FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

Profesor: Mg. Alejandro Guerrero.

Curso

LA APOLOGA DE SCRATES

EL ENFRENTAMIENTO ENTRE LA RETRICA Y LA RAZN Y LAS LECCIONES DEL PASADO

Buscando el bien de
nuestros semejantes,
encontramos el
nuestro

La verdadera
sabidura est en
reconocer la propia
ignorancia

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(427 AC-347 AC)

Platn

(470 AC-399 AC)

Scrates

La apologa o defensa de Scrates es un discurso recogido parcialmente por

Platn que contiene informacin muy valiosa sobre el largo enfrentamiento
entre Scrates y los sofistas y que termin con la condena a muerte del
filsofo.
Realmente sta apologa es el resumen de una contienda entre los
argumentos de la razn y el conocimiento verdadero que defiende Scrates
y la RETRICA, el arte de hablar y convencer defendiendo cualquier
posicin, que era la enseanza de los maestros sofistas.
Los atenienses que acudieron a este juicio esperaban, por la fama que tena
Scrates, un gran espectculo retrico, es decir grandes discursos y un
brillante enfrentamiento verbal. Sin embargo, Scrates decidi defenderse
utilizando un lenguaje coloquial, sencillo, desprovisto de frases
rimbombantes, utilizando solamente los argumentos del pensamiento lgico
y la razn, que haba sido su prdica de toda la vida. En eso no le dio gusto
al pblico y mantuvo su posicin de rechazo a los sofistas.
Lo curioso es que los gobernantes vean a Scrates como un sofista porque
sus procedimientos eran aparentemente similares.
Los sofistas que
enseaban el relativismo moral eran temidos por la opinin pblica pero a la
vez se les consideraba responsables de las desgracias que haba sufrido la
ciudad en los ltimos aos. Los sofistas se consideraban a s mismos
maestros de sabidura, es decir, maestros que se proponan hacer sabios a
quienes reciban sus enseanzas.
Estaban acusados de ensear el
SOFISMO, que es la posicin mediante la cual se defiende un argumento
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falso confundiendo al contrario. Lo importante para el sofista no es la

verdad sino ganar la discusin, impresionar al pblico y vencer en el debate.
Scrates luch contra eso y ense el pensamiento lgico de buscar la
verdad razonando, cuestionando todo para llegar a la verdad. Sin embargo
en un primer momento sus enseanzas no fueron comprendidas y se le
confundi
con un sofista ms.
Precisamente el gran comediante
Aristfanes se burl de l en una obra titulada Las nubes en la cual lo
presenta como un sofista ansioso de conseguir muchos alumnos para ganar
fama y dinero.
Con esa injusta mala fama que la haba creado Aristfanes, Scrates fue al
juicio en el que se enfrent a todos los que lo consideraban un peligro para
la estabilidad y el orden de la ciudad.
Fueron tres los cargos principales de los que lo acusaron:
a) Cargo de impiedad (Asebia); Es un delito que consiste en la falta
de devocin hacia los dioses patrios o tutelares del estado ateniense,
cuyo culto estaba en la base de la religin oficial.
b) Cargo de corromper a la juventud; porque supuestamente los
apartaba de las buenas enseanzas de los maestros sofistas que
estaban aceptadas desde mucho tiempo atrs
c) Cargo de introducir nuevas divinidades; porque continuamente
Scrates se refera a un dios personal (Daimon), desconocido, que lo
impulsaba a cuestionarlo todo y buscar la sabidura.
Los acusadores principales fueron Meletos, Anitos y Licon. Cada uno de
ellos representaba a uno de los grupos que se haban sentido ofendidos por
las enseanzas de Scrates, es decir, lo polticos, los poetas y los artesanos.
Recordemos que lo que ms haba molestado a los enemigos de Scrates
fue l haba sido declarado el ms sabio de todos los hombres por el orculo
de Delos. Su amigo Querefonte haba ido a ese orculo y pregunt quin
era el hombre ms sabio del mundo y el dios dijo que era Scrates. Al
filsofo le resultaba difcil creer eso por lo que pas mucho tiempo
interrogando a los polticos, poetas y artesanos sobre sus conocimientos y
descubri que en verdad saban poco o nada, pero pretendan saber mucho,
l en cambi proclamaba que era ignorante pero senta la imperiosa
necesidad de buscar la sabidura:
Su apologa o defensa comenz as:
Yo no s ateniense que impresin habrn despertado en vosotros las
palabras de mis acusadores. Han hablado tan seductoramente que al
escucharlas, casi han conseguido deslumbrarme a m mismo.
Sin embargo, quiero demostraros que no han dicho ninguna cosa que se
ajuste a la realidad. Aunque de todas las falsedades que han urdido, hay
una que deja lleno de asombro aquella en que se deca que tenis que
precaveros de m, y no dejaros embaucar porque soy una persona muy hbil
en el arte de hablar. Y ni siquiera la vergenza les ha hecho enrojecer al
sospechar que les voy a desenmascarar con hechos y no con unas simples
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palabras. A no ser que ellos consideren orador habilidoso a aquel que solo
dice y se apoya en la verdad. Si es eso lo que quieren decir, gustosamente
he de reconocer que soy orador, pero jams en el sentido y en la manera
usual ente ellos. Aunque vuelvo a insistir, que poco, por no decir nada, han
dicho que sea verdad.
Y, por Zeus!,
que no les seguir el juego compitiendo con frases
redondeadas, ni con bellos discursos escrupulosamente estructurados como
es propio de los de su calaa, sino que voy a limitarme a decir llanamente lo
que primero se me ocurra, sin rebuscar mis palabras, como si de una
improvisacin se tratara, porque estoy tan seguro de la verdad de lo que
digo, que tengo bastante con decir lo justo, dgalo como lo diga. Por eso,
que nadie de los aqu presentes, espere de m, hoy, otra cosa. Porque,
adems a la edad que tengo sera ridculo que pretendiera presentarme
ante vosotros con rebuscados parlamentos, propios ms bien de los
jovenzuelos con ilusas aspiraciones de medrar. Tras este prembulo, debo
haceros, y muy en serio, una peticin. Y es la de que no me exijis que use
en mi defensa un tono y estilo diferente del que uso en el gora, me habis
odo. Si estis advertidos, despus no alborotis por ello. Pues esta es mi
situacin: hoy es la primera vez que en mi larga vida comparezco ante un
tribunal de tanta categora con este, As que y lo digo sin rodeos soy un
extrao a los usos de hablar que aqu se estilan. Y si en realidad fuera uno
de los tantos extranjeros que residen en Atenas, me consentirais, e incluso
excusarais el que hablara con aquella expresin y acento propios de donde
me hubiera criado.
Por eso, debo rogaros aunque creo tener el derecho a exigirlo que no os
fijis ni os importen mis maneras de hablar y de expresarme (que no dudo
de que las habr mejores y peores) y que por el contrario, pongis atencin
exclusivamente en si digo cosas justas o no. Pues en esto, en el juzgar,
consiste la misin del juez, y en el decir la verdad, la del orador
ASPECTOS IMPORTANTES DE SU DEFENSA
1. Scrates proclama que su pobreza material es una prueba suficiente
de que nunca ha buscado enriquecerse con sus enseanzas. Incluso
ha dejado sus asuntos personales para dedicarse a sus alumnos.
Agrega que nunca le quedo tiempo para buscar cargos pblicos, de
modo que por servir al dios personal (daimon) est en la mayor
pobreza.
2. Scrates en el fondo piensa que en su defensa est luchando para
que los jueces no cometan injusticia contra el don que la divinidad le
ha dado, el cual se ver amenazado si condenan al filsofo.
3.

Scrates trata de descubrir a alguien ms sabio que l, pero se da

cuenta que los otros creen saber no sabiendo y, en cambio, l al
menos sabe que no sabe, es decir, mientras los otros no tena
conciencia de los lmites de sus conocimientos, Scrates s los tena.
Con esto Scrates demuestra que el dios al que sirve ha dicho la
verdad porque una divinidad no puede mentir

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4. Usando el mtodo dialctico creado por l, hace caer en

contradicciones manifiestas a sus acusadores que no le pudieron
probar que no crea en las divinidades.
5. Sobre el cargo de corromper a la juventud se defiende diciendo que la
mejor prueba es que ninguno de los padres de sus discpulos ha
presentado nunca una denuncia por corrupcin en su contra.
6. Sobre el cargo de introducir nuevas divinidades, Scrates realiza un
anlisis de la verdadera naturaleza de su daimon o dios personal que
es la base de sus creencias en las divinidades de la ciudad. Con eso
prueba que si cree en los dioses.
CONCLUSIONES
1. Scrates seal que en lugar de ser juzgado y condenado mereca ser
reconocido como benefactor de la ciudad y mantenido en el pritaneo
a expensas del estado (eso fue lo que ms molesto a los jueces).
2. Ofreci pagar
posibilidades.

una

multa

que

estuviera

al

alcance

de

sus

3. Se neg a acogerse al exilio (ostracismo) que era una salida para

evitar la pena de muerte y una costumbre muy generalizada en
Atenas. El filsofo piensa que eso lo alejara de la Polis y le impedira
obedecer el mandato de su dios personal.
4. Scrates proclama que no le teme a la muerte porque nadie sabe en
qu consiste. Temerle es pretender ser sabio sin serlo, porque hasta
la muerte nos puede ensear algo. Scrates tiene una actitud
racional frente a la muerte, tienen la esperanza de que la muerte sea
un bien porque nos permite entrar en contacto con los antepasados,
lo cual es una gran felicidad.
5. Segn Scrates, la funcin del juez es averiguar la justicia o la
injusticia de los actos de los acusados. Y la funcin del orador no es
pronunciar discursos floridos sino decir nicamente la verdad.
6. Por una votacin de 360 contra 141 los jueces lo condenaron a
muerte y le ordenaron beber la cicuta. Su discpulo Platn le sugiri
escapar, pero l escogi la muerte para ser consecuente con sus
ideas.

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