antropologa. Pero
,'
;
jadamLente
'dos
una vez que se hayan discutido las cuestiones corresa
i
m
elll
hiciera posibles nuevos
too No se desarrolla tan to que
__
__.
"
d,
1S3m.iriIIN!lt
1 30
131
Cap. n. Muerte
e inmo rtalid ad
,?
':t. enunciado? Cmo entronca con la herencia de la Iglesia antigua?

conformaremos con
pondientes de la actualidad . Por ahora nos
'", por lo que se refiere a los condicionamie
aje al respecto es
ntos externos qu llevaremitir a los smbolos posteriores, cuyo lengu
."
,'
a
la
ron
bula
papal
hay
que
tener
en
cuenta
que la universidad de
swnamente drstico.
Galas
de
sur
el
en
Pars
que
entonce
:-t,
nte
s
eme
era
el magisterio en la Iglesia - lleg a
La Fides Damasi se sita indudabl
decisi
na
n
muy
u
= Limpios nosotros por
0
parecid
:
dice
a
se
en el ao 1241. El fondo enunciado
Ah
v.
siglo
lias y finales del
s
por
El
itado
resuc
introdu
jo
ser
se
tambi
de
n
os
en
la
hem
profes
in de fe del emperador Miguel
su muerte y sangre, creemos que
(D 16 Palel
os
ogo
vivim
(D
a
464
abar
DS
que
856-85
en
8,
e
formulada en el segundo concicarn
esta
en
o
en el ltim da
en
estos
esa
expr
de
se
Iio
Lyn
675
(1274).
ao
del
do
DS 72). El concilio de Tole
' ,
El papa Juan XXII (1316- 1334) comenz tambin empleando
za" confesamos que se
sin
trminos : Por este ejemplo de nuestra cabe
tos.
todos los muer
,-;j, el menor reparo tales frmulas, pero luego le parecieron dudosas
da la verdadera resurreccin de la carne de
,;: ' como consecuencia de un estudio ms profundo de los padres. All
que hemos de resucitar en cary no creemos, como algunos deliran,
sub
os.
VIVJJn
se encontr con la doctrina del cielo que se aguardaba, doctrina que,
en que
ne area o en otra cualquiera, sino en esta
del
s
siGalia
como vimos, domina de hecho toda la patrstica y sigue presente
las
';':
De
540).
DS
SistinlOS y nos movemos (D 287 e
exam
n
el
En
ua.
-"l" todava de modo efectivo en Bernardo de Claraval (hacia el 1090glo v vienen los llamados Sta/uta Ecc/esiae al/liq
que preguntar al
:-';:.' 1 153) en toda una serie de textos (PL 183,375; 183,705 relacionade fe antes de l a ordenacin episcopal se llene
ah?ra
cual
a
l
dos con 182,993 y 182,579). Ese descubrimiento dio pie al papa
en
ordenando, si cree en l a resurreccin de la carne
lls;
. ;
"'" para exponer eJJ una serie de sermones su nuevo
mus e/ 1/011 a!terl
pensamiento
vivimos y no de ninguna otra (quam gesla
el
pado
cuan
,
sobre una fase intermedia estrictamente cristolgica referente a
1053
en
,
IX,
Len
papa
el
invoc
texto
Este
la
DS 325).
:
serte de los difuntos. Slo con el juicio universal y la resurre
sin de fe: Creo
ctriarca antioqueno Pedro le pregunt por su profe
cI6n .es como e acaba esta situacin intermedia, dando paso
que ahora llevo
carne
a
mism
la
de
n
recci
resur
a
ader
a
la
en l a verd
relacIn defull_llva con la trinida d: hasta el da del juicio
347 - DS 684). Esta
los san(q/lam ml/1c gesto) y en la vida eterna (D
Jos se encuentran bajo el altar (Ap
el Lateranense IV
do
cuan
ecer,
apar
a
e
o
sea,
vuelv
bajo
inal
el
amparo
doctr
cin
tradi
los cua- . " i
'
os
.
Y.
el
7nsu
Tod
:
elo
os
que
.
ctar
supon
y
s
e
la
ense
htuna
albig
llldad
los
a
de
Cristo
contr
. Slo despus
del ao 1215 dice
ahora llevan . . . (D :"j del JUICIO saldn,an de la envoltura de su htunanidad, llegando sobr
e
les resucitarn con sus propios cuerpos que
:
,
, 1f el altar a la inmed iata visin de Dios. EI 'paso
del
uno al otro es429 _ DS 80J).
;tado significara la entrega del reino al Padre, segn
vo, qe helo anuncia
Las primeras manifestaciones doctrinales del' medie
a an,
.leor 1 5,24.
Iglesi
la
en
ente
totalm
co
olgi
escat
lo
en
sitan
mos visto se
Tales ieas. arcaizantes resultaban sumamente escan
o re- :.
nuevo estadio del desarrollo doctrinal eclesistic
dalosas pa
tigua .
pu;.ra
la
Del/S,
conCIenCi
Belledicllls
a
general
dogmtica
de
fe
bula
que
,
la
haca
contrario
tiempo
por
el
baba cambiado.
presenta,
1336. El ppa , , ttf., 7al escndalo supieron aprovecharlo tambin polticamente
blicada por el papa Benedicto XI! el 29 de enero de
ante
.:f::todo, los enemigos franciscanos del papa
a nIestn
no
que
tos
difun
los
de
en
almas
la
las
corte
que
de
ah
Lis de
dice
; aviera en Municb, capitaneados por Guillermo
tucl n .m%
de Ockham, lIe
das de purificacin , no tienen que esperar en . una sl
__ J
de Cnst?, SinO
gando a acusar al pap .de hereja. En su lecho de muerte el papa
termedia despus de la pasin, muerte y ascenSin
e
,
"
d
.
la reasuncl
fiis reract de sus opmlOnes, formulndolo todo con cautela. Le
que estn y estarn en el cielo . . . aun antes de
a
en la I " ' li,cedl un franciscano salido de los ambientes universita
rios el
sus cuerpos y del juicio universal, de modo que
media CIn -< i 9a.I, po:os aos despus de su eleccin, se
Sin
cara,
a
cara
tambin
y
intuitiva
visin
decidi a acabar on
esencia con
, '
IllCertidumbre, formulando de modo definitivo
se lleg a
'J obligatorio la
de creatura alguna (D 530 - DS 1000). Cmo
,
R,
/' :
;:t
t.!'1.
:. i
,9ss),
' ;f
,1iti
'; '.
--'-\
este,
132
fqJ
. ' '#:'
"t:.
- !).
1 33
Cap.
;:)fI\Ula
: .:
n. Muerte e inmortalidad
!lf
5. Inmortalida d y resurreccin
forma de situacin intermedia : el purgatorio, que, una vez

autntica conciencia de fe de la Iglesia en la bula antes mencio_
'
adas fundamentalmente las ideas del sheo/, aparece como
inargin
g
lgica
.
la
de
interna del
nada. Tendremos que volver a ocuparnos
.
!
eali
acontecinliento. cuando investiguemos las evoluciones teolgica s.
I :una d teolgi camente clara, definindose con el concepto de
puflficacIOn. Como todo esto ocurri tras la separacin de las
Por d e pronto puede decirse que el documento papal de 1 336 en su
';
r ' Iglesias orientales, se explica tambin que ya no se llegara a una
modo de presentar las cosas representa indudablemente un dista n_
;7t .idea comn entre oriente y occidente. Se prescinde de los lugares
ciamiento de los padres. Pero al juzgarlo no se puede iguorar que
!
.
. an los Justos
i
en que hasta ahora se pensaba que aguardab
el fondo del enunciado se, apoya en l a cristologa. siendo. en rea
y los pe
V
. eadores. s stituyndolos,
a
la
luz
la
de
la
ascen
cristolog
significa
fondo
el
en
que
lo
a
de
de la ascensin,
lidad. una explicacin
sin
.WF
ii
. i., por sItuacIOnes provlsoriamente deJlll itivas : el infierno, que padecen
de Cristo. para. al mismo tiempo'. desvelar tambin el sentido de
;.Ios condenados desde su muerte, lo mismo que a los justos se les
la pasin de Cristo. manuestado en la ascensim> . Segn este
:;,:
DS 1002). Es cierto que la
texto la ascensin de]. Set10r es esencialmente un acontecimiento
::}f abre el cielo a partir de sta (D 53 1
. , {g(,J dea de provisionalidad pierde importancia
por el carcter de defi
histrico-antropolgico. La ascensin significa. en definitiva. que el
%
!
;
que
itivo
se
contiene
en
la
ascensi
*
n
de Cristo, pero no se
cielo ya no est cerrado. Cristo est en el cielo. lo que quiere
.
precinde t talmente de aquella provisionalidad : Segn la Belledic
decir: Dios est abierto respecto del hombre. y cuando ste en
, f
IIS Deus Slgue en pie lo provisional, en cuanto que
cuanto justificado. es decir. en cuanto perteneciente a Cristo y
todava no ha
.
U
:
$
.
la reunin con el cuerpO
aceptado por l. pasa por la lIluerte. entOnces se adentra en la
gado .n.1 l a ,:eslIlllptio corpol'/llll
:iW- JU el JUICIO llIversal. Por supuesto que no se dice qu significa en
apertura de Dios. En este sentido la diferencia de Benedicto XI(
respecto de Juan XXII radica. ante todo, en una valoracin diferente
:.. t
i!;. estas condICIOnes esa provisionalidad.
Lutero se distanci mucho d e la idea de inmortalidad del alma
de la cristologa. Esto muestra tambin que una igualacin mec
: . I
cargan
do el acento en la resurreccin, pero; por otra parte, atac
:
.
ruca Con las frmulas d e la teologa patrstica no basta para valorar . '
a
:'f:'.drsuc mente esta Idea de translt. ofledad. En contra de los escols
. . ':
acertadamente el contenido.
icos y a propsito de la b istoria de L zaro a firma. Tollls A bra
Vimos que las ideas tanto neotestamentarias ' como patrsticas ' .',
todo el hombre es el que tiene que vivir. Pero me arranc
sobre la vida de los difuntos entre muerte y resurreccin represeri- :
is
tro zo de A braham y decs : Esto debe vivir . . . Esto
tan la aceptacin de las concepciones diferenciadas que en el primi
tiene que
:;' ' er un alma loca, que si estuviera en el cielo, estara desea ndo
tivo judasmo se tenan del sheo/. Por supuesto que tales ideas se
.
t" el cuerpo (WA TI 5,219). El documento doctrinal del medievo
orientan ahora al centro cristolgico. sometindolas a un proceso
de cristologizacin. que. con todo. sigue siendo algo de segundo .' . ;n tiene. por el contrario. la idea de la situacin intermedia en
orden comparado con la tarea prioritaria de clarificar y asegurar ' . : ' . f uanto que distingue entre l a definitividad de la cristologa en el
el mensaje de la resurreccin. Pero s que resulta claro que estas . specto personal y el csmico - histrico (fijndose por la cristologa
la suerte humana). En este sentIdo. el documento se
ideas no son definitivas ni estn ya cerradas. sino que se encuentran
puede con
s
derar,
de becho, COIllO sntesis del movimiento espiritual
en un proceso de cristianizacin, de incorporacin a la cristolog. , . . *. l
de la
cuya direccin en la poca patrstica resulta tota bnente clara. sin " :patrstica.
Con un nuevo frente nos volvemos a encontra
que en ella se llegue a l cubnen.
r en el ltim o
exto
que
vamos
a
mencionar
A
la
:
r
bula
postolici
perspectiva;
esta
en
significan.
XIV
t
:
:
:
.
.
.
egimi
Los textos de los siglos XIII Y
ll is datada
. ..
'
9
1
de
diciembre
;
:
;
"
de
1 5 1 3. durante la octava sesin del Latera
que la vinculacin hasta ahora indeterminada entre los enunciados
ense v. Contra el aristotelismo renacentista (en
judos de la poca intertestamentaria y la profesin en Cristo l Ieg, '-' . ,':
especial contra
.
Pompona ZZl) se afi rm a aqu que no es lcito
:
a adquirir una forma totalmente clara. A hora sigue mantenindose
ni hablar de la
' I';\:'i
)
;t
1
4}V
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,
*}
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' .{;;;, un
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134
. :,11
1 35
::.:;:r
:{/(:
.:.:.
- -
a hombres como Pitgoras y Empdocles. Aqu se da la se 'ft. . paracin

entre cuerpo y alma, la idea del cuerpo como crcel
: :1.' das
no de algo
mortalidad del alma espiritual ni alhmar que se trata
la
que par
de
iva,
individual personal, sino de una realidad colect
tante en cuan
ticipara cada uno de los hombres. El texto es impor
.
gnego
I
y lo
de
.
to que presenta la sintesis patrstico-medieval
cristiano confrontndolo con el espritu del renaClDllento, que re
chaza precisamente esta sntesis, buscando en su lugar otra vez
lo griego en toda su pureza precristiana, iniciando con ello la poca
I,
no lleva
moderna . La reconstruccin de jo originariamente gr ego
sorprendentemente, por ejemplo, a resultar unj]ater mente el alma
que desem
inmortal en contra de la resurreccin del cuerpo, SIllO
el alma
sobre
a
boca hasta en la negacin de la doctrina cristian
r
y de la esperanza correspondiente, que no se puede conside ar
,> (como sepulcro?) del alma. sta aparece como la sede del co
:)t' nocimiento de la verdad. Un importante papel desempelia, al mismo
:: X:'tiempo, la idea de culpa, purificacin y juicio. No hay duda de que
';i't'para Platn fue importante esta tradicin religiosa al intentar
"
;t.'una restauracin de la palis griega. Igualmente seguro es que la
.
i'
;';': tradicin rfica continu siendo algo ms o menos esotrico, no
udiendo en ningn caso ser considerada como equivalente sin ms
..;:. p
griego (y por su origen precisamente que no lo es, cf. Duchrow
Hay que tener tambin en cuenta que Platn cambi filosficamente esta tradicin religiosa, subordinndola a su tema funda
"Ji -mental, la justicia. Esto se ve, ante todo, en la forma que fue dando
griega,
f.. a su doctrina sobre el alma, En el hombre ve tres cosas que
i
'. (! estn actuando : algo en muchos aspectos animal con muchas ca
IV. El desarrollo en la teologa
J>ezas de animales mansos y salvajes, algo de len y el elemento
\i'! pumano, A esto ltimo lo llama el hombre interior (Rcp 589a7s)
,
)xpre.sin que vuelve a aparecer en Pablo (Rom 7,22) y se remonta
1 . La herencia de la antigedad
; : a Platn (Duchrow 61).
ad
baCon ayuda de esta terna se proyectan sobre el individuo los
A partir de las ideas histricas corrieutes en la actualid
que
aqu
sectores de la sociedad aria (sacerdotes-sabios, guerreros, camDeus,
tus
y
Belledic
.;tres
la
de
.
doctrina
bra que decir contra la
,esinos
cuerpo,
y
si
y comerciantes, ce. los trabajos de Dumzil, especialmente
se ha llegado a inlponer la biseccin griega en alma
la
F
de
;dalogi
vista
la
e tripartie des lllda-Eurapells, 1 958), considerando, po;
A
padres.
"
los
de
cosa
tal
decir
es que no se puede
'
.el
al
nto,
hombre
griego
y
mundo
polticamente, en orden a la palis. Por supuesto
r
{H
enorme distancia temporal y espiritual entre el
.;:
diagnosis
..
..
estos
esa
tres
si
embargo,
aspectos
,
sin
del bombre se corresponden con las tres
preguntarse
que
xiv,
habr
siglo
.
t
Jf
t
udes
en
c
o,
teniendo
fudamentales
uen
a
;
- sabidura, fortaleza, prudencia
puede contar con alguna probabilidad, ante tod
y en
,
el
cual
griega
e
dades
herencia
uan
del
primitiva
hombre
con
la
I
n
w
to
concreto
encuentro
1
se
encuentran tambIn en
que el nuevo
acin con las antiguas tradiciones mdicas en lo referente a su
renacimiento tuvo efectos totalmente distintos. Para poder juzgar

.':
calizacin de los centros del hombre corpreo-aninlico. Para
la importancia real de la influencia griega sobre io cristiano, pudiendo
'
Jatn es cometido del hombre reducir a unidad esta terna, lo
hablar tambin sobre sus propios desarrollos con conocimiento de .
causa, resulta de todo punto necesario pararse un poco a pensar ..
lleva a la cuarta virtud cardinal, la justicia. De modo que
este
punto central la antropologa dirige a la filosofa
cuestin.
nuestra
griego
sobre
pensanento
qu dice en defutiva el
poltica,
la
C\ln
a
';"
r
::;
que
d
est indisolublemente fundida.
En lo que dijimos sobre la muerte se habl de que aqu se
Al mismo tiempo, se ve que Platn no conoce dualismo alguno
u n cambio entre el mundo arcaico de Homero, para el que cuer
lo que se refiere a las fuerzas espirituales del
'
,,
Como"
.
po y persona son equivalentes, y el pensamiento de Platn.
hombre, puesto
su
meta
es
nsterios,_:.
'
:
precisament
los
de
e
la
rfica
religin
la
urdad
considera
ntima
de
lo
nuevo
se
inicio
del hombre, rewlir
. puriJicar todas las fuerzas en la justicia. Para
: 4l
que adquiri importancia para la vida griega del pensamiento grao
l de lo que se
'i?iily)I).
1f,
'
.,. {,.
'.
. ;.
1f.8e
W
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"
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..
-_
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136
: '<:
-
'
, 137 .
- -- -
'
alidad
Cap. n . Mu erte e inmort
nsos, impedir que
.
limar los animales ma
trata es de domar y sub .
.
. en cooperador de la umdad.
l
eon
1
a
.
'
l
J
t
ver
con
crezcan los salvajes y
entre cuerpo Y
se refiere a la relacin
Pero tambin por lo que
de los elementos
tn es <da integracin
1ma la meta ltima de Pla
(Duchrow
dad en la multiplicidad
uali tas para formar la uni
.
'
.
79 ).
nte el nusteflo ca
me
nte
scIe
con
ci
ono
.
Por lo dems, Platn rec
olgIcas,
consecuencias antrop
sus
en
ero
c!1f
fru
o
hiz
mo misterio. Lo
echando mao
pet como enunciado
pero, por otra parte, lo res
sIendo tales, sm
iva' tienen que segUlr
de paraboIas, que, en definit
.
cas Es eIocuente
as sentenCI'as filosfi
'
.
que puedan traducuse en pur
.
el Fedo",'
dientes refleXIOnes en
pon
res
cor
las
de
l
fina
el
al respecto
tod o ocurre p en hombre el pensar que
Cierto que no honra a u
ece que est bIen
.
uest o, pero me par
.
.
Clsamente como yo Io he exp
ecida es lo que tiene
par
a
cos
o
esto
que
ir
dec
y merece la pena
es un bello
y sus moradas . . . Porque
que pasar con nuestras almas
as ( 1 l4 .
asi, fascinarse con tales cos
riesgo y hay que, digmoslo
que PIton
le corresponde el . hecho de
A ese respeto del mis teri o
la grandlOsa
imgenes (cf., por ejemplo,
cambie continuamente las
acento de
sobre las que se carga el
visin en Fedro 245c-250c),
emos seg
iere la ocasin. No pod
modo distinto segn lo requ
supondna
que
es complicadas, lo
ocupndonos de estas cuestion
claro,
algo hemos cado . y a .n
una interpretacin de Platn, pero
.
para nuestra mvestlgaclOn
lo cual no deja de ser importante
es
r que la inmortalidad no
En primer lugar pod emo s deci
udo
fico. En realidad, 'slo se ?
jams un aserto pura mente filos
o
Jueg
en
al mismo tiempo, entraba
llegar a afirm ar aqulla donde,
da
su autoridad, siendo reconoci
una tradicin religiosa con toda
lidad
orta
. El aserto de l irun
.
y, luego, explicada intelectualmente
exto rehglOso, que re
cont
un
eu
n
Plat
en
bin
se encuentra tam
fa
to de arranque de una filoso
presenta para l igualmente el pun
VIS'
cialmente le interesaba con
de la justicia, que era la que esen
este
en
que
tradiciones dualistas
tas a su pensamiento polltico. Hay
re
un pensamiento positivamente
sentido se ponen al servicio de
13;
nc
ecue
cons
, perdiendo, en
lacionado con el cosm os Y la poUs
re
cuanto nosotros podemos
su carcter dual ista. Al menos en
de
una teona filosfica unitaria
conocer hoy, Platn n o desarroll
5. Inmortatidad y resurreccin
. .-
lo que el alma es en s misma y en relacin con el cuerpo. De modo
-,
que lo que dej fue una rica problemtica filosfica y no, en abso
luto, un esquema griego, que hubiera estado como en la calle

y del que no se hubiera necesitado hacer otra cosa que echar
mano.
En Aristteles se anul la herencia mitica, pero, al mismo
tiempo, tambin se superficial iz la imagen. Se introdujo en la
tradicin su definicin del alma como entelequia, es decir, como

esencia en el sentido de fonna del cuerpo natural, que tiene
vida conforme a su posibilidad (De anima B 4 1 2a19ss). Es de-
cir, el alma se ha convertido en principio orgnico, como forma

atada a su materia y con ella tambin pasajera. Lo verdaderamen
te espiritual radica ahora en el va" pero que no se entiende como
algo individual y persona), sino como participacin del hombre

en un principio divino que lo supera (De generaliOl1e allilllaliulI/
B 736b28, 737alO, 744b22). Por tanto, aqui nos encontramos ante

una estricta unidad no dualista del hombre de cuerpo y alma,
138
'-. pero tambin ante un espiritual-impersonal, que resplandece en el
'f
..
hombre pero que no le es propio como persona. Ya comprobamos
.. .. antes el hecho de que el estoicismo volvi a una concepcin ma.
terialista del mundo. El alma, que se compone del ms tenue de
.'ie,
:0;: los elementos, el fuego, dando vida, por ende, a la mezcla cuerpo.. ..:. alma, vuelve tras la muerte al fuego csmico, como vuelve cada
:;. uno de los elementos a su lugar primigenio. La individualidad
..
: .r l O
3
{
_.:
tiene futuro alguno ms all de la muerte (Hoffmann 42).
Si nos fijamos ahora en el gran renovador de la filosofa pladel siglo 111, en Plotino, no encontramos nada que corres-
:.t6nica
\[ponda
a l esquema doctrinal corriente de los griegos : para Plotino

ftodo el mundo se compone de tres sustancias : el uno, el va,
:f:y
el alma. Esta doctrina tri-substancial es, al mismo tiempo, su
:j: cosmologa y su teologia, la trinidad neoplatnica. Como tal

:J)abarca tambin su antropologa: si el alma mira para abajo den
;
g tro del proceso csmico descendente, se multiplica en el espejo

la materia, y cuanto ms mira para abajo, tanto ms olvida
unidad. Y cuanto ms se aparta de esa mirada ' con tanta
.
ayor fuerza se distancia de la vaela apariencia de Jos rellejos,
..reeDcontrando la unidad, la realidad y, en definitiva, la divinidad.
;.e
H;U
i&
}j
\J.
:r !-
: r
-
.. " 139
Cap. n. Muerte e inmorta li d a d
La doctrina trisubstandal de Plotino es, al mismo tiempo o hasta

quizs primariamente, una doctrina espiritual, que pone en el hom
bre, en definitiva, la contraposicin entre descenso y ascenso, en
si esto vuelve a ocurrir por segunda vez, se

pregunta si lo con
O volver a separarse . . . (COIl1/1l.
..
il/ Cal/t. 2, PG 13, 126
. H.l27 A).
sendole a encontrar el cambio .del ser sacndolo de su desha

cerse gracias a la concentracin en la unidad; le ensea a v?lver
a la unidad de su origen divino por la escalera de la realid ad,
2.
siendo esa unidad, al mismo tiempo, la que anula la apariencia
La herencia de la antigedad no
proporcion ninguna clase de
idea clara sobre la suerte del hombre tras la
muerte. As que de
no pudo sacar la Iglesia antig
ua sus resp uestas. De todo lo
hasta ahora hemos dicho e inve
stigado podemos, ms bien,
mul
ar de modo definitivo nuestra
fon
tesis central sobre esta cues.
. tin : Las ideas que se desarrollaron en la
de individualidad.
Estas breves reflexiones pueden bastar para mostrar que la

doctrina que recorre todos los recientes tratados teolgicos, ha
blando del dualismo greco.platnico entre cuerpo y alma, es pura

fantasa de telogos sin base en la realidad, y lo mismo se diga
de la doctrina que habla de la correspondiente doctrina de la
mortalidad del alma.
Existieron cultos
El nuevo concepto de alma
in
antigua Iglesia sobre la

del hombre entre muerte y resurrec
cin, se apoyan
en las tradiciones que sobre la existenc
ia del hombre en el sheol
daban en el judasmo y que se tran
smitieron en el 11IIevo testa.
F,')n,ent,o, corregidas cristol6gicamente.
mistricos con promesas
de inmortalidad, pero una concepcin griega general en este sen
tido no se dio. La tendencia fundamental de la antigedad en la .
poca de expansin del cristianismo estaba dominada, por el con
Cualquier otra afirmacin tien

e que fracasar a la vista
de las
histricas. Esto significa, al
mismo tiempo, que la doc.
de la irnnortalidad en la anti
gua Iglesia tiene dos aspectos
:
cripciones sepulcrales de aquel tiempo. O no se crcla absoluta. .
determinada por el centro
cristolgico, en el que se
aseg
ura
mente en la supervivencia tras la muerte, o se aceptaba una
indestru ctibilidad de l a vida
debida a la fe; esa doctrin
a entre.
triste existencia de sombras en el hades. . (p. Guntermann, Die . . '1'*
:'114= este enunciado teolgico con
las ideas del slleol, que son
su
Eschatologie des hlg. Pallllls, Mnster 1932, 38, cf. Hoffmann 21 1).
] ft:sf,)n(l o antropolgico, apoyn
dose, en consecuencia, en
una con.
Lo confuso que estaba el panorama de opiniones sobre el tema
;Yjcd(m humana universal, como
vimos, que ciertamente se
encono
'0"'' -"-- esarrollada resp
alma, podemos verlo, para finalizar esta panormica, en un texto
ecto de concep ciones arc
aicas, pero que no
.
del comentario de Orgenes al Cantar de los cantm'es: . . . (Se pre'
habla explotado plenam
ente respecto de sus imp
licaciones ano
gunta) en qu consiste su substancia, si es corprea o incorprea,
ropol'gi(:3s. A ello se deb
e el que tampoco se disp
usiera de una
si es simple o se compone de dos, tres o ms, si fue hecha o no
unitaria. El sujeto del
estar con Cristo, d e l a
.
exis.
la hizo nadie y, en el primer caso, cmo se hizo; se pregunta Sl.;-..
".
permanente de la person
a bumana ms all de
la
mu
erte
su substancia se contiene en el semen corporal y s i su origen sy
llama
mayora de las veces, sigu
ien o la tradicin juda
transmite con el comienzo del cuerpo, o s i viene completa
o espIrltu (ambas designa
ciones se yuxtaponen, por
ejemplo,
fuera y se introduce en el cuerpo, mientras se est fonnando n .
el Henok etipico, Hoffm
ann
125 ). Por otra parte, am
,
bos con.
el seno materno. Y en este caso, si llega recin creada y slo se
estaban oscurecidos por
los sistemas gnsticos
tau
exten.
hace cuando el cuerpo ya est formado. . . o si existe desde hace '
en los cuales la psyklle
(alma) se consideraba com
o grado
tiempo y viene a tomar el cuerpo por la razn que sea; . . . tam.
'nflericlr de la existencia
del hombre frente a la
de
los
pn
eum.
bin se pregunta, si una vez se reviste con el cuerpo y, cuando
tales inconvenientes term
inolgicos actuaron mu
cho
ms
se despoja de l, no lo sigue buscando o si. . . lo volver a toma r;.
del crculo de los sim
atizantes del pensamien
to gnstico.
\
1 40
141
trario, por l a desesperanza : Sobre esta desesperanza d e los paa.
nos ofrecen concretamente un testimonio muy elocuente las IDS
..
de '
1:::,:;.rf:3UUa'jeS
il
I .
5. Inmortalidad
que las clarificaciones del instrum ntal

antropolgico se hicieron insoslayables desde el momento mIsmo
en que se tuvo que cobrar conciencia de la certeza central de la
As que se ve bien
gencias a la antropologa, exigencias que no podan ser satisfechas por ninguna de las antropologas existentes, pero poda n y
tenan que serie tiles los conceptos de stas, por supuesto que
con los cambios necesarios. Porque habra que desarrollar una
antropologi a que, por u n a parte, reconozca al bom re como cria-
tura de Dios, creado y querido por l en su totalIdad. Por tra

parte, en este hombre hay que distinguir entre lo que es pasajero
se, a su
y lo que es permanente. Tal distincin tendna que r '
zm:
ve:z, de tal modo que se mantuvie.ra abierta la aproxImacIn a la

unidad definitiva del hombre y la creacin. Una antropologa de
1).
tales caractersticas tendra, pues, que entrelazar aquello en lo que

Platn y Aristteles se contraponen. Habra que incorporar la in-
I.
disoluble unidad de cuerpo Y
Pero la
ps)'khc, como ensea Aristteles.
ps)'khe no se debera interpretar como enteleqUIa, q ue
se. encuentra vinculada a la materia, de la misma manera que la

materia viva depende de la psykhe para ser lo que es. Ms bien
lo que habra que intentar es poner de manifiesto el especial carcter espiritual de la ps)'khe, sin deshacerse en un e.spitu
mundo.
'}\ ii' vista de la dificultad que entraa tal tarea, no puede sor- .
<!:!..
prender que esta sntesis no haya madurado sino con lentitud.

Su forma definitiva y convincente la alcanz primeramente en To.
ms de Aquino. Cuando Toms, de acuerdo con Aristteles, responde a la cuestin sobre la esencia del alma, diciendo : anima
forllla corporis (el alma es la forma del cuerpo), realmente .se
ha dado en ello un cambio total del aristotelismo. Porque para.

Aristteles esta frmula signific que la ps)'khe est tan vinculada
materialmente como la entelequia, que es, en definitiva, el prin--

n
cipio configurante de la realidad material, que l se imagina
una correlatividad estricta : la materia sin la forma se quedana

en mera posibilidad; la forma se hace realidad nicamente en la
142
resurreccin
unidad con la materia. Si la ps)'khe es forma, quiere decir que

per tenece al mundo corpreo, a su muerte y su ultratumba. Y viceversa, tambin quiere decir que el espritu que no pertenece a
este mundo, tampoco es algo indivi dual ni personal, debin
dose
. nicamente a eso su condic
in de inmortal. Para Aristteles hu.. biera sido de todo punto inimaginable decir que el espritu es, al
mismo tiempo, lo personal y l a forma de la mater
ia. Uno de
los ms inlportantes investigadores de la relacin existe
nte entre
Toms y los .griegos, A. Pegis, escrihe al respec
to : Desde este
punto de vista la doctrina tomista de una substa
ncia intelectual
.
. como forma substancial de la materia hay que consid
erarla como
un momento histrico, en el que conscientemente
se utiliz una
frmula aristotlica, para expresar filosficamente
lila visin del
. , hombre, considerada como imposibilidad meta
fsica por la tradicin aristotlica y s u mund o (Some ref/ectiolls
177, en Sclmeider
existencia con Cristo, no destruida en la muerte, y de que 110

sena plena hasta que no llegara la definitiva resurreccin de la
carne. Tambin . resulta claro que la fe cristiana presentaba exi-
j:l
,.
Se ha llegado al atrevinaiento de decir

: el espritu es tan totaluno con el cuerpo en el hombre que
se le puede aplicar con
s las consecuencias el trmino de
form a. Y viceversa : la
de este cuerpo es, al m.ismo tiemp
o, espritu, haciendo, en
persona al hombre. El alma no
es que sea subsy, adems, tambin fomla del cuer
po, sino que es substanen cuanto fornla de un cuerpo y es
en cuanto substancia fonJ1a
cuerpo (Sclmeider 23). Contra
la prop ia natu raleza del alma
el separarla del cuerpo, dism ulUy
endo su semejanza con Dios
El estar en el cuerpo no supo
ne una actividad, sino la
utc)rn:aJiiza'cin del alma. El cuerpo es
la manifestacin del alma
'
reali dad del cuerpo es el alm
a (l.c. 27).
decir, con esto se ha consegui
do lo que filosficamen te pare
.
lffiposlble. Se han solucionado
tambin las exigencias aparencontradictorias de la doctrina
de l a creacin y las de l a
el sheo/ modificada cristolg
icam ente : el alma pertenece
al
como forma , pero eso que
es
for
ma
del cuerpo, es
. .
convIrtiendo al hombre en pers
ona y abrindolo de cara
inmortalidad. Este concepto
de alm a es algo radicalmente
frente a todas las antiguas idea
s sobre la psykhe. Ese cones producto de la fe cristiana
y de las exigencias que plan
tea
143
Cap, n , Muerte e
'I
'*
inmortalidad
Inmortalidad y resurreccin
;::, sacin
al pensamiento, Esto nc,amente puede negarlo WI desconocimiento

total de la historia, Puesio que se trata de algo central, vamos a
repetirlo de otra manera : El concepto de alma I/tilizado por la
de dualismo en relacin con el concepto cristiano de

"Y"', alma, Pues esa acusacin de dualismo se refuerza con la, idea
,
;'L: de que cuando se habla de alma, se fundamenta la inmortalidad
" ::': substancialsticamente, a partir de la indivisibilidad de la substancia
lillll'gia y la teologa hasta el Vaticano 11, tiene que ver con la al/li
';U espiritual, argumentndose, en consecuencia, teolgicamente de mo
giiedad tan poco como la idea de la resl/rreccin Se trata de 1/11
::::,d o equivocado, Vamos a conceder que en la conciencia general
concepto estrictamente c/'istim /O no pudindose llegar a l sino
:
, ? se hayan extendido concepciones algo simplis
tas, Pero en los gran
en el terreno de la fe cristiana, cuya visin de Dios, el mundo y
telogo
s
n
he
encontr
des
,
(
'
ado
.
en
ningn
antropologa
la
de
mbito
sitio
el
en
fe
una argumentacin
esa
el hombre, la expresa
mmorta
la
hdad
de
de
tipo
purame
i _"
nte substancialista ' argumenEn ' este sentido hay que conceder que no le falt razn al con
que
n
Pla'
t
n
taci
tampoc
,J,
:.
'
o
conoce
,
de
6
del
sesin
tercera
mayo
su
en
defender
para
cilio de Vienne
}:, Vay a elegir una homila de san Gregorio de Nisa sobre las
de 1 3 1 2 esta definicin de alma, considerndola como concepto
{,-.. ocho bienaventuranzas, Se trata de un ejemplo clsico, en el que
,
adecuado a la fe: Adems, ",reprobamos como errnea" , toda
{?:8C ve el pensamiento fundamental tanto de la teologa patrstica
doctrina que temerariamente afirme o ponga en duda que la subs- ,
con o de la edad media, captndose al propio tiempo tanto la
tancia del alma racionaL. , no es verdaderamente y por s misma
,
!
f
:. urudad como el cambio de la antigedad , Gregario comenta la
forma del cuerpo humano (D 481 - DS 902), Antes citamos la
"
1
1
" palabra del Seor (tan preferida por los padres) : Bienaventura
bula Benedictus Del/S, que con su doctrina sobre la contemplacin
los
irnpio
:?
\dos
s
de
coraz
n,
porqu
e
:
ellos
antropolgica
donexplicacin
vern
esta
'
presupone
Dios
de
definitiva
a Dios (Mt 5,8),
Luego Vlene la palabra de Jesls en la oracin de sumo sacerd ote:
t
de esta idea lleg a madurar, la doctrina del sheol tena necesa
, :"
riamente que adquirir una nueva luz, convirtindose en arcasmo ' :;' '5<Pues ta es la vida eterna : que te conozcan" , (1n 17,3), El an
j::?elo gnego de contemplacin, el saber griego en el sentid
superado, lo que antes haba sido plenamente aceptable,
o de que
,
x/ontemplar e vlda, de que el conocimiento, el desposorio con la
,: i,, erdad, es Vida, esta gran tendencia del espri tu griego hacia
la
:: ikverdad, se encuentra aqu confirmado e incorporad
3, El carcter dialogal de la inmortalidad
o, Pero esta
, @'palabra de esperanza y promesa tiene que convertirse pam el homContra todo lo que llevamos dicho se podra objetar, diciendo : re: tal y como t hecho, primeramente en palabra de desespe
" ,:;;'/::(Rcln, en expreslOn de lo absurdo de su existe
que no se ha dado en el blanco de la discusin ms reciente,
ncia, Ver a Dios
,
Porque de lo que se trata no es de defender o rechazar una antro- ' :, o, :st, Ia yia, : Pero la origin aria sabidua de 'Jos-p ueblOS:
pologa detenninada, ni lo que se discute es, en consecuencia, ' :'1' l? mismo , la Blbha desde el Pentateuco hasta Pablo y Juan,
tampoco el concepto de alma, sino que a lo que todo tiende es" ,.rePlten : Nadie puede ver a Dios, Quien ve a Dios, muere, El hom
a negar la substancia llamada alma con una inmortalidad que : :re q UIere ver a Dios, pues slo as poda vivir, pero su fuerza
i o le bast pam ese ver, Si Dios es la vida, el que no ve a Dios,
se deriva de ella, afirmando en contra de ello la supervivencia ' , ,""!!!;
del hombre nicamente por la voluntad y la accin de Dios, ', ::?c'} O ve la vl da, Pero profetas y apstoles afirman que a Dios no Se
Be puede ver. , ,
'
Dios nos mantiene, a los creyentes y a los otros, por encima de
As que la situacin del hombre es como la de
una muerte real, e n l a que somos arreb'atados a ' oosotros mismos; ,
Pedro que in
tenta
andar sobre las aguas : quiere acercarse al Seor y
l nos mantiene y - resurreccin! - nos devuelve a nosotros mi,s-_" :
no puede,
hablar d alguna manera, el filsofo es Pedro
mas, para que comparezcamos ante su tribunal y P.,_qu ,_
en
el
mar; con
,
especulaCIOnes qU Iere
acabar con la mortalidad y contemplar
mas (Althaus, Retraktationen 256), Ya hemos recha zado la acu-'
l
,
', fNP:
or
fflt
_
l44
..\l
_ '
t.7.tr.R
}
.. ;l;
,
W
alzin
ger
Jn 10
145
r::: .
Cap. n . Muerte e inmorta uaaa
la vida. Pero no lo consigue. Acaba por hundirse. Al final no le

basta para levantarse toda la fuerza de sus especulaciones sob re
la imnortalidad . Las aguas de la caducidad superan su voluntad
de contemplacin. Lo nico que puede salvar a Pedro - al hom
bre - que se hunde. es la mano 'tendida del Seor. y esta mano
tendida nos agarra en la palabra : bienaventurados los limpios de
corazn. porque ellos vern a Dios. El conocimiento filosfico se
reduce a un caminar sobre las aguas. no permitiendo pisar tierra
firme. Sobre el mar de la caducidad nos puede mantener en pie
nicamente aquel que. en cuanto Dios humamido. nos saca y mano
tiene con su fuerza. Y su promesa dice as : la contemplacin de
Dios. en la que consiste la vida. la alcanza no l a especulacin del
pensamiento. sino la pureza del corazn sencillo. la fe y el amor.
que se confan a la mano del Seor. La idea platnica de vida.
la cual viene de la verdad. se profundiza aqu gracias a su transo
formacin cristolgica hasta llegar a una concepin dialogal del
hombre. idea que contiene. a l mismo tiempo. afirmaciones ry
" 'concretas sobre lo que lleva al hombre por el camino de la in
mortalidad. cambiando. por ende. el tema aparentemente especu.
lativo en algo prctico : l a limpieza de corazn que se da en la
diaria paciencia de la fe y en el amor que de ella viene. esa lim
pieza encuentra apoyo en el Seor. que hace posible la paradoja
de caminar sobre las aguas. haciendo que alcance la plenitud de
su sentido lo absurdo de la existencia humana (cf. Gregario de
Nisa. Or, 6. De beatitudinibus. PG 44. 1263-66).
Este concepto fundamental. con sus distintas variantes. se ha
mantenido como caracterstico de la tradicin del pensamiento
cristiano. En Toms aparece entretejido con una interpretacin
la dinmica de toda la creacin tendiendo a' Dios. El 011;1/10. como
vimos. pertenece. por una parte. totalmente al mundo material y.
por otra. hace que este mundo se sobrepase a s mismo. Pues ,
segn Toms es en esa anima donde el mundo material encuentra
su sentido. precisamente gracias a que en el hombre tiende hacia
Dios. Tendiendo el hombre a Dios. vuelven a su origen todas
las corrientes de los grados naturales en el ser y valen> (H. Meyer.
TIJolllas VOII A quin. Paderbom '1961. 269; Schneider 29). De esta
forma el hombre se concibe como una esencia capaz de conocer
de"
, .
, .
1 46
... ..
i '
5. lnmorlalidad y resurreccin
-'/:;: .
,-o'>,'.
, ?:; y
am ar a Dios y llamada a ello (Schneider 29). Esto representa

'Ja asimilacin del concepto dialogal debido a la visin critol
,
.
del hombre. concepto que se asocia. al propio
tiempo. con
":' el problema de la materia. de la unidad dinnuca de todo el
mundo creado. Muy bien ha fon?u lado A. Pegi
esta continuidad
.
<) del punto de arranque antropologlco.
al escnblr: Lo que san
," ' : Agustn dijo valindose de elementos platnicos. no era doctr
ina
'e;': platnica alguna sobre el hombre. sino. directamente y ante
todo.
' '>!:, Ja concrecin de una odisea espiritual . . .. la historia de una irrup
cin creyente del hombre cristiano. llamado a la verdad y la
feJici.
:1: dad. y santo Toms se mantuvo fiel a esa idea de hombre. . ,
Y,1:'(At tlJe Origills. . . 58; cf. Schneider 50).
}f'
::, gica
;p,
;<
t o, .
> '
.
(';-::4.
j.':'
El hombre est , destinado a la inmortalidad

por su misma
condicin de criatura
:,;,}.
f'
Antes dimos por bueno sin el menor repar
o el recha
una
,.E argumentacin substancialista de la inmortalidad humzoana.dePero
rtparndose un poco. se ve que detrs exist
e un problema del que
, fije
. 'i;:;nos tenemos que ocupar. Porque si aqu se determina

dialogal.
. :;,;, mente la vida del hombre ms all de la muerte. y
si lo dialogal
hae concreto a partir d lo cristolgico. ento
nces no hay ms
.
.remedlo que preglmtarse. SI con ello no nos
. ,&
echamos en manos
un supranatllralismo. que o no responde
ya a las cuestiones
i
tl'!lJllunes a todos los hombres. o extiende
la cristologa a lo difuso.
.
modo que pierda su peculiaridad . Si
se toma inmortalidad
.
!.f rucamente como gracia o hasta meramente como
algo privativo
e lt e los bllnos. entonces
se reduce a algo milagroso. perdiend
o su
, ,portancl para el pensamiento.
As que hay que preguntarse:
.
" ,1}9U relacIn eXIste entre las conclUSIOnes

alcall2adas hasta ahora
:X el hombe. esencia creada por Dios? Hasta
qu punto se trata
J afirmaCIO
nes puramente de fe? Hasta qu
punto se siente in.
,*
}rpelada la razn comn. o sea.
el pensamiento filosfico. a par.
>:UU', de la fe?
La reslesta est implcita en lo
dicho basta ahora. El enconr
rem
ltJdo
a
Dio
s.
a
la
verd
?f
ad misma. no representa para el
lti-a
, se
" ,f}e
', }1.; de.
;:;,
'&.e
. :,ts.
" '-
' f
"
147
5. lrunortalidad y resurreccin
Cap. JI. Muerte e irunortaJidad
Si hay que iuterpretarlo a

hombre un mero placer intelectual.
ris, entons esa frmula
partir de la frmula allim a forllla corpo
cuanto cnatura, P? r su
representa el ncleo de su esencia. En
n que mlphca la mdes
misma esencia, est creado en una relaci
.
esenCIa de la evolucln
tructibilidad. Teilhard dijo una vez que la
.
mejores. A proPSitO de
consiste en que existan ojos cada vez
.
ese grado de l creaCin,
esto, se poda decir que el hombre es
r ver a DJOs o sea,
esa criatura, a cuya esencia pertenece el pode
.
anlpho senttdo) y,
ms
su
el estar capacitado para la verda d en
tanto, . si antes llegamos
en consecuencia, participar de la vida. Por
re Jmuortal no es el
a la conclusin de que 'lo que hace al homb
muy al ctrario,
ser l mismo, careciendo de toda relacin, sino,
de su relacJO!1 con
su encontrarse referido a otro, la capacidad
esta apert r de la
que
Dios, entonces tenemos que aadir ahora
.
ser que eXistIera m
existencia no representa una aadid ura a un
o ms profundo de
dependientemente de ello, siuo que constituye
menos que lo que
la esencia human a : esa apertura es ni ms ID
al mismo tiempo, dnde se apoya lo peculiar y

nuevo del aspecto cristolgico. Si recordamos lo que queda
sobre la teologa de la muerte, resulta claro que el pensabblico est siempre girando alrededor de esta cuestin.
hombre tal y como existe, quiere alcanzar por s mismo la

idad, quisiera bebrsela a s mismo :
NOII al/mis moriar

morir completamente), el IIlO1I/l1lle1lf111/1 aere pellelllli/ls, lo
quede de mi propio esfuerzo, tiene que conservar algo de
mismo. Pero el hombre no puede menos de fracasar en el
'
de alcanzar a pulso la etemidad. Porque lo que queda,
es l mismo, por muchas vueltas que se le d. l se despea
el no-ser, entregando su vida al no-ser, a la muerte:
y muerte. Lo que ese lugar quiere decir es : una existenen la que el hombre se quiere hacer Dios, en la que quiere
autnomo, independiente, ser l mismo solamente, como un
..
se convierte en una existencia como la que se daba en
llamamos alma.
punto y dir:
Desde otra perspectiva se puede llegar al mismo
"
ms abierto
por ejemplo : un ser es tanto ms l mismo cuanto
vez, lleva a la
se encuentra, <;uanto ms relacin es:. Esto, a su
'
y a la ralz
conclusin d e que el hombre es un ser abierto al todo
apertura
Tal
a.
misma del ser, siendo, pues, un yo, una person
.
y no pro-o
le es dada a l hombre (y, e n este sentido, es dependiente
modo
dueto del propio esfuerzo). Pero se le ha dado d e tal
.
ahora se encuentra en la mismidad del hombre : esto es precIsa
ue
sheol, un ser en un no-ser, una vida de sombra, que

de la verdadera vida.
con Dios O no la toma en cuenta? Ana]jza ?d ,

.
creaCIn,
esta cuestin, se aclara la trascendencia d e la idea de
..
_ _o
148
;Ii
.. ,.
se
de s
queda
la creacin, ni la puede hacer ni jams conseguir hundirla en

pura nada. As que lo que consigue con su comportamiento
a su vez, sita a la creatura en su peculiaridad, atrjbuyndol"

104);
verdaderamente lo donado (Pieper, muerte e il/lIlortalidad
ahora
En realidad con ello se respon de a l a pregunta que
'"
contra
en
vive
plantea: Y qu pasa cuando el hombre
cuandQ
naturaleza cerrado en vez de abierto? Y qu ocurre
;elacin
se
Pero esto no significa que el hombre pueda iuvalidar o suprila creacin de Dios. El resultado no es la pura nada. El homcomo cualquier creatura, no puede menos de moverse dentro
Toms' al ,
mente lo que significa creacin y lo que quiere decir
. En el
escribir que la inmorta]jad es algo connatural a l hombre
n tu. .
fondo se halla siempre su idea de creacin, para la que tal
n, '
raleza slo existe por donacin del Creador, pero esa donaci .
niega su
ste
el contenido de ' la amenaza de Gn 3,3, donde se entrelazan
la invalidacin del ser, sino una existencia en contradiccin

mismo, una posibilidad negadora de s misma: sheol. La
referencia dirigida a la verdad, a Dios, que excluye el nosigue en pie, aunque sea como negada 11 olvidada.
aqu es donde comienza el enunciado propiamente crisEl fondo del acontecimiento de Cristo consiste en la su-
de esta autocontradiccin gracias a la intervencin de

sin que por ello se destruya desde fuera la libertad del
por un acto caprichoso. La vida y muerte de Cristo sigque Dios mismo baja al sheol, que establece una relacin
pas carente de ella, que. sana al ciego (Jn 9), dando vida
de la muerte, en medio de la muerte. AqU se convierte
. algo totalmente prctico otra vez la doctrina cristiana sobre la
- 149
. .t
Cap. JI. Muerte e inmortali dad
vida eterna, La inmortalidad no se debe al propio esfuerzo, y,

aunque es d o n de la creacin, no se trata de algo sencillamente
j/:':
. '" "
,(
sino
Di a ello
posee tmb n la mutua referencia del amor humano una

del Ill lsteno de la eternidad. La orientacin que sale de
aureola
.:. '
tal visin del ser, viene a decir esto: la relacin hace inmortal''
apertura, no el cerrarse. . .
la
, :'; '
o:;;:.
modelo del descenso de Jess (Flp 2,5-1 1) en contra del eritis sicl/t
Deus, contra l a total emancipacin en cuanto camilla equivocado
,/
de salvacin. Si la capacidad para la verdad y el amor por parte

del hombre son el lugar donde surge vida eterna y donde sta ad .
. . , ..
" \:
De la fe en la creacin se desprende el carcter de totali

de la esperanza cristiana. Lo que se salva es la criatura hom-
bJ
y dad
bre, la totalidad y unidad de la persona, que se manifiesta en

; :nuestra vida corporal. Los cabellos de la cabeza estn todos con
tados (Mt 10,30 par). Esto no significa que no baya nada caduco
' ,'l ,',
quiere su plenitud de sentido, entouces esta vida eterna se hace '

tema del hoy, convirtindose en la forma eorporis tambin en el "
/
'
? en
.;'
sentido de que esa vida no aliena al hombre frente al mundo,

sino que es precisamente lo que lo arranca del poder de la anr"
el bombre. Pero s que quiere decir que precisamente en l a

superacin de lo caduco es donde adquiere concrecin lo perma
nente. La materia como tal no puede ser el factor de permanen'cia en el hombre : incluso durante la vid terrena se encuentra
,
.
.
:r
; .en contlUua mutacIn. En este sentJdo es msoslayable una duali
dad que distingue lo constante de lo variable, dualidad exigida
sencillamente por la lgica del asunto. Por esta
resulta itre
quica carencia de forma, dndole figura autnticamente humana.
<i
t,.,.
"
Resumen: peculiaridades determinantes de la fe cristiana

en la vida eterna
. !,f.t\
Despus d e este anlisis de los aspectos bistricos y de fondo

de la fe cristiana en la vida eterna podemos intentar describir
a a ..
. '. n/lllciable la distincin entre alma
. ' tf" sido

icin
la fisonona peculiar y propia que caracteriza la . visin cristi n

en contraposicin con otras concepciones. Pienso que esa fison
..
mia se puede resumir en tres ideas clave:
. :
galo Precisamente porque Dios es el Dios de vivos y llama por so.

nombre a su criatura, al hombre, es por lo que esta criatura no
;1'
es el hombre en su unidad, todo el hombre, el que camina

,
)mcla l a etenlldad, madurando como creatura de Dios en la vida
orporal en orden a ver el rostro de Dios.
.
()" .,:,. if.
. jXl
hO7> .,: .
'
recibe el pan de la inmortalidad. La vida eterna no se exphca
;.
por la existencia individual aislada y por el poder de cada
sino que encuentra su explicacin en la referenci t. otro,

'
.
.
que es . <:onstitlltiva del bombr. Pero este nuric do sobre el
bre remIte por su parte a la lillagen de DIOS, SIendo esa sentencllI :; . i
'"oo '" l. '''op re.,]{m "
l. qo, '" d""" l ' d =cl' '
'
,
::
,
dualidad ha
.. .' '#'i uepo
re
razn
Pero esta
concebida de modo cada vez ms consecuente en la tradi

critiana - terminando con Toms y el concilio de Vienne,
!l'
r omo vImos -, de tal suerte que no conserva en s misma nada
'e dualismo, sino que manifiesta precisamente l a dignidad
y uni
:dad del hombre. Incluso en el progresivo desmoronamiento del
parle :%.
de Dios a l a vida propia de ste ha tomado carne, por hablar
' ,:J7" ej Dentro de la
. ; iWbl. n el fact?r de
as, en Jesucristo: Cristo es el rbol de la vida, de quien el hom
t
puede fracasar. Este acto de incorporacin del hombre por
y cuerpo.
;\
elialo , " ot.
La idea cristiana de la inmortalidad parte indudablemente
del concepto de Dios, teniendo, en consecuencia, carcter
tia na de la realidad : tambin Dios tiene inmortalidad o, mejor

dicho, es inmortalidad en cuanto acontecimiento de estar referido
.'.:
: ; a otro por parte del amor trinitario. Dios mismo no es tomo
relacin por ser amor y, en consecuencia, la vida. Debido
nos regala, y precisamente as representa una exigencia para nos

otros mismos. La inmortalidad remite a una prctica receptiva, al
aJ
'
f-3;
natural; si, n o obstante, se reduce a esto, entonces se convierte

en perdicin. La inmortalidad se 'apoya en ulla relacin que se
5.
relacin humana. El hombre dialoga no en

s
ohtano con DIOS, ni se adentra con l en una eternidad que al
ombre s?lo perteneciera, sino que el dilogo cristiano con Dios

sa prlsamente a travs de los hombres. Ese dilogo atraviesa
.
histona en la que Dios habl con los hombres; ese dilogo
.
,
a,.contece en el nosotros de los hIJOS de OJOs. Esto quiere decir,
d"" ' " w, q'" = d ",
d' '"
',)1
. @'i
idea cristiana de eternidad hay que situar
' : ' :,,::,:.'::: :: ,t('

'
"
'-: :;.('.
:
la comunin con el Hijo, comunin que es la que de verdad da

al hombre la posibilidad de llamar a Dios su Padre. El hombre
puede y debe realizar esto nicamente hacindose hijo con el Hijo,
lo que implica necesariamente el hacerse uno con todos los dems
que buscan al Padre. Slo gracias a l a reconciliacin, que se llama
Cristo, es como se suelta l a lengua humana, hacindose posible
el dilogo? que es la verdadera fuente de vida para el hombre.
Se ve, pues, que en la cristologa se funden una en otra la lnea
teolgica y la antropolgica del dilogo, de la bsqueda del
amor. En todo amor interhurnano hay una exigencia de eternidad,
a la que el amor no puede corresponder jams. Dios se adentra
en Cristo como hombre en esta bsqueda nuestra tras la palabra
del amor. El dilogo de Dios con nosotros se hace verdadera
mente humano precisamente porque Dios lo realiza. como hombre.
y viceversa: el dilogo de los hombres entre s adquiere carcter
de eternidad porque ese dilogo se introduce en el coloquio tri
nitario por la comunin de los santos. A ello se3
sea el lugar en el que la eternidad se abre para el hombre. La
vid-eiemao asla al hombre, sino que lo saca del aislamiento
llevndolo a la verdadera unidad con sus hermanos y con toda la
)
.
,
.
creacin de Dios.
Todo lo dicho se apoya, en definitiva, en el convencimiento de
que el Cristo resucitado es el lugar de la verdadera vida. Es Cris
to, como ha dicho profundamente H. Schlier, el que lleva el tiem
po a su plenitud, adentrndolo en el momento del amor. Donde.
la vida humana se vive con Jess, esa vida se adentra, por as
decirlo, en el tiempo de Jess, es decir, en el amor, que cambia :
el tiempo y lo abre cara a la eternidad (Schlier, Das Ende da
Zeit 7 l ss).
\
'
A pesar de todo lo dicho sigue en pie una cuestin inlPOrtante. En contra de las teoras que esbozamos en el apartado
mos podido probar que la hiptesjs de una resurreccin en el
momento de la muerte no se puede probar ni lgica ni bblica
mente. Hemos visto que la forma eclesistica de la doctrina de
la inmortalidad del alma se desarroll de modo consecuente a
pal1ir de la herencia bblica misma, resultando irrenunciable a par- '
1 he,
tir de las exigencias tanto de la tradicin como de l a lgica. Con
. 5. Inmortalidad y resurreccin
:-
,,<
$::
ello no hemos respondido todava a otra cuestin : Qu es lo

que pasa con la resurreccin de los muertos? Se da algo parecido
,"i. a WI acontecimiento material? Sucede algo as como un acontecimiento, que no es lcito situar sencillamente en la atemporalidad
de lo eterno, sino que bay que relacionarlo con el final de la
.\> historia? Se puede proponer siquiera
algo as al pensamiento o
i
.
tiene
que
buscar ste un camino para hacer superfluas tales
no'
..
ideas? Con el planteamiento de estas cuestiones resulta definitiva
mente claro que las lllodernas leoras' con Is que hemos tenido
que vmoslas, por m s que su punto d e partida sea distinto, a lo
.;\
\." . que se oponen no es tanto a la inmortalidad del alma como a la
; . resurreccin, que sigue constituyendo el verdadero escndalo del
'".
. pensamiento. En este sentido l a teologa moderna se encuentra
! .
;=
',.:
:. ;
-. ' ms prXima : los griegs de lo que ella m isma quiere reconocer.
,c.
s1. allOra 1Ilt entamos afrontar estos problemas, entramos meto,J" dolgicamente en un terreno nuevo. Con la cuestin sobre muerte
,_
':.
'
'CT' y resurreccin nos hemos estado moviendo hasta ahora
en un
-\;-! . campo, que, ciertamente, con un saber puramente humano no re
.
sulta claramente abarcable, pero que se puede apoyar a base de
:;:t experiencias y conocimientos antropolgicos fundamentales: de la
.r.;. vida futura podemos tener alguna idea en cuanto al hecho de
que
se da., por extrapolacin y a partir de la vida presente; el
mensaje
. > d la fe puede echar mano de una cierta evidencia del

pensa
f.;: lllJento. Pero el qu de esta nueva vida est, por el contrario, ab.
solutamente fuera de lo que nuestra experiencia abarca, siendo
. :.
imposible conocerla a partir de nosotros. Al ocuparnos en el lti
mo captulo de este libro de los enunciados de fe, que nos dan
.
; iuna cierta idea de ese qu en sus posibilidades fundamentales a
partir de la revelacin de Dios, al ocuparnos de eso, digo, tene,
' <l< mos

que ser muy conscientes de los lmites de l o que decimos.
J.,a transmisin de la fe no tiene como finalidad la satisfaccin

de la pura curiosidad. Siempre que esa transmisin sobrepasa el
mbito propio de la experiencia humana, no se trata de entre
.
tener sino de orientar. El ms all se desvela ,camente en la
,
medida en que es til para orientar en el ms ac. Esto hay que
:
-:;.tenerlo en cuenta al ocupamos ahora del ltimo bloque de

cues, J'!J
ones de la escatologa.
'.{,;:.
I
,, :..
;1:
: ir'
: ';. :'I..
' ' i.iW\
. ti:'.
,;
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ji);
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""-...----; 53 -
-----

Escatología. La Muerte y La Vida Eterna

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CURSO DE TEOLOGA DOGMTICA

R 9...1 S'.l, (JOSEPH RATZINGER

Situacin actual de la escatologla

Los presupuestos histricos de la situacin actual

Captulo primero: El problema escatol6gico, cues/i" esencial.

Importancia del anuncio del reino de Dios por parte

Palabra y realidad en la perspectiva actual

Panorama de las soluciones

Teologa de la esperanza. Teologa polHiea .

Captulo segundo: Muerte e illllJor/alidad. Dimensi611 i"dividual de

Planteamiento del problema

Desarrollo de la cuestin en el pensamiento biblico .

Explicacin que ofrece el Nuevo Testamento sobre

Conclusiones finales para la visin cristiana de la muerte

El sentido del sufrimiento .

La resurreccin de los muer los

La situacin intennedia entre muerle y resurrec-

El nuevo concepto de alma

Qu6 significa resurreccin de los muertos?

Explicacin de la frmula resurreccin de la

carne e n los tres primeros siglos .

Qu6 significa resurreccin en el ltimo dia? .

Retorno de Cristo y juicio final .

Los signos del retorno de Cristo

Problemas que plantea el material biblico .

1ndice de pasajes citados

La resurreccin de los muertos y el retorno de Cristo

su misma condicin de criatura

El hombre est destinado a l a inmortalidad por

Infierno, purgatorio, cielo

El carcter dialogal de l a inmortalidad

El material judlo primitivo

Los documentos del magisterio de la Iglesia

Plan(eaDlinto del problema

Inmortalidad del alma y resurreccin de los muertos

El problema, cuestin esencial

positivista, sino una necesidad i nterna , que se deriva de la esencia

hombre como a sujeto.

Sobre Jos apar Iados 1 3 : L.. Boro

7 '197 1 (1rad." casI., El

11 (1 956) 260 68'' G ' Haff

guel (ed,), Das Mysleri/llll d s

r '' 4 (1975) 502- 17; A.M.

op /ogza leo ogica GCl/Ial Bu

Tubinga 1 968; CI. Trcsmonlant

Sobre los apartados 2 y 3 ' A .

Cap. n. Muerte e inmortalidad

Judaism lHld C",istiatl;(.

lile doctrine 01 a !IlU'C lile ;11 Israel, en:

. efectivo de la estrctura de la sociedad moderna. En ella la vida

',;" , . comn de la famIlia se suslltuye cada vez ms por la lgica de la

'.;:'tene a los hombres en nacimiento, vida,

1942'', F' Mussoer

Cap, 11. Muerte e inmortalidad

' . ./" ",

Cuando respuestas positi

pod a q w' <4 s

:';: ' ,po

st a,' la JJlter retac n

decisiva ente por Platn

,) ' ! urreccin queda en mero smbolo, cuyos contenidos cambian

experimenta como el enem

Cap, JI, Muerte e inmortalidad