QU PODEMOS SABER SOBRE DIOS?

Mt 28, 16-20
Es verdad que la Biblia dice que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, pero, en realidad, es el
hombre el que est fabricando a cada instante un Dios a su medida. Es verdad que nunca podremos llegar
a un concepto adecuado de lo que es Dios, pero no es menos cierto que muchas ideas de Dios pueden y
deben ser superadas. Si ha cambiado nuestro conocimiento de la realidad, y ha cambiado nuestra manera
de entender al hombre, ser lgico que cambie tambin nuestra idea de Dios. El Dios antropomrfico
tiene que dejar paso a un Dios-Espritu, cada vez menos cosificado.
Decir que la Trinidad es un dogma o que es un misterio, no hace ms comprensible la formulacin
trinitaria. La verdad es que hoy no nos dice casi nada, y menos an las explicaciones que se han dado a
travs de los siglos. Todas las teologas surgieron de una elaboracin racional que siempre se hace desde
una filosofa de la vida, determinada por un tiempo y una cultura. Tambin la primitiva teologa cristiana
se desarroll en el marco de una cultura y una filosofa, la griega. Pudo ser muy til a travs de la historia,
pero no tenemos por qu atarnos a ella y negarnos a buscar otras maneras de comprender a Dios.
Cada da se nos hace ms difcil la comprensin del misterio, entre otras cosas porque no sabemos qu
queran decir los que elaboraron el dogma. Aplicar hoy a las tres personas de la Trinidad la clsica
definicin de Boecio: "individua sustantia, racionalis natura", es un poco ridcula, porque pretende aplicar
a Dios la individualidad y la racionalidad propia del hombre. Dios no es un individuo, ni es una sustancia
ni es una naturaleza racional.
La mayor dificultad para hablar de Dios como tres personas, la encontramos en el mismo concepto de
'persona', que lejos de ser una constante a travs de la historia, ha experimentado sucesivos y profundos
cambios de sentido.
Desde el "prosopon" griego, traducido al latn por "persona", y que era en el origen la mscara que se
ponan en el teatro para que "resonara" la voz; pas luego a significar el personaje que se representaba. Al
final termin significando el individuo fsico.
El sentido moderno de persona, es el de yo individual, conciencia subjetiva, es decir, el ncleo ms ntimo
del ser humano. En la misma raz del significado est la limitacin. Existe la persona porque existe la
diferencia y por lo tanto la separacin. Esto es imposible aplicrselo a Dios.
En los ltimos aos se est hablando del mbito transpersonal. Creo que va a ser uno de los temas ms
apasionantes de los prximos decenios. Si el hombre est anhelando lo transpersonal, es ridculo seguir
encasillando a Dios en un concepto personal, que siempre supone la limitacin del propio ser.
En realidad, siempre que nos atrevemos a decir Dios es..., estamos expresando una idea, es decir, un
dolo. Seguimos creyendo que dolo es una escultura o una pintura de Dios, pero tambin es un dolo
cualquier concepto que aplicamos a Dios.
El ateo sincero est ms cerca del verdadero Dios, que los telogos que creen haberlo atrapado en sus
intrincados conceptos. Dios no es nada que podemos nombrar. El "soy el que soy" del AT, tiene mucha
ms miga de lo que parece. Dios es solo verbo, pero un verbo que no se conjuga, porque no tiene tiempos
ni modos. Dios ES un inmenso presente que lo llena todo. Dios es la realidad que hace posible toda
realidad creada. No tiene ni puede tener nombre; por lo cual, tampoco se le puede aplicar ningn adjetivo
calificativo.

Hoy podemos comprender que Dios no se identifica con la creacin, pero tampoco es nada separado de
ella. De la misma manera que no podemos imaginar la Vida como algo separado del ser que est vivo. No
podemos imaginar lo divino separado de todo ser creado, que, por el mero hecho de existir, est
traspasado de Dios. En los ltimos tiempos muchos pensadores llaman a esa conexin inextricable, "no
dualidad".
Tampoco podemos decir que est donde acta, porque tampoco puede actuar de una manera causal a
semejanza de las causas segundas. La accin de Dios no podemos percibirla por los sentidos ni ser objeto
de ciencia. Dios es acto puro y lo que hace se identifica con lo que es. Lo est haciendo todo de una vez,
por lo tanto no puede empezar a hacer algo o dejar de hacer lo que est haciendo.
El Dios de Jess no es el aliado de unos pocos que le caen en "gracia". No es el Dios de los buenos, de los
piadosos, de los religiosos ni de los sabios, es el Dios de los excluidos y marginados, de los enfermos y
tarados; incluso de los irreligiosos inmorales y ateos. Esta es una verdad que nos cuesta mucho aceptar a
"los buenos".
El evangelio no puede ser ms claro al respecto: "las prostitutas y los pecadores pblicos os llevan la
delantera en el Reino de Dios. El Dios de Jess no aporta nada a los buenos que ya estn salvados, pero
llena de esperanza a los malos que necesitan salvacin. "No tienen necesidad de mdico los sanos si no
los enfermos; no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores".
El mensaje de Jess escandaliz, porque hablaba de un Dios que se da a todos sin que tengamos que
merecerlo. Para todo el que se cree bueno, eso es una muy mala noticia.
Para nosotros, es sobre todo la experiencia que Jess tuvo de su Abba, lo que nos debe orientar en nuestra
bsqueda. Jess no se propuso inventar una nueva religin ni un nuevo Dios. Lo que intent con todas sus
fuerzas, fue purificar la idea de Dios que tena el pueblo judo en su poca. Ese esfuerzo le cost la vida.
Jess en todo momento quiere dejar claro, que su Dios es el mismo del AT. Eso s, tan purificado y
limpio de adherencias idoltricas, que da la impresin de ser una realidad completamente distinta.
La forma en que Jess habla de Dios como amor-salvacin para los hombres se inspira directamente en su
experiencia personal. Naturalmente esa vivencia no hubiera sido posible sin hacer suyo el bagaje religioso
heredado de la tradicin bblica. En ella se encuentran ya claros chispazos de lo que iba ser la revelacin
de Jess. La experiencia bsica de Jess fue la presencia de Dios en su propio ser. Descubri que Dios lo
era todo para l y decidi corresponder siendo l mismo todo para Dios. Tom conciencia de la fidelidad
de Dios y respondi vitalmente a esta toma de conciencia. Al atreverse a llamar a Dios "Abba", Jess abre
un horizonte completamente nuevo en las relaciones con el absoluto. Descubri el Absoluto, en cada una
de las criaturas, sobre todo en los oprimidos.
La base de toda experiencia religiosa reside en la condicin de criaturas. El hombre se descubre
sustentado por la permanente accin creadora de Dios. El modo finito de ser uno mismo, demuestra que
no se da a s mismo la existencia, por lo tanto, es ms de Dios que de s mismo. Sin Dios no sera posible
nuestra existencia. l es el nico verdadero y slido fundamento sin el cual, nada existe. El
reconocimiento de nuestra limitacin es el camino para llegar a la experiencia de Dios.
Jess descubre que el centro de su vida est en Dios. Pero eso no quiere decir que tenga que salir de s
para encontrar su centro. Descubrir a Dios como fundamento, es fuente de una insospechada humanidad.
La experiencia personal de Dios ser el camino para la manifestacin de la ms alta humanidad.
Esta idea de Dios supone un salto sobre la idea del AT. All Dios era el Todopoderoso que hace un pacto
al modo humano, y observa desde su atalaya a los hombres para ver si cumplen o no su "Alianza", y
reacciona en consecuencia. Si la cumplen, los ama y los premia, si no la cumplen, los reprueba y castiga.

En Jess, Dios acta de modo muy diferente. l es don absoluto e incondicional. l es agape y se da
totalmente. Es el hombre el que tiene que reaccionar al descubrir lo que Dios es para l. La fidelidad de
Dios es lo primero y el verdadero fundamento de una actitud humana.
En las ltimas dcadas, muchos cientficos han dado un vuelco en la manera de afrontar el problema de
Dios. Del rechazo frontal de los ltimos siglos al dios testa de la religin, se ha pasado a la consideracin
de que la ciencia no lo explica todo. A pesar de los logros, seguimos sin poder explicar el origen del
universo, la vida, la inteligencia, etc.
Pero sera completamente falso el creer que Dios est ah porque lo necesitamos para explicar la realidad.
Precisamente porque no necesitamos a Dios para cubrir nuestras necesidades materiales, estamos hoy en
mejores condiciones para encontrar al verdadero Dios.
Dios no puede ser un "t" en el mismo sentido que lo es otro ser humano. Dios sera ms bien la realidad
que posibilita el encuentro con un t; es decir, sera como ese t ilimitado que se experimenta en todo
encuentro humano con el otro. A Dios nunca se le puede experimentar directamente como tal t, sin el
rodeo del encuentro con un t humano.
No se trata pues, de evitar a toda costa el vocabulario testa (nos quedaramos sin lenguaje sobre Dios),
sino exponer con suficiente claridad el carcter analgico de todo lenguaje sobre Dios. Toda nuestra vida
religiosa quedar afectada por estas ideas que acabamos de exponer, desde la oracin hasta la esperanza
en la vida futura.

Meditacin-contemplacin
La mejor pista nos la da Jess: "yo y el Padre somos uno",
bien entendido que esto lo dijo como ser humano.
Jess sigue siendo Jess y Dios sigue siendo Dios,
pero toda diferencia ha desaparecido.
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En su evangelio, Juan pone en boca de Jess, una y otra vez: "Yo soy..."
Es la definicin que da Dios de s mismo desde la zarza.
Lo que sustituye, en cada caso, a los puntos suspensivos no tiene importancia.
Lo importante es que ha descubierto su ser.
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Este es el nico camino para conocer a Dios.
Descubrir que lo que l es y lo que soy yo se identifican.
Solo si llego a descubrir lo que soy,
puedo llegar, no a conocer, sino a vivir lo que es Dios.
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Fray Marcos