Universidad Central de Venezuela

Escuela de Filosofa
Lectura de Texto: La Psicologa de Platn
Alumno: Brayan Daz; C.I: 25.896.539

Reporte de Lectura: La Psicologa de Platn; Captulo 2, El Fedn.

En el Fedn se expone con claridad el dualismo alma y cuerpo; se presenta
la oposicin entre ambos y la vez, (para beneficio del estudio que nos compete)
hay una diversa exposicin de la naturaleza del alma (desde sus caractersticas
hasta sus funciones, e incluso las propiedades o capacidades que le son
constitutivas,

es

decir,

que

han

de

serle

propias

intrnsecamente).

Antes de estudiar el contenido que se pueda encontrar sobre el alma, es

menester evaluarla desde su relacin con el cuerpo. Relacin que puede
resumirse de la siguiente manera gracias a la sntesis del profesor Robinson de
las expresiones de Platn:
El alma debe tanto como le sea posible, despedirse del cuerpo y
permanecer a solas en s misma".1
A partir de aqu se puede esclarecer la condicin del alma (manteniendo
visiones ya constantes en dilogos anteriores); el alma es principio cognitivo:
por la tarea que le corresponde ha de desprenderse de lo sensible y lo corporal
tanto cuanto pueda, pues si ha de afirmarse que el alma conoce, entonces
debe tener un objeto que le es propio, y este no es otro que lo verdadero.
Lo sensible; el cuerpo: es un obstculo para el alma, impide el conocimiento
de lo verdadero y adems no es garante de ciencia.2 El alma en tanto est
sujeta al cuerpo es como si estuviese en una prisin. 3 Atada a lo contingente;
1 Thomas, R., La psicologa de Platn, Caracas, EBUC, 2014, p. 99.
2 Fedn., 64a-65c.
3 Fedn., 72a-b9.

distrada y perturbada por lo que no permanece ni se mantiene, por lo

cambiante.
El alma debe contemplar al ser, lo inteligible, (aquello despojado de toda
determinacin

sensible

corprea),

la

realidad. 4

Existe por s misma,5 es independiente del cuerpo. Puede liberarse de la

prisin que l significa. Son sustancias independientes, pueden estar aisladas:
la separacin entre una y otra es posible sin perturbar la constitucin que le es
caracterstica a cada una, a saber: el cuerpo perteneciente a lo sensible, el
alma.... y el alma?
Como primera aproximacin a la respuesta est el alma como una sustancia
que acepta mltiples acepciones, funciones y caractersticas: una de ellas (y
posiblemente la ms importante para la explicacin) su inmortalidad.
Se mantienen las ideas del alma ya desarrolladas en el Menn. El alma es
transmigratoria y conocer es un recordar (evidencia adems de su carcter
inmortal).
El alma existe previamente, separada del cuerpo y conserva su capacidad
intelectiva (el elemento cognitivo del alma, imposible de prescindir para
Scrates).6 El alma renace y ha contemplado las ideas (lo pleno, lo verdadero,
los objetos del conocimiento certero). El alma es pre-existente.
El profesor Robinson a su vez, comenta que los otros argumentos a favor de
la inmortalidad del alma presentes en el Fedn (de los contrarios y de la
implicacin) afirman otra visin del alma: "como principio de vida".7
Entendida el alma de esta manera, el autor hace notar los siguientes puntos
como consecuencia del alma-vida y el alma como principio cognitivo:

4 Thomas, R., La psicologa de Platn, Caracas, EBUC, 2014, p. 99.

5 Ibd., 98.
6 Ibd., 101.
7 Ibd., 106.

1) Pre-existencia y muerte son sinnimos (de hecho este es un punto que

se sigue de las primeras consideraciones en relacin al alma y el cuerpo
como sustancias separadas).
2) El alma trae vida: dnde hay un alma hay vida para el objeto donde ha
de residir (como es el caso del cuerpo).
3) Tanto la vida como el alma son consideradas como propiedades.
En relacin con el tercer punto hay que ser ms rigurosos: El alma en el
punto dos tiene un carcter lgico (el de la implicacin), por lo que si hay alma
entonces (por implicacin) hay vida. 8 Es una propiedad que le pertenece
intrnsecamente, por lo que no acepta su contrario y es por ello que lo que
llamamos morir, en realidad es separacin del alma y el cuerpo (lo que se
sigue del punto primero), lo que deja de tener vida es el cuerpo porque ha
perdido el portador y dador de vida, el alma.
As, hay una relacin entre lo general y lo particular; el alma y la vida son
propiedades de las cuales la vida es el gnero y el alma su manifestacin
especfica que se encontrar en lo viviente. Por lo tanto:
4) El alma existe como intermediario entre idea y objeto sensible: entre
cuasi-existencia y existencia autntica o plena est el alma (entre el ser
absoluto y el parcial9).
Lo semejante conoce lo semejante.10 El alma como puede llegar a las
ideas (bien sea por inteleccin o al momento de separarse del cuerpo)
entonces debe tener afinidad o estar prxima a ellas, pero en su condicin y
propensin al movimiento y alteracin (por la reminiscencia y la transmigracin
con el fin purificador) ha de estar prxima al mundo sensible en cierto grado
tambin.
As, el alma es vista como una propiedad (o idea inmanente) que es
intermediaria entre el mundo inteligible (la idea o universal) y el sensible (lo
particular).
8 Ibd., 108.
9 Ibd., 109.
10 El principio de Empdocles.

Hay que aclarar que estos son supuestos o conclusiones prximas a lo que
conceba Platn por alma, pues es lo que pudo extraer el profesor Robinson a
partir de un anlisis riguroso del uso del lenguaje de Platn y de las ideas
explcitas previas presentes en los dilogos, pues como l mismo afirma: ir
ms all de eso sera arriesgado,11 dejando as, muchas dificultades e
incongruencias vigentes.

11 Thomas, R., La psicologa de Platn, Caracas, EBUC, 2014, p. 111.