Una respuesta a la

TEOLOGA Y PRCTICAS DEL

PENTECOSTALISMO

No hay otro evangelio. No hay otro Espritu Santo. No hay otro bautismo. No hay otra fe.
Quienes sustentamos que la Biblia es la autoridad suprema y final en cuanto a la fe, la conducta y la
vida en todas las pocas, debemos presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el
que demande razn de la esperanza que hay en nosotros. Al describir el pentecostalismo en general,
con su teologa y sus prcticas, incluimos aqu un comentario que explica a grandes rasgos nuestra
interpretacin bblica. Haremos una resea de cada una de las fases del pentecostalismo, una sntesis
de la posicin teolgica clsica de este, una comparacin del concepto de la fe segn las diferentes
olas del pentecostalismo, y un resumen de sus prcticas. Posteriormente, se ofrece una respuesta
bblica-teolgica de nuestra parte. Pero deseamos que esta documento vaya ms all de responder al
movimiento pentecostal. Que, mejor an, nos ayude a apreciar la obra eficaz del Espritu Santo que
mora en nosotros; y seamos impulsados a estar satisfechos, sirviendo y luchando ardientemente por la
fe que ha sido dada una vez a los santos.
EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Los lderes del pentecostalismo actual explican su desarrollo histrico en tres grandes perodos.
Ellos los llaman las tres olas del Espritu Santo. Definen como ola al movimiento que en
particular alcanza una esfera social, cambiando considerablemente su ambiente espiritual.
La primera ola: El pentecostalismo
La primera ola se movi desde California, Estados Unidos, hacia casi todos los continentes, a
partir de 1901. Origin la fundacin de nuevas iglesias, y con ello, de denominaciones pentecostales.
En sus inicios, este movimiento se concentr en guiar a los pastores graduados hacia una nueva
espiritualidad surgida de la experiencia, y no tanto de las enseanzas bblica-teolgicas. Sin embargo,
este pentecostalismo puede considerarse todava teolgica, ecumnica y socio-polticamente como
conservador.
Puede clasificarse el pentecostalismo como el primer grupo cristiano cuya base principal es la
doctrina del Espritu Santo. El nfasis que ellos hacen en la doctrina del bautismo como una segunda
obra de gracia del Espritu, ha dado lugar a innumerables controversias. Entre ellas, destaca su
reclamo de que el don de lenguas es una evidencia del bautismo en el Espritu.
La segunda ola: El neopentecostalismo o carismatismo
Para 1960, siempre en California, comenzaba el movimiento de la segunda ola pentecostal.
Esta ola no propici nuevas denominaciones como lo hizo la primera. Mas bien, fue un claro
movimiento que busc promover sus doctrinas en iglesias populares ya existentes. Esta segunda ola
tuvo como estrategia introducirse en las congregaciones a travs de los lderes laicos de grupos y
ministerios de oracin. En 1966, despus del Concilio Vaticano II (1962-1965), con la apertura
generada por Juan XXIII al reunir a su obispado para un nuevo Pentecosts, el carismatismo entr
en crculos catlico-romanos.

2
Una caracterstica de este movimiento es su desmedido nfasis en los exorcismos y en la lucha
directa, y hasta prepotente, con los demonios. Esto se ha convertido en uno de los distintivos de la
segunda ola, al grado que, prcticamente, consideran que una iglesia no es autntica si no tiene este
ministerio.
Ni el neopentecostalismo evanglico ni el carismatismo catlico ensean necesariamente la
doctrina del bautismo en el Espritu con los mismos trminos que el pentecostalismo tradicional.
Van ms all. Hacen ms nfasis en los dones espectaculares (sanidades y milagros), incluso agregando
nuevos dones a las listas bblicas que aparecen en 1 Corintios 12, Romanos 12 y Efesios 4.
La tercera ola: Las iglesias renovadas y el movimiento de la fe
En 1983, tambin en California, y por la intensa promulgacin que adoptan los mundialmente
respetados maestros del movimiento de iglecrecimiento, surge la tercera ola del pentecostalismo.
Esta tiene su blanco en las iglesias histricas, tradicionales y conservadoras, que hasta ahora no haban
sido infiltradas por ninguna de las dos olas anteriores. A diferencia de estas, en las cuales la estrategia
del movimiento se dirige a los lderes, la tercera ola se enfoca en todos los cristianos como agentes de
renovacin de la fe.
Esta tercera ola procura evitar la tensin teolgica que provoc especialmente la segunda ola.
Quiz por eso mismo hasta evitan las identificaciones de pentecostales o carismticos, y prefieren
autodenominarse ministerios o iglesias renovadas en la fe al experimentar la fuerza sobrenatural de
Dios. Pero el hecho es que la tercera ola no ha llegado simplemente para promover iglesias
renovadas, que habiendo sido antes reacias a la obra del Espritu Santo, ahora le permiten manifestarse.
La tercera ola, adems de promulgar nuevos dones, tambin promulga nuevas revelaciones que
dan lugar a la nueva fe que solamente los apstoles ungidos pueden dar a conocer. Estas
revelaciones, que obviamente no se incluyeron en la Revelacin Escrita, pretenden ser profecas,
normas e instrucciones especficas para que cada cristiano acte con el poder que opera la fe. Por
eso, a la tercera ola se la ha llamado tambin el movimiento de la fe y, evangelismo con poder.
TEOLOGA DEL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Hemos dicho que el distintivo primario del movimiento pentecostal es la experiencia del
bautismo del Espritu Santo. Se considera experiencia porque es inseparable del hablar en lenguas.
Para ellos, hablar en lenguas es evidencia de que se ha recibido el bautismo del Espritu Santo. Su
doctrina define a este bautismo como la recepcin plena del Espritu, posterior a la profesin de fe
para salvacin, y complementaria de la misma. Recepcin plena, para ellos, implica que se recibe con
todas las manifestaciones sobrenaturales, de las cuales hablar en lenguas es la primera. Pero para ser
bautizado por el Espritu Santo, el pentecostal necesita cumplir una serie de requisitos y demandas.
La doctrina pentecostal afirma que el Espritu Santo se recibe plenamente hasta despus de la
conversin. A esto se le ha llamado, la segunda obra de gracia. Hasta que esto ocurre, el cristiano
recibe poder para funcionar en el servicio general y en el ministerio. De ah que en algunas
denominaciones pentecostales, el bautismo en el Espritu sea un requisito indispensable para predicar y
ser ordenado oficialmente. Sin embargo, nosotros vemos en las Escrituras que los dones del Espritu
son para servir, no simplemente para funcionar dentro de la iglesia.

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

3
En la doctrina pentecostal, no basta con decir que ya se es bautizado por el Espritu, sino que
hay que demostrarlo hablando en lenguas. Entre los pentecostales, la manera usual de defender esta
doctrina, es recurriendo al testimonio de la experiencia de alguien. Frecuentemente se escucha decir:
No entiendo muy bien la Biblia, pero lo que s se es que ya habl en lenguas. En otras palabras, la
experiencia que alguien tuvo, es base para considerar una doctrina como verdad indubitable. Quiz no
debamos cuestionar la realidad de una experiencia, pero si es correcto cuestionar su validez a la luz de
Las Escrituras. Preocupa, desde luego, que la certidumbre del creyente no se basa sobre la Revelacin
de Dios, sino sobre su experiencia en la prctica de los dones espectaculares y novedosos.
Luego de defender la doctrina del bautismo del Espritu Santo, y de explicar que su evidencia
es el hablar en lenguas, el movimiento pentecostal se enfoca en las condiciones o requisitos para recibir
este bautismo. Segn su teologa, solamente aquellos que llenan los requisitos sern bautizados por el
Espritu. Los requisitos sealados son los siguientes: Arrepentimiento de todo pecado conocido.
Bautizarse en agua primero. Ser obediente para avanzar hacia la perfeccin y por lo tanto, para poder
recibir el Espritu Santo. Desarrollar una fe superior a la que se necesita para la salvacin, es decir, una
fe tan grande como para recibir plenamente el Espritu Santo. Estar en unanimidad con otros que
tambin buscan recibir el Espritu. Orar ardientemente para que el Espritu bautice. Notamos pues,
que en el movimiento pentecostal, el bautismo del Espritu Santo se gana, se merece.
LA FE EN EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
La fe en el pentecostalismo
Es importante sealar que dentro del movimiento pentecostal se describen dos clases de fe.
Una es la fe en Cristo para salvacin, pero que no es suficiente para lo que sigue despus. Otra es la fe
en el Espritu Santo, que complementa la anterior, para recibir poder, consagracin, y perseverancia.
Se pone en evidencia que el concepto pentecostal de la fe es uno que implica luchar, hacer el sacrificio,
pagar el precio. Segn este concepto, es Dios quien responde al hombre, porque ste ha llenado los
requisitos o cumplido con las condiciones. Resulta entonces que no es el hombre el que responde a
Dios quien le ofrece por gracia, por medio de la fe, la redencin en Cristo.
Dentro del movimiento pentecostal se afirma que la salvacin es por la fe, pero cuando ellos
proclaman que la santificacin es por las obras, agregan obras a la salvacin misma. Intentando
mejorar la explicacin del concepto pentecostal de la fe, hacemos este contraste con la fe
neotestamentaria: La fe pentecostal es compleja, la fe del Nuevo Testamento es sencilla. La fe
pentecostal paga un precio, la fe del Nuevo Testamento parece decir no tengo nada. La fe
pentecostal requiere mucho esfuerzo humano, la fe del Nuevo Testamento deja todo esfuerzo humano
cediendo lugar a la obra de Cristo. La fe pentecostal provoca ufanarse y jactarse de los logros, la fe del
Nuevo Testamento confiesa fallas y desobediencias. La fe pentecostal requiere casi la perfeccin, la fe
del Nuevo Testamento reconoce sus lmites y pide humildad.
Es, pues, el concepto de la fe, el que quiz representa el mayor problema doctrinal del
pentecostalismo, porque hace depender del hombre y de sus propias obras, la salvacin, la
santificacin y la capacitacin para el ministerio. De esa manera, lo que el cristiano es, hace y logra se
debe a los mritos propios. Esta posicin doctrinal del Pentecostalismo es lo que ms difiere del
grito bblico de la Reforma Protestante del Siglo XVI: Slo la Gracia, Slo la fe, Slo Cristo, Slo
la Biblia.

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

4
La fe en el neopentecostalismo
Aunque en su base es igual a la propuesta del pentecostalismo clsico, quizs el
neopentecostalismo se interesa ms en llevar a otras iglesias su doctrina de las manifestaciones del
Espritu, sin insistir en que hay una fe redentora y otra santificadora. Eso explica el por qu algunas
iglesias neopentecostales comparten nuestra misma doctrina de la salvacin.
La fe en el movimiento de la fe
La fe, en el movimiento de la fe, no es fe, es obra. Es una paradoja. Lo que sucede es que
ellos definen la fe como una fuerza. Dios est obligado a someterse a esa fuerza, pues ella es la que
hace que trabajen las leyes del mundo espiritual. Llama la atencin que esta fuerza es activada por
Dios a travs de lo que se dice. En otras palabras, lo que se dice es lo que activa la fe. Es un concepto
dualista quiz tomado de las religiones orientales. Implica que las palabras que se dicen activan o el
lado positivo de la fuerza, o el lado negativo de ella. Otra implicacin es que Dios est obligado a
cumplir tan slo porque alguien as se lo ordena. En la fe de este movimiento, Dios salva porque el
creyente tiene fe de que Dios lo salva, punto. Dios sana, porque el creyente declara que est sano por
la fuerza de la fe. sta es la causa para los trminos palabra de fe o confesin positiva. Varias
formas de esta falsa idea se han esparcido incluso entre cristianos conservadores.
No es de extraarse entonces que al Espritu Santo se le grite, se le exija y se le ordene
obedecer a la voz del creyente. Los verdaderos creyentes se someten a la voluntad de Dios y al
control del Espritu Santo. Hoy, en esta extraa corriente, se pretende que el Espritu Santo se les
someta a ellos.
PRCTICAS PENTECOSTALES RELACIONADAS CON SUS POSICIONES TEOLGICAS
El bautismo del Espritu y el hablar en lenguas
Como hemos explicado antes, hay una controversia en cuanto al momento y la condicin para
ser bautizado en el Espritu Santo, y ms an, en cuanto al propsito y significado de ese bautismo.
En el pentecostalismo, el don de lenguas descrito en el libro de los Hechos y en 1 de Corintios, sigue
vigente y necesario.
Sanidades y Milagros
La tercera ola del pentecostalismo es la que ms nfasis hace en la vigencia de los dones de
sanidades y milagros. Ellos consideran que estar enfermo es sinnimo de vivir en pecado, de estar
endemoniados, o de simplemente ser incrdulos. Estos dones, entonces, son presentados como una
herramienta necesaria para el evangelismo.
Profecas
Al principio, las profecas en los ambientes pentecostales eran inocuas amonestaciones con
las cuales el profeta buscaba edificar a la iglesia. Decimos inocuas porque eran por lo general
parfrasis de textos antiguotestamentarios adaptados para el contexto local. El problema es que eso se
desarroll y ahora pretende ser revelaciones novedosas susurradas e inspiradas directamente por el
Espritu Santo al profeta.

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

5
Evangelio de la prosperidad
La segunda ola del pentecostalismo trajo un auge econmico-social a sus adherentes. El
fenmeno se explica cuando se observa que el nuevo creyente, en lugar de pasar todos los das por la
cantina, como pasaba antes, ahora al salir de su trabajo, pasa un par de horas por la iglesia a recibir su
dosis emocional y espiritual en el culto pentecostal. Ahora su dinero le rinde, pues ya no lo gasta en
los vicios. Este movimiento con amplia aceptacin en las clases sociales bajas y media-bajas, alz su
estatus econmico a un nivel de clase media. Ahora, el movimiento hace un fuerte nfasis con
posturas aparentemente bblicas, para guiar a los creyentes a ser libres de todas sus deudas, y alcanzar
fortunas inimaginables. Su declaracin es que Dios salva para bendecir con riquezas. Basta tener una
fe que se muestre siguiendo la propuesta de que si das, Dios te dar. Parece bblico, pero no lo es.
Guerra espiritual
Que hay guerra espiritual, no se discute. Pero como se ha mencionado antes, el movimiento
pentecostal hace un desmedido nfasis en ella. Se ven demonios hasta en la sopa, echndoles la
culpa de todo lo que acontece a nuestro alrededor. De esta manera, con frecuencia, se pasa por alto las
consecuencias propias de las obras de la carne, y de amar al mundo en lugar de amar al Padre y Su
voluntad. Tambin afirman posiciones agresivas, de confrontacin, y de ataque deliberado contra los
demonios, que se basan en deducciones fuera de contexto, y hasta en las averiguaciones que ellos
mismos hacen al confrontar a los demonios.
Cobertura apostlica
Si una congregacin no se encuentra bajo el manto de un apstol, esta se encuentra
totalmente descubierta, y por lo tanto expuesta a daos irreparables y al fracaso inminente. En
cambio, segn la tercera ola del pentecostalismo, la iglesia que est bajo la cobertura de un apstol, ser
testigo de seales y prodigios introducidos por ste.
Y quin es un apstol segn el movimiento de la fe? Se trata de un lder, quien habiendo
escalado todas las posiciones en la iglesia, en un momento en particular se le aparece el Seor
Jesucristo en persona, para llamarlo y enviarlo a cubrir varias iglesias. En su aparicin, el Seor le
concede poderes especiales para operar milagros, para traer nueva revelacin a la iglesia, y para llevar
mucho fruto en la evangelizacin. Este movimiento intenta de esta manera hacer propios los
requisitos bblicos que se tuvieron para los doce apstoles, y para otros como Pablo y Bernab, con
quienes Jesucristo y el Espritu Santo tuvieron una manifestacin directa en su seleccin.
PRCTICAS PENTECOSTALES RELACIONADAS CON LA NUEVA REVELACIN
Gritos y gruidos.
En el pentecostalismo, la libertad de expresin individual en el culto, pas de orar todos en
voz alta y al mismo tiempo, a gritar y gruir segn sean guiados. Los gritos de jbilo han sido
santificados como una nueva libertad, al principio considerados como una expresin en las
reuniones de jvenes, pero ahora generalizados en todas las reuniones.
Embriaguez en el Espritu.
Puede darse casi cualquier comportamiento: una combinacin de risa, llanto, balbuceos,
incoherencias, gritos, y saltos que dan una sensacin de libertad.

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

6
Vmito santo.
Quienes lo practican parecen aceptarlo como una especie de rito de purificacin y liberacin.
Sacudimientos, temblores y brincos.
Aunque similar a la embriaguez en el Espritu, esta otra prctica es comn en los momentos
de sanidades, liberaciones y exorcismos en general.
Amamantamiento espiritual.
Dicen algunos que la leche espiritual a la que hace referencia 1 Pedro 2:2 se recibe mediante
un acto en el cual las mujeres que tienen este don, ofrecen palabra de crecimiento para todos los que
se recuestan en su regazo. Se dice de pastoras que amamantan bebs de sus congregaciones para
donar la uncin a los hijos de sus compaeras de iglesia.
Avivamiento de la risa.
La bendicin de Toronto introdujo al pentecostalismo esta manifestacin que consiste en un
ataque colectivo de risa. Sencillamente se vuelve imposible contenerse en un ambiente tal.
Desvanecimientos
Es ese momento en el cual la gente cae y queda semidormida por un rato.
ANLISIS BBLICO-TEOLGICO DE ESTAS PRCTICAS
Las prcticas relacionadas con nuevas revelaciones se escapan por ahora de un anlisis
particular. Una respuesta global, simple y sencilla para estas prcticas, es que ninguna de ellas tienen
siquiera una sombra de mencin en las Escrituras como una manifestacin del Espritu Santo
controlando a un creyente. Vamos a ocuparnos aqu en hacer una evaluacin de las prcticas del
movimiento pentecostal que surgen como resultado de sus interpretaciones del texto bblico.
El bautismo del Espritu
El bautismo del Espritu se puede definir como la obra por medio de la cual el Espritu Santo
introduce y coloca al creyente nacido de nuevo dentro del cuerpo de Cristo, el cual es la Iglesia. En
otras palabras, es un acto de iniciacin (entramos en la Iglesia) y de identificacin (somos de Cristo y
de Su cuerpo).
El Nuevo Testamento refiere el bautismo, primero, como un evento proftico. Las cinco
referencias hablan de un evento todava futuro. [Ref: Mt. 3:11, Mr. 1:7-8, Lc. 3:16, Jn. 1:33, Hch. 1:5].
Segundo, lo refiere como un evento histrico en Hechos 2:1-7 y 10:44-48 (explicado en 11:16 y
relacionado con 2:1-7). Tercero, lo refiere como un asunto didctico. Cinco veces es citado por Pablo
para ensear que todos los cristianos ya estamos bautizados por el Espritu Santo, no slo los que
tienen un comportamiento ms santo o maduro. De hecho, a los carnales corintios se les explica con
mucho nfasis. [Ref: Ro. 6:3, 1 Co. 12:13, G. 3:27, Ef. 4:5, Col. 2:12]
Las siguientes son caractersticas bblicas de este bautismo. Es una obra del Espritu Santo;
peculiar de la era de la iglesia; realidad para todos los creyentes. De esta manera, constituye al creyente
en miembro del cuerpo de Cristo identificndolo con l y con Su cuerpo (la iglesia, Ef. 1:22-23). Es la

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

7
realidad de que somos identificados con el cuerpo de Cristo de manera universal. El bautismo en agua
es el smbolo de esa realidad, es decir, es el testimonio delante de una congregacin local de que en
verdad pertenecemos al cuerpo universal de Cristo.
El bautismo del Espritu es una obra instantnea, permanente y no se repite vez tras vez en un
creyente. Notamos que en 1 Corintios 12:13, se usa la voz pasiva del verbo, fuimos... bautizados,
indicando que quien es bautizado no tiene que hacer nada para que la accin se ejecute. Por lo tanto,
es una obra que no se deriva de la experiencia. Adems, ni se busca ni se merece, ni nos da poder.
Por otro lado, no hay ningn mandamiento para que busquemos ser bautizados con el Espritu Santo,
simplemente se nos dice que ya lo estamos.
Un resultado directo del bautismo en el Espritu es la unidad de la iglesia. En 1 Corintios 12 y
en Romanos 12, el contexto es la unidad, no los dones espirituales. Estos fueron repartidos en
diversidad precisamente para ser uno. En Efesios 4:5, el contexto es el fundamento de la iglesia.
Todos fuimos bautizados con un mismo bautismo y por un mismo Espritu.
El bautismo del Espritu Santo identifica al creyente con Cristo en todos los aspectos, pero
sobre todo, debido al simbolismo detrs del bautismo, descrito en Romanos 6, identifica al creyente
con la muerte de Cristo.
El don de lenguas, el don de Sanidades y el don de Milagros
Las observaciones de nuestro estudio teolgico en la Biblia nos indican que algunos dones
fueron ms necesarios durante el tiempo de la introduccin y confirmacin del Evangelio, y mientras
la revelacin escrita se completaba. Particularmente en el libro de los Hechos, los dones milagrosos
(milagros, sanidades, lenguas, e interpretacin de lenguas), tuvieron el propsito de autenticar el
mensaje apostlico (Cf. 2 Co. 12:12) que lleg mediante el uso de los dones revelacionales
(apostolado, profeca, conocimiento, discernimiento de espritus). Hebreos 2:3-4 parece confirmar lo
anterior. Ntese particularmente los tiempos verbales fue anunciada, fue confirmada, y oyeron.
Los tres se refieren a hechos consumados en el pasado.
En el libro de los Hechos, las seales sobrenaturales daban testimonio y ratificaban que lo que
estaba sucediendo era de carcter divino y singular. Particularmente las lenguas, eran seal a los judos
incrdulos. Incrdulos, por un lado, en el caso de quienes no reconocan a Jess como el Mesas.
Incrdulos, por otro, porque pareca que a los judos que s eran creyentes, les costaba comprender que
Dios estaba formando UNA iglesia de judos (Hch. 2), samaritanos (Hch. 8, ntese que aqu se habla
de seales, pero no de lenguas; y no haba all judos creyentes escpticos) y gentiles (Hch. 10, 11); no
tres iglesias, una juda, otra samaritana, y otra gentil. Por ejemplo, en Hechos 10:23, 25 se dice
claramente que unos judos acompaaban a Pedro. No es por casualidad que se menciona este hecho.
Pedro no quera ir solo a esta misin, as que se hizo acompaar de testigos que respaldaran su
actuacin y lo que podra suceder. Por eso, cuando se dan las seales sobrenaturales, el pasaje
menciona que los judos se asombraron y lo relacionaron con lo que haba sucedido el da de
Pentecosts. De manera que las lenguas sirvieron como la seal de autenticidad para los judos,
incluidos los propios apstoles en Jerusaln, de que los gentiles tambin entraran a formar parte del
mismo cuerpo que se haba iniciado en Pentecosts entre los judos solamente.
Debemos y queremos reconocer que Dios siempre puede hacer milagros. Eso es diferente a
que otorgue dones milagrosos todo el tiempo. Definitivamente que hay pocas caracterizadas por
muchos milagros espectaculares: el tiempo de Moiss y Josu, la poca de varios jueces, de Elas y
Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

8
Eliseo, y sobre todo, la poca del ministerio de Jesucristo. La historia de la iglesia, an en el primer
siglo, parece indicar que las seales milagrosas fueron perdiendo importancia y frecuencia con el correr
del tiempo. Por ejemplo, hay un contraste muy marcado entre el libro de los Hechos, que nos habla
de los primeros aos de la iglesia, y la epstola a los Efesios, unos treinta aos despus. En el primero
sobresalen los hechos milagrosos; en el segundo, ni siquiera se mencionan.
No es indispensable tener estos dones milagrosos para vivir una vida individual de plenitud
en el Espritu, ni para que la Iglesia tenga una vida dinmica y plena. El apstol Pablo nunca exhorta a
la iglesia a buscar entre sus miembros a aquellos que tienen estos dones. Prcticamente ni los
menciona despus de escribir 1 Corintios. El fruto del Espritu, descrito en Glatas 5:22-23, no
relaciona para nada la madurez con estos que consideramos dones temporales. Tampoco los
requisitos para los lderes en Timoteo y Tito. Son indicios claros que un cristiano puede ser maduro y
lleno del Espritu sin necesidad de poseer alguno de esos dones. La experiencia de grandes siervos de
Dios a travs de la historia y de grandes pocas en que la iglesia ha brillado, es otro ejemplo de esto.
En todo caso, lo que vemos en las manifestaciones pentecostales actuales, difiere de lo que est
identificado con los dones bblicos.
Profecas
El don de profeca que se menciona en el Nuevo Testamento era la habilidad sobrenatural de
recibir un mensaje directamente del Espritu Santo y comunicarlo sin error al pueblo de Dios (Ef. 3:5
Cf. Dt. 18:22). Este mensaje no siempre trataba de asuntos relacionados con el futuro (Cf. Hch.
15:32). El don estuvo limitado al tiempo cuando se hallaba en formacin la Iglesia y mientras se
completaba el Nuevo Testamento. De ah que en este sentido los profetas estaban muy ligados a los
apstoles (Ef. 2:20, Cf. Hch. 13:1-3).
La profeca, en su aplicacin general, se ha identificado en la Biblia con la comunicacin del
mensaje de Dios. De esa cuenta que en la actualidad se identifica al profeta con el predicador bblico; y
a la profeca con la predicacin de las Escrituras. Es decir, se puede aplicar el trmino profeca de
manera general a toda predicacin, y a todo predicador bblico en la actualidad. La funcin proftica
en el sentido de exponer la Biblia de tal manera que inste a un cambio, sigue siendo un ministerio en
vigencia, pero no como el don espiritual que pretenden los pentecostales.
Evangelio de la prosperidad
La Escritura no promete la prosperidad material de los creyentes como recompensa adjunta a
la conversin. Lo que se nos dice es, no hacer tesoros en la tierra; y, dejarlo todo para seguir a Cristo.
Encontramos serias advertencias en cuanto a las riquezas, por ejemplo en 1 Timoteo 6:9-10.
Ciertamente Dios ha prometido proveer las necesidades bsicas de la vida a los que buscan en primer
lugar su Reino y su Justicia (Mt. 5:25-34). Pero esto no es lo mismo que la prosperidad y la
abundancia. Es verdad que Dios concede prosperidad y abundancia material a algunos, con frecuencia
aquellos que han honrado los principios de diligencia y generosidad, pero esto slo impone sobre ellos
una mayor responsabilidad (1 Ti. 6:17-19; Jn. 3:17).
Debemos ser generosos con el Seor llevando el diezmo y las ofrendas primeramente a la
Iglesia, pero sin ningn inters financiero (2 Co. 9:7). Es cierto que Dios es Poderoso para darnos ms
de lo que pedimos o entendemos (Ef. 3:20), pero de acuerdo tambin a Su voluntad especfica para
nosotros. Nuestro llamado es a aprender a vivir tanto en sencillez como en abundancia (Fil. 4:12, Pr.
30:8).

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

9
Se escucha muchas veces que si das, Dios te dar. La propuesta bblica original es ms bien:
Dios da para que des. Observando con atencin 2 Corintios 9:8 encontramos la evidencia. En Dios
est el origen de toda gracia, de toda bendicin, de toda provisin (Cf. Stg. 1:17). El ejemplo mismo
del llamamiento de Abraham (Gn. 12), los resultados de bendicin en el Espritu Santo que el Nuevo
Pacto conlleva (Jer. 31:31-34, 32:40; Ez. 36:25-27, 37:14, 26; He. 8), y hasta el sentido que Jesucristo
dio a la fiesta de los tabernculos (Jn. 7:37-39), son todos muestras de que Dios nos bendice para que
bendigamos. Si damos, Dios nos da tiene un comienzo. Primero, Dios da (aplican todos los textos
citados). Segundo, Nosotros damos (Cf. 1 Cr. 29:14). Tercero, nosotros cosechamos (2 Co. 9:6).
Esto difiere mucho del evangelio de la prosperidad.
Guerra espiritual
No hay ni un tan solo pasaje en la Biblia que exhorte a indagar los nombres de demonios y
atacarlos. No hay instrucciones para oraciones de guerra. Este movimiento usa arbitrariamente
pasajes como Efesios 6, contradiciendo el pasaje mismo. El pasaje habla de armas defensivas, no
agresivas. La nica arma que quiz puede considerarse como agresiva, porque hay mucho argumento a
favor de que es otra arma para la defensa, es la espada del Espritu, que es la palabra de Dios.
Ejemplos de la Palabra como arma defensiva, no agresiva, los encontramos en las respuestas de Jess a
Satans durante la tentacin en el desierto. Segn 1 Pedro 5:9, al diablo se le resiste mantenindonos
firmes en la fe, no atacndolo. Santiago 4:7 muestra esta resistencia al diablo enfocando nuestra
atencin en Dios, no en el diablo.
Cobertura apostlica
En la Biblia, el apostolado se refiere de manera muy particular a Los Doce, incluyendo a
Matas. La Biblia tambin aplica este trmino a Bernab y Pablo (Hch. 13:2-3, Cf. 14:4, 14) y a
Andrnico y Junias (Ro. 16:7). Estos apstoles eran confirmados mediante requisitos (Hch. 1:20-26) y
por manifestacin directa de Dios (Hch. 13:1-3, G. 1:1). Adems, tenan conocimiento y poderes
sobrenaturales para autenticar su testimonio de la resurreccin de Jess (Hch. 5:12, 2 Co. 12:12 Cf.
Hch. 1:22). Los apstoles del Nuevo Testamento son considerados personajes nicos, porque
pusieron el fundamento de la Iglesia. Ellos mismos son constituidos fundamento tambin (Ef. 2:20).
La tercera ola del movimiento pentecostal quiere apropiarse de todos estos requisitos, condiciones y
propsitos, y decir que sus nuevos apstoles los cumplen y requieren.
Una aplicacin que se ha dado a travs de la historia al trmino griego apstolos, es la
relacionada con el misionero enviado para plantar nuevas iglesias, o para atender asuntos especficos de
iglesias con necesidad de apoyo. (Misionero es el equivalente del latn para apstolos. Cf. 2 Co. 8:18-23,
donde apstolos se traduce mensajeros, o enviados. Esto nos recuerda que segn Mt. 28:18-20,
Todos nosotros fuimos enviados!)
El trmino apstol lo aplicamos tambin a aquellos lderes que ejercen un cargo en el mbito
regional (sea nacional o internacional) dentro de su asociacin o denominacin. Su funcionalidad se
muestra al coordinar la misin y la visin que caracterizan a la organizacin a la cual pertenecen. No
es de extraarse que ellos sean, quizs, grandes hombres de fe, o de sabidura, pues su amplia visin y
su extraordinaria habilidad en asuntos espirituales, son espontneamente reconocidas y apreciadas (1
Co. 9:1-2, 1 Ti. 2:7, Cf. Fil. 2:19-30). Los pastores que cumplen esta funcin, caracterizan su ministerio
apostlico con una determinada actitud de liderazgo a travs del servicio, con un deseo de crecer en
humildad, y especialmente con una alta fidelidad a ensear las Escrituras. Esta funcin definitivamente
discrepa de la cobertura apostlica del movimiento de la fe.

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

10
REFLEXIN FINAL
La base fundamental de nuestra conducta y decisiones es la Biblia, no nuestra experiencia. Las
experiencias en obedecer y aplicar la Biblia son una realidad extraordinaria a la que debemos dar
importancia. Estas van dando oportunidad a que el Espritu Santo vaya moldeando nuestra vida. Pero
observemos la condicionalidad de estas experiencias: se trata de obedecer y aplicar la Biblia.
Quiz debemos reconocer que hay personas, creyentes o no, que parecen necesitar ser
estimulados por medio de experiencias como el hablar en lenguas, tener visiones, o liberarse. Les da
una sensacin no podemos decir conviccin de sentirse seguras, realizadas, satisfechas y
tiles. Estas personas son dignas de nuestro amor y consideracin. En casos as, una postura
prudente es aceptar esto que alguien ha dicho: No tenemos el derecho a quitarles esas experiencias,
pero si tenemos el derecho a evitar que esas experiencias sean consideradas bblicas y por lo tanto
autoritativas y necesarias para todo creyente.
Pero, en que nos interesa conocer todo esto relacionado con los dones del Espritu? Nos
interesa porque se los ha relacionado con el xito espiritual de la iglesia. Pero lo que hace victoriosa a
una iglesia no es el uso de dones espectaculares o mgicos. La iglesia del Nuevo Testamento fue
victoriosa por adorar a Dios, proclamar el Evangelio, ensear La Palabra, instituir comunin entre los
hermanos, y por servirse unos a otros.
Nosotros creemos en la obra del Espritu Santo. El Espritu Santo de Dios nos ha regenerado,
nos ha sellado, nos ha bautizado, nos ha hecho Su morada permanente, y de continuo quiere guiarnos
hacia una vida de plenitud en Cristo. Adicionalmente, nos ha dado dones espirituales para la
edificacin y el servicio en la iglesia.
Sirvamos, entonces, con amor, y contribuyamos as a que nuestra iglesia sea fiel cumplidora de
su misin!

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org

11
BIBLIOGRAFA
Para la preparacin de este documento se consult y cit de las siguientes obras:
Libros en general
Alonso, Horacio. Dones conflictivos. Terrassa: Editorial Clie, 1995. 383 pgs.
Bhne, Wolfgang. Explosin carismtica. Trad. por Elisabet Gonzlez Martn. Terrassa: Editorial Clie, 1994.
251 pgs.
Deiros, Pablo y Carlos Mraida. Latinoamrica en llamas. Nashville: Editorial Caribe, 1994. 287 pgs.
Deiros, Pablo. Protestantismo en Amrica Latina. Nashville: Editorial Caribe, 1997. 192 pgs.
Gardiner, George E. La catstrofe de Corinto. Trad. por Pablo Martn Vila. Grand Rapids: Editorial Portavoz,
1976. 61 pgs.
Hanegraaff, Hank. Cristianismo en crisis. Trad. por Martn Aorga. Miami: Editorial Unilit, 1993. 482 pgs.
Nez, Emilio Antonio. El movimiento apostlico contemporneo. Guatemala: Ediciones y Publicaciones Mar Lor,
2001. 62 pgs.

Obras de varios volmenes o tomos

Garrett h., James Leo. Teologa Sistemtica. Tomo II. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 2002. 826 pgs.

Lxicos
Frieberg, Barbara y Timothy Friberg. Analytical Greek New Testament. Grand Rapids: Baker Book House, 1995.
854 pgs.
Parker, Jorge G. Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento Griego Espaol. El Paso: Editorial Mundo Hispano,
1982. 900 pgs.

Material indito
Suazo, David. Pneumatologa. Notas para la clase de Pneumatologa, Seminario Teolgico Centro Americano, III
Trimestre, 1999.

Publicaciones en la Internet
Claud, David. La extraa historia del pentecostalismo. (s. f.) www.wayoflife.org
Glvez, Sal. El movimiento de la fe. (s. f.) www.terra.es/personal2/havalan/herejias_indice.htm
Muoz, Miguel. Manual de dones espirituales. (s. f.)
www.todaslasnaciones.org/recursos/manuscritos/manuscritos.htm
Semn, Pablo. Cosmolgica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contempornea.
http://www.bazaramericano.com/bazar/articulos/religiosidad_seman.ASP

Gran Comisin Latino Amrica
Ministerio de Teologa
www.GCLAweb.org