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Es un hecho notable el que quiz la mayora de los dioses cosmognicos sean de naturaleza bisexual. El
hermafrodita no significa otra cosa que una unin de los opuestos ms fuertes y llamativos. Inicialmente esta unidad
apunta de regreso hacia un estado primitivo del espritu, en cuya madrugada las distinciones y oposiciones estaban
an poco separadas o completamente fusionadas. Sin embargo, a medida que aumenta la claridad de la conciencia,
los opuestos se distinguen y escinden de modo creciente. Ahora bien, si el hermafrodita slo fuera un producto de la
indiferenciacin primitiva, debera esperarse que quedara pronto eliminado con el desarrollo de la cultura. Pero esto
no es de ningn modo as; por el contrario, en los niveles de cultura elevados y ms altos, la fantasa se ha ocupado
de esta idea una y otra vez.
Aqu ya no se puede tratar de la persistencia de un fantasma primitivo, de una originaria contaminacin de opuestos.
Antes bien, como podemos ver en las obras medievales, la idea originaria se ha convertido en smbolo de la unin
constructiva de opuestos, un verdadero smbolo unidor. En su significado funcional, el smbolo ya no seala hacia
atrs, sino hacia delante, hacia una meta todava no alcanzada. Despreocupado de su monstruosidad, el
hermafrodita se ha convertido en un superador de conflictos y portador de sanacin, significado que ya alcanz en
niveles relativamente tempranos de la cultura. Este significado vital aclara por qu la imagen del hermafrodita no se
extingui en los tiempos primigenios sino que, por el contrario, supo afirmarse a travs de los milenios con una
creciente profundizacin de su contenido simblico. El hecho de que una representacin tan tremendamente arcaica
ascendiera a tal altura de significado no slo indica la fuerza vital de las ideas arquetpicas, sino que tambin
demuestra la validez de la afirmacin de que el arquetipo media como unidor de opuestos entre los fundamentos del
inconsciente y la conciencia. Tiende un puente entre la conciencia actual, amenazada de desarraigo, y la plenitud
natural, inconsciente e instintiva de los tiempos primigenios. A travs de esta mediacin la unicidad, singularidad y
unilateralidad de la conciencia individual actual se conecta de nuevo con las races naturales y tribales. El progreso y
el desarrollo no son ideales que haya que rechazar; pero pierden su sentido cuando el hombre llega al nuevo estado
slo como un fragmento de s mismo, olvidando todo su trasfondo y todo lo esencial en la sombra del inconsciente,
en un estado de primitividad o de barbarie. La conciencia escindida de sus orgenes, incapaz de corresponder al
sentido del nuevo estado, se hunde entonces con demasiada facilidad en una situacin peor que aquella de la que la
innovacin pretenda liberarla -exempla sunt odiosa
En el curso del desarrollo cultural, el ser primigenio bisexual se convierte en smbolo de la unidad de la personalidad,
del Yo, donde se apacigua el conflicto de opuestos. De este modo, el ser primigenio se convierte en la meta lejana
de la autorrealizacin del ser humano, habiendo sido ya desde el principio una proyeccin de la plenitud
inconsciente.
EL NIO COMO PRINCIPIO Y FINAL
El nio es a la vez un ser del principio y del final. El ser inicial estaba antes del hombre; el ser final est despus
del hombre. Psicolgicamente, esta afirmacin significa que el nio simboliza la esencia preconsciente y
postconsciente del hombre. Su esencia preconsciente es el estado inconsciente de la ms temprana infancia; la
esencia postconsciente es una anticipacin por analoga de lo que hay despus de la muerte. En esta idea se
manifiesta la esencia omniabarcante de la totalidad del alma. La totalidad no se halla nunca circunscrita a la
conciencia, sino que abarca la indeterminada e indeterminable extensin del inconsciente. As pues, empricamente,
la totalidad es de una extensin imprevisible, ms antigua y ms joven que la conciencia, a la que abarca en el
tiempo y el espacio. Esto no es ninguna especulacin, sino una experiencia inmediata del alma. Los procesos
inconscientes no slo acompaan, sino que a menudo guan, promueven o suspenden el proceso consciente. El nio
tena vida anmica antes de tener conciencia. El propio adulto todava dice y hace cosas cuyo significado slo ms
tarde entender -si puede. Y aun as, parece que las diga y haga a sabiendas. Nuestros sueos continuamente dicen
cosas que estn ms all de nuestra mentalidad consciente (por eso pueden ser tan tiles en la terapia de las
neurosis). Nos llegan intuiciones y percepciones de fuentes desconocidas. Se nos presentan miedos, humores,
intenciones y esperanzas cuyas causas no son claras. Estas experiencias concretas forman los pilares de los
sentimientos, que nunca conocemos bastante, y dan lugar a la dolorosa suposicin de que podemos damos
sorpresas a nosotros mismos.
El hombre primitivo no es ningn enigma para s mismo. La cuestin acerca del hombre es siempre la ltima
pregunta que el hombre plantea. El hombre primitivo tiene tanto contenido anmico fuera de la conciencia, que la
experiencia de algo psquico exterior a l le resulta mucho ms familiar que a nosotros. La conciencia cercada por
poderes psquicos que la sostienen y amparan o que la engaan y amenazan es una experiencia primordial de la
humanidad. Esta experiencia se ha proyectado en el arquetipo del nio, que expresa la totalidad del hombre. Es lo
abandonado y expuesto a la intemperie, y a la vez lo divinamente poderoso; el comienzo nimio y dudoso y el final
triunfante. El nio eterno en el hombre es una experiencia indescriptible, una incongruencia, una desventaja y una
prerrogativa divina; algo imponderable que manifiesta la ltima palabra y no-palabra de una persona.