Cosmovisao Das Religioes Islamismo

ngela de Santana Rocha Correia
Maria Socorro Isidrio
Cosmoviso das
Religies: Islamismo
Montes Claros/MG - 2015
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2015
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Autores
Especialista em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Internacional do

Paran (UNINTER) e graduada em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de
Montes Claros - Unimontes. Atua como docente formadora no curso de Cincias da
Religio da Universidade Aberta do Brasil (UAB) na Universidade Estadual de Montes
Claros.
Possui graduao e especializao em Filosofia pela Universidade Estadual de

Montes Claros - Unimontes. Mestrado em Cincias da Religio pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP. professora na Universidade Estadual
de Montes Claros - Unimontes, no curso de Cincias da Religio.
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Origens do Isl: da Arbia Pr- Islmica ao Profeta Maom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 A Arbia Pr-Islmica: Geografia, Sociedade, Religio e Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3 Os Sinais de Novos Tempos no Mundo rabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.4 A Trajetria de Mohamed, o Profeta do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
O Isl aps Mohamed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2 O Problema da Sucesso do Profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.3 Divises do Isl: Sunitas e Xiitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.4 A Formao do Imprio Islmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Teologia, Mstica e Questes Filosficas do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.2 Teologia Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.3 A Mstica Islmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.4 Questes Filosficas Islmicas: entre a F e a Razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Fundamentos e Pilares do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.2 O Significado de Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.3 As Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
4.4 Os Pilares do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.5 Jihad: um Preceito Controverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Aspiraes Sociais e Tendncias Contemporneas do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.2 Prescries Sociais do Isl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
5.3 Modernidade, Fundamentalismo e Tendncias Secularizantes: Desafios
Contemporneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5.4 O Isl e a Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
O Conflito IsraeloPalestino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
6.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
6.2 O Conflito Israelo - Palestino Numa Perspectiva Histrico-Poltica: Razes . . . . . . . . . 75
6.3 A Cidade de Jerusalm: Dimenso Histrico-Religiosa do Conflito . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 85
Atividades de Aprendizagem- AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo
Apresentao
Caro (a) acadmico (a), neste caderno didtico apresentaremos a voc o Islamismo, ou Isl,
nomenclaturas que utilizaremos ao longo do nosso estudo. Trataremos de uma das grandes religies mundiais e, historicamente, a terceira grande religio monotesta, ao lado do Judasmo e
do Cristianismo.
Atualmente, o Isl vem sendo apresentado ao mundo pela mdia ocidental sob a imagem
do extremismo e do terrorismo. Atentados suicidas, opresso de populaes inteiras por grupos
radicais, assassinato de jornalistas, de soldados e de adeptos de outras religies, surgem diariamente na mdia e transmitem a ideia de um Oriente Mdio, bero do Isl, semelhante a um barril
de plvora, povoado por fanticos religiosos armados e dispostos a matar, movidos por uma religio assustadoramente sangrenta, que leva seus adeptos ao assassnio.
No negamos que haja no Isl, assim como em todas as religies, grupos fundamentalistas
que buscam levar ao extremo suas mensagens religiosas e, no raramente, acabam radicalizando
ou mesmo ultrapassando os limites ticos da prpria religio que representam. Contudo, reduzir
todo um universo religioso ao de um ou mais grupos que emergem da religio ignorar os
seus fundamentos e sua diversidade; desconhecer a cosmoviso religiosa, a sua histria e os
seus pilares. No caso do Isl, h toda uma realidade social e cultural, um universo simblico, assim como uma tradio silenciada sob a imagem do terror que nos apresentada, medida que,
como disse Peter Antes (2003, p.21), h uma falta de informao sobre o que os isl como realidade multifacetada representam. Acresa a isso, a leitura enviesada feita por lentes ocidentais
fundamentalistas, que, por resistncia cultural e outras, distorcem a viso integral desta belssima religio.
Deste pensar, nos voltaremos para a origem histrica desta religio, capturando os seus fundamentos, vislumbrando as suas crenas, perscrutando os seus ritos e smbolos, no intento de
compreend-los em seus significados. Abordaremos tambm sobre a presena e o impacto desta religio no mundo, sua interferncia na vida e na sociedade, no que tange a seus adeptos e
sobre o lugar assumido pelo Isl no mundo moderno. Traremos, ainda, dos conflitos que esta religio vivencia, em uma tica imparcial, desprovida de esteretipos e preconceitos. Com o olhar
caracterstico da Cincia da Religio, que investiga religio enquanto fenmeno, vamos desvendar esta, que a mais jovem das trs religies monotestas.
As autoras
Unidade 1
Origens do Isl: da Arbia PrIslmica ao Profeta Maom

1.1 Introduo
Caros acadmicos, conhecer o modo de vida de um povo, em seu contexto geogrfico, social, histrico e cultural, fundamental para compreendermos a cosmoviso religiosa deste
povo, pois, como diz Mircea Eliade (1991, p. 27), no existe fato religioso puro, fora da histria,
fora do tempo, uma vez que a concepo de mundo e de sagrado relaciona-se intrinsecamente com as vivncias humanas no tempo e no espao. Por isso, nesta unidade, apresentaremos a
voc o contexto histrico, social e cultural em que surgiu o Isl, a fim de que voc compreenda
melhor a origem e os fundamentos desta religio. Comearemos pela Arbia pr-Islmica, apresentando a geografia, as relaes sociais, os aspectos culturais e identitrios do povo rabe no
perodo que precedeu o Isl. Abordaremos tambm as transformaes no mbito socioeconmico e cultural que muito possivelmente ocasionaram a necessidade de um novo modo de organizao, necessidade esta que encontraria uma resposta efetiva nesta religio.
Figura 1: Arbia prislmica.

Fonte: Disponvel em
<http://static.hsw.com.br/
gif/maome-1.jpg> Acesso
em 08 dez. 2014
GLOSSRIO
Pennsula: Regio
cercada de gua, exceto
por um lado, que se
liga a outra regio,
geralmente mais vasta.
(FERNANDES, 1994).
11
UAB/Unimontes - 4 Perodo
Figura 2: Mapa da
Arbia
Fonte: Disponvel em
<http://www.auxitec.es/
uploads/pics/arabia-saudi-mapa.jpg> Acesso em 08
set. 2014.
Figura 3: Paisagem
tpica da Arbia.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/4pSE0Y>.
Acesso em 13 set. 2014.
12
1.2 A Arbia Pr-Islmica:

Geografia, Sociedade, Religio e
Cultura
A pennsula arbica foi o bero desta que se tornou uma das religies mais influentes do
mundo. Localizada no sudoeste do continente asitico (sia Ocidental), a regio atualmente
composta pelos seguintes pases: Arbia
Saudita, Emirados rabes Unidos, Om,
Bahrein, Kuwait, Qatar e Imen. Seus limites geogrficos (veja no mapa a seguir)
so, ao norte, os pases Iraque e Jordnia,
a oeste o Mar Vermelho, a leste o Golfo
Prsico e ao sul o Mar de Om. A vegetao desrtica na regio central, apresentando estepes secas e alguns osis, e
o relevo, em sua maior parte, composto
por desertos. O clima predominante
rido, apresentando tambm, ao norte, o
clima subtropical e, ao sul, o clima tropical.
Foi mais precisamente o noroeste da pennsula arbica, regio rida, descrita por Hans Kng
(2004, p, 258) como Uma terra que exige de plantas, animais e homens o mximo em dureza,
persistncia e esprito de luta!, que testemunhou o surgimento do Isl. Nesta regio havia habitantes de estilo de vida diversificado, desde povos nmades criadores de camelos, cabras e ovelhas - conhecidos como bedunos - a agricultores estabelecidos nos osis, alm de comerciantes
e artesos que viviam em pequenos vilarejos.

Esses habitantes falavam diversos dialetos do idioma rabe e no apresentavam uma coeso slida entre si. No havia uma autoridade governamental centralizada e, sim, grupos diversos, cada qual com a sua organizao interna, nos quais a autoridade era concedida ao senhor
(sayyid), conforme suas qualidades pessoais e seu prestgio. Quanto estrutura social, a nica organizao hierrquica era a nobreza, que consistia na descendncia de antepassados de sangue
puro (NABHAN, 1996, p. 14).
Os bedunos, organizados em tribos lideradas pelos chefes de famlias, eram povos valentes
que, embora fossem a minoria da populao, dominavam, juntamente com os comerciantes das
aldeias, sobre os lavradores e artesos, fazendo prevalecer tambm o seu ethos. Caracterizavamse pela hospitalidade, lealdade famlia e reverncia aos ancestrais, mas tambm pela violncia.
Por essa razo, a Arbia pr-islmica costuma ser descrita, inclusive entre os mulumanos, como
uma terra rude, isolada e quase inteiramente voltada ao deserto (NABHAN, 1996, p. 15).
Figura 4: Caravana de
bedunos.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/xwY1Q4>
No contexto de aridez e violncia, as regras morais e sociais ajustavam-se s condies de

vida no deserto e revelavam o modo de ser construdo em meio a situaes nas quais resistir
para sobreviver era um imperativo. O banditismo, consequncia da escassez de bens matrias,
era, segundo Huston Smith (1991, p. 218), uma instituio regional e prova de virilidade. As regras morais e sociais predominantes eram caractersticas de uma sociedade patriarcal, centrada
na figura do chefe da famlia, na qual os laos sanguneos, ou seja, o parentesco direto, estavam
na base de formao dos grupos. O princpio tico que regulava a vida pessoal e tribal baseava-se, sobretudo, na honra, esta associada virilidade, tica guerreira. Fazia parte dessa tica,
como dissemos acima, tanto a hospitalidade e a generosidade - de suma importncia a um povo
que tinha na coeso do grupo uma necessidade para a sobrevivncia - quanto o fio da espada.
Leia mais a esse respeito no box a seguir:
13
BOX 01 - TICA COMUNITRIA NA ARBIA PR- ISLMICA
Para promover o esprito comunitrio essencial sobrevivncia, os rabes conceberam
uma ideologia chamada muruwah [...]. Os estudiosos modernos muitas vezes traduzem muruwah como virilidade, porm essa palavra tinha uma gama de significados bem mais ampla:
coragem em combate, pacincia e resignao no sofrimento, absoluta dedicao tribo. As
virtudes do muruwah exigiam que o rabe obedecesse sem hesitar ao seu sayyid, ou chefe,
independentemente de sua segurana pessoal; tinha de cumprir os deveres cavalheirescos de
vingar qualquer ofensa feita tribo e proteger seus membros mais vulnerveis. Para assegurar
a sobrevivncia de sua gente, o sayyid distribua a riqueza e os bens da tribo em partes iguais
e vingava a morte de um dos seus, matando um membro da tribo do assassino. aqui que
vemos mais claramente a tica comunitria: no havia obrigao de punir o prprio matador,
porque um indivduo podia desparecer sem deixar rastro numa sociedade como a da Arbia
pr-islmica. Um membro da tribo inimiga equivalia a outro para esses fins. A vendeta, ou rixa
de sangue, era a nica maneira de garantir um mnimo de segurana social numa regio onde
no havia autoridade central, onde cada grupo tribal fazia a prpria lei e no existia nada
comparvel moderna fora policial. Se um chefe deixasse de retaliar, os outros no respeitariam sua tribo e se sentiriam livres para matar sua gente impunemente. A vendeta era, pois,
uma forma rude de justia, o que significava que era difcil uma tribo adquirir ascendncia sobre outra. Tambm significava que as vrias tribos podiam se envolver facilmente num interminvel ciclo de violncia, no qual uma vendeta levava outra, se as pessoas considerassem a
vingana desproporcional ofensa.
Fonte: ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e Cristianismo.
Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008).
A mentalidade patriarcal relegava mulher uma condio inferior em relao ao homem:

dela o pai e o marido, chefes da famlia, dispunham como lhes aprouvesse. As filhas no tinham
direito herana, no havia normas definidas quanto ao matrimnio e o infanticdio de meninas
recm-nascidas no era incomum (SMITH, 1991, p. 242). Para uma mentalidade cuja honra estava
associada virilidade, ter uma filha mulher era sinal de desventura.
A religiosidade caracterizava um sistema politesta, no qual se adorava uma diversidade de
deuses. Contudo, no havia um panteo organizado, cada tribo adorava uma ou mais divindades. Conforme Karen Armstrong (2008, p. 178), as tribos bedunas no se interessavam muito
por religio no sentido convencional, cultuavam um panteo de divindades, porm no desenvolviam uma mitologia referente ao papel dos deuses e do templo na vida espiritual. Tambm
no esperavam uma interveno divina extraordinria na vida humana (NABHAN, 1996, p.14),
nem imaginavam uma vida ps-morte. Contudo acreditavam na supremacia do que chamavam
darh, que se pode traduzir como tempo ou destino, controlador da alegria e da misria, da
morte e da subsistncia no mundo. Dividida entre o imprio romano e o imprio persa, a regio
contava tambm com a presena do zoroastrismo e de crenas do paganismo grego.
Ainda que com menor expressividade, o monotesmo tambm j se aventava no mundo
rabe, embora muitos telogos mulumanos afirmem que a crena em um nico Deus foi introduzida pelo Isl na regio. Representavam o monotesmo minorias de judeus e cristos que ali
viviam. por essa razo que afirma Peter Antes:
[...] o credo em um nico Deus, em geral, no era novo na pennsula arbica,
como telogos islmicos, muitas vezes, querem-nos deixar acreditar, desqualificando, em sua totalidade, o tempo antes de Mohamed como o tempo da ignorncia (jahilyyah). De h muito tempo havia judeus (somente duas tribos judaicas moravam em Medina) e tambm cristos de cunho diferente na regio do
atual reino da Arbia Saudita. Em uma ampla pesquisa, Claus Shedl conseguiu
demonstrar como especificamente as passagens do Alcoro sobre Jesus contm,
de maneira profunda, aluses e pensamentos defendidos no cristianismo oriental e que, com certeza, no eram totalmente desconhecidos na regio de Mohamed. Assim, o profeta proclamou com sua mensagem algo que foi entendido,
com efeito, por parte de seu pblico. (ANTES, 2003, p. 38)
Vejamos no Box a seguir o que nos informa Mircea Eliade (1999) sobre o campo religioso da
Arbia no perodo anterior ao Isl:
14

BOX 02 - O CAMPO RELIGIOSO DA ARBIA PR-ISLMICA
A Arbia, antes do Islamismo, era territrio do politesmo semtico, do judasmo arabizante e do cristianismo bizantino. As religies do norte e do leste, atravessadas pelas grandes
rotas comerciais, foram profundamente influenciadas pelo helenismo e pelos romanos. No
tempo de Maom, o culto dos deuses tribais havia relegado a segundo plano a antiga religio astral do Sol, da Lua e de Vnus. A principal divindade tribal era adorada sob a forma
de uma pedra, talvez meterica, de uma rvore ou de um bosque. Em sua honra erigiam-se
santurios, apresentavam-se oferendas e sacrificavam-se animais. A existncia de espritos
onipresentes, s vezes malignos, chamados djins, era universalmente admitida antes e depois
do advento do islamismo. Al, Deus, era venerado ao lado das grandes deusas rabes. As festas, os jejuns, e as peregrinaes eram as principais prticas religiosas. O henotesmo e o monotesmo do culto de AL-Rahmn tambm eram conhecidos. Grandes e poderosas tribos de
judeus haviam se estabelecido nos centros urbanos, como o do osis de Yathrib, que mais tarde se chamaria Medina (Madina, A Cidade). As misses crists haviam feito alguns proslitos
(conhece-se um na famlia da primeira mulher de Maom). No sculo VI d.C., Meca (Makka),
com seu santurio da Caaba em torno do famoso meteorito negro, j era o centro religioso da
Arbia Central e uma importante cidade comercial.
Glossrio
Henotesmo: crena
religiosa em que um s
deus cultuado sem,
no entanto, deixar de
considerar a existncia
de outros deuses, geralmente inferiores ou a
ele subordinados.
Fonte: (ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Ioan P. Couliano; traduo Ivone Castilho Beneditti.
2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999).
Economicamente, a caracterstica nmade dos povos do deserto contribuiu para fazer

da Arbia o cenrio de um sistema de relaes econmicas internacionais (NABHAN, 1996, p.
15) que, seguramente, lanaram as bases das profundas mudanas que ocorreriam na regio. O
deslocamento espacial em forma de caravanas, peregrinaes ou feiras, favorecia um intenso intercmbio comercial dentro e fora da pennsula, o que possibilitava a emergncia de grandes e
poderosos mercadores de caravanas, os quais constituam repblicas aristocrticas. Entre estes,
encontrava-se o cl dos qoraichitas, que, graas ao xito no comrcio, saram da dureza do nomadismo nas estepes da Arbia para criar, na cidade de Meca (Makkah), localizada na rota entre
Damasco e a Mesopotmia, um estado bem estruturado, centro internacional de comrcio e finanas. Essa tribo vivia do trfego de caravanas e da peregrinao Caaba, santurio religioso
dedicado a vrias divindades, que atraam intenso movimento de pessoas e do qual os qoraichitas se consideravam guardies. Neste cl nasceria Maom, aquele que, com sua doutrina, transformaria o mundo rabe.
Para finalizar este tpico, no poderamos deixar de mencionar que no somente o fio da
espada caracterizava os antigos rabes. Hourani (1994, p.27) nos fala tambm sobre uma identidade cultural entre as tribos pastoris, manifesta em uma linguagem potica comum, a partir dos
dialetos rabes. Poemas que, originalmente, no eram escritos, mas recitados publicamente, de
modo que as palavras eram combinadas em arranjos capazes de expressar ideias e sentimentos
(falaremos mais sobre a poesia rabe na unidade III). Com uma linguagem formal, de gramtica
e vocabulrio requintados, a ode, ou qasida, poema de at cem versos, apresentando uma nica rima ao longo de todo ele, era a forma mais valorizada. Essas composies foram registradas,
mais tarde, por fillogos ou crticos literrios, os quais, segundo Hourani, podem ter introduzido
nas produes novos elementos, estranhos aos poemas originais. Contudo, eles no deixam de
transmitir a essncia da Arbia antiga. A transitoriedade da vida humana, o erotismo, a evocao
de um lugar ou de um amor perdido eram as principais tendncias da poesia beduna. Certamente, a veia potica do povo rabe forneceu a base cultural para a composio do Alcoro, livro
sagrado do Isl.
Esse povo valente e tambm sensvel, que tinha a honra por princpio e o sangue como garantia, passou por importantes transformaes scio-histricas, e estas incidiram em suas necessidades e interesses. Vejamos o prximo item.
DICA
Para saber mais sobre a
histria dos povos rabes no perodo anterior
ao Islamismo, recomendamos a leitura na
ntegra da unidade I do
livro Uma Histria dos
Povos rabes, de Albert
Hourani (1994).
15
1.3 Os Sinais de Novos Tempos no

Mundo rabe
J no novidade para voc que modificaes no contexto histrico-social vivenciado por
um povo acarretam mudanas tambm na sua compreenso de homem, de mundo e de sagrado. No que se refere ao povo rabe, no foi diferente. Transformaes ocorridas no Oriente Prximo, entre os sculos VI e VII, afetaram tambm a pennsula arbica. A expanso dos grandes imprios romano e persa influenciava a regio no somente no plano fsico, mas tambm em suas
fronteiras culturais; a intensificao das relaes comerciais gerava uma nova classe enriquecida
na qual a prpria ascenso interessava mais do que o vnculo tribal, causando o afrouxamento
dos laos de sangue em funo das comunidades de interesse; alm disso, o consequente contato com outros povos, possibilitado pelos encontros comerciais, bem como a convivncia com religies universalizantes e voltadas mais para o indivduo do que para a unidade tnica, tais como
o judasmo e cristianismo, aproximavam o povo rabe de outras ideologias e vises de mundo.
Veja no box a seguir:
BOX 03 - TRANSFORMAES NO MUNDO RABE
GLOSSRIO
Bizncio: Referente
ao imprio bizantino.
Antigo imprio romano
do oriente.
Na ltima fase do perodo pr-islmico, que os muulmanos chamam de jahiliyyah (tempo da ignorncia), parece ter havido uma insatisfao e uma inquietao espiritual generalizadas. Os rabes estavam cercados por todos os lados pelos dois poderosos imprios da Prsia
Sassnida e de Bizncio. Idias modernas, procedentes dos territrios colonizados, comeavam a penetrar na Arbia; mercadores que viajavam para a Sria ou o Iraque voltavam falando
das maravilhas da civilizao. Contudo, os rabes pareciam condenados ao barbarismo. Sempre em guerra, as tribos no conseguiam reunir seus magros recursos e tornar-se o povo rabe unido que tinham vaga conscincia de ser. No conseguiam tomar as rdeas de seu destino e fundar uma civilizao prpria. Estavam sujeitos explorao pelas grandes potncias: a
regio mais frtil e sofisticada do sul da Arbia, correspondente ao Imen atual (beneficiada
pelas mones), tornara-se mera provncia da Prsia. Ao mesmo tempo, as idias que se infiltravam na regio sugeriam individualismo e solapavam o velho ethos comunitrio.
(ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e Cristianismo.
Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008.)
Figura 5: Arbia.
Fonte: Disponvel em
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/d/d2/MosqueinAbuja.jpg> Acesso em
08 dez. 2014.
16

Contextos assim clamam por reformas em todos os mbitos da vida social e so terreno frtil para a emergncia de figuras que se levantam em meio ao povo para apresentar novas propostas. Podemos afirmar que, no contexto rabe do sculo VII, essa figura foi Mohamed (em portugus, Maom), o profeta, que, falando em nome de Al, lanou os fundamentos no somente
de uma nova religio, como tambm de um novo modo de vida. Embora ele no tenha sido o
nico profeta a se levantar naquele tempo, foi quem se sobressaiu com sua mensagem. Vejamos
o que diz Peter Antes:
Acredita-se que a anunciao de Mohamed tenha satisfeito as principais expectativas dos rabes durante a ruptura [...] Nessa ruptura, a anunciao de Mohamed no se deu sem concorrentes. Os historigrafos islmicos tm algo para
relatar sobre alguns deles: contemporneo de Mohamed, o mais famoso foi Mossaylima, pejorativa designao diminutiva para Maslama, que apareceu, entre os
Banu Hanfa in Yamna (ANTES, 2003, p.32).
ATIVIDADE
Faa uma pesquisa sobre o contexto atual da
Arbia, qual a situao
socioeconmica e cultural e qual o lugar da religio nas comunidades
rabes hoje. Discuta os
resultados da pesquisa
com seus colegas no
frum da unidade.
No prximo tpico, apresentaremos a voc quem foi Mohamed, o que ele viveu, o que pregou e qual foi a repercusso de sua mensagem no mundo rabe.
1.4 A Trajetria de Mohamed, o

Profeta do Isl
Um importante socilogo contemporneo, Peter Berger (1985, p.35), afirma que toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo e a religio ocupa um lugar
destacado nesse empreendimento. Pensemos em uma sociedade em processo de ruptura com
uma antiga ordem e em busca de uma nova, como expusemos na unidade anterior a respeito da
civilizao rabe no perodo que precedeu o Isl. Toda uma estrutura social e cultural comeava
a ruir para ceder lugar a novos anseios e, nesse contexto, um novo empreendimento de construo de mundo se fazia necessrio. E foi por meio de uma nova ordem religiosa que se lanaram os fundamentos da nova ordem social. A desagregao de um sistema em que cada tribo
possua seu domnio, suas regras e seus deuses, estrutura que j no correspondia s aspiraes
daquele povo, trazia baila a necessidade de um centro, um elemento agregador nunca antes
experimentado, capaz de criar coeso e unir o povo em torno de uma s lei. Isso seria alcanado
a partir de uma religio nica, cujo Deus era um s, e de um homem, considerado o mensageiro
por excelncia deste Deus e seu representante nas coisas terrenas. Assim nasceu o Isl, com seu
livro sagrado, o Alcoro, seu Deus e seu profeta, lanando as bases no somente de uma nova
religio, mas tambm de uma nova sociedade.
DICA
Recomendamos a
leitura na ntegra do
livro o Dossel Sagrado
de Peter Berger (1985),
pois traz uma interessante discusso sobre
a relao indivduosociedade-cultura-religio, que pode auxiliar
na compreenso do
advento de fenmenos
scio- religiosos, tais
como o Isl.
Figura 6: A Trajetria
do Profeta: imagem
ilustrativa.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/QL5A3G>.
Acesso em 17 nov. 2014.
17
DICA
Segundo Huston Smith
(1991, p. 219), a divindade denominada Allah,
era cultuada em Meca
no como Deus nico,
mas como um deus de
caractersticas impressionantes, criador,
provedor e determinador do destino humano.
Contemplativos da
poca, chamados hanifs, cultuavam somente
Allah, e Maom era um
deles. Em suas viglias
noturnas, Maom
refletia sobre a natureza
e a grandeza de Allah,
que supunha maiores
do que cogitavam os
rabes. Dessas reflexes
teria o profeta chegado
concluso de que
Allah era no o maior
entre os deuses, mas,
como indicava o nome
Allah (o deus), era o
nico Deus.
Mohamed comeou a pregar no incio do sculo VII, na cidade de Meca, uma doutrina inovadora, que reclamava, alm de uma f obediente, tambm novos costumes e um novo modo de
vida. Este mercador afirmava ter recebido a mensagem de um deus, Allah (palavra utilizada tambm por judeus e cristos de lngua rabe para se referir ao divino), que, como dissemos na unidade I, era um dos deuses locais. Allah teria se revelado ao profeta como criador do universo e da
humanidade e como nico Deus, sem concorrentes: os demais deuses no passavam de iluso. O
mensageiro havia sido um anjo, e este anjo era Gabriel (o mesmo da cosmoviso judaica e crist).
A mensagem divina estava gravada nas palavras de um livro santo e celestial, apresentado pelo
anjo a Mohamed juntamente com uma ordem: Recita! Era o chamado a proclamar a palavra divina. Este livro era o Alcoro (a leitura por excelncia, recitao), texto sagrado do Islamismo (veja
mais sobre a histria da revelao na unidade III).
Estabelecer com preciso a biografia de Mohamed uma tarefa que no deixa de apresentar seus desafios, visto que, como informa Albert Hourani (1994), alm das narrativas prprias da
tradio, oriundas da transmisso oral (e empenhadas em apresentar o profeta de forma idealizada, como um homem santo e de descendncia nobre, porm o mais humilde entre os homens), a
primeira obra biogrfica conhecida foi escrita mais de um sculo aps sua morte. O incio da vida
do profeta , nas palavras de Hourani, a parte mais obscura na narrativa dos bigrafos.
Mohamed teria nascido por volta de 570 na cidade de Meca e, rfo de pai e me desde
tenra infncia, teria sido criado pelo av paterno Abd Al Muttalib, lder de Meca. Aps a morte
deste, passou a viver com o tio Abu Talib. Teria trabalhado no comrcio de caravanas, ofcio que
o levou a cuidar dos negcios de uma rica viva, chamada Khadija, com quem se casou aos 25
anos de idade, embora ela fosse quinze anos mais velha do que ele.
Figura 7: O Imaginrio
de Mohamed.
Fonte: Disponvel em
<http://guiadoestudante.
abril.com.br/aventuras>
Acesso em 08 dez. 2014.
DICA
Segundo Peter Antes
(2003), a palavra Allah,
traduzida como o
Deus, tambm utilizado
por judeus e cristos
rabes com este mesmo
significado, gera controvrsias no mundo
islmico atual, uma vez
que o nome Deus soa
um tanto vago, uma vez
que permite a forma
plural deuses, dando
margem a dvidas sobre a que deus se refere,
enquanto Allah no
admite a forma plural,
podendo ser mais adequadamente utilizado
como nome prprio.
Assim, muulmanos
de alguns pases no
rabes preferem utilizar
a palavra Allah para nomear o divino, ao invs
da traduo Deus.
18
Por volta dos quarenta anos de idade, diz a tradio muulmana, algo transformador teria
ocorrido na vida deste homem: um momento epifnico, um encontro com o sagrado, que teria
deixado Maom atnito, e a ordem de anunciar ao mundo uma nova lei e uma nova doutrina.
Enquanto meditava sozinho no monte Hira, nos arredores de Meca, Maom teria sido interpelado pelo anjo: seria a primeira de sucessivas visitas que, durante 23 anos, lhe trariam os fundamentos de nova doutrina, revelao iniciada a partir da mensagem imperativa:

Recita: em nome de vosso senhor que criou,
Criou o homem de um cogulo de sangue.
Recita: e vosso Senhor o mais generoso, que ensinou junto ao aprisco,
Ensinou ao homem o que ele no sabia. (ALCORO 96:1-3)
Figura 8: A Imagem de
Mohamed.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/faCkmF>.
Acesso em 14 set. 2014
O contedo das revelaes transmitidas pelo anjo a Maom era, certamente, estremecedor
para aqueles que acolhiam sua mensagem e se tornavam seus seguidores:
O mundo ia acabar; Deus todo-poderoso, que criara os seres humanos, iria julg
-los a todos; os prazeres do Cu e as dores do Inferno eram descritos em cores
vvidas. Se, durante a vida, se submetessem Vontade de Deus, podiam confiar
na misericrdia dEle quando fossem a julgamento; e era Vontade de Deus que
agora mostrassem sua gratido com a prece regular e outras observncias, e com
benevolncia e conteno sexual (HOURANI, 1994, p. 33).
Glossrio
Preceitos: Normas,
regras de proceder,
doutrinas, ensinamentos, determinaes,
prescries (FERNANDES, 1994).
A mensagem chamava obedincia aos preceitos rigorosamente estabelecidos, com vistas

elevao moral do ser humano em todos os nveis de sua vida, critrio para obter as bnos
divinas e a salvao eterna. Inicialmente transmitida de forma discreta a um pequeno grupo de
seguidores, formado por familiares (a esposa Khadija teria sido a primeira muulmana), mercadores, artesos e escravos, logo o profeta receberia a ordem divina de que fosse pregada publicamente. Sem operar feitos miraculosos, Mohamed se autoproclamava, diz a tradio, no mais
que um pregador, portador das palavras de Allah para a humanidade (SMITH, 1991, p. 221).
A princpio, a nova f teve poucos adeptos na cidade de Meca, mas, por outro lado, no demorou a gerar conflitos e a encontrar opositores, inclusive entre as prprias famlias qoraichitas,
que se consideravam guardis da religio em Meca e controlavam as atividades em torno da
Caaba. A religio politesta, agora ameaada pela doutrina do Deus nico de Mohamed, era no
somente a religio dos ancestrais a ser respeitosamente preservada, como tambm fonte da distino, honra, poder e riqueza dos qoraichitas na Arbia (NABHAN, 1996, p. 18).
19
Figura 9: Vista atual da

cidade de Meca.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/Ck2VeN>
Smith pontua trs fatores que levaram oposio doutrina de Mohamed em Meca:
(1) Seu monotesmo irredutvel ameaava as crenas politestas e a renda considervel que entrava nos cofres de Meca com as peregrinaes a seus 360 santurios (um para cada dia do ano lunar); (2) seus ensinamentos morais exigiam o
fim da licenciosidade a que se agarravam os cidados; e (3) seu contedo social
desafiava uma ordem injusta. Numa sociedade dividida por distines de classe,
o novo Profeta pregava uma mensagem intensamente democrtica. Maom insistia que, aos olhos do seu Senhor, todas as pessoas eram iguais. (SMITH, 1991,
p. 221)
Em outras palavras, as diferenas em relao s crenas mais difundidas, ou seja, ao mundo

politesta, o ataque aos dolos, considerados por Mohamed inteis e desnecessrios, porquanto
ilusrios, e a proposta de novas formas de crena, de culto e de conduta, foram os fatores que
insuflaram uma perseguio ferrenha a Mohamed e a seus seguidores. A princpio, diz a tradio,
por meio de zombarias, vaias e escrnios, depois calnias, difamaes e ameaas e, por fim, da
violncia fsica: Mohamed e seus seguidores foram agredidos, presos e insultados, contudo, as
perseguies no intimidaram o profeta e o seu ento pequeno grupo, antes os faziam mais obstinados e convictos.
A fora das perseguies sofridas em Meca levou Mohamed e seus companheiros a migrarem para a cidade de Yatrib, onde j havia adeptos de sua doutrina, convertidos durante visitas
Meca. L o profeta e seus seguidores foram acolhidos por tribos poderosas, recebendo apoio e
proteo. Yatrib mais tarde passaria a se chamar Madinat al Rasul, que significa a cidade do profeta, ou madina, de onde se tem o nome Medina:
BOX 04 - A EMIGRAO PARA YATRIB
[...] Maom recebeu a inesperada visita de uma delegao composta pelos principais cidados de Yathrib, cidade situada a 450 quilmetros ao norte de Meca. Por intermdio dos
peregrinos e outras pessoas que visitavam Meca, os ensinamentos de Maom estavam se difundindo firmemente em Yathrib. Essa cidade enfrentava rivalidades internas que exigiam um
lder forte e imparcial, um homem de fora, e Maom parecia ser esse homem. Depois de ouvir
o compromisso da delegao (o juramento de adorarem apenas Al, observarem os preceitos
do Isl, obedecerem ao Profeta em tudo o que fosse correto e o defenderem, e os seus fiis,
tal como defenderiam suas prprias mulheres e crianas), Maom recebeu um sinal de Deus
para aceitar o encargo. Cerca de setenta famlias o precederam. Quando os lderes de Meca
ficaram sabendo desse xodo, fizeram o possvel para impedir a ida de Maom; mas ele, com
seu grande amigo Abu Bakr, iludiu a vigilncia e, escapando por uma fenda ao sul da cidade,
partiu para Yathrib.
SMITH, Huston. As Religies do Mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. Traduo Merle Scoss. So Paulo:
Editora Cultrix, 1998. p. 222).
20

A emigrao (chamada hgira) de Mohamed para Yatrib inaugurou o perodo impulsionador
da nova religio e foi, por isso, um evento de tal modo significativo para os muulmanos que
a sua data, 16 de julho de 622, passou a ser o marco de uma nova era, ano I da hgira, a partir
do qual seria estabelecido o calendrio muulmano (leia mais a este respeito no adendo ao final
desta unidade).
Em Yathrib Mohamed construiu a primeira mesquita (local de encontro dos muulmanos
para a orao coletiva) como local de adorao e de reunio dos fieis e aprimorou as bases de
sua doutrina. A mensagem que, em Meca, tinha o carter centrado no discurso religioso e em
princpios teolgicos, em Medina assumiu a feio de uma teocracia, amarrando religio toda a
vida poltica, administrativa e social daquela que configuraria a comunidade islmica:
O profeta, em Meca, tinha se dedicado aos fundamentos da f: a unidade de
Deus, a ressurreio, o dia do julgamento, a adorao, a purificao da alma. Em
Yatrib, Maom acrescentou s suas reflexes a preocupao em organizar a nao (ummah), como entidade independente, constituindo um sistema de defesa
com uma ordem social e poltica (NABHAN, 1996, p. 21).
Figura 10: Vista atual

da Mesquita de alNawabi ou Mesquita
do Profeta, em Medina.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/uwVfll>
Portanto, em Yatrib Mohamed foi mais do que um profeta: assumiu tambm a funo poltica, administrativa e militar, definindo as bases da umma, a comunidade islmica. Nesta, prevaleciam no os laos sanguneos, ou seja, a vinculao tribal, mas a pertena religio coletiva (cf.:
ANTES, 2003, p.41). Mohamed tornou-se, portanto, um estadista, papel que, conforme a tradio
muulmana, desempenhou com maestria e humildade, mas tambm com pulso forte, quando
isso se fazia necessrio para a manuteno da ordem e da justia e para a proteo da comunidade. A integrao entre vida religiosa e vida secular seria uma caracterstica marcante do mundo
islmico, com regras concretas e realistas para a convivncia humana, baseadas em solues prticas, inclusive para o cotidiano.
A influncia secular e religiosa possibilitou a Mohamed unificar as heterogneas e conflitantes tribos de Medina em uma federao ordenada. Em seguida, o profeta empreendeu uma luta
pela unificao da Arbia como um todo. A primeira investida foi sobre Meca, enfrentando o seu
prprio povo, os qoraichitas, crente na permisso de Allah para dominar, inclusive por meio das
armas se preciso, aqueles que recusavam a verdade e a graa divina. Aps seis anos de guerra
contra a tribo natal, Mohamed conquistou a cidade de Meca, onde entrou triunfante, mas pacificamente, diz a tradio, sem oprimir os vencidos. L encontrou uma populao rendida sua
autoridade e disposta converso.
21
ATIVIDADE
O profetismo: um
fenmeno comum em
momentos de crise
social, quando a instabilidade gera insegurana
e, sob a ameaa do
caos, figuras carismticas surgem anunciando
ora a total destruio
ora a restaurao da ordem por um ser divino.
Como exemplo, citamos
os profetas de Israel
no perodo anterior e
durante o exlio, Jesus
Cristo durante o Imprio
Romano e, na histria
do Brasil, Jacobina no
perodo posterior
guerra do Paraguai e
Antnio Conselheiro
na lendria revolta
de Canudos. Escolha
um desses exemplos
citados e faa uma pesquisa sobre o contexto
social vivenciado na
localidade em que estes
profetas atuaram, compare-os com o contexto
vivido por Mohamed no
perodo pr-islmico.
Em seguida, discuta
suas concluses com
os colegas no frum da
unidade.
22
Em Meca, Mohamed purificou a Caaba (templo cbico antes dedicado adorao de deuses do panteo rabe), que acreditava ter sido construda pelo patriarca Abrao por ordem divina, reconsagrou-a a Allah e adotou-a como foco central do Isl e centro de peregrinao mulumana. Aps a converso em massa da populao de Meca ao Isl, o profeta retornou a Medina,
onde faleceu, em 632, ano 10 depois da Hgira.
Descrito pela tradio muulmana como um homem meigo, gentil, puro de corao e amado pelos seus, movido pelo senso de honra, dever e fidelidade (SMITH, 1991, p.218), Mohamed
considerado pelos mulumanos o selo dos profetas, pois acreditam que Deus, tendo se revelado aos homens sucessivamente atravs dos profetas, tais quais Abrao, Moiss e Jesus Cristo - os
mesmos do Judasmo e do Cristianismo respectivamente - escolheu Mohamed como ltimo profeta, portador da verso acabada da revelao divina. Por tudo isso, Mohamed , para os seguidores do Isl, uma referncia nica, o porta-voz divino por excelncia. Vejamos o que disse um
renomado pensador iraniano sobre o profeta:
BOX 05 - REVERNCIA A MOHAMED
O Profeta, como fundador do Isl e mensageiro da Revelao de Deus para a humanidade, o intrprete par excellence do livro de Deus; e seus Hadith e Sunnah, suas sentenas
e aes, so, depois do Coro, as fontes mais importantes da tradio islmica. A fim de entender a importncia do profeta, no basta estudar, de fora, textos histricos referentes sua
vida. Deve-se v-lo tambm a partir do ponto de vista islmico e tentar descobrir a posio
que ocupa na conscincia religiosa dos muulmanos. Quando, em qualquer lngua islmica,
algum diz o Profeta, est se referindo a Muhammad cujo nome como tal no nunca repetido a no ser que, como gentileza, seja seguido pela frmula sall Allhu alaihi wa sallam, ou
seja, possam a bno e a saudao de Deus estar sobre ele.
NASR, Seyyed Hossein. O Profeta e a Tradio Proftica: O ultimo Profeta e o Homem Universal. In: BARTHOLO, Jr.
Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p.64.
No tendo realizado feitos miraculosos, a tradio muulmana considera o Alcoro como

nico milagre de Mohamed. Diz o isl que nenhum homem poderia formular frases em rabe
com tamanha qualidade seno por intermdio divino; alm disso, no era possvel a um homem
simples e praticamente analfabeto, como teria sido Mohamed, elaborar por si s um contedo
de to elevado conhecimento.
Contudo, em um olhar para alm das afirmaes de f, Peter Antes (2003, p. 36) afirma que o
talento potico de um beduno dispensava a aquisio da escrita. Alm disso, este autor nos traz
a inquietude da controvrsia, para uma maior ponderao e discusso, ao afirmar que Mohamed foi estilizado por tendncias distintas em uma imagem ideal, de modo tal que houve um
esforo dos bigrafos do profeta em ressaltar o fato de ter sido ele um homem inculto, que no
sabia ler nem escrever, para, assim, ratificar a origem divina do Alcoro. Quanto ao contedo da
revelao, h, segundo Peter Antes (2003), uma teoria que aventa a possibilidade de o profeta ter
se baseado em saberes j difundidos no meio popular rabe, embora a mesma seja pouco cogitada no meio cientfico e, logicamente, rechaada pelos muulmanos. Alm disso, como aventa
Vasconcelos (2013), o Alcoro passou por um processo de compilao e canonizao posteriores
morte do profeta, o que d margem a questionamento sobre a originalidade e autoria de todo
o seu contedo.
Estas so questes a serem consideradas e refletidas quando assumimos a posio analtica e nos distanciamos de qualquer parcialidade, como caracterstico da Cincia da Religio: a
figura do heri de um povo um misto de realidade, idealizaes, fatos e lendas. Tal Mohamed
com sua simplicidade imbuda da sabedoria divina, assim como Buda e seu nirvana, Moiss e seu
xodo acompanhado de grandes feitos, Jesus Cristo e seus milagres impressionantes, e tantos
outros que enlevaram e enlevam a esperana de milhares de seguidores ao longo dos tempos.

BOX 06 - ADENDO: CALENDRIO DOS MONOTESTAS
Deve-se distinguir quando as pessoas comeam a contar o tempo e como o contam. Os
judeus comeam com a Criao, que datam em 3760 a.e.c., e contam diretamente sem nenhuma interrupo. Assim, nosso solene ano 2000 caiu entre os incuos anos de 5760-5761
do calendrio hebraico. Os cristos tambm comeam com a Criao, com a diferena de que
sua data tradicional para esse acontecimento 4004 a.e.c. Contam de maneira decrescente
desde a at o fim do ano 1 a.C. (antes de Cristo), ano que a linha divisria por ser o ano
do nascimento de Cristo (a.D., anno Domini) que marca o comeo da era crist. A partir da
o tempo contado de maneira crescente at o fim do mundo, cujo dia e hora ningum conhece (d.C., depois de Cristo). Para os muulmanos, os anos desde a Criao at a Hgira
a migrao de Mohamed de Meca para Medina, em 622 e.c. so simplesmente ajuntados
como a era da ignorncia (al-jahiliyya). Em 622 comea a era propriamente muulmana, em
geral designada por a.H., anno Hegirae, ano da Hgira. Como essas trs comunidades calculam o tempo outra questo. Judeus e muulmanos usam os calendrios lunares compostos
de 12 meses de 29 dias e algumas horas, num total de 354 dias. Isso coloca o ano lunar 11 dias
atrs do ciclo solar de nosso calendrio. Os judeus resolvem a discrepncia (e por isso conservam seus festivais em compasso com as estaes) por intercalao prtica de acrescentar
um ms extra sete vezes em cada ciclo de 19 anos e adicionar um dia em outros intervalos
mais curtos. O Alcoro (9, 36-37) probe estritamente os muulmanos de intercalarem (como
faziam nos dias pr-islmicos), e por isso seu ano lunar cai 11 dias atrs do ciclo solar cada
ano. Pela contagem deles, o ano solar de 2000 e.c. ocupa os anos lunares de 1421-1422 a. H.
Os cristos seguem o calendrio solar comumente usado no Ocidente.
Fonte: F. E. Peters . Os Monotestas - Vol. I. So Paulo: Contexto. 2007, p. 27.
Na prxima unidade, falaremos a voc sobre o perodo posterior morte de Mohamed, com
nfase na sucesso do profeta, causa do primeiro grande dissenso da religio e na formao do
imprio islmico.
Referncias
ALCORO. Mem Martins. Portugal: Publicaes Europa-Amrica Ltda, 2002.
ANTES, Peter. O Isl e a Poltica /traduo Frank Usarski. So Paulo: Paulinas, 2003. (Coleo
Religio e Cultura).
ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e
Cristianismo. Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras. 2008.
BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985.
ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Ioan P. Couliano; traduo Ivone Castilho Beneditti. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
______________. Imagens e Smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. / traduo: Snia Cristina Tamer. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
FERNANDES, Francisco. Dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1997.
HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
KNG, Hans. Religies do Mundo: em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Pereira. Campinas-SP: Verus Editora. 2004.
NABHAN, Neuza Neif. Islamismo: de Maom aos nossos dias. So Paulo: tica, 1996.
23
NASR, Seyyed Hossein. O Profeta e a Tradio Proftica: O ultimo Profeta e o Homem Universal.
In: BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p.64.
SMITH, Huston. As Religies do Mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. Traduo Merle
Scoss. So Paulo: Editora Cultrix, 1998.
VASCONCELOS, Pedro Lima. Metodologia de Estudos das escrituras no campo da Cincia da Religio. In. PASSOS, Joo Dcio, USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo:
Paullus. 2013.
24
Unidade 2
O Isl aps Mohamed

2.1 Introduo
Aps a morte de Mohamed, dois importantes fenmenos se observaram na histria do Isl,
os quais abordaremos nesta unidade: o problema da sucesso do profeta, causa do primeiro cisma na religio, e a formao do gigantesco imprio Islmico. A questo da sucesso refere-se ao
impasse sobre quem deveria assumir o seu lugar frente da comunidade religiosa que, por sua
vez, era tambm uma unidade poltica e administrativa. O profeta no havia deixado instrues
para o caso do seu falecimento (ANTES, 2003, p. 77), nem filhos homens que pudessem herdar
sua funo. Como veremos, aps a morte do profeta ocorreram acirradas disputas pela sua sucesso, que ocasionaram importantes rupturas no interior do isl. Pontuaremos dois grupos distintos que tiveram origem nesse perodo, em funo do impasse sobre quem era o mais apto
ou o mais digno de assumir a umma: so eles os sunitas e os xiitas (muito conhecidos em nosso
meio graas mdia, no mesmo?). Falaremos sobre o posicionamento de cada grupo e a rivalidade, existente at os dias atuais, entre ambos. Em seguida, trataremos da expanso do Isl pelo
mundo, um processo de tal modo acelerado que, em menos de um sculo, j havia formado um
gigantesco imprio.
Figura 11: O Isl aps

Mohamed.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/9J7qoh>.
25
DICA
Os quatro primeiros califas so chamados califas
corretamente guiados,
por se pautarem no
Alcoro e na sunna para
dirigir o estado islmico.
Eleito por consenso
pela umma, o califa,
assim como Mohamed, era lder tanto da
comunidade poltica
quanto da comunidade
religiosa. Contudo, no
era um profeta, to
somente um guardio e
transmissor da tradio
revelada por Mohamed,
jamais um intrprete
da mensagem divina,
como foi o profeta. Desse modo, desprovido
de infalibilidade, estava
submisso ao Alcoro,
nica autoridade doutrinal suprema aps a
morte de Mohamed
(KNG, 2004, p. 263),
deveria comprometerse, perante a umma,
em obedecer aos
mandamentos divinos
prescritos no livro e nele
pautar suas aes, no
podendo ab-rogar suas
instrues, privilgio do
qual gozava o profeta.
Glossrio
Multitnica: Carter do
que abriga pessoas de
diferentes etnias.
Universalizao: Tornar
universal, abrangente,
generalizado, estender algo a tudo e/ou a
todos.
26
2.2 O Problema da Sucesso do

Profeta
Conforme Hourani (1994, p. 39), na ocasio da morte do profeta, havia trs grupos principais
postulantes funo de Khalifa (em portugus califa, palavra que significa sucessor): os primeiros companheiros, que haviam acompanhado Mohamed na hgira; alguns homens importantes de Medina, que haviam feito aliana com o profeta; e os membros das principais famlias de
Meca, recm-convertidas ao Isl. Colaboradores e lderes do profeta reuniram-se e escolheram
como primeiro califa um membro do primeiro grupo mencionado, Abu Bakr, companheiro da hgira em Medina e sogro do profeta, pai de Aisha, uma das esposas com quem Maom se casara
aps a morte de Khadija.
O califado de Abu Bakr durou apenas dois anos, de 632 a 634, e foi sucedido por Omar (634644). Aps a morte deste califa, comearam as secesses religiosas, com a formao de diversas
seitas. Isso ocorreu, sobretudo, porque partidrios de um primo e genro de Mohamed, chamado Ali, casado com sua filha Ftima, defendiam que este, pelo lao de parentesco, deveria ser o
sucessor do profeta. Contudo, em seu lugar foi eleito Otm (644-656), aristocrata Da famlia dos
Omadas de Meca, outrora adversrios de Mohamed. Os partidrios de Ali constituram o grupo
dos Xiitas (palavra derivada de shiatAli, que significa partido de Ali). Em oposio a este estava o grupo dos sunitas, aqueles que defendiam o califado mediante eleio pela comunidade
(uma), independentemente do parentesco em relao ao profeta, de modo que o governo se
exercesse com base na sunna, o registro dos ditos e feitos do profeta, considerado a orientao
necessria para a conduo do estado islmico.
A oposio xiita eleio de Otm foi de tal modo ferrenha, que este foi assassinado por partidrios de Ali em 656 (ELIADE, 1991, p. 196). Contudo, Ali foi eleito califa por um consenso entre
os dois grupos e liderou a comunidade mulumana entre 656 e 661, quando entrou em conflito
com um grupo dissidente do xiismo, os carijitas, que negavam o direito ao califado por parentesco, defendendo um califado eletivo com base nas virtudes do aspirante, e acabou assassinado por
eles. O califado passou ento ao governador omada da Sria, Moawia, que iniciou um sistema baseado na sucesso hereditria, fundando assim a dinastia dos Omadas de Damasco (661-750).
Durante o califado omada, a comunidade islmica se configurou como um imprio monrquico rabe. O segundo califa da dinastia omada, Abd al-Malik, introduziu o rabe como lngua
oficial da nao islmica, substituindo o grego e islamizando, desse modo, toda a vida pblica,
do direito s artes.
Em 750, os Omadas foram destronados pelos Abssidas (descendentes do tio do profeta
IbnAbbs). Estes promoveram uma renovao no imprio, passando de uma base rabe para
uma base islmica, ou seja, ao invs de um imprio arabizado, estabeleceu-se um imprio muulmano, com carter de uma religio mundial. Desse modo, resolvia-se o crescente e conflitante contraste entre os muulmanos rabes e os muulmanos no rabes, habitantes das regies
conquistadas fora da pennsula arbica. A nova capital foi transferida para Bagd, uma cidade
multitnica, o que, para Kng (2004, p. 268), sinalizava para uma concreta universalizao do Isl.
O imprio Abssida durou dois sculos at entrar em decadncia: fatores internos, como crise
do califado, revolta do exrcito, corrupo e queda da economia, levaram o imprio ao declnio.
Em 1258, com a conquista de Bagd pelos mongis, a dinastia abssida encerrou-se de vez e, junto com ela, findou-se no isl o sinal de unidade universalmente reconhecida e baseada em uma
autoridade poltica central. Seguiu-se, ento, a regionalizao, pequenos estados desprovidos de
governo central, dominados por chefes militares, latifundirios, sultes (KNG, 2004, p.270).
O califado foi dissolvido por completo em 1924 (ANTES, 2003, p.78). Hoje, em muitos pases
islmicos, os chefes de estado, com seu partido unitrio, representam o estilo de governo do califa, e a nao assume o lugar da umma. Outros estados so governados pelo emir (prncipe), com
base em lealdades tribais. H ainda ditaduras militares com lderes carismticos, alm de monarquias e teocracias.
Como se pode entrever, ao contrrio do que costumamos pensar, em nosso imaginrio povoado pela ideia de um conjunto de pases islmicos governados por uma mesma lei, compartilhando a mesma cultura, a mesma identidade, o mesmo arcabouo ideolgico, poltico e religioso, o Isl est longe de ser um bloco monoltico. Rupturas e dissensos, diferentes ideologias e
interesses, diversos grupos, e dentro destes outros tantos subgrupos, tendncias conservadoras
e modernizantes, tudo isto faz parte do heterogneo universo muulmano.

No prximo item, falaremos um pouco mais sobre os sunitas e os xiitas, ambos de grande
importncia na histria do Isl.
2.3 Divises do Isl: Sunitas e

Xiitas
Para comear, saiba que os sunitas so maioria da populao muulmana at hoje e se caracterizam pela, j por ns mencionada, defesa da manuteno da sunna (tradio do profeta), da o
nome Sunitas. Os Xiitas, minoria dos muulmanos (10%),encontram-se hoje principalmente no Ir,
Iraque e Lbano e, como informamos anteriormente, fundamenta-se na defesa de Ali e sua descendncia como legtimos sucessores de Mohamed. Os xiitas viram os trs primeiros califas como
usurpadores dessa funo. Tal diferena prevalece at os dias atuais. Saibamos um pouco mais.
DICA
Durante o imprio
Abssida, o Isl alcanou o estgio que se
considera sua forma
clssica, caracterizada
pela universalidade da
religio e pela cultura
fundamentada sobre o
rabe clssico, o estilo
de vida persa e a filosofia e cincia gregas
(KNG, 2004, p. 269).
Glossrio
Figura 12: Sunitas
e Xiitas- imagem
ilustrativa.
Fonte: Disponvel em
<http://i.ytimg.com/
vi/_e8O95QUWGA/maxresdefault.jpg>. Acesso
em 20 set. 2014.
Sulto: Ttulo que se

dava ao imperador dos
turcos e a outros prncipes asiticos (FERNANDES, 1994).
Teocracia: Governo em
que o poder exercido
pela classe sacerdotal
(FERNANDES, 1994).
DICA
O grupo dos sunitas teve origem entre aqueles que, na ocasio da morte do profeta, acreditavam ser possvel resolver todas as questes da comunidade islmica por meio do Alcoro e
da sunna. Desse modo, o sucessor de Mohamed, ou seja, o califa, poderia ser um autntico representante da comunidade, eleito, como dissemos, pela umma, no havendo para isso a exigncia
de pertencer linhagem do profeta, e sim de ser um bom conhecedor do Alcoro e da sunna.
J para os xiitas, a funo de liderar o estado muulmano deveria ser desempenhada pelo
im (lder, guia), e este s poderia ser um descendente direto de Mohamed, ou seja, o genro do
profeta e seus descendentes, os nicos autorizados a interpretar o Alcoro e a sunna. Este partido chegou a fundar, em 864, um estado beira do mar Cspio, governado no sistema de imanado, que perdurou por quase trs sculos (ANTES, 2003, p.96), conquistaram tambm o norte africano, onde formaram a dinastia Fatmida (segundo a descendncia de Ftima, a filha do profeta),
que durou at 1171, quando entrou em declnio.
O triunfo dos califas, representantes do sunismo, acentuou a rivalidade entre os grupos e
tambm as diferenas entre eles. Pontuemos mais uma dessas diferenas: enquanto os sunitas
reconhecem que o profeta Mohamed, enquanto ser humano, era passvel de limites e defeitos,
assim como seus sucessores, para os xiitas o im incompatvel com o erro e o pecado, porquanto recebe a inspirao divina para proteger a comunidade e conduzi-la salvao. O califa passou a ser visto pelo xiismo como a personificao do mal, de modo que a luta pelo poder poltico
entre o im e o califa passou a ser identificada como a luta csmica entre as foras da luz e as
foras das trevas (ANTES, 2003, p.96). Por outro lado, muitos xiitas, ou mesmo pessoas suspeitas
de xiismo, vistos como hereges, rebeldes e revolucionrios, foram condenados e perderam suas
vidas sob governos sunitas (ANTES, 2003, p.103).
Estes grupos ainda vivem disputas no cenrio poltico nos Estados muulmanos, no raramente em sangrentos conflitos de ambos os lados. Vejamos no box a seguir o caso do Iraque,
pas com maioria xiita:
A partir da queda do
califado, o isl experimentou uma crescente separao entre
instituies estatais e
religiosas. A autoridade
maior em assuntos religiosos, bem como sobre
tica e direito, passou a
ser representada pelos
ulems, telogos e juristas conhecedores do
Alcoro e da sunna. Embora no substituam o
soberano nos negcios
do estado, os ulems
exercem, por meio da
interpretao do texto
sagrado e do hadith,
forte influncia sobre a
vida religiosa e secular
(KNG, 2004, p.271).
27
BOX 07 - O EMBATE ENTRE SUNITAS E XIITAS NO IRAQUE
Os dois grupos religiosos so responsveis pela maioria dos confrontos entre civis. [...] Os
xiitas so maioria no Iraque - representam entre 60% e 65% da populao, segundo estimativa da CIA, a agncia de inteligncia norte-americana. J os sunitas representam entre 32%
e 37% da populao iraquiana, mas so maioria no mundo rabe (correspondem a mais de
85% dos muulmanos de todo o mundo). As origens do atual conflito, segundo analistas, so
sociopolticas. Apesar de serem maioria no Iraque, os xiitas assumiram o frgil governo do pas
somente aps a invaso. Antes, durante a ditadura de Saddam Hussein, era a minoria sunita
que detinha o poder do pas. A mudana, advinda da invaso, levou tenso entre os dois
grupos, que chegou atual guerra civil. [...] Os sunitas rabes tomaram o controle da regio
hoje conhecida como Iraque por volta do sculo 16 (na poca do Imprio Otomano) e dominaram a poltica nacional desde a criao formal do pas, em 1920. Depois que o partido Baath
- de Saddam Hussein - tomou o poder em 1968, ele recebeu apoio crescente dos cls rabes
sunitas no noroeste do Iraque. Os xiitas foram muito oprimidos durante o regime ditatorial de
Saddam (1979-2003), que era de origem sunita. Agora, sem o ditador e sua polcia poltica nas
ruas, muitos xiitas esto revidando as agresses e humilhaes sofridas durante aqueles anos.
Os sunitas sentem-se vtimas dessa nova onda de violncia e tambm revidam - formando
uma espiral de ataques terroristas por todo o pas.
Fonte: Texto Disponvel em <http://www.universitario.com.br/noticias/n.php?i=2833>. Acesso em 24 set. 2014
Contudo, importante ressaltar que a violncia no representa a posio poltica e religiosa

da maioria da populao muulmana, mesmo entre sunitas e xiitas, como s vezes as notcias
recorrentes sobre atentados terroristas, execues e outros atos violentos nos fazem imaginar.
Exemplifiquemos com um posicionamento xiita sobre a divergncia entre xiitas e sunitas.
BOX 08 - UMA OPINIO XIITA SOBRE A DIVERGNCIA COM OS SUNITAS
Muulmanos um s, Deus enviou um isl, o Profeta (s.a.a.s) profetizou uma religio, o
Alcoro um, mesquita a casa de Deus, os muulmanos fazem 5 oraes por dia, fazem jejum no ms do ramadan, rezam em direo a Meca, fazem a peregrinao ..., portanto o isl
um. Quanto a sunita ou xiita, todos so muulmanos, e devem ser unidos, pois h mais semelhanas que diferenas. As semelhanas, por exemplo, so como as citadas acima, porm
as diferenas so as coisas mnimas, como fazer a orao com o brao cruzado ou esticado,
significa que as diferenas no esto nos atos principais e sim nos detalhes mnimos detalhes.
Agora quem esta certo s Deus sabe, no temos direito de julgar um ao outro, somente
podemos dizer inshallah (se Deus quiser) que a orao de todos forem aceitas, e os outros
atos igualmente. Infelizmente alguns grupos extremistas que se denominam muulmanos,
pregam o contrrio disso e trabalham diariamente duramente nas diferenas mnimas e o pior
de tudo que julgam o prximo, fazendo o papel de Deus, e simplesmente dizem aos brasileiros leigos no isl que tal grupo no muulmano.
O Profeta (s.a.a.s) sofreu humilhaes e passou por uma situao muito difcil para divulgar a mensagem divina, unir os muulmanos, e infelizmente grupos extremistas atualmente
trabalham no Brasil e no mundo para destruir este esforo do Mensageiro de Deus (s.a.a.s).
Muulmano um, briga de xiita e sunita poltica, muulmano de verdade sabe respeitar o
prximo independente da cor, credo, classe social, etc.
Portanto, quando ver um muulmano difamando outro grupo de muulmano, inclusive
sheiks, logo desconfie se o problema esta na religio ou na opinio desta pessoa. [...]
Xiita e sunita so muulmanos e o isl e os muulmanos so um s! Devemos aprender a
respeitar sempre o prximo, pedir a Deus que abenoe todos, pregar o amor tanto na teoria
como na prtica. Isl mais importante que a briga dos homens, devemos olhar para os objetivos da religio ao escutar estes comentrios maldosos e sem fundamentos.
Respeito ao judeu, cristo ou muulmano, respeito ao prximo! Respeito a chave para
solucionar muitos problemas, e podem ter certeza que Deus se alegra mais com o respeito
do que a intriga entre muulmanos. Quando fizeram um filme ofendendo o nobre Profeta
(s.a.a.s), em So Paulo foi feita uma passeata em protesto ao filme, e sheiks xiitas, sunitas, alm
de representantes do cristianismo participaram desta manifestao. Uma prova que xiitas e
sunitas so muulmanos, se possvel at nos afastarmos de usar estes termos, e usarmos o termo mais bonito, MUULMANO!
28
Fonte: Texto Disponvel em <http://www.friendsislam.com/2013/03/xiita-sunita-ou-simplesmente-muculmano.html>.

Acesso em 24 jul. 2014

Agora que aprendemos sobre a polmica sucesso do profeta, origem desses grupos que vimos ser to antigos e, contudo, perduram at a atualidade, estando presentes em nossos noticirios desde o alvorecer deste sculo XXI, voltemos mais uma vez aos tempos do profeta Mohamed
para vislumbrar a extraordinria expanso do islamismo que, em um perodo de tempo relativamente curto, formou um gigantesco imprio. Vamos ao prximo tpico!
2.4 A Formao do Imprio

Islmico
A expanso do imprio islmico foi rpida e, em menos de um sculo, regies imensas passaram a ser muulmanas dentro e fora do mdio Oriente. Conforme Kng (2004, p.263), nenhuma outra religio teve to grande difuso em to pouco tempo e de forma to duradoura como
o Isl.
Figura 13: Cortejo

religioso e militar
Muulmano.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/zDroL0>
A unio de fatores religiosos e no religiosos pode ter contribudo para a rpida expanso
do Isl. Por um lado, a convico religiosa, a conscincia de misso em nome de Allah e o universalismo implcito na doutrina islmica imbuam os muulmanos de uma motivao especial e de
uma justificativa moral para as conquistas. Por outro lado, interessava mais aos califas a expanso
territorial do estado islmico do que a prpria difuso da religio. Ao ethos guerreiro do povo
rabe somava-se a poltica de colonizao empreendida pelas elites de Meca e Medina, o carter
voluntrio das ligas que se lanavam batalha, uma ttica militar eficiente e, ainda, o enfraquecimento de grandes imprios que, j em declnio, caram facilmente sob os rabes. Contribuiu para
o sucesso das conquistas tambm as concesses feitas aos povos conquistados, como a cobrana de baixos impostos e a liberdade religiosa (concedida a cristos, judeus e zoroastrianos), o que
evitava revoltas contra os conquistadores (KNG, 2004, p. 263).
Os primeiros setecentos anos de existncia foram, conforme Peter Antes (2003), uma fase
de franca expanso do isl, processo que apresentou um refreamento nos anos posteriores. Os
quatro primeiros califas, entre 632 e 661, conquistaram o Oriente Prximo do Ir ao Egito. Em
635, Damasco foi conquistada e, em 638, Jerusalm, Antioquia e Basra. Entre 637 e 650, foi conquistada a Prsia, o Egito entre 639 e 642. Entre 661 e 750, os Omadas de Damasco continuaram
a expanso para o leste, conquistando o Afeganisto, e, para o oeste, chegando frica do norte
e Pennsula Ibrica, que compreendia Portugal e Espanha (ELIADE, 1991, p. 197). Da India e da
fronteira da China, at o Himalaia e o territrio dos pirineus, houve conquistas do imprio mulumano. Acompanhe nos mapas o fluxo da conquista mulumana.
29
Figura 14: Fluxo

da expanso
islmica: a cor mais
escura simboliza
a conquista at a
morte de Mohamed.
A cor intermediria
representa a expanso
realizada pelos quatro
primeiros califas. A
cor mais clara indica a
conquista omada.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/Vr35pO>.
Acesso em 24 jul. 2014.
dICA
Saiba mais sobre o isl
dos dias atuais, acessando o site da fundao
Amigos do Isl, disponvel em <http://www.
friendsislam.com/>. Esta
entidade dedica-se em
divulgar a cultura do
isl aos brasileiros. Visite
tambm o site do centro islmico brasileiro,
no link <http://www.
centroislamico.com.br/
>. L voc entrar em
contato com o universo
do Isl a partir da tica
dos prprios muulmanos. um exerccio
importante e necessrio
verificar o que a religio
diz de si mesmo, ou
seja, como os seus
adeptos a veem, o que
transmitem.
ATIVIdAde
Faa uma pesquisa
sobre a presena do Isl
no Brasil e discuta com
seus colegas no frum
da unidade.
Vejamos agora o que informa Peter Antes (2003, p. 74-75) sobre a presena do Isl no mundo atual. Em seguida, confira o mapa.
BOX 09 - O ISL NO MUNDO
A respeito dos novos territrios, preciso pensar, em primeiro lugar, no subcontinente
indiano-paquistans, fortemente influenciado por uma arquitetura islmica [...]. Apesar da diviso do subcontinente em Paquisto (mais recentemente, tambm Bangladesh) e ndia, vivem no norte da ndia hoje cerca de 100 milhes de muulmanos. Alm da ndia, o isl estende-se regio do sul da sia, cujos pases islmicos contemporneos mais importantes so
Malsia e Indonsia. Hoje, somente na Indonsia vivem mais muulmanos do que em todos
os pases rabes. Notcias de jornais sobre brigas religiosas nas Filipinas tambm nos lembram
regularmente seus habitantes muulmanos.
Na Idade Moderna, com os pases da frica situados ao sul do Saara, mais um continente
caiu na esfera de influncia do Isl. L, o nmero de muulmanos cresce continuamente. As
relaes dos muulmanos da frica negra com os pases centrais islmicos so normalmente
boas e sabe-se que, quando polticos africanos so mulumanos, podem contar com o apoio
dos seus correligionrios rabes. [...]
preciso lembrar outras esferas de influncia do Isl. Primeiro, nos pases sucessores da
anterior Unio Sovitica, h uma porcentagem considervel de muulmanos que lingustica e
culturalmente mostra uma forte relao ou com a Turquia ou com o Ir. Devem ser mencionados tambm os muulmanos na Repblica Popular da China, embora atualmente seja difcil
receber informaes confiveis sobre eles. Os Black Muslims, nos Estados Unidos, tm, de certo modo, uma posio especial. Finalmente, h que se falar do forte crescimento do nmero
de mulumanos na Unio Europia. Na Frana, o Isl a segunda maior religio, sobretudo
devido a imigrantes da Arglia e do Marrocos. O mesmo vale para a Alemanha, pelo grande
nmero de turcos. Na Gr-Bretanha cresce continuamente o nmero de rabes, paquistaneses
e indianos. Alm disso, h cada vez mais asilados e refugiados, o que faz com que salte imediatamente aos olhos o carter oriental de certas cidades e de certos bairros
Fonte: ANTES, 2003, p. 74-75
30
Figura 15: Pases com

maioria mulumana na
atualidade.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/0LK674>.
Referncias
ANTES, Peter. O Isl e a Poltica /traduo Frank Usarski. So Paulo: Paulinas, 2003. (Coleo Religio e Cultura).
31
Unidade 3
Teologia, Mstica e Questes

Filosficas do Isl
3.1 Introduo
Prezados acadmicos, nesta unidade discorreremos sobre a teologia islmica em suas dobras, ou seja, a concepo que esta religio tem de deus, da criao e do fim da vida. Tambm
vislumbraremos a sua face mstica, em que o desprendimento mostra introspeco espiritual
profunda e transcendncia. Voltaremo-nos tambm para a filosofia islmica, que nos mostrar
uma racionalidade expressando um ethos de forma desveladora. Boa incurso.
3.2 Teologia Islmica

Deuses so modos de ver o mundo
William Paden
Figura 16: Mulumanos

em prece.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/eMLk6Y>.
Acesso em 27 ago. 2014.
33
BOX 10 - O QUE TEOLOGIA?
Como nesta seo iremos nos enveredar na TEOLOGIA ISLMICA, apresentaremos uma
conceituao do termo para podermos caminhar com firmeza e compreenso sobre o tema.
Cabe a vocs aprofundar o estudo da temtica a partir da bibliografia apontada por ns e
pelo professor. Trouxemos este aspecto em Box para no provocar quebras na dialtica do
texto.
A palavra teologia compe-se etimologicamente de dois termos que definem j grandemente a sua natureza: Thos + loga = Deus + cincia. Deus o seu objeto principal de estudos. Teologia tem a ver com logia, com palavra, com saber, com cincia. Coloca-se Deus em
discurso humano. Etimologicamente, significa um discurso, um saber, uma palavra, uma cincia de ou sobre Deus. A teologia como ato do telogo, reflete sobre a f. Vista do aspecto do
objeto, ela faz cincia sobre Deus. Estes dois aspectos fundam-se num nico movimento que
pode ser lido de duas maneiras: Deus objeto da teologia _aspecto objetivo_ ao qual o telogo tem acesso pela f transmitida na pregao da Igreja _ aspecto subjetivo_, e sua reflexo
crtica e metdica se faz a respeito de Deus na mediao da f na tradio da Igreja.
Fonte: Introduo Teologia (LIBNEO, 2010).
Estuda o que diz respeito a Deus e f. Por isso, tambm, se interessa pelo papel dos homens na histria e pela moral. Distingue-se essencialmente de teologia revelada, apoiando-se
na palavra escrita (Bblia).
Fonte: Dicionrio bsico de Filosofia. Hilton Japiassu. 2008.
A teologia islmica tem no Alcoro o seu fundamento, pois, para os muulmanos, este livro
uma espcie de encarnao do sagrado, portanto, smbolo religioso mximo. De certo modo,
o livro foi a fonte desta religio, pois, de acordo com a tradio islmica e fontes historiogrficas,
antes de ele ser revelado a Mohamed, o povo rabe, em sua maioria, era politesta e, ante os
judeus e os cristos do pas, se ressentiam de no terem uma revelao, um profeta e um livro
sagrado. O Alcoro lhes ofertou isso tudo.
Como voc leu na unidade I, por volta do sculo VII da era comum (E.C.), a Arbia pr-islmica no era uma unidade poltica, pois se achava fragmentada em vrios cls ou tribos independentes, no compondo ainda um povo (nao); era politesta, com um panteo de deuses independentes e sem o cultivo de mitologia(s). Entretanto, na poca havia um espao sagrado com
certa hierarquia em relao aos demais, assim como um deus ali cultuado (uma unidade religiosa se insinuava no espao). Era um antiqussimo templo, a Caaba (literalmente significa cubo
e simbolicamente, Casa de Deus; Casa Sagrada) construdo em forma de cubo,assim como um
deus ali cultuado, denominado Deus Alto dos rabes, cultivado por Maom, que acreditava ser
Allah (o termo Al-Lah significava poca o Deus, pois Al referia-se ao pronome O e Lah a Deus)
e o identificava ao deus adorado pelos judeus e os cristos da Arbia (ARMSTRONG, 2008, p.180).
Apesar do ressentimento religioso, o rabe no se submeteria facilmente a nenhuma religio de
fora, que poderia se tornar um meio de dominao de um povo livre e com forte sentido de pertena local e valorizao cultural, como veremos adiante. A este respeito, a autora abaixo traz o
seguinte:
No sculo VII, a maioria acreditava que a Caaba fora originalmente dedicado a
Al. [...] Toda a populao de Meca se orgulhava da Caaba, o lugar sagrado mais
importante da Arbia. [Apesar da reverncia ao templo e ao deus] Al nunca lhes
enviara um mensageiro como Abrao, Moiss ou Jesus, e os rabes no tinham
nenhuma Escritura em sua lngua. Havia, portanto, um generalizado sentimento
de inferioridade espiritual. Os judeus e os cristos com os quais os rabes entravam em contato, zombavam deles por serem um povo brbaro, que no recebeu nenhuma revelao de Deus. [No entanto] O judasmo e o cristianismo
pouco avanaram na regio, embora os rabes reconhecessem que essa forma
progressista de religio era superior ao seu paganismo tradicional. [Tal fato se
deu por que] os bedunos eram visceralmente independentes, estavam decididos a no cair sob o domnio das grandes potncias, como os seus irmos no
Imen, e sabiam que tanto os persas quanto os bizantinos usaram o judasmo e
o cristianismo para promover seus desgnios imperiais na regio (ARMSTRONG,
2008, p. 181).
34

MESQUITA MASJID AL-HARAM
BOX 11 - CAABA
A Caaba o local mais sagrado no Isl e a qibla, a direo para a qual os muulmanos de todo o mundo se voltam quando oram. Ela foi construda na cidade de Meca (Arbia
Saudita) incrustrada no centro de uma bela Mesquita chamada Masjid al-Haram, ou a Grande
Mesquita. O nome Caaba refere-se forma de cubo, na lngua rabe kab. A Caaba feita
de granito e tem 15 metros de altura, com as laterais medindo 10,5m por 12 m. coberta por
um tecido preto de seda decorado com caligrafia bordada em ouro, conhecida como kiswah.
A entrada para a Caaba feita atravs de uma porta com 2,13 metros de altura, na parede
nordeste. No interior o cho feito de mrmore e as paredes so cobertas com mrmore
meia altura entre o piso e o teto. Versculos do Alcoro so escritos em tabuletas inseridas no
mrmore e a parte superior da parede interna coberta com tecido verde decorado com versculos bordados em ouro. Lmpadas esto penduradas em uma viga; tambm existe uma pequena mesa para queimar incensos. Zeladores perfumam a cobertura do mrmore com leo
perfumado, o mesmo leo usado para ungir a Pedra Negra do lado de fora. Numa das faces
externas da Caaba, presa a uma estrutura de prata, est a Hajar el Aswad, a pedra preta afixada numa abertura em formato de elipse, que mede 20cm por 16 cm. A Mesquita de Al-Haram
(que acolhe a Caaba) s pode ser visitada por muulmanos, no entanto, do ponto de vista arquitetnico, histrico e cultural, um lugar incrvel para todos.
Figura 17: Mesquita

Caaba.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/X8FFPn>.
Fonte: Disponvel em http://www.islamreligion.com/pt/articles/3282. Acesso em 20 ago. 2014

Fonte: Disponivel em http://www.epochtimes.com.br/masjid-al-haram-lugares-mais-sagrado-muculmanos. Acesso
em 20 ago. 2014.
35
Figura 18: Pedra Preta

do islamismo no centro
de uma proteo
(casulo) em prata.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/ARX2MQ>.
Voc tambm leu na unidade I que, conforme a tradio e historiografia islmica, em 610
Mohamed estava meditando em um monte (Monte Hira) quando sentiu uma magnfica presena divina. A tradio dispe que um anjo lhe apareceu e ordenou: Recita!. As narrativas do
conta de que Mohamed ficou perplexo com o fato e no recitou; o anjo insistiria sem xito, at
que, na terceira tentativa, d um abrao arrebatador em Mohamed, que, enlevado, solta as primeiras palavras da escritura de uma nascente religio: Recita em nome do teu Senhor que criou.
(ARMSTRONG, 2008, p. 183). A partir deste acontecimento, uma parcela do povo rabe, at ento
politesta, passaria a ter uma revelao divina, um profeta e uma Escritura Sagrada, pois: A
palavra de Deus fora pronunciada pela primeira vez em lngua rabe, [lanando raiz para uma Escritura que seria nominada de] [...] Quran (Coro): a Recitao. (ARMSTRONG, 2008, p.183). Desse
modo, a lngua rabe foi um fulcro para a religio monotesta dos rabes. A partir deste evento,
Mohamed seduziria os rabes para o encanto e poder destas palavras iniciais, que se cristalizariam em uma poderosa devoo religiosa.
Este tipo de experincia religiosa, que expressa sentimentos ambguos (de fascnio e de terror) frente a algo desconhecido (um mistrio), foi estudada por Rudolf Otto (1869-1937), alemo erudito em religies, que desenvolveu uma exuberante teoria sobre o sagrado, termo que
o autor designou por numem. Otto explica que, quando o homem religioso passa por uma experincia em que se sente arrebatado por uma presena sagrada, pode desencadear uma reao
de supresso do eu e um sentimento de ser criatura, pois o ser fica como que anulado (OTTO,
2007, p. 45). Este sentimento de nfima criatura ante a grandeza do divino/sagrado impulsiona
o ser ante o mistrio tremendo e fascinante, em que o mistrio seria a forma apresentada
conscincia (por mais que esta forma no seja apreensvel racionalmente e/ou visivelmente, seria
uma imagem possvel de o sagrado se apresentar; pode ser uma sara ardente, uma brisa, um
pssaro...); a sua substncia qualitativa seria o tremendo _ o espantoso, que suscitaria sentimentos ambguos de deslumbramento e medo; e o fascinante, a essncia que atrai e cativa, encantando o sujeito.
Essa experincia religiosa arrebatadora vivida por Mohamed, assim como outras, foi sendo
informada e registrada aos seus companheiros no s em base espiritual, mas tambm cultural,
espelhando o ethos do rabe de valorizao da palavra, pois: A vida da tribo era regulada pelo
direito consuetudinrio ou a prtica dos antepassados, cuja autoridade advinha da venerao ao
passado, e encontrava a sua nica sano na opinio pblica (CORREIA, 2009, s/p.).
Em uma contextura de oralidade (na Arbia pr-islmica), a poesia brotava do horizonte nmade, cuja paisagem desrtica e inspita inspirava o rabe a materializar e eternizar, em palavras
e metforas, a sua existncia. A palavra era um valor em uma sociedade sem escrita, fragmenta-
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da politicamente, mas reforada por laos tribais. Nesse contexto, o poeta, orador por excelncia,
e um narrador sensvel do ethos rabe, seria uma autoridade cuja poesia, em sua riqueza de formas e imagens, apresentava o povo e o seu modus vivendi, conforme anota Correia:
O poeta, sha^ir, ressentir, tinha uma importante condio social na tribo, entre
a figura do Sheikh e do Kahin, que considerava os seus poemas parte do patrimnio. a ele que est entregue a memria da tribo, e os seus versos precediam e selavam guerras, desencadeavam-nas ou evitavam-nas, tal era o poder
da palavra. A poesia tinha tambm uma funo social, ora a dizer bem da tribo,
realando a coragem, a nobreza e a generosidade dos seus elementos, ora a dizer
mal do inimigo, apontando-lhe caractersticas como cobardia, avareza e falta de
nobreza. A transmisso destes poemas era oral e esta realidade reflecte-se na
existncia de frmulas de locuo prprias da oralidade (CORREIA, 2009, s.p.).
A poesia pr-islmica reunia os rabes em feiras culturais (festivais de poesias com excitantes concursos e premiaes) em que se realizavam toda sorte de transaes, instituies e estabelecimentos das coisas, alianas e coeso social. A palavra poetizada e a oralidade dinamizavam
os laos, a identidade e o sentimento de pertena cultural. Era uma gora (assembleia) rabe, em
que se trocavam principalmente significados. A palavra era uma instituio. Sobre a importncia
da palavra, a autora acima traz o seguinte:
[Nos festivais de poesias] No importava o que se dizia, mas sim como, a qasida [poema] era em si o objecto, no o meio. A palavra era a arma, muitas vezes
mais forte do que a espada. Os versos dos poetas tanto podiam causar inimizades entre as tribos como celebrar alianas entre elas. [...]. A poesia pr-islmica
era uma poesia formal em que a arte de discursar em versos no se aplica aos
pensamentos, mas sim s palavras. As palavras constituem o objecto principal,
enquanto os pensamentos so simples acessrios. Os rabes tinham uma lngua
rica e os poetas eram os senhores da arte de bem falar. Foi a esta poca que os
poetas posteriores foram buscar vocabulrio e a forma da qasida (poema) que
significa dirigir-se a algum ou recitar. [...] O lugar onde se recitava o poema
chamava-se Samar, onde os bedunos, junto ao fogo e debaixo das estrelas, discutiam os acontecimentos do dia e recordavam o passado atravs dos relatos e
assim celebravam os seus triunfos (CORREIA, 2009, s.p.).
Figura 19: Reunio cultural rabe.
Figura 20: Reunio cultural rabe
Fonte: Disponvel em <http://www.spongobongo.com/

src9915.jpgh>. Acesso em 26 ago. 2014.
Fonte: Disponvel em <http://www.spongobongo.com/

src9915. jpgh>. Acesso em 26 ago. 2014.
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Esse valor da palavra se nota numa teologia que tem no Coro a referncia mxima sobre a
divindade, pois nele Allah fala de si e tambm de como os sujeitos religiosos devem ser, mostrando que a natureza essencial do prprio Isl _ a revelao de palavras, e, portanto de ideias
e conhecimento_ tornavam imperativo que os que buscavam submeter-se Vontade de Deus
buscassem o conhecimento e refletissem a respeito (HOURANI, 2001, p. 77). Temos no isl uma
teologia em que razo e f se entrelaam, mostrando o caminho e a forma que tomou a revelao islmica a partir do Coro. O excerto abaixo ilustra o valor do livro:
Para os cristos, a revelao de uma pessoa e a questo teolgica bsica nos
primeiros sculos era o da relao dessa Pessoa com Deus; para os muulmanos,
a revelao um livro, e portanto o problema do status do livro fundamental
(HOURANI, 2001, p. 79).
3.2.1 Aspectos Teolgicos Bsicos do Isl

Caros acadmicos, nesta seo abordaremos aspectos teolgicos importantes do isl, que
so muito parecidos com os do judasmo e do cristianismo, religies monotestas e abramicas.
Com este intento, voltaremo-nos aos quatro conceitos mais relevantes da teologia islmica, que
so: Deus, a Criao, o Ser Humano e o Dia do Juzo, buscando desdobr-los e entend-los em
chave cientfica. Vamos ento, juntos, adentrar ainda mais neste fascinante universo religioso do
povo rabe.
DEUS
Figura 21: Simbolismo

de Allah: as letras
do nome Allah em
rabe. O muulmano
no aprecia imagens
religiosas por conceblas como tentao
para a idolatria e como
pecado
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/xyQAVD>.
O Alcoro , para o muulmano, a representao simblica mxima da palavra divina, que

trouxe luz uma religio, um profeta e um destino ntimo, mas no o mundo invisvel dos espritos e dos deuses, ou de Allah. O absoluto religioso do islamismo (Allah), como uma divindade transcendental, imaterial, superior, sem imagem e invisvel. Essa invisibilidade um atributo irrefutvel acerca da verdade absoluta da existncia de Allah, uma vez que o rabe beduno, o
mercador, etc., sempre tiveram como mundo da vida o deserto, espao homogneo, aberto, descampado, horizontalmente infinito, tomado de miragens e invisibilidades, com ventanias de areia
voluntariosas, misteriosas e ameaadoras, que manifestavam a dimenso invisvel do mundo.
Sobre estes fenmenos, Smith (1991, p. 229) ressalta que, como habitantes do deserto,
estava sempre presente neles a noo de mos invisveis conduzindo os ventos que varriam os
areais, formando as enganadoras miragens que atraiam o viajante para a morte. Este autor pondera que, diante dessa mentalidade, diramos, mais espiritualista, no foi o Alcoro que conduziu
os rabes dimenso invisvel da espiritualidade, pois eles conviviam desde sempre com espritos que vagavam nas areias do deserto, revolvendo o imaginrio mgico religioso do mundo.
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Figura 22: No deserto.

Fonte: Disponvel em
<http://cdn2.all-art.org/
neoclasscism/gerome/13.
jpg>. Acesso em 08 dez.
2014.
Portanto, o mundo da vida rabe, das experincias cotidianas, de luta, sobrevivncia e criao de sentidos, foi quem abriu os vus da invisibilidade ordinria e extraordinria do Cosmos.
Mas o mulumano tem em mente que este mundo da matria e da espiritualidade (do sagrado
e do profano), foi Allah quem criou, pois, no Alcoro, ele diz poeticamente: Eu era um tesouro
escondido; quis ser conhecido. Assim, criei o mundo para me tornar conhecido (ARMSTRONG,
2008, p. 197).
Outro aspecto muito importante da teologia islmica a noo da unidade de Deus. O muulmano tem uma slida convico de que Allah uma realidade nica e ltima. De acordo com
Armstrong (2008), para o muulmano, a unicidade de Allah irrefutvel, sendo distinto de toda
realidade, nico em sua divindade e superioridade (portanto no poderia gerar um filho, como
na doutrina da Trindade, duramente criticada pelo muulmano), pois a Causa Incausada de
todo ser (ARMSTRONG, p. 197).
Essa unicidade pode ser constatada no shahadah islmico, a profisso de f mulumana,
Atesto que no h Deus seno Al e que Maom o seu profeta (ARMSTRONG, 2008, p. 198).
Para estes religiosos, no se trata de apenas afirmar (literalmente, ritualmente, etc.) essa unicidade divina, mas reconhecer profundamente, organicamente e existencialmente o fato, num sentido amplo, em que o eu, profundamente integrado divindade, seria uma forma de vislumbrar
esta convico.
Qual a imagem deste deus nico e verdadeiro? Como o muulmano pode vislumbr-lo, ao
menos? Para o muulmano, pela sua transcendncia divina, pois Allah impessoal e s se fala
dele atravs de parbolas; invisvel e s se pode vislumbr-lo atravs de sinais da natureza, tornando assim o mundo todo, uma epifania em que se veem as imagens e formas da Criao ao
mesmo tempo em que o criador. o que discutiremos melhor no prximo ponto.
A CRIAO E O SER HUMANO
Figura 23: Diversidade

humana.
Fonte: Disponvel em
<http://api.ning.com/
files/7aces.jp>. Acesso em
20 ago. 2014.
39
A Criao, na teologia islmica, tem na relao de Deus com o homem um fundamento. De
acordo com o isl, o mundo fora criado por um ato de vontade de Allah, que bom e est disposto ao homem em toda a sua plenitude. A essncia do mundo boa porque emanaria a essncia divina, este um princpio religioso que vemos em muitas outras religies: um ser perfeito e
benevolente no criaria algo imperfeito e mau, pois sua Criao seria o seu espelho.
Mas para poder desfrutar deste mundo pleno e disponvel a todos, o muulmano deve se
voltar a ele com olhos confiantes e conduzi-lo sob o prisma do Alcoro, que a referncia mxima para o entendimento e a construo de uma sociedade justa e um sistema econmico ideal
para alm do socialismo e do capitalismo. O livro dispe sobre estes e outros aspectos materiais.
Smith (1991) pondera que, em relao criao humana, tem-se a perfeio como espelho
de uma autoimagem religiosamente construda e cultivada. Uma vida santa e pura o que o muulmano busca como reconhecimento e agradecimento da vida como ddiva de Deus. A gratido generosidade de Allah uma obrigao para o mulumano. Isso to forte que a palavra
infiel tem mais o sentido voltado para o que no tem gratido. Outra face deste reconhecimento pela vida est na grafia da religio: islam, ato de entrega existencial a Allah e os seus ordenamentos. Muslim (muulmano) significa entrega total ao Criador. Por extenso e em termos
prticos, o termo islam implica comprometimento com a justia social, a equidade e auxlio aos
pobres (na prxima unidade falaremos mais sobre este sentido da nomenclatura Islam).
No isl, a individualidade humana um fato real e positivo. O desenvolvimento das potencialidades, da virtude, da realizao espiritual e suas consequncias, so singularidades que pertencem a cada ser e que reforam um eu no Todo, pois Toda vida individual; [...] Deus , Ele
prprio, um indivduo; Ele o indivduo mais singular (ARMSTRONG, 2008, p. 233).
O DIA DO JUZO
Figura 24: Religare.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/OcmELd>.
O que caracteriza a doutrina do Juzo Final no Isl o abandono de iluses de segurana

que o muulmano possa vir a ter, relativa ao fato de seus atos no serem percebidos por Deus.
Uma sura mostra, numa linguagem fatalista, o inevitvel:
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Quando o cu se fender,
Quando os planetas se dispersarem,
Quando os oceanos forem despejados,
E quando os sepulcros forem revirados,
Saber cada alma o que fez e o que deixou de fazer.
humano, o que te fez negligente em relao ao teu Senhor, o Munificentssimo,
Que te criou, te formou, te aperfeioou,
E te modelou, na forma que lhe aprouve?
Qual! Apesar disso, desmentis o (Dia do) Juzo!
Porm, certamente, sobre vs h anjos de guarda,
Generosos e anotadores,
Que sabem (tudo) o que fazeis.
Sabei que os piedosos estaro em deleite;
Por outra, os ignbeis iro para a fogueira, em que entraro, no Dia do Juzo,
Da qual jamais podero esquivar-se.
E, o que te far entender o que o Dia do Juzo?
o dia em que nenhuma alma poder advogar por outra, porque o mando, nesse dia, s ser de Allah. (ALCORO, 2002, p. 82)

Neste dia cataclsmico, a alma estar sozinha consigo mesma e por ela ningum poder interceder, seus atos em vida sero apresentados sua conscincia e cada alma julgar a si prpria.
A sentena ser executada conforme os merecimentos de sua ao no mundo. Aqueles que, em
vida, foram penitentes e submissos a Allah sero encaminhados ao paraso celeste, aqueles que
se deixaram seduzir pelas malficas tentaes de Satans e no se arrependeram, sero atirados
no inferno juntamente com Sat, onde um fogo que jamais se apaga lhes consumir a pele por
toda a eternidade. Essas imagens amedrontadoras, interpretadas como alegricas por muulmanos mais liberais, causam temor medida que so compreendidas literalmente pela maioria dos
fieis. A este respeito, comenta Huston Smith:
Dependendo da maneira como se sai em seu julgamento, a alma ser encaminhada ao cu ou ao inferno, os quais so descritos no Alcoro com imagens vvidas, concretas e sensuais. As massas de fiis consideram o cu e o inferno como
lugares reais, o que talvez seja conseqncia inevitvel dessas descries. No
cu, a pessoa encontra fontes de gua fresca, sombras aprazveis e castas houris
[odaliscas] em jardins sob os quais correm rios; tapetes, almofadas, clices dourados, bebidas e alimentos suntuosos. No inferno, ela encontra roupas que queimam a pele, gua fervente, clavas de ferro, fogo que despedaa as rochas. Dizer
que essas coisas so apenas smbolos dos mundos depois da morte vistas, mais
exatamente, como as condies da alma aps a morte no as justificam; mas o
objetivo do Livro apresentar o mundo vindouro em imagens to vvidas que
escutem os coraes daqueles que no crem no Alm. (6: 113) O agudo contraste entre cu e inferno visa arrancar o ouvinte/leitor do Alcoro da letargia
espiritual induzida por ghaflah, o esquecimento (HUSTON SMITH, 1991, p. 234).
Smith (1991, p. 233) assevera que perante esse quadro inexorvel que o Alcoro se apresenta como uma oportunidade para valorizao da vida e uma escolha nica e para sempre. O
homem dotado de liberdade e da inteligncia para fazer suas escolhas conforme desejar. Potencialmente apto a fazer tanto o bem quanto o mal, o homem se torna culpado e o nico responsvel quando se apropria desta potencialidade para cometer delitos (ANTES, 2003, p. 68). Por
isso, o homem deve estar ciente da recompensa futura que estar angariando, conforme o bem
ou o mal que fizer.
3.3 A Mstica Islmica

Danar elevar-se acima dos dois mundos, rasgando o corao em pedaos e
abrindo mo da alma. Harvey
Figura 25: Sufista em

transe.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/EoYBcl>.
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Praticamente todas as religies tm divises internas e linhas de pensamentos que divergem muitas vezes do institucional, originando cises e grupos com experincias diversas e liberdade religiosa. A mstica religiosa expressa uma tendncia espiritual que, muitas vezes, entra
em choque com o institucional, caracteriza-se pelo desprendimento do que se considera mundano e pela busca por uma maior aproximao com o transcendente ou divindade. Em seu aspecto
prtico, essa mstica:
Trata das relaes e dos deveres do homem para consigo mesmo, para com Deus
e para com o universo. [...] Na concepo mstica, o homem, por sua natureza,
um ser bom e luminoso, o qual se afastou da Fonte de Luz, caindo nas armadilhas
terrenas. Aspira incessantemente a elevar-se ao mundo superior e a voltar para
sua origem. Mas a natureza e seus fenmenos o aprisionam, mostrando-lhe o
existente de, no de acordo com a verdade. O homem deve, portanto, adquirir
olhar agudo e penetrante para perceber a realidade das coisas, aproximando-se
da Fonte do existente e anulando-se nela. A isso dedica-se a mstica na parte
prtica. Ela diz ao homem como agir, como percorrer as vrias etapas da perfeio espiritual, quais mestres e quais seguir e como pr em prtica as prprias
capacidades potenciais. Desse modo o homem poder entrar em empatia com
o que objeto do seu desejo e aproximar-se da Divindade, atingindo a fase da
unio (BORRIELLO, 2003, p. 727).
Este tipo de postura e prtica tambm encontrado no seio do isl. As suas divises histricas so, como vimos, os sunitas, compreendendo 87% dos muulmanos e que se encontram no
Oriente Mdio, Turquia e frica; e os xiitas, compondo uma minoria que se agrupa mais no Ir e
no Iraque. Alm desta diviso histrico-geogrfica, Smith (1991) aponta uma diviso vertical, entre os msticos do Isl, composta pelos muulmanos piedosos, mais soltos em suas prticas e os
sufis, de vrias ordens.
O termo sufi deriva de l (suf ), e refere-se s roupas grossas e simples de l usadas pelos
ascetas muulmanos, os sufistas, tambm referidos como faquir, termo que significa pobre. Em
sua origem, tais trajes despojados expressaram uma indignao frente ao luxo dos cetins dos califas e aos rumos que tomava o isl aps a morte de Mohamed. No pensamento destes msticos,
o muulmano teria se deixado absorver pelos problemas cotidianos, afastando-se da essncia
islmica e voltando-se apenas para seguir correta e obrigatoriamente a Lei Divina, pois, no fim,
as recompensas seriam iguais para todos; os sufistas discordam, pois eles no queriam s recompensas, mas um encontro profundo com Allah aqui e agora. A realizao desse desejo exigia
mtodos e prticas especiais e, para desenvolv-las, havia um mestre espiritual que guiava os
iniciantes, formando crculos que, a partir do sculo XII, gerou vrias ordens sufis. Apesar de levarem uma vida normal como os mulumanos, os sufistas ensejam alcanar Deus diretamente.
Nessa esteira, o conceito de divino foi se alterando, pois os sufis comearam a crer que Deus era,
acima de tudo, um Deus amoroso e aberto com quem o homem podia alcanar uma unio mstica. Esse pensamento parecia contrastar substancialmente com a ideia de Deus como o juiz duro
e inacessvel, a quem o homem deve se submeter sempre.
Por isso, em seus exerccios ritualsticos, de entrega total a Allah, pregavam: um indivduo
que no conhece o fogo, [...] poderia vir a conhec-lo pouco a pouco: primeiro ouvindo falar do
fogo; depois, vendo o fogo; e finalmente sendo queimado pelo calor do fogo. Os sufis queriam
ser queimados por Deus. (SMITH, 1991, p. 249). Para tal, os sufistas deveriam se aproximar de
Deus e, com esse intento, desenvolveram rotas como a exttica (xtase, literalmente, ser arrebatado para fora de si mesmo- ver Box 13). A principal metfora dessa linha foi uma lendria
Jornada Noturna do Profeta pelos sete cus chegando presena divina (ver Box 12). Os sufis
extticos buscam alcanar a viso que Mohamed alcanou naquela noite. Desenvolveram tcnicas de total abstrao de si mesmos a ponto de no se atentarem para quem so, onde esto ou
o que acontece ao redor. Smith (1991) coloca que, no jargo psicolgico, ocorre uma espcie de
dissociao do eu e perda de conscincia do mundo. O sentimento informado nestes estados
que a vontade pessoal fica em suspenso e uma vontade superior assume o domnio.
42

BOX 12 - A SUBIDA DE MOHAMED AO CU
Segundo a tradio cultural-religiosa muulmana (e o seu fantstico imaginrio mgico-religioso), enquanto Mohamed estava dormindo em Meca, o anjo Gabriel o acordou, fazendo-o montar numa mula alada (Buraq), levando o profeta a Jerusalm, at uma mesquita
distante, (em rabe Al Aqsa). Ali Mohamed encontrou-se com os profetas anteriores, desde
Ado at Issa (=Jesus). Depois de orarem juntos, Mohamed subiu at o stimo cu onde se
encontrou com Allah. De volta a Meca ningum acreditou naquela histria. Por causa desta
tradio, Jerusalm tornou-se a terceira cidade mais sagrada do Isl, depois de Meca e Medina
na Arbia Saudita. Tambm conforme esta tradio, Mohamed teria estado na companhia de
Elias, aquele que, na tradio judaica, foi arrebatado num carro de fogo. Ao subir aos cus,
Mohamed confirmava sua importncia como profeta. Mais tarde foi construda a Mesquita Al
-Aqsa sobre o lugar onde, segundo a tradio, havia a impresso de uma pata de Buraq.
Fonte: Disponvel em http://www.islamreligion.com/pt/articles/1511/viewall/. Acesso em 20 set. 2014.
Figura 26: Mesquita

Al Aqsa - cidade de
Jerusalm
Fonte: Disponvel em
<jerusalemwallpapers.
blogspot.com>. Acesso
em 02 set. 2014.
BOX 13 - XTASE/TRANSE RELIGIOSO

O transe e o xtase humanos so fenmenos de que se tem registro desde pocas primordiais, e que tradicionalmente tem uma filiao no mundo religioso. De acordo com o
professor de Histria das Religies (em Itlia) Aldo Natale Terrin, trata-se de fenmenos estranhos, inexplicveis, que so capazes de desdobrar a pessoa, de levar a estados alterados
da conscincia, de fazer viver mundos que so totalmente irreais ou surreais, mundos no limite do prprio imaginrio, que trazem alucinaes, fantasmas, sonhos, magias e, no entanto,
mundos que fazem respirar um ar de transcendentalidade rarefeita, quase necessria ao esprito de nossa poca. O autor ressalta que, para a fenomenologia e a antropologia, no so os
contedos e mensagens (a essncia) que informam o fenmeno, mas antes, suas manifestaes externas. Na verdade estas reas no esto interessadas em fazer teologia, mas conhecer a coisa a partir do que o fenmeno mostra de si in persona e in performance. O transe, enquanto um elemento que mais sobressai em quase todas as religies e em novos movimentos
religiosos, caracteriza-se por estados de excitao, movimentos corporais, cantos, dana, etc.,
variando de acordo com o contexto cultural. Ainda, a possesso aparece como um elemento
especfico do transe, indicando uma relao mdium x esprito. Porm, h casos de transe sem
possesso e possesso sem transe. O xtase estaria ligado mais a uma experincia religiosa
que pode comportar uma viso, uma audio, etc., relacionada a Deus, deuses ou o Transcendente. Seria um estado de relaxamento e abertura de se sentir fora de si.
Fonte: TERRIN, Aldo Natale. O Sagrado off Limits. p 117.
43
dAnAndO eM XTASe
dICA
Para um aprofundamento sobre religio e
dana; religio e msica
e religio e expresses
corporais, ver o texto
Msica e experincia
do Sagrado, In, Aldo
Natalle Terrin. Antropologia e Horizonte
do Sagrado: culturas
e religies. So Paulo:
Paulus. 2004 e o texto
expresses corporais
e religio, In, Joo
Dcio Passos e Frank
Usarsk (org.) Compndio
de Cincias da Religio.
So Paulo: Paulinas,
Paulus. 2013.
Conforme j observado, o sufismo islmico possui vrias ordens com propsitos semelhantes, que chegar presena de Allah. Bowker (2002) enfatiza que as diferenas so uma questo
de nfase. A msica (sama) e a dana (hadrah, presena e imarah, plenitude) so meios de esvaziamento da pessoa, para ser preenchida por Allah. Ainda, pela msica e pela dana rodopiante, ocorre de os sufistas alcanarem um estado de aniquilamento de si (sentem-se fora de si) e
elevao presena de Allah, no necessitando esperar pela morte para terem esta experincia
de contemplarem o seu deus e se extasiar em sua pura presena.
3.4 Questes Filosficas Islmicas:

entre a F e a Razo
Religio e Filosofia travam dilogos desde tempos remotos, com diversificados olhares e falas (que podem ser empticos ou no). No Ocidente, as religies abramicas_ judasmo, cristianismo e isl_ arvoraram frondosas teologias em fuso com a filosofia. Em outras paisagens do
mundo, e em outras religies, ocorreu o mesmo fenmeno: o olhar religioso no espelho ntimo e
reflexivo da filosofia.
Figura 27: Filsofo

rabe.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/sR14Q2>.
A Arbia foi um bero potico da palavra encantada e da traduo do encantamento destas palavras. Nesse sentido, no isl vemos o processo de traduo como chave que propicia aberturas para outras tradies (sejam cientficas ou filosficas), como a grega, a indiana e iraniana,
entre outras. Como se deu isso? O professor especialista em estudos orientais, Aldeu Sidarus dispe o seguinte:
At ento, princpios do sculo IX (III da Hgira), nos territrios do imprio rabomuulmano, a filosofia, semelhana das cincias naturais e exactas, era apangio dos no-muulmanos, sejam eles de lngua grega, siraca, persa ou mesmo
44

rabe. Em Bagdade e no resto da Mesopotmia, eram cultivadas especialmente
por cristos nestorianos ou jacobitas, s vezes de pura estirpe rabe. Sero eles
os grandes tradutores da poca, tradutores do grego ou do siraco, tradutores e
comentadores, verdadeiros filsofos, mdicos ou cientistas. Era-lhes confiada a
direco do Bayt al-Hikma, a j mencionada Academia da Sabedoria de Bagdade. Foram eles os verdadeiros mestres dos muulmanos na cincia lgica, e na
medicina, at ao sculo XI. O primeiro e o maior de todos foi sem dvida vida
Hunayn ibn Ishq (lat. Johannitius, 808-873). No mesmo sculo, temos Yhann
Ibn Msawayh. No sculo X, destaca-se Yahy Ibn Ad (893-974) que foi o maior
telogo cristo de lngua rabe e, no sculo seguinte, Ab l-Faraj Ibn al-Tayyib.
O que se traduzia? Qual o tipo de filosofia grega que se transmitia e que serviu
de ponto de partida para a reflexo filosfica no Islo? Com a excepo dos prsocrticos, a quase totalidade do pensamento grego: platonismo, aristotelismo,
estoicismo, neopitagorismo, neoplatonismo (SIDRAUS, 2001, p.11).
Hourani (2001) tambm ressalta que, entre os sculos II e IV islmicos (relativos aos sculos
VIII ao X Ocidental), a Arbia tinha um esprito aberto aos conhecimentos de outros povos, o que
promoveu um florescimento cientfico e filosfico, revelando o carter sincrtico do rabe e o
horizonte do seu esprito, pois:
Quaisquer que fossem suas origens, a cincia foi aceita sem dificuldade na cultura e na sociedade expressas em rabe: [...] o matemtico al- Khwarazmi escrevia
sobre o uso de nmeros indianos _os chamados arbicos_ em clculos matemticos. Essa mistura de elementos significativa. [...] califas abcidas juntavam as
terras do oceano ndico e do Mediterrneo numa nica rea comercial, tambm
as tradies gregas, iranianas e indianas eram reunidas. [...] os astrnomos tornaram-se os monitores do tempo, fixando as horas da prece e muitas vezes das observncias rituais; os mdicos eram em geral respeitados e podiam ter influncia
sobre os governantes (HOURANI, 2001, p. 92).
Apesar dessa mente aberta pluralidade cultural humana, a filosofia islmica se arvorou em
solo cultural rabe com profundas e fortes sementes do isl. Isso se evidencia na dificuldade de
conciliao entre as doutrinas islmicas e o racionalismo grego, que postulava que o desenvolvimento e uso correto da razo assegurariam o conhecimento do Universo e o seu (desejado)
domnio. Frente a isso, qual seria a posio da filosofia no quadro islmico do saber? Quais eram
as suas reas de reflexo filosfica? Vejamos:
Podemos distinguir, na sociedade islmica, duas grandes reas do saber: as cincias religiosas, por um lado, e as cincias profanas, pelo outro. As cincias religiosas giram todas em torno do texto sagrado: a leitura e a salmodia do Coro (que
constituem verdadeiras cincias); o hadth ou seja, as tradies relacionadas
com o Profeta e seus companheiros (recolha, triagem, classificao, identificao
dos transmissores, interpretao dessas tradies); a exegese do Coro ou tafsr;
e finalmente o fiqh que o direito, baseado na lei divina (shara), e a jurisprudncia, incluindo a formulao do essencial do dogma e das prticas religiosas.
[...]. semelhana da Baixa Antiguidade, a maior parte dos filsofos muulmanos
so tambm cientistas. Al-Kind de que falmos, Ab Bakr al-Rz (o Rhazes dos
latinos), tambm do sculo IX, ou Abl-Rayhn al-Brn, no sculo X, escreveram
sobre quase todas aquelas cincias. Os grandes Avicena e Averris foram mdicos exmios, e a sua influncia sobre a Europa exerceu-se tanto na filosofia como
na medicina. [...] Na sua grande suma filosfica Kitb al-Shif, Ibn Sn / Avicena
trata de todas as cincias de acordo com o esquema geral seguinte: Lgica-Fsica-Matemtica-Metafsica. E a classificao das cincias que o seu antecessor alFarb apresenta no seu Inventrio das cincias no se afasta muito deste esquema. A metafsica, tambm chamada divinales (ilhiyyt ou ilmal-ilhiyyt), trata
basicamente, na senda do neoplatonismo, de ontologia, teodiceia, cosmologia,
epistemologia (SIDRAUS, 2001, p. 07).
Vemos a um entrelace entre filosofia e teologia, e o uso da razo como meio colaborativo e
coerente na vida intelectual e espiritual do muulmano, o que deixa entrever que, no ethos rabe
(leia-se islmico), a razo do Mundo est na palavra revelada e na verdade indubitvel do islo,
colocando limites na filosofia grega, como observa Sidraus neste excerto: A falsafa (filosofia) foi
um lugar de reflexo e de re-elaborao do pensamento helnico, no quadro duma sociedade
inspirada por uma religio monotesta e universalista que se apresenta como revelada o islamismo. (SIDRAUS, 2001, p. 25). Porm, importante pensar que a filosofia rabe no surge para
fazer defesa religiosa, mas, como tpico da filosofia humana de todos os lugares do mundo,
45
Glossrio
Falasafa: filosofia na
lngua rabe. Falsafah:
filosofar em rabe.
para refletir a vida humana em suas dimenses materiais, intelectuais e espirituais, mostrando
uma liberdade de esprito no pensar a existncia.
Desta base de pensar, questes emergiram de cho cultivado e regado com princpio teolgico de raiz. Vejamos as principais questes filosficas de base islmica:
Para estes pensadores [gregos], Deus criara e mantinha o mundo por meio de
uma hierarquia de inteligncias intermedirias que emanavam dEle; como se
podia conciliar essa viso com a ideia de um deus de poder total, que apesar
disso intervinha diretamente no mundo humano? Era a alma imortal? Como se
podia conciliar a viso platnica de que a melhor forma de governo era a do
rei-filsofo com a viso muulmana de que o governo da poca do Profeta e dos
primeiros califas era o que melhor se conformava com a Vontade de Deus para os
homens? (HOURANI, 2001, p. 92).
Estas questes mostram um fundo islmico racionalizando o cogito e desprendimento intelectual grego. Mas, apesar disso, os filsofos rabes, (faylasufs), nunca pretenderam abolir a
filosofia grega do seu pensamento, pois intuam que esta forma de pensar poderia ajud-los a
provar logicamente a existncia de Deus, mostrando dialeticamente que Allah era compatvel
com este modo de pensar. Desse pensar, os faylasufs se esforavam para fundir religio e filosofia
grega. Mas, apesar de tudo, a divindade racionalizada fracassara ante a divindade sagrada, pois
entre a revelao e a razo, a revelao vem em primeiro lugar (ARMSTRONG, 2001).
Este pano de fundo teolgico, no entanto, no infirmou o deslanchar de uma profusa filosofia rabe, que via na epistemologia da filosofia grega um fulcro para desenvolver um pensamento lgico-reflexivo e crtico sobre questes humansticas, religiosas e pragmticas do mundo
rabe. Como em outros lugares do mundo em que a filosofia, ao pensar e problematizar as questes humanas, colocando-as numa arena plural de olhares e perspectivas, gera escolas de pensamentos e epistemologias diversas e divergentes, na Arbia tambm foi assim, como pondera
Sidarus nesta sntese crtica da falsafa do lugar e o seu percurso histrico:
No decurso da sua evoluo, a falsafa propagou idias gregas em todos os domnios do saber islmico, no qual participaram cristos, judeus e zoroastrianos...,
mas acabou por se tornar, fora do espao iraniano, uma actividade escolstica
algo esclerosada. Talvez tenha sido este estado das coisas que inspirou a Ibn
Khaldn (1332-1382) as suas observaes desiludidas sobre os efeitos perniciosos do sistema de ensino islmico. Reagindo a estas circunstncias, este grande e
original pensador de raiz andaluza um perfeito homo islamicus do sculo XIV
(VIII da Hgira), mas ao mesmo tempo um verdadeiro freelancer na sociedade
islmica anuncia, com a sua crtica cientfica das sociedades, o positivismo ocidental dos tempos modernos. A sua modernssima filosofia poltica, ao contrrio
da dos primeiros pensadores muulmanos, apresenta-se despida da metafsica
neoplatnica. De facto, Ibn Khaldn, qual um Marx muulmano, via neste tipo de
sistemas conceptuais o produto das contingncias da vida social. Nesta perspectiva para retomar a expresso de Roger Arnaldez ele destri a falsafa, cumprindo o seu ideal: universalidade que ela se arroga, ao pretender alcanar um
inteligvel em si, ele substitui a universalidade real duma cincia positiva holstica que abarca tudo: a cincia das sociedades humanas (SIDARUS, 2001, p. 26).
Tendo explorado a dimenso teolgica, mstica e filosfica do isl, tratemos na prxima unidade da prtica muulmana, abordando os fundamentos e pilares desta religio.
Referncias
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BOWKER, John. Deus: uma breve histria. Traduo, edio e reviso: Kanji Editorao. So Paulo:
Globo. 2002.
46

CORREIA, Lusa. A Literatura pr-islmica - Poesia na lngua do Alcoro. Dissertao de Mestrado em Culturas rabe, Islmica e o Mediterrneo. Universidade de Algarve. Portugal. 2009.
CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. Traduo de Carlos Maria Vsquez Gutirrez. So Paulo: Paulinas, 2001.
GAARDER, Jostein, Victor Hellern, Henry Notaker. O Livro das Religies. Traduo: Isa Mara Landa. Reviso tcnica e apndice: Antnio Flvio Pierucci. 7 reimpresso. So Paulo: Companhia das
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HOURANI, Albert. Uma Histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras. 2001.
JAPIASSU, Hilton, MARCONDES. Dicionrio bsico de Filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2008.
LIBANEO, J. B. Introduo Teologia. 7. ed. So Paulo: Edies Loyola. 2010.
MARTINS, Mem. Alcoro. Portugal: Publicaes Europa-Amrica Ltda, 2002.
OTTO, Rudolf. O Sagrado: o estudo do elemento no racional na ideia do divino e a sua relao
com o no-racional. Traduzido por Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal/EST; Petrpolis: Vozes. 2007.
PASSOS, Joo Dcio, USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paullus.
2013.
SIDARUS, Adel. Filosofia rabo-Islmica (Breve relance histrico). Universidade da Beira Interior.
Covilh, 2009. Originalmente publicado In: Philosophica, 17/18 (Lisboa, 2001), p. 151-68. Adel Sidarus: Centro de Estudos Africanos e Asiticos, Lisboa.
Scoss. So Paulo: Cultrix. 1991.
TERRIN, Aldo. Antropologia e Horizonte do Sagrado: culturas e religies. So Paulo: Paulus.
2004.
47
Unidade 4
Fundamentos e Pilares do Isl

4.1 Introduo
J falamos sobre a origem histrica do Isl, sobre seus dissensos e sua expanso pelo mundo, falamos tambm sobre os aspectos teolgicos, msticos e filosficos do Isl, vamos agora tratar dos alicerces e da prtica religiosa islmica. Nesta unidade, apresentaremos a voc os fundamentos e os pilares desta religio, a comear por uma retomada da etimologia do nome Isl, que
muito revela daquilo que caracteriza o credo propagado por Mohamed. Falaremos em seguida
sobre suas principais fontes, o Alcoro e a sunna, abordando a origem destes escritos e o que os
torna a base da doutrina e da prtica muulmana. Por fim, abordaremos os pilares do isl, a prticas que devem ser observadas por todo muulmano, e o polmico Jihad, preceito que costuma
ser introduzido como um sexto pilar do Isl.
Figura 28: Islamismo.
Fonte: Disponvel em
<http://gartic.uol.
com.br/imgs/mural/fl/
flashzinhuu/bandeira-da-turquia.png>. Acesso em
08 dez. 2014.
Dica
4.2 O Significado de Isl

Dissemos anteriormente que a palavra Islamismo, derivada de isl, provm do rabe islam,
que significa submisso, rendio, obedincia. A raiz desta palavra slm, do verbo render-se,
submeter-se. Dessa mesma raiz provm a palavra rabe muslim, que se traduz como muulmano, nome que designa os adeptos do islamismo e significa aquele que se rende vontade de
Deus (NABHAN, 1996). Desse modo, ser muulmano submeter-se inteiramente ao divino.
Figura 29: Smbolo do

Isl.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/4rAlPA>.
Embora islam e
muslim bem como
Alcoro sejam todos
arbicos na origem,
nem todos os muulmanos so rabes; muitos
so turcos, iranianos
e afegos, alm de
milhes e milhes de
paquistaneses, indianos
e indonsios que ficam
aborrecidos quando so
vistos como rabes pelo
fato de serem muulmanos. Se nem todos
os muulmanos so
rabes, tampouco todos
os rabes so muulmanos. Muitos rabes palestinos so cristos, por
exemplo, assim como
muitos rabes libaneses.
Os cristos tambm
podem ser de qualquer
etnia, e a maneira de os
judeus se identificarem
a si mesmos aparecer
mais adiante (ANTES,
2003, p. 26).
49
DICA
Costuma-se utilizar a
nomenclatura maometanos, para designar
os seguidores do Isl,
porquanto so considerados seguidores de
Maom. Esse termo, na
opinio dos muulmanos, inadequado,
uma vez que eles no
veem o profeta como
o fundador da religio
nem como autor, ou
mesmo co-autor, do
fundamento bsico do
Isl, o Alcoro. Segundo
a tradio mulumana,
o prprio profeta se
autoproclamava to
somente o porta-voz de
Allah, verdadeiro autor
do Isl. Desse modo, o
isl no se ligaria a um
fundador humano, no
podendo, portanto,
levar o seu nome. Tambm pelo fato de no
se ligar a um fundador,
o Isl considerado por
seus adeptos a religio
primordial, que precede
as demais religies em
existncia no plano
divino e em excelncia.
Desse modo, atravessa e supera todas as
religies j existentes
(SMITH, 1991, p.216).
Isso traz muitas decorrncias tanto para a vida religiosa quanto para a vida social do adepto:
como j dito, o isl vai alm da dimenso religiosa, caracterizando-se tambm como uma forma
de vida, com preceitos e exigncias reguladores da conduta humana e da sociedade, conforme
aquilo que o profeta teria ensinado em nome de Allah. Da mesma raiz, slm deriva as palavras pureza e paz (sallam), assim, considera-se a lei divina, expressa no Isl, o caminho da verdadeira
paz e da duradoura pureza (BARTHOLO JR., 1990, p. 19).
4.3 As Fontes
Dois importantes escritos direcionam a f e o agir muulmano: o livro sagrado e o registro
dos ditos e feitos do profeta, a sunna. Considerado a palavra de Deus revelada a Mohamed atravs do anjo Gabriel, selo da revelao divina e fonte do saber muulmano, encontram-se no Alcoro desde assuntos referentes criao, natureza e astronomia, a contedos doutrinais e
normativos e normas para a vida prtica e social (NABHAN, 1996, p. 21).
Figura 30: Mohamed

em transe e o anjo
Gabriela.
Fonte: Disponvel em
<http://mechristian.files.
wordpress.com/2008/11/
gabriel2.gif>. Acesso em
08 dez. 2014.
DICA
No caderno didtico
Textos Sagrados:
Alcoro, voc obter
informaes mais aprofundadas sobre o texto
sagrado do Islamismo.
Para conhecer o contedo do Alcoro, indicamos tambm a seguinte
traduo: ALCORO. O
significado dos versculos
do sagrado alcoro, de
Samir El Hayek.
50
Composto por 114 captulos, chamados suratas, organizados conforme a extenso em ordem decrescente (com exceo do primeiro captulo, que , entre todos, o menor), e 6.235 versculos, o Alcoro tratado com grande reverncia pelos muulmanos, visto como fonte de vida e
sabedoria para a humanidade. Alm da observncia dos preceitos cornicos, dever do fiel memorizar todo o livro, ou parte dele, e recitar, em rabe, durante as oraes dirias.
Figura 31: O Alcoro,

escrito em rabe.
Fonte: Disponvel em
<htp://www.tsf.pt/
Storage/TSF/2012/big/
ng1835301.jpg>. Acesso
em 27 set. 2014.
O rabe, como voc leu na unidade anterior, o idioma oficial do Alcoro, o nico permitido para a recitao do livro e o uso na Mesquita. Os muulmanos incentivam a traduo do
livro para outros idiomas, a fim de tornar o Isl conhecido e viabilizar a leitura de muulmanos
no rabes. Contudo, muitas so as suas reservas a esse respeito e poucas tradues so reconhecidas como fidedignas ao livro pela comunidade islmica. Segundo telogos desta religio,
o livro foi escrito em um rabe de qualidade nica e sofre perdas irreparveis quando se busca
adaptar seus vocbulos a outro idioma, pois os significados podem ser fatalmente alterados. Por
essa razo, nenhuma traduo permitida no uso litrgico nem na orao, nenhuma traduo
considerada o Alcoro.
Outra fonte do Isl a Sunna, onde foram registrados, em narrativas curtas chamadas hadith, o comportamento, as aes e falas atribudos ao profeta Mohamed, tornando-o, desse
modo, um modelo a ser imitado pelo muulmano. O hadith, assim como o Alcoro, resultou de
uma cuidadosa seleo de tradies a respeito do profeta, realizada aps a sua morte, como forma de perpetuar seus ensinamentos e seu exemplo:
DICA
Tendo se deparado com
questes, sobretudo
no mundo moderno,
para as quais no
havia instruo nem no
Alcoro nem na sunna,
muitas escolas jurdicas
muulmanas recorrem
tambm ao consenso
da comunidade (Ijma).
A maioria dessas escolas
usa o raciocnio por
analogia, ou seja, busca
resolver problemas recentes a partir da proximidade com instrues
semelhantes do Coro e
da sunna (ANTES, 2003,
p. 83).
Por volta do sculo III da hgira (sculo IX da era crist), o hadi tomou uma forma definida, estabelecendo-se quase todo o seu contedo pormenorizado e
com aceitao geral. Com o intuito de recolher, selecionar e sistematizar todo o
material, inmeros estudiosos comearam a percorrer o mundo mulumano da
poca. Esse poderoso movimento conhecido pelo nome de Pesquisa do hadi
e, no final do sculo IX
da era crist, j tinha
conseguido muitas coletneas, seis das quais
As seis genunas tm
sido, desde ento, con Figura 32: A Sunna.
sideradas com especial
autoridade (NABHAN,
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/VN1aGy>.
1996, p. 25).
Juntos, Alcoro e sunna, direcionam o

comportamento e as aes do fiel tanto em
sua vida pessoal quanto em comunidade,
fazendo do isl, como j mencionamos, um
credo que possui, alm da dimenso religiosa, uma dimenso social e poltica, indistintamente: a obedincia a Allah deve pautar a
conduta do muulmano em todos os sentidos de sua vida. No Alcoro encontram-se
tambm os fundamentos sobre os quais se
desenvolveram os pilares do isl, atividades
basais da prtica muulmana.
51
4.4 Os Pilares do Isl

A prtica islmica se assenta em cinco pilares, a serem observados por todo muulmano.
So os princpios que regulam a vida pessoal dos muulmanos no trato com Deus (SMITH, 1991,
p. 236) e o direcionamento para o correto exerccio da f em consonncia com os fundamentos da religio. So eles: a confisso de f, a orao, o jejum, o imposto social e a peregrinao
Meca.
Figura 33: Os pilares

do Isl.
Fonte: Disponvel em
<http://imagens.us/
religiao/islamismo.jpg>.
Segundo a crena muulmana, estes pilares foram sancionados pelo prprio Allah, a fim de
que a humanidade possa se aproximar dele, aproximao que, nas palavras do especialista em
educao islmica Syed Ali Ashraf (1990, p.87), alcanada quando o fiel une forma externa do
rito um significado interior, totalmente voltado para seu Senhor. Vejamos em que consiste cada
pilar do isl:
4.4.1 Confisso de F
A confisso de f, chamada Shahadah, o primeiro dever de todo muulmano e pode ser
compreendida como o credo islmico. Por ela o mulumano professa sua f no Deus nico e em
Mohamed como seu autntico porta-voz, em duas frases simples e curtas, mas de grande significao para o fiel: Deus um s e Mohamed seu profeta:
No h divindade (ou realidade, ou absoluto) seno a nica Divindade (ou Realidade, ou Absoluto) (la ilaha ill Allah), e Muhammad (o Glorificado, o Perfeito)
o Enviado (o porta-voz, o intermedirio, a manifestao, o smbolo) da Divindade (Muhamadun Rasul Allah); essas so a primeira e a segunda Profisses (shahadah) de f (SCHUON, 1991, p. 28).
Estas palavras so imbudas de tamanho poder simblico que transmitem, para o fiel, um
qu transcendental e soam como um verdadeiro cdigo de acesso graa divina. Vejamos o que
diz Huston Smith a esse respeito:
Pelo menos uma vez na vida, o (a) mulumano (a) deve pronunciar o Shahadah,
corretamente, lentamente, seriamente, em voz alta, com pleno entendimento
e sincera convico. Na verdade, os mulumanos a pronunciam com bastante
freqncia, em especial a primeira metade, La ilaha illa llah. Em toda crise e sempre que o mundo ameaa destru-los, incluindo a aproximao da morte, a frase
Deus um s brota de seus lbios. (SMITH, 1991, p. 236).
52
4.4.2 Orao
A orao ou prece tem seu fundamento no Alcoro, quando este diz: Recita a parte do Livro
que se te inspirou! Cumpre a orao! A orao impede a torpeza e o reprovvel. (29: 45). J a forma como esta deve ser realizada foi fixada pelos ensinamentos e prticas do profeta.
Figura 34: Orao.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/FcLaap>.
Nesse caso, trata-se de uma orao ritual, que deve ocorrer em horrios definidos, conforme
frmulas fixas. Cinco vezes ao dia o muulmano deve realizar fielmente sua orao, no de qualquer modo, mas cumprindo passo a passo determinadas formalidades. Primeiramente, realiza-se
a abluo, ou seja, a purificao do corpo e, simbolicamente, da alma, lavando-se as mos com
gua ou, na ausncia desta, com areia. Veja no box a seguir o passo a passo dessa purificao,
tambm cuidadosamente ritualizada e imbuda de significado interior.
BOX 14 - RITO DE PURIFICAO
Externamente, deve-se lavar as mos at os pulsos trs vezes, enxaguar a boca com gua
a ela levada com a mo direita, aspirar gua para as narinas e lan-la fora trs vezes, lavar o
rosto trs vezes, lavar primeiro o brao direito, e depois o esquerdo, at o cotovelo, trs vezes,
esfregar a cabea com a superfcie externa dos dedos de ambas as mos, colocar os dois indicadores nos ouvidos e esfregar as costas das orelhas com os polegares; com as costas dos
dedos de ambas as mos, juntamente, deve-se esfregar a parte de trs do pescoo, e depois,
lavar o p direito, seguido do esquerdo, at os tornozelos, trs vezes.
Esta forma exterior de abluo (wudu) transforma-se numa espcie de prece por perdo
e misericrdia quando a pessoa que a realiza comea a rezar a Deus. Ela pede a Deus que a
purifique dos pecados cometidos com suas duas mos, com ou sem conhecimento, que tambm a purifique dos pecados cometidos por sua boca, que encha suas narinas com o doce
aroma do paraso, que remova a escurido que manchou sua face e que a ilumine com a luz
de Sua Sabedoria. Implora a Deus que coloque o livro dos registros de sua ao na mo direita, como seria feito com os justos, e no na esquerda, como seria feito com os pecadores. Ao
lavar seu p direito, reza para ser guiado para o caminho reto, e ao lavar o esquerdo, implora
para ser protegido das instigaes das foras malignas, que tentam conduzir o homem para o
caminho vicioso, o caminho da destruio de todas as virtudes
Fonte: SHRAF, 1990, p. 87.
Essa purificao exterior deve ser feita tambm aps a relao sexual, aps ir ao banheiro e
aps vomitar ou sangrar. Feita a purificao, o fiel est pronto para realizar sua prece. Primeiramente, ele pe-se de p em postura ereta, lana-se de joelhos e curva-se at a testa tocar o cho.
o momento mais sagrado da prece, smbolo de renascimento (posio fetal) e do nada humano
diante do divino (SMITH, 1991, p. 238).
53
Figura 35: Mulumanos

realizando a orao
diria.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/a8kluz>.
Outra recomendao que, sempre que possvel, as oraes sejam realizadas na mesquita,
em especial, a prece de meio-dia, na sexta-feira. Neste dia, do alto da torre na mesquita soa a
chamada para a orao, sinal similar s torres de igrejas (ANTES, 2003, p. 52). A fixao da sextafeira como dia principal de orao atribuda a Mohamed, dia que, certamente, conforme Antes,
coincidia com o dia de mercado em Medina.
A princpio, durante a orao, todo fiel deveria voltar-se em direo a Jerusalm, para onde
o profeta teria sido transportado em sua mstica viagem noturna. Posteriormente, quando Mohamed j vivia em Medina, uma revelao cornica teria mudado a direo para a Caaba, na cidade
de Meca. Assim, ainda que esteja rezando sozinho, todo muulmano sabe que, naquele horrio,
toda a comunidade muulmana se volta para a cidade sagrada e dirige sua prece a Allah, o que
cria o senso de participar de uma comunidade mundial (SMITH, 1991, p. 237). Louvor, gratido e
splica so contedos padro da prece diria.
No box a seguir, apresentamos a voc uma curiosidade da tradio islmica: a narrativa legendria de como a orao diria foi instituda por Allah atravs de Mohamed.
BOX 15 - MITO CORNICO SOBRE A INSTITUIO DA PRECE DIRIA
Um dos acontecimentos cruciais da vida de Maom foi sua conhecida Jornada Noturna
aos Cus. Certa noite, no ms de Ramad, ele foi carregado nas asas de um miraculoso corcel
branco at Jerusalm e dali subiu pelos sete cus at a presena de Deus. Deus lhe recomendou que os mulumanos deveriam rezar cinqenta vezes por dia. No caminho de volta Terra,
ele parou no sexto cu e relatou essas instrues a Moiss, que ficou incrdulo: Cinqenta
vezes por dia! No pode ser. Nunca vai funcionar. Volte e negocie. Maom voltou ao stimo
cu, descendo com o nmero reduzido para quarenta, mas Moiss no ficou satisfeito: Eu conheo bem o teu povo. Volte. A rotina se repetiu ainda quatro vezes e o nmero de preces
reduziu-se sucessivamente para trinta, vinte, dez e depois cinco. Mesmo cinco ainda parecia
excessivo para Moiss: teu povo no capaz de observar cinco preces dirias. Eu testei os
homens antes de tua poca, fiz o possvel e o impossvel para persuadir [os filhos de ] Israel.
Volta, portanto, a teu Senhor e pede que torne a vida mais fcil para teu povo. Mas dessa vez
Maom recusou: Supliquei a meu Senhor at sentir-me envergonhado. Agora estou satisfeito
e me submeto. O nmero de preces dirias foi fixado em cinco.
Tambm o momento certo de cada uma dessas preces foi estipulado: ao despertar, quando o sol alcana seu znite, no meio da tarde, ao pr-do-sol e antes de deitar. O horrio no
impe um compromisso absoluto. O Alcoro diz explicitamente, por exemplo, que quando
ests em viagem, no ser um crime te absteres da prece se temeres que os infiis te ataquem. Sob condies normais, porm, o padro das cinco preces dirias deve ser obedecido
Fonte: SMITH, 1991, p. 237
54

Contudo, h uma controvrsia: Peter Antes (2003, p. 51) informa que a quantidade de cinco
oraes dirias no prescrita no Alcoro e foi imposta posteriormente. Nos escritos cornicos
encontra-se a prescrio de trs oraes dirias, que deveriam ser realizadas de manh, ao anoitecer e noite no perodo de Meca e de manh, ao meio-dia e ao anoitecer no perodo de Medina. A sequncia de aes: estar de p, curvar-se e prostrar-se, informa Antes, pode ter sido uma
imitao por parte do profeta de costumes srio-cristos de orao.
Alm das cinco oraes dirias, o especialista em educao islmica Syed Ali Ashraf (1990,
p.89) nos fala sobre a prece do corao, que consiste na orao interior, no colocar-se na presena de Allah, que no tem hora fixa, mas deve ser contnua e constante, de modo que toda a vida
do fiel se torne uma forma de adorao.
4.4.3 O Imposto Social

O imposto social (zakat) uma forma prtica de amenizar a disparidade entre os que tm
mais recursos materiais e os que tm menos. Aqueles que tm muito devem auxiliar os menos
afortunados mediante uma taxao bsica, estabelecida pelo Alcoro, sobre todos os rendimentos e posses. Os mais pobres so isentos da taxao, contudo, aqueles que possuem renda mdia
e superior devem distribuir aos pobres, anualmente, do valor de todos os bens. Conforme Peter Antes (2003, p. 53), o Zakat o chamado imposto de esmola que Mohamed, imitando o costume judaico e cristo, introduziu, mas que somente em Medina ele desenvolveu em uma forma
fixa e regulada, em funo da sustentao da comunidade. Em Meca, o zakat ainda uma doao voluntria para pessoas indigentes.
Figura 36: Fila

para distribuio
de alimentos aos
necessitados durante
o ms sagrado do
Ramad.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/fBwIeY>.
4.4.4 Jejum
O jejum (sawm), j praticado em Meca, teve seu aperfeioamento ritual definido por Mohamed em Medina e, conforme Peter Antes (2003, p. 53), foi a princpio baseado no jejum judaico.
Posteriormente, a ruptura com judeus de Medina levou opo pelo jejum maniquesta, com durao de 30 dias, e foi estabelecido o ms de Ramad, nono ms do calendrio lunar muulmano,
para a realizao do rito. Nesse ms Mohamed teria recebido sua primeira revelao e, tambm,
dez anos depois, feito sua hgira de Meca para Medina. Em memria a esses acontecimentos, todo
muulmano fisicamente apto deve jejuar. Esto dispensados dessa obrigao os doentes, os que
esto em viagens e os que enfrentam grandes crises, como uma guerra por exemplo.
Ao longo de todo o ms, o jejum inicia-se ao amanhecer e se estende at o pr do sol. Nesse
perodo, o muulmano no deve ingerir qualquer alimento ou bebida, incluindo gua, no deve
fumar nem manter relaes sexuais. Aps o pr do sol, pode comer com moderao. O objetivo
do jejum, conforme Smith (1991, p. 239), levar o fiel reflexo, autodisciplina por meio do refreamento dos apetites corporais, a reconhecer sua fragilidade e dependncia em relao a Allah,
e tambm tornar o fiel mais sensvel e solidrio aos pobres e famintos. Alm disso, o jejum salienta
a igualdade dos seres humanos e refora o sentimento de fraternidade, uma vez que todos, pobres
ou ricos, nobres ou mendigos, no ms de ramad, devem renunciar ao alimento durante o dia.
55
Figura 37: Homens em

jejum no Paquisto.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/odnvsa>.
Syed Ali Ashraf (1990, p.93) fala tambm sobre o jejum interior, a dimenso espiritual do jejum, para alm da privao das necessidades fsicas. Veja no box a seguir:
BOX 16 - DIMENSO ESPIRITUAL DO JEJUM
O jejum tanto externo como interno. O jejum externo, compulsrio, prescrito para todos os indivduos adultos durante o ms lunar do Ramad. No devem comer, beber, fumar
ou manter intercurso sexual durante o dia, da aurora ao pr-do-sol. Uma vida normal permitida do pr-do-sol aurora. Jejum interno quer dizer a disciplina imposta alma, de forma
que o self seja refreado de entregar-se s paixes e desejos, e impedido de ocupar-se com
males, tais como dizer mentiras, fazer maledicncias, inveja, cime ou orgulho. Outro estgio
de jejum interno quando o muttaqi, o indivduo que teme a Deus, abstm-se at de coisas
permitidas, com receio de ir alm dos limites. O prximo, e mais elevado, estgio desse tipo
de jejum observado naqueles devotos adoradores de Deus que vem a Deus e a mais nada
e jejuam da presena de tudo que no seja Deus.
para auxiliar um indivduo a prosseguir no caminho do jejum interior que o jejum externo prescrito. Cultivai dentro de vs os Atributos de Deus, diz o Profeta. No comer, nem
beber, nem ocupar-se com sexo transcender as limitaes fsicas individuais e imitar os hbitos de Deus. Paixes e desejos corporais tornam-se assim enfraquecidos. O esprito do homem ganha fora quando ele tenta obedecer s ordens de Deus e impedir-se de fazer coisas
que so proibidas por Deus. A menos que faa isso, abstenes fsicas, somente, no podem
ser tomadas como jejum. Tal impedimento constitui a condio mnima. Aqueles que no
preenchem essa condio mnima e entregam-se a atos moralmente maus, como mentir ou
caluniar, so as pessoas de quem o Profeta disse: H muitos cujo jejum no nada alm de
ter fome e sede. Esforos internos e externos so necessrios para jejuar de forma adequada
Fonte: ASHRAF, 1991, p.93
4.4.5 Peregrinao a Meca
Figura 38: Pregrinao

religiosa a Meca.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/bkc0sg>.
56

A peregrinao (hajj) cidade de Meca um mandamento que remonta a um costume j
existente na Arbia pr-islmica: a peregrinao de visita ao santurio da Caaba, ento dedicado
a deuses do panteo rabe. No interior da Caaba, encontra-se a famosa pedra negra, provavelmente um meteorito basltico, venerada desde os tempos antigos. Mohamed no rompeu com
o rito, antes o incorporou ao Isl, declarando o patriarca Abrao fundador do santurio, possivelmente com base em lendas antigas (ANTES, 2003, p.60) e incentivando seus adeptos a visitar o
local. Aps a conquista de Meca, Mohamed purificou a Caaba do culto aos deuses, considerado
idolatria, e reformulou a peregrinao e os ritos a ela relacionados. A estada nos lugares sagrados de Meca foi proibida para descrentes, ou seja, para os no mulumanos, e estabeleceu-se um
ms especfico para a chamada grande peregrinao. Esta deve ser realizada, ao menos uma vez
na vida, por todo muulmano que tenha condies fsicas e financeiras para a viagem, e consiste em um complexo conjunto de ritos e significados. H tambm a pequena peregrinao, que
pode ser realizada em qualquer momento, e consiste apenas em circundar a Caaba.
Figura 39: Mulumano

rezando diante da
pedra negra.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/KBmmnG>.
Lembre-se de que, em Meca, teria ocorrido pela primeira vez a revelao divina a Mohamed,
por isso a cidade considerada santa. O objetivo principal da peregrinao intensificar a devoo do fiel a Deus; alm disso, o encontro entre muulmanos de todo o mundo refora os laos
entre aqueles que, embora distantes, pertencem mesma comunidade religiosa (SMITH, 1991,
p.239).
Cada passo da peregrinao Meca relembra as crenas fundamentais da f muulmana
e obedece a ritos prescritos, conforme a crena muulmana, pelo prprio Deus. Syed Ali Ashraf
(1991, p.95) os enumera em uma escala de 01 a 09 e apresenta seus significados. Vejamos:
1. Primeiramente, o muulmano deve vestir o ihram, um traje branco que consiste em duas
peas de tecido sem costuras para os homens e, para as mulheres, uma pea de tecido, tambm sem costuras, que cobre todo o corpo, com exceo do rosto, das mos e dos ps. H
ainda as regras de ihram a serem observadas, que consistem em no ter relaes sexuais,
no matar animais ou insetos e no remover nenhum pelo do corpo.
Figura 40: Peregrinos

usando o ihram.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/n6aAHu>.
57
2. Entrar na cidade de Meca e circundar sete vezes a Caaba (palavra rabe que significa cubo,
considerada a casa de Deus). Nesse percurso, o peregrino deve saudar, tocar ou mesmo beijar a Pedra Negra. A Caaba considerada pelos muulmanos um lugar de presena especial
de Deus (KNG, 2004, p.261), erguido por Abrao, juntamente com seu filho Ismael (o filho
que tivera com Hagar, descrita na escritura judaica como escrava e concubina de Abrao,
porm considerada pelo Islamismo a segunda esposa do patriarca. Ismael considerado um
dos profetas do isl e patriarca do povo mulumano). Ao andar em torno da Caaba, diz a
crena, o peregrino participa da circulao dos anjos e de outras criaturas em torno de Allah. Ashraf assevera que
Entrar em Meca e realizar tawaf significa entrar no local sagrado onde foi estabelecida a primeira Casa de Deus na terra e andar em torno da casa que o reflexo
daquela Casa Divina no Stimo Cu, acima e alm do qual permanece o Glorificado Trono de Deus, em torno do qual todos os anjos e a criao inteira esto
constantemente girando (ASHRAF, 1991, p.95).

em torno da Caaba.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/KLLFUm>.
3. Estar em Arafat, uma plancie prxima a Meca, ainda que por pouco tempo, no nono dia do
ms lunar de Dhul-hijjah, o ms da grande peregrinao. a fase de orao, em que o peregrino deve subir o monte sagrado Rahma, o monte da misericrdia, e rezar pelo perdo por
todos os atos ou pensamentos que o tenham separado de Allah. Acredita-se que, no campo
de Arafat, Deus tirou das costas de Ado (Adam) todas as almas que viriam Terra at o dia
do juzo e estabeleceu com elas uma aliana, na qual seria o seu senhor e teria delas total
submisso. Foi tambm em Arafat que Ado e Eva (Hawwa) teriam estado aps sua expulso do cu. Somente no monte Rahma a prece por perdo do primeiro casal humano, aps
tomar conscincia do pecado cometido, foi aceita por Allah (KNG, 2004, p. 261).

sobre o monte Rahma.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/yWxue >.
58

4. Passar a noite em orao e meditao em um lugar prximo a Meca, chamado Muzdalifah.
5. Atirar pedras em trs lugares onde sat teria procurado tentar Ismael. Percebendo a tentativa de engodo do maligno, Ismael e Abrao teriam lhe atirado pedras, atitude que o peregrino deve imitar:
Esta ao externa de atirar seixos em trs blocos de pedra deve ser acompanhada por um desejo interior de matar ou afugentar o Sat sussurrando dentro de si.
Se o peregrino no estiver cnscio deste significado, a ao de atirar pedras permanece um ato exterior sem qualquer impacto em seu ser (ASHRAF, 1991, p. 97).
6. Sacrificar um animal em Mina para celebrar o sacrifcio que Abrao teria decidido fazer de
seu filho Ismael em obedincia a Allah. Na escritura judaica, o filho oferecido em sacrifcio
teria sido Isaac, filho do patriarca com sua esposa Sara.
Abrao tentou sacrificar seu prprio filho Ismael. A cooperao completa de seu
filho neste ato e a interpretao literal do sonho de Abro, em que Deus lhe exigia sacrificar o que lhe fosse mais caro, so ambos atos fora do normal. Que o sacrifcio humano no nem desejvel nem permissvel provado pela forma com
que Deus terminou essa prova, ao substituir Ismael por um carneiro e ordenar a
Abrao que abrisse os olhos e percebesse que Deus j tinha aceitado seu sacrifcio. Abrao poderia ter interpretado o sonho, mas no o fez. O sacrifcio da coisa
mais querida, como a prpria vida pela causa de Deus, o teste final da rendio
total do homem. Foi uma prova severa. Nenhum dos dois nem mesmo sonhou
que Deus iria intervir. O sacrifcio humano teria sido considerado lcito se isso
tivesse sido permitido acontecer. A interveno de Deus legitimou o sacrifcio
de uma vida por uma vida um carneiro pelo filho mas interditou o sacrifcio
humano (ASHRAF, 1991, p. 97).
O animal representa o homem, assim como o carneiro substituiu Ismael na oferta de

Abrao. O sacrifcio do animal pelo peregrino simboliza, portanto, o sacrifcio de si mesmo em
nome da aliana com Allah.
Aps o sacrifcio, os homens cortam o cabelo (e tambm as mulheres), fazem a barba e vestem roupas novas, simbolizando a remoo no esprito das manchas de atributos humanos. Seguem-se os passos finais:
7. Circundar novamente a Caaba sete vezes, sentindo-se em torno do trono divino.
8. Beber gua do poo sagrado de Zamzam, local de maior proximidade com Deus, cuja gua
smbolo da bebida pura servida por Deus quele que atingiu o grau mximo de compreenso e purificao ao percorrer com sinceridade todas as etapas da peregrinao. Diz
Ashraf (1990, p.98) que quando a pessoa atinge este estado de conscincia, todos os vus
so removidos e ela fala ao Senhor sem qualquer vu entre eles.
Figura 43: Poo de

Zamzam.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/vHfJMJ>.
9. Realizar oraes no local onde Abrao e Ismael teriam permanecido e rezado aps construir
a Caaba.
59
Atividade
A peregrinao a
santurios e lugares sagrados uma
prtica comum a
muitas religies. Nelas,
como observamos na
peregrinao Meca,
o peregrino realiza
uma srie de ritos que
lembram acontecimentos primordiais da f
religiosa. Compare a
peregrinao Meca a
peregrinaes brasileiras que voc conhea
ou tenha ouvido falar,
descrevendo seus ritos
e significados. Como
exemplo, citamos, no
caso do catolicismo, a
romaria a Bom Jesus da
Lapa e a Aparecida do
Norte. Discuta o resultado de sua atividade com
os colegas no frum da
unidade.
Para Ashraf (1990, p.95), a peregrinao tem como condio primria a pureza de inteno,
o peregrino deve deixar todas as atividades mundanas de lado e seguir para encontrar o Senhor. Os itens 1, 2, 3 e 7 so considerados bsicos e, se forem realizados, mesmo que no se realizem os outros ritos de modo adequado, a peregrinao foi efetuada. Mas, se deixar de realizar
os demais ritos, o peregrino deve compens-los de algum modo, caso contrrio, a peregrinao
permanece imperfeita.
4.5 Jihad: um Preceito

Controverso
Aos cinco pilares do isl costuma-se adicionar um sexto, o compromisso com o jihad, palavra traduzida como guerra santa, termo que tem sido, sem dvida, um dos conceitos mais mencionados e polemizados no mundo ocidental quando o assunto o isl. Voc j deve ter ouvido
esta expresso, bem como o sentido que ela traduz em nosso entendimento, nos noticirios da
televiso e da internet, em revistas e jornais. As notcias de jovens terroristas que sacrificam a
prpria vida em ataques suicidas, crentes na recompensa do paraso, prmio reservado aos que
cumprem virtuosamente a Jihad, so constantes na mdia e acentuam um estigma de violncia
que paira sobre o isl, quando mencionado no ocidente.
Figura 44: JIHAD.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/OpI1Vz>.
60
Sem dvida, a jihad um dos preceitos mais importantes na vida do muulmano, compreendido como caminho para a salvao. Contudo, a guerra santa possui no isl uma dimenso bem maior do que meramente o conflito armado em nome de Allah, embora este tambm
faa parte da prtica da Jihad, quando se considera necessrio.
Etimologicamente, a palavra jihad significa esforo extraordinrio. A esse respeito, Ashraf
(1991, p.99) afirma que o significado primrio de Jihad o empenho constante do fiel, convidado
a ser um mujahid, ou seja, um guerreiro no caminho de Deus, comprometido em resistir ao mal em
seu interior e assim purificar-se. Do mesmo modo, o mujahid deve, externamente, combater os
males da vida coletiva que geram injustias, opresso ou negao dos direitos bsicos de todo
ser humano, garantidos pelo Alcoro. Assim, o sentido do jihad, enquanto luta, antes a luta
contra as foras do mal, a fim de fazer com que o caminho de Deus prevalea na Terra. A guerra
recomendada pelo isl apenas como ltimo recurso, de modo defensivo, para proteger a si ou
comunidade, assegurar a paz e a segurana.
Ainda segundo Asraf, o prprio profeta considerava a guerra militar um pequeno jihad,
maior que isso, o grande jihad, era a luta pessoal contra o mau dentro de si. Contudo, tanto o
jihad interno (jihad maior) quanto o jihad externo (jihad menor), devem ser contnuos, a fim tanto
de controlar o mal que corrompe a alma quanto de salvar a comunidade das foras do mal presentes na sociedade. O grau mximo, tanto interna quanto externamente, atingido quando o
fiel aniquila sua prpria vida em nome de Allah. Este ento se torna um shahid, ou seja, um mrtir. No caso externo, isso ocorre quando mujahid morto em combate, e no caso interno, quando
o homem se torna capaz de anular-se inteiramente em nome de Allah.
Estes mrtires gozam, conforme o Alcoro (III, 169; IX, 20), de uma posio especial diante
de Deus e vivero para sempre no paraso. Aquele que foi morto no campo de batalha, ainda que

no tenha alcanado o estgio virtuoso de autoanulao de um asceta, ou seja, a morte interior
por meio do grande jihad, goza do mesmo galardo que este, porquanto perdeu sua vida em
nome de Al: juntamente com o asceta, obtm a vida imortal no paraso.
Por outro lado, Peter Antes (2003, p.65) afirma que a concepo do Jihad externo como luta
contra as estruturas sociais injustas uma figurao que tem sido mais utilizada em tempos recentes, mas que no deixa de coexistir com a ideia de luta militar em nome de Deus, existente
desde os tempos de Mohamed:
O que o Profeta energicamente exigiu foi uma guerra religiosa, uma luta em
nome de Deus contra os descrentes [...]. Para os que morrerem em combate
(como os mrtires cristos) est reservado o paraso. Certamente, o jihad recebeu sua especificao jurdica no sentido de guerra santa de acordo com a viso
comum dentro do direito islmico (fiqh), que divide o mundo de modo geral em
dois campos: a casa do Isl (dar al-islam) e a casa da guerra (dr a-harb). O jihad
exigido como recurso adequado para a defesa da a casa do Isl e expanso de
sua rea no sentido da introduo da ordem islmica (ANTES, 2003, p. 63).
A radicalizao do sentido de luta em nome da f e de sacrifcio em nome de Deus tem levado o Jihad a ser utilizado por grupos extremistas como justificativa para atentados terroristas,
veja no box a seguir:
BOX 17 - JIHAD E TERRORISMO
Desde o fim da dcada de 1990, o termo jihad tem sido usado cada vez mais como uma
justificativa ideolgica para ataques terroristas. Dessa maneira, aludido que, no caso de autores de atentados, no se trata de suicidas, como freqentemente a mdia ocidental os caracteriza, mas, segundo aqueles extremistas, de lutadores da f que expandem seu esforo
(jihad) em prol da coisa justa, at o ponto em que consideram sua ambio mais importante
do que a preservao da prpria vida, o que faz com que eles sejam venerados como mrtires
por seus correligionrios. A teologia islmica oficial, porm, rejeita esse entendimento amplo
e critica tal interpretao do termo jihad como errada. Apesar disso, tal viso radical manifesta-se continuamente aqui e acol como algo bastante atraente, particularmente para os mais
novos homens e mulheres, ou seja, uma faixa etria que, em pases muulmanos, representa a
maioria da populao.
A menos que os pases islmicos mudem as condies econmicas e polticas e abram
perspectivas futuras para os jovens, a nova gerao impaciente continua sendo um reservatrio para o recrutamento de terroristas. Para o mundo ocidental, o terrorismo um novo
desafio, uma vez que, at ento, seu conceito de defesa baseava-se na intimidao, segundo
a hiptese de que o inimigo no se exporia ao perigo de vida, mas asseguraria sua prpria
existncia. Exatamente esse pressuposto no vale para terroristas. Eles esto prontos a arriscar
a vida se seu inimigo for prejudicado. Dessa maneira, as armas de intimidao tornaram-se
disfuncionais e os conceitos militares convencionais ineficazes. preciso uma nova estratgia para enfrentar com sucesso esse perigo. Nesse contexto, importante continuar o dilogo
com todos os que so de boa vontade e tomar a srio suas preocupaes e necessidades para
isolar, tambm no meio dos muulmanos, os extremistas dispostos violncia. Ao mesmo
tempo, tem-se que garantir o apoio dos telogos islmicos para que a palavra jihad, aplicada
s aes de terrorismo por extremistas e fanticos, no seja a interpretao legtima de uma
terminologia religiosa
Fonte: ANTES, 2003, p.66
Cabe, portanto, insistir no esclarecimento de que o jihad, no contexto da doutrina islmica,

possui um sentido mais amplo, que, em seu significado original, no se traduz como violncia.
Vale mencionar tambm que, como afirma Antes (2003, p.22), a maioria dos cidados e cidads
de f islmica so pessoas amantes da paz e no fanticos religiosos. Desejo de paz que se traduz na costumeira saudao dos muulmanos: as-salamualaykum, ou seja, que a paz esteja contigo.
61
Referncias
ASHRAF, Syed Ali. O Significado Interior dos Ritos Islmicos: Prece, Peregrinao, Jejum e Jihad.
In: BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1991. p. 87-104.
BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p.64.
SCHUON Frithjof. Isl. In: BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1991. p.56
62
Unidade 5
Aspiraes Sociais e Tendncias

Contemporneas do Isl
5.1 Introduo
Desde os tempos do profeta Mohamed, a comunidade religiosa se configurou como uma
teocracia, onde o lder religioso tambm chefe do governo, tendo no Alcoro o cdigo legislativo por excelncia e, aps a morte de Mohamed, tambm no hadith, os ditos e feitos do profeta,
registrados na sunna, um guia para a organizao da vida em comunidade. O Isl operou profundas transformaes no mundo rabe, das quais podemos citar, entre as mais elementares, a passagem do sistema tribal para a comunidade religiosa, com uma unidade poltica e administrativa
centralizada e de carter universalizante, em que a pertena mais importante era f em comum
e no aos vnculos sanguneos.
Figura 45: Islamismo.

Fonte: Disponvel em
<http://www.ganancia.
com.br/mateus938/TajMahal.jpg>. Acesso em 08
dez. 2014.
A caracterstica explcita da religio, com prescries prticas e detalhadas para as relaes

interpessoais e at mesmo para o cotidiano, e um forte apelo observncia dos mandamentos
divinos transmitidos por Mohamed, incidiram tambm sobre a vida econmica, poltica, administrativa, jurdica e familiar nos lugares por onde a doutrina do profeta se instalou. Por outro lado,
o Isl, desde a sua origem, esteve longe de ser uma religio homognea, apresentando tendncias diversas e dissensos, como voc deve ter apreendido ao longo deste estudo. A diversidade islmica e os conflitos enfrentados por esta religio acentuam-se medida que avanam dois
fenmenos: a chamada dispora muulmana, que a emigrao de adeptos do Isl para pases
no islmicos, surgindo da a questo da convivncia em realidades secularizadas, e o avano da
modernidade.
Nesta unidade, trataremos, a princpio, das inovaes sociais trazidas, ou ao menos almejadas, pelo Isl ao mundo rabe, com nfase na economia, nas relaes familiares e no direito.
Nesse interim, vislumbraremos tambm aspectos atuais da doutrina social do Isl, ainda vigente
em muitos pases muulmanos. Em seguida, falaremos sobre alguns conflitos atuais vivenciados
pelo Isl frente modernidade e ao mundo ocidentalizado: o fundamentalismo e as tendncias
secularizantes. Por fim, trataremos da relao com a mdia, principal difusora de uma viso negativa do Isl no Ocidente.
63
5.2 Prescries Sociais do Isl

Retornando a Peter Berger (1985, p. 20),
este autor nos diz que o homem vive uma
constante busca do equilbrio com o seu munFigura 46: Isl.
do e nessa busca incessante produz o mundo
Fonte: Disponvel em
e a si mesmo, uma atividade que no se d de
<http://goo.gl/nW8aZS>.
modo isolado, mas, sim, coletivamente, pois
trabalhando juntos que os homens fabricam
instrumentos, inventam lnguas, aderem a valores, concebem instituies [...]. Consideremos, pois, o novo mundo construdo pelo Isl
sobre o velho mundo rabe, com uma ressalva
inicial, tambm mencionada por Peter Antes
em seu livro o Isl e a Poltica (2003, p.44): embora se atribua a Mohamed, tradicionalmente,
a organizao da comunidade religiosa, a consolidao do sistema religioso e poltico do Isl,
com todas as suas implicaes sobre a comunidade muulmana, no foi uma obra isolada do
profeta. Em primeiro lugar, sua proposta veio
ao encontro dos anseios de muitos, que a ela
aderiram como um novo constructo de mundo. Em segundo lugar, as modificaes iniciadas pelo profeta foram prosseguidas e consolidadas pelo trabalho dos seus sucessores, com
a contribuio das primeiras geraes de telogos e juristas que, com base nas prescries cornicas, elaboraram o sistema tico e a doutrina
social do isl.
Esta ressalva se faz necessria para termos claro que um mundo no se constri como em
um passe de mgica, nem por obra de um s indivduo, mas resulta de um processo complexo e
prolongado, no qual o grupo vai buscando novas formas de equilbrio frente s transformaes
desencadeadas em seu antigo mundo. Nesse processo, entretanto, um lder pode ganhar maior
notoriedade e, com o passar do tempo, pode, inclusive, tornar-se uma figura legendria, vista
como nico agente de importantes transformaes, como ocorreu com Mohamed.
Como vimos dizendo ao longo deste caderno, mais do que uma doutrina religiosa, o Isl se
apresentou, desde os tempos de Mohamed, como um modo de vida, com diretrizes para todos
os mbitos da vida do fiel e da comunidade, embora, na prtica, executar com perfeio todos os
princpios da religio em face de uma sociedade complexa e multifacetada, seja nos tempos do
profeta seja na modernidade, tenha se revelado mais uma idealizao do que uma possibilidade
concreta. A esse respeito, afirma Peter Antes.
A imagem ideal do tempo de Mohamed, que telogos islmicos de diferentes
linhas constroem, apresenta o Isl como uma unidade de lngua, costume, religio, histria e herana tradicional; em poucas palavras: como unidade clssica,
ou seja, ao mesmo tempo como religio e sistema social poltico-estadual. No
imaginvel para os muulmanos, nem no futuro, uma separao dessas duas
esferas. [...] Todavia, tambm a respeito do prprio tempo de Mohamed, as coisas
no so to simples, como os telogos islmicos querem-nos deixar acreditar.
(ANTES, 2003, p. 31).
64
Tratar de todas as facetas de uma sociedade que imbrica religio e vida secular em um conjunto indiviso seria uma tarefa exaustiva, para no dizer impraticvel, o que demandaria um estudo muito mais extenso do que comporta este caderno didtico. Por isso, vamos nos concentrar
em trs dimenses da vida social muulmana, a fim de exemplificar para voc as inovaes propostas pelo Isl para a vida social: a economia, as relaes familiares e o direito. Com o costumeiro olhar perscrutador do cientista da religio e relembrando o contexto pr-islmico, apresentado na unidade I, perceba no plano de fundo da doutrina social islmica os anseios, as rupturas
com o velho mundo e os ranos do antigo que insiste em permanecer naquilo que se pretende
novo.
5.2.1 Economia
Ensina o Alcoro que todos os bens terrenos so propriedade divina, o homem, servo de
Deus, to somente um administrador desses bens e deve fazer isso dignamente, guiado pelo
livro sagrado. Nesse sentido, deve-se primar pela justa distribuio dos recursos materiais, sem
ganncia ou avareza, sem o acmulo de riqueza que prive outros do acesso aos bens necessrios
sobrevivncia. So permitidos o lucro, a concorrncia comercial, a ousadia empresarial, a competio no trabalho, contudo, com moderao e compaixo.
Figura 47: Feira.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/duUjEc>.
A economia islmica, pelo menos aquilo que se almeja, no visa ao crescimento, mas ao
equilbrio (NABHAN, 1996, p.29), a fim de que todos tenham acesso aos recursos necessrios para
a satisfao das necessidades corporais, condio para a ascese espiritual. A quota para os pobres, um dos pilares do Isl, que abordamos anteriormente, ao estipular que anualmente uma
poro dos bens seja distribuda aos pobres, um modo de garantir a justa distribuio dos recursos materiais e de reduzir a desigualdade social. Com objetivo semelhante, foi proibida tambm a cobrana de juros ao se realizarem emprstimos.
DICA
Um dos costumes da
Arbia pr-islmica, no
mbito econmico e
tambm familiar, que
foram extintos a partir
dos ensinamentos cornicos, foi o chamado
direito de primogenitura, pelo qual somente
o filho mais velho, do
sexo masculino, recebia
a herana paterna. Excludos os demais filhos
e as mulheres, toda a
riqueza era concentrada
em um pequeno nmero de propriedades
gigantescas enquanto a
misria se multiplicava.
O Alcoro determinou
que a herana fosse
partilhada igualmente
entre todos os filhos
e que se inclussem as
mulheres, embora a
poro a estas destinada ainda fosse menor
em relao aos homens.
5.2.2 As Relaes Familiares
Figura 48: Menina

muulmana.
Fonte: Disponvel
em <http://goo.gl/
ZRWMGQ>. Acesso em 08
dez. 2014.
65
Figura 49: Mulheres

muulmanas usando a
burca.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/1IHfZy>.
DICA
Atualmente costuma-se
incluir no contrato de
casamento muulmano uma clusula pela
qual o esposo renuncia
formalmente ao direito
de ter outras esposas.
Segundo Smith (1991,
p.243), raro encontrar
mltiplas esposas no
isl atual, exceto em
regies como as tribos
africanas islamizadas,
onde a poligamia um
costume cultural.
Glossrio
Burca: Veste feminina
que cobre todo o corpo,
inclusive o rosto e os
olhos. usada pelas
mulheres do Afeganisto e do Paquisto, em
reas prximas fronteira com o Afeganisto.
Fonte: Disponvel em
<http://pt.wikipedia.
org/wiki/Burca>. Acesso
em 24 out. 2014.
66
Aqui mencionaremos dois

aspectos: a educao das crianas e o lugar da mulher. A educao islmica busca ensinar
que o interesse da sociedade
deve estar acima do interesse
individual e o objetivo principal tornar a criana membro
da comunidade islmica, capaz
de levar a srio a f muulmana e comportar-se em todas as
situaes de forma agradvel
a Allah. Obedincia e humildade, expressos na submisso aos
adultos, sobretudo no ambiente familiar, e na disposio em
se inserir na sociedade, alm de gratido, pacincia, perseverana e venerao, so virtudes que
se esperam do jovem muulmano (ANTES, 2003).
No caso da mulher, considera-se que o isl trouxe avanos importantes quanto condio
feminina perante a famlia e a sociedade, embora, pelo menos no julgamento ocidental, o lugar
atribudo mulher nas sociedades islmicas ainda no seja o ideal. Considerada pelo coro igual
aos homens em dignidade aos olhos de Deus, as mulheres tiveram resguardados a vida e direitos
que antes no eram estendidos a elas, como o direito de herana mencionado anteriormente.
O infanticdio de meninas, praticado na Arbia pr-islmica, foi proibido, e o casamento, antes
destitudo de uma orientao clara que o definisse enquanto instituio familiar, foi santificado e
normalizado. Somente com o consentimento da mulher deveria se realizar o enlace matrimonial,
e esta ganhou o direito de tambm pedir o divrcio, embora Mohamed admitisse a ruptura dos
votos conjugais somente em ltimo caso. Ao se casar, a mulher deveria receber do esposo um
dote a ser guardado, a fim de prover-se em caso de divrcio. Contudo, prevaleceu a hegemonia
masculina como chefe da famlia, e a esposa chamada pelo Alcoro a ser obediente ao marido.
Considerando o casamento como lugar legal para a prtica sexual, o adultrio passou a ser
crime, punido com a morte por apedrejamento. Contudo, a poligamia permitida, podendo o
homem ter, ao mesmo tempo, at quatro esposas, desde que distribua igualmente a todas as esposas tanto os recursos materiais quanto o amor e a estima. Se no for capaz de assim fazer, deve
manter uma nica esposa.
No podemos deixar de mencionar, em relao s mulheres muulmanas, a imagem geralmente transmitida ao mundo ocidental a seu respeito. A figura da mulher com o corpo coberto
pela burca, geralmente a nica revelada quando se trata da questo de gnero na tradio islmica, transmite mente ocidental a impresso de uma mulher reclusa, sob o domnio masculino
e privada de qualquer realizao pessoal.
A esse respeito, informa Smith (1991, p.244) que a exigncia cornica moderada no que se
refere s reservas recomendadas s mulheres, o uso do vu, por exemplo, de fato prescrito no
livro sagrado, contudo atitudes mais extremas, como a obrigatoriedade do uso da burca, uma
questo de costumes locais, sem obrigao religiosa.
Figura 50: Imagem da

mulher muulmana
que traduz a
concepo ocidental a
seu respeito.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/lFV234>.

Por outro lado, os costumes modernos da mulher ocidental tambm so mal vistos no mundo muulmano, considerados licenciosidade e prostituio. Vejamos o que diz Peter Antes.
BOX 18 - A MULHER MUULMANA VERSUS A MULHER OCIDENTAL
A luta pela emancipao da mulher, que tambm nos pases de maioria islmica no havia cessado, fez com que a questo do direito da mulher se tornasse um tema particularmente
espinhoso no dilogo entre as culturas. Em suma, pode-se afirmar que o Isl , para muitos na
Europa, sinnimo de represso da mulher, poligamia e patriarcado, enquanto tambm para
muitos muulmanos no Oriente a emancipao da mulher nos pases ocidentais o mesmo
que libertinagem e prostituio. A discusso sobre a posio da mulher precisa, portanto, levar em conta igualmente ambos os preconceitos. Um dilogo frutfero ser possvel se, primeiramente, os (as) defensores (as) da emancipao deixarem de salvar as mulheres islmicas frequentemente contra a inclinao destas e de querer forar seu prprio caminho,
e se os (as) defensores (as) da chamada tradio islmica deixarem de denunciar qualquer
mudana em relao ao comportamento tradicional como degradao dos costumes e depravao moral. Isso muito importante, porque as europias imorais so to estereotipadas
na narrativa e na literatura teatral islmica quanto so o harm e o vu nas correspondentes
europias sobre o Oriente islmico
Fonte: ANTES, 2003, p. 112-113
5.2.3 O Direito Islmico
Figura 51: Direito

islmico- imagem
ilustrativa.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/Zltu1d>.
Perante a justia islmica, todos devem ter tratamento igual tanto em relao aos direitos
quanto em relao s sanes, caso no se cumpram os deveres. Essa equidade entre todos os
indivduos, no que concerne aos direitos e deveres, deve ser o fundamento do Estado e perpassar todas as reas, incluindo a economia (ANTES, 2003, p.47).
A sharia, lei religiosa fundamentada no Alcoro, um verdadeiro cdigo normativo, com
prescries diversas sobre o que proibido e o que permitido, incluindo hbitos alimentares:
O cumprimento da lei vale para todas as reas e abrange muitos regulamentos
especficos. Cabe a eles tanto prescries de alimentao (por exemplo, a rejeio do consumo de carne oriunda de sacrifcios para dolos; de carne de porco;
de animais que morreram em combates; ou ainda a rejeio de sangue), bem
como a conhecida proibio de beber vinho, de jogos de azar e de agiotagem
(ANTES, 2003, p. 48).
67
ATIVIDADE
Leia novamente a
unidade I, referente
Arbia pr-islmica,
compare o contexto
social descrito com
o que voc leu sobre
as dimenses sociais
do Islamismo. Pontue
semelhanas e diferenas e discuta com seus
colegas no frum desta
unidade.
Os casos de transgresso no so julgados em longas sees, como ocorre no mundo ocidental, mas de forma rpida e simples: um juiz, acompanhado de trs assistentes dirige-se cidade e profere a sentena, que executada de imediato. Punies severas, como decepamento
de mo, em caso de roubo, apedrejamento e chicoteamento, causam polmica no mundo ocidental, embora sejam vistas por telogos muulmanos mais como formas de intimidao, a fim
de reduzir a incidncia das transgresses, pois, segundo eles, tais sanes so efetuadas somente
conforme regras especficas, o que torna nfima sua execuo na prtica. Por exemplo, para que
se aplique a pena por adultrio, o delito precisa ser comprovado por quatro testemunhas oculares, o que, nesse caso, praticamente impossvel de ocorrer.
Quanto ao direito das minorias, em relao s raas, o isl enfatiza a igualdade humana perante Deus, de modo que rechaa a intolerncia racial. O casamento inter-racial aceito e, para
os mulumanos, ao desposar Hagar, uma mulher de raa negra, o patriarca Abrao foi o primeiro
exemplo dessa atitude. A convivncia inter-racial foi um dos fatores que possibilitaram o avano
do Islamismo pelo mundo (cf.: SMITH, 1991, p.245). O mesmo no se aplica to tranquilamente
s outras religies. A relao com judeus e cristos, considerados religies do livro, so ambguas, ora se toleram seus representantes dentro da comunidade islmica, embora no gozem da
mesma posio social que os mulumanos, ora so hostilizados. Aos politestas, considerados pagos, assim como aos atestas, no h tolerncia nas comunidades muulmanas, considerados
infiis, lhes relegada ou a converso ao isl ou a morte.
Esta a estrutura social idealizada para a comunidade muulmana, prevista no Alcoro e
implantada com maior ou menor xito nas naes islmicas. Tais normas, contudo, encontraram
srios desafios quando transportadas, juntamente com a religio islmica, para territrios no
rabes, em que predominavam outros modos de vida. Da mesma forma, viver sob essa lei em
pases no islmicos um desafio para muulmanos que vivem em territrio estrangeiro. Alm
disso, dentro do prprio Islamismo, h correntes que questionam a aplicabilidade nos dias atuais
da Sharia, fundamento das diretrizes sociais islmicas, e defendem uma relativizao do Alcoro.
Vejamos no prximo tpico.
5.3 Modernidade,
Fundamentalismo e Tendncias
Secularizantes: Desafios
Contemporneos
Em um contexto de modernizao e globalizao, com transformaes socioculturais e tecno-cientficas em escala mundial, cabe questionar qual o lugar de uma religio que pretende
aliar f e vida em torno de prescries cunhadas ainda no primeiro milnio de nossa era e que
pretende universais e imutveis. Ser de fato possvel conservar-se imune s tendncias modernizantes e ao avano da secularizao, que parecem marchar inexoravelmente pelo mundo, alcanando as mais diferentes civilizaes por todo canto do planeta? o que vamos refletir agora,
ancorados em Peter Antes (2003) e em Neuza Neif Nabhan (1996).
Conforme Nabhan, a partir do sculo XIX, teve incio um processo de crise no Isl, ao entrar
em choque com a cultura ocidental. A colonizao europeia sobre o mundo muulmano foi o
principal fator que ocasionou a influncia ocidental na poltica, na sociedade e tambm nos valores e nas formas de pensamento das comunidades islmica, o que incidiu na religio, provocando discusses em torno da relao entre razo e f:
Em meio complexa sociedade, moldada atravs dos valores do Ocidente, o homem muulmano se deparou com problemas levantados por teorias filosficas
e cientficas que faziam parte do universo dos telogos mulumanos, desde o
princpio do Islo, mas estavam assumindo novas propores luz do racionalismo e dos progressos cientficos do sculo XIX, tais como: a relao de Deus com
a natureza, com o homem e com a vida extraterrena (NABHAN, 1996, p. 105).
68
Figura 52:
Modernidade
imagem ilustrativa.
Fonte: Disponvel em
<http://www.istambulcapadocia.com/images/
mesquitaazul.jpg>. Acesso em 28 set. 2014.
Acusados pela crtica europeia de atraso frente ao moderno pensamento ocidental, de estagnao e de reviverem os valores dos seus ancestrais, pensadores mulumanos, tanto os ortodoxos de tendncia reformistas como os modernistas de todas as tendncias, buscaram mudanas, a fim de sair da estagnao social e cultural, visando ao desenvolvimento e ao progresso:
BOX 19 - TENDNCIAS MODERNIZANTES NO ISLAMISMO DO SCULO XIX
Com os choques sucessivos da modernidade, atravs da expanso colonial, a busca pelo
progresso se imps na conscincia muulmana como uma necessidade vital e, a partir dos
anos oitenta do sculo XIX, o novo discurso do Islo social e religioso estava carregado de
conceitos que procuravam atualizar a idia de evoluo em todos os nveis da vida nacional.
Entre os anos de 1890-1920, desenvolveram-se no Islo a imprensa e as associaes e
criaram-se novas escolas. A fundao de novos jornais contribuiu para que a expresso do
pensamento e da sensibilidade dos muulmanos manifestasse um conjunto de idias: a reforma, o progresso e a reabilitao moral e social da comunidade. Ao lado da imprensa reformista e moderna, surgiu a vida associativa nos pases do Islo; formaram-se associaes para
a promoo de atividades culturais e polticas, sob a liderana dos movimentos locais ou por
intermdio de setores de vanguarda (estudantes e jovens do exrcito). Para responder s necessidades da nova gerao, foram criadas escolas de 1 e 2 graus e universidades, segundo
o modelo ocidental. Nesse perodo, a gerao de transio (1890-1920) desempenhou um papel importante na reorientao da cultura islmica e na converso das mentalidades, colaborando no processo de emancipao social e poltica dos povos muulmanos, perodo decisivo
para a formao de sua histria contempornea.
No final da Primeira Guerra Mundial, dissolveram-se todos os arqutipos que constituram a imagem multissecular do Islo triunfante: inviolabilidade do territrio islmico (dar al
islam), superioridade da cultura e da civilizao muulmana, coeso dos povos que se uniram atravs da fraternidade da umma ( nao muulmana). No perodo entre as duas guerras
mundiais, o mundo muulmano entra em crise moral e de conscincia islmica
Fonte: NABHAN, 1996, p.107
Conforme Nabhan (1996, p. 108), ao final da Segunda Guerra Mundial, observou-se um retorno do Isl s suas origens. Nesse perodo, o mundo muulmano comeou a se libertar dos
colonizadores europeus e a maioria dos pases que conquistaram a independncia buscou nas
fontes islmicas a legitimao de seu projeto poltico. Nos anos 1950, observou-se uma remodelao do perfil poltico e social islmico. No incio dos anos 1970, diante do distanciamento da
identidade cultural e religiosa decorrentes das mudanas ocorridas nos processos de ocidentalizao e descolonizao, surgiram movimentos polticos e religiosos que almejavam uma reislamizao com vista na reconstruo da nao muulmana, os quais receberam nomes diversos:
fundamentalismo, tradicionalismo, ativismo religioso, radicalismo islmico, etc.
69
Os movimentos fundamentalistas (assim chamados por preconizarem o retorno aos fundamentos do Isl) propem o retorno ao texto cornico e Suna como referncias morais, polticas
e sociais para a soluo aos problemas modernos e para a recuperao da identidade muulmana e reconstruo de uma nao muulmana unificada. A f no Isl e a submisso vontade divina, a unio entre religio e estado, a ilegitimao de governos que no forem regidos pela lei
muulmana, a criao de um estado islmico regido pelo imanado e a criao de uma ordem
islmica para derrotar os governos ilegtimos, injustos e ateus figuram entre as principais aspiraes dos movimentos fundamentalistas, muitos dos quais se enveredam pelo extremismo que
leva violncia:
Para muitos crticos da sociedade e do pensamento do Islo, os movimentos
dos fundamentalistas islmicos apresentam uma alternativa para a carncia e as
necessidades do homem muulmano agredido atravs das inmeras crises que
nasceram do contato ocidental e a reislamizao visa a melhoria das condies
de vida segundo a vontade de Deus (NABHAN, 1996, p. 109).
Dica
Contudo, o sonho de uma comunidade unificada em torno da religio e da poltica, a exemplo da antiga umma, tem se mostrado impraticvel. Mesmo o mundo rabe no se encontra sob
um governo nico nem regida pelos mesmos interesses. Nas naes islmicas, cresce a distino entre o Estado nacional e a comunidade muulmana e a unidade do mundo muulmano
tem se limitado cooperao poltica, econmica e cultural. Do mesmo modo, a pretensa universalizao do isl se esbarra com as prioridades de um mundo ocidentalizado.
Na contramo do fundamentalismo, a tendncia secularizante tambm move diversos grupos no interior do Isl, os quais defendem um Estado moderno secular, separado da religio, de
modo que seja competncia do Estado o cuidado com a coisa pblica, com os interesses da sociedade, tais como a igualdade perante a lei e o reconhecimento dos Direitos Humanos, tal como
foi implantado na Turquia, um dos maiores exemplos de secularizao e laicizao do islamismo.
A esse respeito afirma Peter Antes:
Para uma viso global

do islamismo na atualidade, recomendamos
a leitura na ntegra do
livro O isl e a poltica
de Peter Antes (2003).
Muitos turcos principalmente os que vivem no estrangeiro apiam o laicismo e ainda assim se consideram muulmanos convictos. Eles comprovam, em
conjunto com outros muulmanos de origem norte-africana na Frana, que o
laicismo no est morto como o conceito terico de Estado para os muulmanos
e, pelo contrrio, ainda pertence ao espectro global de possibilidades (ANTES,
2003, p. 145).
H que se mencionar, ainda, os grupos que defendem uma nova hermenutica do Alcoro,
pois consideram indcios de uma temporalidade no contedo do livro, ao lado da revelao divina, a despeito daqueles que mantm a convico da origem divina de todo o Alcoro. Sob este
novo ponto de vista, muitas prescries se referem a ocasies especficas que remontam ao tempo do profeta, no sendo, necessariamente, aplicveis aos dias atuais. Veja no box a seguir:
BOX 20 - NOVAS PERSPECTIVAS PARA A INTERPRETAO DO ALCORO
A referncia s ab-rogaes do Alcoro para diversos outros grupos dentro do Isl
sobretudo para os ismaelitas do Aga Khan um indcio de que tambm existem condies
temporais no Alcoro, que precisam ser claramente distinguidas das mensagens eternamente vlidas. Um estudo mais acurado do Alcoro, crem eles, ressalta muitos exemplos de tais
condies, l abordadas, como o caso da escravido na sociedade. No entanto, no h quem,
atualmente, defenda seriamente que ela seja restabelecida apenas para corresponder s realidades cornicas. Conseqentemente, pode-se assumir que nem tudo igualmente obrigatrio. Deus um bom pedagogo, dizem que revela sua mensagem eterna aos homens, no estgio de desenvolvimento e de mundo de idias em que estes se encontram, de modo que
o eterno e o temporal convivem entrelaados no momento atual. A tarefa de interpretao
consiste, pois, em separ-los com a viso na atualidade e em prender-se apenas s validades
eternas da mensagem. Um tal ponto de vista pode tornar o Alcoro bastante moderno, porque muita coisa que nos parea hoje estranha ou extempornea (e aqui vm mente certas
afirmaes sobre a posio da mulher na sociedade e as penas hadd para determinadas transgresses) pode ser deixada de lado, como idia condicionada poca do passado a que dizia
respeito
Fonte: ANTES, 2003, p. 141
70

Por tudo isso, o Isl, que, como vimos, nunca foi uno, se distancia cada vez mais de uma homogeneidade.
Dica
5.4 O Isl e a Mdia

A histria pode ser piorada, e a pior verso de todas, pelo menos para uma
nao de telespectadores, talvez seja a histria como dramatizao.
Robert Darnton
Figura 52: Imagem do

islamismo na mdia
ocidental.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/fSHcIX>.
Acesso em 12 out. 2014.
Conforme Antes (2003), o conflito entre Israel e Palestina e a Guerra do Golfo foram os propulsores de uma imagem negativa do isl no Ocidente, veiculada pelos meios de comunicao.
Mais tarde, com os atentados terroristas ocorridos no dia 11 de setembro de 2001 contra os
Estados Unidos e os conflitos com o mundo rabe-muulmano decorridos deste evento, a depreciao do Isl foi potencializada sob a imagem ameaadora de terroristas armados e dos homens
-bomba.
Estes conflitos, que tm como fundo interesses econmicos (petrleo) e de poder (hegemonia econmica), alm da intolerncia cultural do lado ocidental, que usa como panfleto aspectos
culturais como a religio, criando um imaginrio de fundamentalismo religioso que conceitua
povos (terroristas fundamentalistas religiosos) e implanta uma leitura horizontal numa parte do
mundo pela via da mdia, cercando-os de rejeio e intolerncia. Nesse caso, um ocidente de vis
catlico, cria um imaginrio em que o Isl se constitui uma ameaa aos Direitos Humanos, democracia e a liberdade humana. Ah, e Paz do Mundo. Nesse discurso de rejeio ao outro e
sua cultura, etnia confundida com religio. Vejamos um parecer de Antes sobre isso:
Nos meios de comunicao e no debate pblico, prevalece at hoje a impresso
de que o isl agressivo, e de que os muulmanos representam, em princpio,
um perigo para o estado de direito europeu, de modo que qualquer caso de aumento real ou percebido da influncia islmica na Europa reacende a discusso e
frequentemente leva a reaes polmicas, mais fortes contra o Isl (ANTES, 2003,
p. 21).
A Guerra do Golfo, tambm conhecida como a

guerra do petrleo, foi
um conflito iniciado em
agosto de 1990 entre o
Iraque e o Kuwait. Essa
guerra aconteceu na
regio do Golfo Prsico,
mas tambm envolveu
os Estados Unidos e
alguns pases do Oriente Mdio. O principal
interesse desse conflito
era garantir o controle
do petrleo do Kuwait.
O Iraque desejava anexar o pas vizinho ao seu
territrio para explorar
o recurso natural. Em
1991, um exrcito
iraquiano composto
por 100 mil soldados
invadiu o Kuwait. Houve
resistncia por parte da
fora area do Kuwait.
Com essa manobra
militar, o Kuwait foi anexado ao Iraque como a
19 provncia do pas.
No entanto, as reaes
internacionais contra o
conflito comearam e a
ONU decretou um embargo econmico contra o Iraque. Os Estados
Unidos comearam a
preparar um contra-ataque e o Iraque declarou
guerra ao ocidente. O
que Saddan Hussein
no esperava era que
a reao do Ocidente
fosse ser rpida: um
bombardeio ao Iraque
foi logo colocado em
prtica. Cerca de um
ms depois do incio
da guerra, o Iraque
anunciou a devoluo
do Kuwait pela rdio
de Bagd, em 28 de
fevereiro de 1991.
Fonte: GrupoEscolar.
com: Disponvel em
<http://www.grupoescolar.com/pesquisa/
guerra-do-golfo.html>.
71
A imagem negativa construda no correr dos tempos sobre o isl, como j dito, diz respeito, entre outros motivos, intolerncia cultural de povos que se colocaram historicamente como
superiores em tudo (etnocentrismo), incluindo religio institucionalizada, monotesta, do Livro
e da Paz, portanto, qualitativamente melhor do que as outras. Isso revela que os valores, a religio, o direito, a verdade, o transcendente, etc., tudo referente (e nico) ao ocidente. No so
consideradas as vises diversas, as verdades plurais, o mundo sincrtico. Pensa-se como se o
mundo ocidental tivesse surgido de uma base cultural de um povo branco, puro, superior (pois
criou filosofia), que arquitetou, edificou e ordenou o mundo sob uma unidade de princpio que
no admite outras fontes, pois se afiguram no verdadeiras.
Ainda, esta viso unilateral e distorcida do isl no condiz nem com a religio e nem com os
seus seguidores, pois os estudos sobre islamismo mostram um povo pacfico e tolerante e uma
religio que prega a paz. Por isso, e para concluir esta parte, vale a pena continuarmos lendo o
que diz Peter Antes:
BOX 21 - SOBRE A DIVERSIDADE MULUMANA
Atividade
Pesquise na internet
notcias sobre o terrorismo islmico, analise-as
criticamente e discuta
com seus colegas no
frum da unidade.
Sob esse ponto de vista, os muulmanos no so um bloco uniforme, ao contrrio do que

gostam de nos fazer crer os que falam do fundamentalismo religioso ou at mesmo da luta de
culturas com o grande inimigo islmico. Para aqueles com essa percepo preconceituosa, o
que ocorre no mundo do Isl d origem impresso de que as culturas dos povos islmicos
como um bloco uniforme no tm capacidade de transformao histrica e de que a cultura
islmica fundamentalmente algo diferente das outras. Esse preconceito islamfobo apenas
percebe os muulmanos como uma ameaa, pois julga que eles abusam de sua f, principalmente para objetivos polticos e militares, e rejeitam a sociedade ocidental. Assim, a posio
sobre o Isl pode facilmente se transformar em dio racial, o que pode vir a ter conseqncias
deletrias nacionais e internacionais.
[...] Essa afirmao no nega a existncia e grupos e grupelhos que rejeitam ou combatem o Ocidente, mas tambm no superestima o significado destes e no censura por causa
deles todos que se esforam honestamente e apresentam projetos para fazer frente, de uma
maneira distinta, era moderna. [...]
Portanto, so necessrios cooperao e dilogo, e no a confrontao no sentido de um
Ocidente que se posiciona contra o resto do mundo. A nica alternativa consiste em aprender
a viver juntos, independentemente das identidades religiosas, tnicas e culturais, se no quisermos afundar juntos. A maioria dos muulmanos est disposta a isso sem condicionamentos, desde que estes no fiquem com a impresso como ocorreu to freqentemente nos
ltimos duzentos anos de que tudo isso meramente uma tentativa de torn-los, por outros
meios, dependentes no mbito cultural, no social, no econmico e no poltico. Se essa tarefa
futura ser levada a cabo para o bem de todos, trata-se de uma questo em aberto, para a
qual existe apenas uma boa resposta islmica: allahu alam, s Deus sabe!
Fonte: ANTES, 2003, p. 146 e 148
Figura 54: Isl Paz.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/7T2qvv>.
72
Referncias
ANTES, Peter. O Isl e a Poltica /traduo Frank Usarski. So Paulo: Paulinas, 2003.
Scoss. So Paulo: Cultrix. 1991.
73
Unidade 6
O Conflito IsraeloPalestino
6.1 Introduo
Prezados acadmicos, o nosso mergulho no universo islmico nos trouxe a um antigo conflito entre palestinos e israelenses, tema que sempre esteve presente no jornalismo mundial,
chamando a ateno de muitas pessoas, que, por vezes, no tm clareza dos fatos, e que tecem
conhecimentos baseados no que absorvem destes noticirios tendenciosos, manipuladores
e pautados numa leitura ocidental que deixa entrever uma intolerncia cultural, religiosa e um
consequente juzo de valor. Mesmo nos educandrios em geral, vemos uma ausncia de debates
sobre a questo, assim como a falta de uma abordagem didtica desprendida de juzo de valor e
numa perspectiva cientfica, alteritria e interdisciplinar, tpica da Cincia da Religio. Ento, vamos olhar os fatos de forma objetiva, crtica e imparcial, para que possamos alargar a nossa viso
do isl.
Figura 55: PAZ em
hebraico.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/etq7xX>.
Foto tirada de uma pintura de parede. Acesso em
01 out. 2014.
Como este conflito complexo e cheio de meandros, organizamos

a escrita em duas partes ou perspectivas: histrico-poltica e uma histrico-religiosa. Comecemos pela primeira.
6.2 O Conflito Israelo - Palestino

Numa Perspectiva HistricoPoltica: Razes
Figura 56: PAZ.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/BtBVQB>.
Como podemos conceber ou imaginar a identidade, a diferena

e o pertencimento, aps a dispora?
Stuart Hall
75
Figura 57: Na cor verdea regio da Faixa de

Gaza.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/gPDTnz>.
Nesta parte comearemos a tecer uma compreenso da contenda israelo-palestino adentrando num
territrio emblemtico do
conflito: a Regio de Gaza_
Faixa de Gaza _ territrio da
Palestina (regio do Oriente
Mdio), composto de uma
estreita faixa de terra localizada entre Israel e Egito e na
beira do Mar Mediterrneo.
O espao se estende pela cidade de Gaza e tem abrangncia de 365 quilmetros
quadrados, (dos quais 41
quilmetros de comprimento e 6 a 12 quilmetros de
largura). Habitada h mais
de trs mil anos, a faixa era
um entreposto estratgico
no Mediterrneo, dominada
pelo Imprio Otomano at
meados do sculo XX, quando este derrotado por foras aliadas da 1 Guerra Mundial. Atualmente, nela se concentra uma
populao de 1,7 milho de pessoas composta por palestinos de maioria mulumana.
Esta pequena poro do territrio palestino se tornou palco de uma disputa acirrada e de
intensos conflitos entre israelenses judeus e palestinos mulumanos. Circundada por um extenso
muro, a regio tem o espao areo e o acesso martimo controlados e bloqueados pelos israelenses, porm, h uma acessibilidade controlada, para trabalhadores internacionais, alm de ajudas
mdica e humanitria. Este espao tornou-se demarcatrio do conflito vivido no territrio como
um todo, conflito este que se d por razes primeiramente territoriais e polticas, mas que encontra um agravante tambm na motivao religiosa, como voc ver a partir de agora.
Figura 58: Muro de

Israel.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/3HWOJd>.
6.2.1 O Movimento Sionista e a Criao do Estado de Israel

Cada disseminao carrega consigo a promessa do retorno redentor.
Stuart Hall
76

O conflito entre israelenses e palestinos, remete ao final do sculo XIX da E.C. na Europa,
quando criado um movimento sionista, objetivando a volta dos judeus da dispora para a Palestina/Terra de Israel, lugar onde at o ano 70 (setenta) da era comum (ocasio da destruio de
Jerusalm pelo imprio romano e da dispora dos judeus pelo mundo), habitava a nao judaica.
De acordo com Kuperman e Storch (2009), o movimento sionista poltico foi uma expresso do
inconformismo de judeus frente ao antissemitismo na Europa Ocidental, e s perseguies de
pogroms (palavra russa que significa tempestade ou destruio; movimentos populares de violncia contra os judeus) na Europa Oriental.
O sionismo manifestava o esprito nacionalista da poca e a busca de resoluo para a falta
de cho e paz para os judeus. Ao final da Segunda Guerra Mundial, a ONU decidiu reestabelecer
um Estado judaico no territrio palestino, ento ocupado por judeus e rabes muulmanos, a
contragosto da comunidade islmica. A esse respeito, informa Kuperman:
No final da Segunda Guerra Mundial, a opinio pblica internacional, ao tomar
conhecimento da extenso do Holocausto, empenhou sua solidariedade ao
povo judeu, identificado como oprimido, e reconheceu a necessidade de apoiar
a criao do Estado de Israel. Este processo culminou com a resoluo da ONU,
de 1947, estabelecendo a partilha da estreita faixa entre o Rio Jordo e o Mediterrneo onde habitavam judeus e rabes, resoluo que contou com apoio
mundial generalizado, excetuado o bloco rabe /islmico. (KUPERMAN, STORCH,
2009, p. 695)
A repatriao gera uma massa de judeus no lugar que cultiva um cho nacionalista e alimenta o desejo de edificar definitivamente uma Ptria. No tardou a acontecer um grande conflito_ a Guerra dos seis dias_ em 1947, entre Israel e Egito, a Cisjordnia, Sria com apoio do Iraque, Kuwait e outros. Israel usa uma fora arrasadora e no s sai vitorioso, como estende o seu
territrio atravs de conquistas territoriais (leste de Jerusalm, as colinas de Gol, o Sinal, a faixa
da Gaza e outros), lanando no solo sementes de insatisfao geral. Veja no quadro abaixo a configurao do territrio palestino antes e depois da Guerra:
Figura 59: Antes e

depois da Guerra de
6 dias.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/Utl1vn>.
dICA
O sionismo foi o movimento nacionalista que
impulsionou a deciso
da criao de um Estado
independente para os
judeus no territrio
palestino. Sion uma
colina de Jerusalm que
deu origem ao termo.
O nome mais importante entre o grupo foi
Theodor Herzl, judeu
de origem hngara que
impulsionou o movimento. Ele publicou a
obra Estado Judeu, livro que apresentava um
programa com o qual
poderia ser resolvida a
questo dos judeus. A
obra comea a ganhar
diversos adeptos, entre
eles, Max Nordau, que
comeou a divulgar
as ideias de Herzl e
difundir seus conceitos na Europa. Outro
episdio que deu maior
sustentao para o
movimento sionista foi
a Declarao de Balfour,
realizada pelo lorde
ingls Balfour e que
favorecia a criao do
Estado de Israel como
um lar nacional para
os judeus na Palestina.
Outro fator decisivo foi
a autorizao dada pela
Liga das Naes em
1922. A maior realizao
sionista foi a efetiva
criao do Estado de
Israel.
Fonte: Disponvel em
<http://www. historia/
sionismo>. Acesso em
01 out. 2014.
A conquista de novas terras gerou insatisfao e outros confrontos, levando a Organizao

das Naes Unida (ONU), a entrar em cena e lanar uma proposta de diviso territorial em dois
estados independentes: um rabe e um judeu, deixando para depois a determinao das fronteiras. Mas no houve satisfao dos lados, pois se trata de duas perspectivas ou dois projetos
nacionalistas num mesmo territrio. Os rabes palestinos e rabes vizinhos (Imen, Egito, Sria,
Lbano, Iraque, Arbia Saudita), no acatando a proposta da ONU, atacam o recm-criado estado
de Israel, a ptria dos judeus, no intuito de extermin-lo e, por extenso, expandir as suas terras.
A contenda endurece (ABDALA, 2014 e FELDBERG, 2011).
No decorrer do tempo e com intervenes internacionais, ocorreram tentativas de resoluo
dos problemas e pacificao territorial. Vejamos algumas delas e os seus efeitos. Em 1949, Israel,
Sria e Jordnia chegam a um acordo e redistribuem entre si reas ocupadas por Israel. O Egito
fica com a Faixa de Gaza. Isso gerou conflito e muitos palestinos fogem para acampamentos (por
volta de 700 mil).
77
Figura 60: Perda de

territrio dos palestinos
de 1946 a 1999.
Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/VnLBKh>.
Glossrio
HAMAS: Abreviatura
para Harakat Al Muqawama al islamia (Movimento
de Resistncia Islmica)
de ideologia islmica
uma organizao poltica,
cultural e social calcada
em bases populares que
possui uma ala militar
separada, especializando-se na resistncia armada contra a ocupao
israelense. Ocupa hoje
a maioria dos assentos
no conselho legislativo
da Autoridade Nacional
Palestina. Passou a existir
oficialmente em 14 de
dezembro de 1987 ao
emitir uma autodeclarao mediante um comunicado oficial poucos
dias depois da ecloso da
primeira intifada, revolta
palestina em 8 de dezembro. A deciso de criar o
Movimento de Resistncia Islmica (Hamas) foi
tomada no dia seguinte
Intifada pelos lderes
dos Irmos Muulmanos
Palestinos, Xeque Ahmed
Yassim, Abdul Aziz al
Rantisi, Salah Shehadeh,
Muhammad Shamah,Isa
al Nashar, Abdul Fattah
Dukhan e Ibahim Al Yzuri
HROUB.
Fonte: Disponel em
<www2.marilia.unesp.
br/revistas/index.php/
aurora/article/viewFile>.
78
Em 1967, o presidente palestino Gamal Abdel Nasser (1919-1970) obriga as tropas da ONU a
sair da regio e ameaa os israelenses, que resolvem realizar um ataque preventivo, derrotando o
Egito, a Jordnia e a Sria e ocupando mais territrios. Aps esse conflito, a Cisjordnia e a faixa
so ocupadas pelos israelenses.
Diante do conflito, de acordo com o professor Feldberg, a ONU apresenta uma resoluo
que prope a troca de territrios ocupados por
Israel por uma paz duradoura e por fronteiras
seguras. Porm, os rabes (Liga rabe) no aceitam e respondem com trs nos: no ao reconhecimento, no paz e no s negociaes com
Israel (FELDBERG, 2011). No decorrer dos anos,
palestinos continuaram atacando israelenses en-
quanto estes consolidavam as suas ocupaes.

Em 1973, os srios e egpcios atacam de surpresa Israel, durante um evento sagrado. Os israelenses se mantm firmes. As tentativas de paz continuam e, em 1977, o presidente do Egito
realiza uma visita a Israel levando uma proposta de paz em troca de devoluo de territrios ocupados, o que ocorre em 1979. Mas o Lbano continua infiltrando soldados palestinos em Israel.
Em 1980, os palestinos realizam um levante popular contra os israelenses (1 Intifada), fundando
o Hamas que prega a destruio do estado de Israel.
Em 1983, israelenses e palestinos chegam ao um novo acordo de paz que gera uma aliana, Autoridade Palestina. Mas tal representatividade regida por chefes de estado corruptos e
de perfil fundamentalista, alm de inconformados com o status quo. Acresa a este quadro, que
Israel continua se expandindo territorialmente. Isso levou a um confronto violento com armas
potentes e ataques suicidas, matando milhares de civis israelenses. Nos anos seguintes, Israel se
tornou mais isolado ainda e sofrendo boicotes por parte da Liga rabe. Uma barreira construda pelos israelenses para isolar os territrios conquistados e evitar infiltraes de palestinos. A
falta de dilogo um fato, assim como as ofensivas e defensivas. Em 2003, por exemplo, determinado que o Hamas governasse os palestinos, o que no possibilita negociaes. O conflito
permanece aberto at a atualidade, causando rupturas, disperses, inconformidade no espao
geogrfico e no seu povo.
BOX 22 - O MURO DE ISRAEL
Um extenso muro construdo na Palestina, rasgando imensos territrios, comeou a ser
construdo em 2004. A primeira etapa da construo visou separar Israel da regio norte da
Cisjordnia. Vrias regies sofreram com o levantamento do muro: algumas vilas ficaram sem
regies agrcolas e algumas cidades foram isoladas, no pertencendo nem a Israel e nem
Cisjordnia.
A principal justificativa da construo do muro de Israel foi o discurso da segurana, de
acordo com o qual Israel isolaria os palestinos, evitando possveis ataques a Jerusalm. O
Muro de Israel possui enormes dimenses, com uma extenso de 721 km, 8 metros de altura,
trincheiras com 2 metros de profundidade, arames farpados e torres de vigilncia a cada 300
metros tudo isso para ser intransponvel.
Foram construdos dois muros: um muro que cercou as fronteiras da cidade de Jerusalm, bloqueando a passagem livre dos palestinos para a parte ocidental de Jerusalm; e o outro muro foi construdo externamente, onde Israel visou cercar e controlar suas colnias na
faixa de Gaza.
No ano de 2004, o Tribunal Internacional de Justia declarou a ilegalidade do muro e
acusou a obra de separar e isolar aproximadamente 450 mil pessoas. Alm disso, segundo o
Tribunal, algumas partes do muro invadem territrios palestinos. Entretanto, autoridades polticas de Israel, sempre que so questionadas a respeito da construo do muro, alegam que o
muro trouxe diminuio dos conflitos e afirmam que no pensam em retirar o muro de forma
alguma.
Fonte: Disponvel em <http://www.mundoeducacao.com/historiageral/muro-israel.htm>. Acesso em 26 set. 2014.
6.3 A Cidade de Jerusalm:

Dimenso Histrico-Religiosa do
Conflito
Jerusalm considerada santa pelas trs grandes religies monotestas: o Judasmo, o Cristianismo e o Isl. Para os judeus, a antiga capital do reino de Israel, conquistada pelo rei Davi
com o intercurso divino, lugar onde se encontra o monte Sio, no alto do qual o rei Salomo ergueu o templo a Jav. Para os cristos, a cidade onde Jesus anunciou o reino de Deus, foi preso,
crucificado e ressurgiu dos mortos. Contudo, neste momento, nos deteremos mais no significado
da cidade santa para os muulmanos.
Figura 61: Jerusalm.

Fonte: Disponvel em
<http://goo.gl/7FxQl6>.
Foi para l que Mohamed teria realizado sua famosa viagem noturna, pousando no monte
do antigo Templo de Israel, onde teria sido recebido por uma multido de profetas e subido os
sete cus por meio de uma escada que o levou at o trono divino (experincia literalmente interpretada por alguns muulmanos, que de fato acreditam que a viagem e ascenso ocorreram
no plano fsico e vista por outros como uma experincia espiritual). L, Mohamed teria recebido
a revelao final, fazendo de Jerusalm o terceiro lugar sagrado do mundo para os mulumanos,
depois das cidades de Meca e de Medina, consideradas palcos da atuao do profeta e beros do
Isl. Tambm em Jerusalm sero reunidas as almas para o Dia do Juzo e de l os justos se elevaro ao Paraso. A cidade , portanto, um lugar de acesso ao cu.
A cidade de Jerusalm foi conquistada pelos rabes muulmanos j nos primrdios da expanso islmica e permaneceu sobre o domnio islmico at os dias atuais, excetuando o sculo
das cruzadas, quando a cidade foi tomada pelos cristos (cf.: KNG, 2004, p. 265) e reconquistada
posteriormente pelo lendrio sulto egpcio Saladino. L conviveram judeus, cristos e muulmanos, cada qual em seus espaos sagrados, cada qual com o seu culto e vivenciando um estado
ambguo de harmonia e tenso constante medida que cada um acreditava que o outro estava
errado e assumia posturas exclusivistas sem, contudo, violar o direito do outro vivncia religiosa, porquanto se reconheciam como religies derivadas de um nico Deus.
Na ocasio da partilha do territrio palestino entre rabes e judeus pela ONU, em 1947, foi
determinado que as cidades de Jerusalm e de Belm ficariam sob o controle internacional, o
que desagradou a ambos os lados. A partir de ento, deram-se vrias incurses violentas tanto
israelenses quanto rabes, com o objetivo de ocupar o territrio, as quais culminaram na diviso
da cidade entre Israel e a Jordnia, nao rabe-muulmana, ocupao considerada ilegal pela
ONU (ARMSTRNG, 2011, p. 467).
A cidade dividida o ocidente sob o poder de Israel e o oriente sob a Jordnia - tornou-se
uma zona de guerra com atiradores de ambos os lados e a proibio do trnsito de pessoas de
um lado para outro da cidade. Tal proibio causou o caos social, pois parte dos bens e servios
pblicos, outrora a servio de todos, ficaram restritos em um dos lados e parte em outro, sepa-
79
rou famlias e amigos que, vivendo em aldeias divididas, passaram a ser impedidos de atravessar
para o outro lado para se encontrar com os entes queridos e causou conflitos religiosos, uma vez
que lugares sagrados de um ficaram no lado dominado pelo outro:
Cada um dos lados acusava o outro de violar lugares sagrados: os israelitas diziam que os jordanianos estavam profanado o cemitrio judeu do monte das
Oliveiras e destruindo as sinagogas do bairro judaico, que agora abrigava refugiados palestinos; os rabes alegavam que os israelenses estavam devastando
seu histrico cemitrio de Mamilla, onde se encontravam os tmulos de muitos
eruditos, msticos e guerreiros famosos (ARMSTRONG, 2011, p. 470).
Dica
Para uma compreenso global da histria
de Jerusalm e do
conflito entre rabes e
israelenses na regio,
recomendamos a leitura na ntegra do livro
Jerusalm: uma cidade,
trs religies de Karen
Armstrong (2011).
Atividade
Pesquise crenas
comuns ou semelhantes entre judasmo,
cristianismo e o isl,
referentes cidade de
Jerusalm, e discuta
com seus colegas no
frum da unidade.
A situao se agravou mais quando Israel, na dcada de 1950, transferiu sua capital de Tel
Aviv para a Jerusalm ocidental, mesmo sem o reconhecimento internacional, transferindo para
l a sede do governo. Na ocasio da guerra dos seis dias, em 1967, Jerusalm foi quase totalmente retomada por Israel, juntamente com grande poro do territrio palestino. As negociaes
que se seguiriam para a devoluo aos rabes dos territrios conquistados militarmente nada
mencionavam a respeito de Jerusalm.
A conquista que, para Israel, significou um retorno a Sio, para os rabes significou uma invaso devastadora do territrio. Estes viram a histrica Jerusalm rabe ser progressivamente
destruda por uma reforma urbana que transformava a aparncia e o carter da cidade (ARMSTRNG, 2011, p. 486). A sensao de perda de um lugar que para eles tambm era santo acentuou a importncia de Jerusalm para os rabes. Na dcada de 1960, extremistas do grupo Fatah
instalaram-se na cidade e iniciaram uma intensa campanha de terror, com diversos atentados
bomba.
Os atentados provocaram represlias por parte dos judeus e o dio entre civis, manifestados
tanto na investida militar contra comunidades rabes quanto em espancamentos de cidados
rabes e depredaes por parte de judeus. Aps um perodo de trgua, a guerra do Yon Kippur,
de 1973, reacendeu o dio em ambos os lados. No ano de 1987, um movimento popular palestino, a Intifada, eclodia em todo o territrio conquistado e dividia novamente Jerusalm, no por
fronteiras fsicas, mas por um limite invisvel entre a parte israelense e a pequena parte rabe:
cruzar esta fronteira imaginria era correr o risco de ser apedrejado por jovens palestinos. Mais
uma vez, a Jerusalm oriental se tornava um territrio inimigo, conflito que se arrasta at os dias
atuais:
Em ambos os lados do conflito a religio est se tornando cada vez mais belicosa.
A apocalptica espiritualidade dos extremistas que propem atentados suicidas,
explodindo santurios alheios ou desalojando outras pessoas, seduz uma pequena minoria, mas engendra dio em maior escala. Ambos os lados endurecem
aps uma atrocidade, e a paz se torna uma perspectiva mais distante (ARMSTRONG, 2011, p. 512).
O conflito rabe-israelense parece longe de uma soluo, contudo, uma possibilidade de

entendimento (ainda que utpica) depende, sem dvida, de um acordo em torno da cidade de
Jerusalm, o que seria sinal positivo de dilogo entre judeus e palestinos. Embora isso parea um
sonho distante, vale a pena mencionar que, em ambos os lados, assim como no mbito internacional, h aqueles que preconizam a paz na regio, como mostra uma declarao assinada por
israelenses de destaque, que nos apresentada por Karen Armstrong. Veja no box a seguir:
BOX 23 - DECLARAO DE CIVIS ISRAELENSES SOBRE JERUSALM
Jerusalm nossa, dos israelitas e dos palestinos muulmanos, cristos e judeus. Nossa
Jerusalm um mosaico de todas as culturas, todas as religies e todos os perodos que a
enriqueceram, desde a mais remota antiguidade at hoje cananeus e jebuseus e israelitas,
judeus e helenos, romanos e bizantinos, cristos e mulumanos, rabes e mamelucos, otomanos e britnicos, palestinos e israelenses. Eles e todos que deram sua contribuio cidade
tm lugar na paisagem espiritual e fsica de Jerusalm.
Nossa Jerusalm deve ser unida, aberta a todos e pertencente a todos os seus habitantes,
sem fronteiras nem cercas de arame farpado dividindo-a ao meio.
Nossa Jerusalm deve ser a capital dos dois Estados que convivero nesta terra a Jerusalm ocidental, capital do Estado de Israel; a Jerusalm oriental, capital do Estado da Palestina.
Nossa Jerusalm deve ser a Capital da Paz.
80
Fonte: ARMSTRNG, 2011, p. 505.

Chegamos ao final das unidades propostas, mas voc deve continuar o seu estudo pessoal.
Se, ao longo do percurso, levamos voc a um conhecimento do Isl para alm dos esteretipos
apresentados pela mdia, se possibilitamos uma visualizao dos seus fundamentos, significados
e conflitos, como prprio de toda religio, se proporcionamos um olhar cientfico multifocal e,
ao mesmo tempo, alterativo sobre o universo islmico, ento consideramos atingida a meta deste estudo. Um abrao!
Referncias
ABDALA, Vitor. Disponvel em <http://agenciabrasil.ebc.com.br/internacional/noticia/2014>.
ARMSTRONG, Karen. Jerusalm: uma cidade, trs religies. Traduo: Hildegard Feist. So Paulo:
Companhia das Letras. 2011.
FELDBERG, Samuel. Dr. Em Relaes Internacionais. Professor da USP-SP. In: Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=o6foEZq055>. Acesso em 02
set. 2011.
KUPERMAN, E., and STORCH, M. Por uma imagem tica de Israel e do judeu. In: LEWIN, H., coord.
Judasmo e modernidade: suas mltiplas inter-relaes [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2009. p. 695-704. ISBN: 978-85-7982-016-8. Available from SciELO Books
Disponvel em <http://books.scielo.org>.
81
Resumo
UNIDADE I: ORIGENS DO ISL: DA ARBIA PR- ISLMICA AO PROFETA MOHAMED
Nesta unidade voc aprendeu:

Geografia da pennsula arbica

Contexto sociocultural da Arbia pr-islmica
Transformaes da sociedade rabe no perodo precedente ao Isl.
Trajetria do profeta Mohamed
UNIDADE II: O ISL APS MOHAMED
Vimos nesta unidade:
A questo da sucesso do profeta

Divises do Islamismo: sunitas e Xiitas
A formao do imprio islmico
UNIDADE III: TEOLOGIA, MSTICA E QUESTES FILOSFICAS DO ISL
Nesta unidade vimos:

Aspectos teolgicos bsicos do isl

Deus
A criao humana
O dia do Juzo Final
A mstica islmica
Filosofia islmica
UNIDADE IV: FUNDAMENTOS E PILARES DO ISL
Nesta unidade vimos:
Sentido do nome Islamismo

Fundamentos do Islamismo: Alcoro e Sunna
Pilares do islamismo: confisso de f, orao, jejum, caridade, peregrinao Meca
A polmica em torno do jihad
UNIDADE V: ASPIRAES SOCIAIS E TENDNCIAS CONTEMPORNEAS DO ISL
Nesta unidade estudamos sobre:
Prescries sociais do Isl: economia, relaes familiares e direito islmico

Modernidade, fundamentalismo e tendncias secularizantes: desafios contemporneos
O isl e a Mdia
UNIDADE VI: O CONFLITO ISRAELO-PALESTINO
Vimos nesta unidade:
Razes histrico-polticas do conflito entre Israel e Palestina: movimento sionista e a formao do Estado de Israel.
Razes histrico-religiosas do conflito entre Israel e Palestina: disputas em torno da cidade
santa de Jerusalm.
83
Referncias
Bsicas
BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p.64.
Complementares
ABDALA, Vitor. <http://agenciabrasil.ebc.com.br/internacional/noticia/2014>.
ARMSTRONG, Karen. Jerusalm: uma cidade, trs religies. Traduo: Hildegard Feist. So Paulo:
Companhia das Letras. 2011.
______________. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, islamismo e
ASHRAF, Syed Ali. O Significado Interior dos Ritos Islmicos: Prece, Peregrinao, Jejum e Jihad.
In: BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p. 87-104.
BOWKER, John. Deus: uma breve histria. Traduo, edio e reviso: Kanji Editorao. So Paulo:
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CROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. Traduo de Carlos Maria Vsquez Gutirrez. So Paulo: Paulinas, 2001.
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FELDBERG, Samuel. Dr. Em Relaes Internacionais. Professor da USP-SP. Disponvel em <http://
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JAPIASSU, Hilton, MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de Filosofia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2008.
85
LIBANEO, J. B. Introduo Teologia: perfil, enfoques, tarefas. So Paulo: Edies Loyola. 2010.
OTTO, Rudolf. O Sagrado: o estudo do elemento no racional na ideia do divino e a sua relao
com o no-racional. Traduzido por Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal/EST;: Petrpolis: Vozes. 2007.
RAPOSO, Henrique. Relaes Internacionais. n.22 Lisboa jun. 2009. Verso impressa ISSN 16459199. O islamismo nas sociedades europeias. Os mitos da comunidade muulmana, do dilogo de civilizaes e do islo moderado. IN. <http://www.scielo.oces.mctes.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1645-91992009000200006>
SCHUON Frithjof. Isl. In: BARTHOLO, Jr. Roberto. Isl: O credo a conduta. Rio de Janeiro: Imago,
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SIDARUS, Adel. Filosofia rabo-Islmica (Breve relance histrico). Universidade da Beira Interior.
Covilh, 2009. Originalmente publicado in Philosophica, 17/18 (Lisboa, 2001), p. 151-68. Adel Sidarus: Centro de Estudos Africanos e Asiticos, Lisboa.
TERRIN, Aldo. Antropologia e Horizonte do Sagrado: culturas e religies. So Paulo: Paulus.
2004.
Suplementar
PASSOS, Joo Dcio, USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paullus.
2013.
86
Atividades de
Aprendizagem- AA
1) Releia a unidade I e II do caderno didtico e justifique com suas palavras a seguinte afirmativa:
Mais do que um lder religioso, Mohamed foi um reformador social.
2) Leia a unidade I do caderno didtico e o tpico jihad, um preceito controverso, na unidade III.
Que relao podemos apontar entre o jihad e o ethos beduno apontado na unidade I?
3) Explique com suas palavras as razes pelas quais a morte de Mohamed provocou divises no
Isl.
4) Pesquise em noticirios de jornais, revistas ou internet exemplos de conflitos entre xiitas e sunitas na atualidade. Compare os motivos com aqueles que ocasionaram a formao dos grupos.
Em seguida, registre suas impresses em um pequeno pargrafo dissertativo.
5) Faa uma pesquisa a respeito de pases que ainda se baseiam na sharia para a constituio de
seus cdigos legislativos e qual a sua situao socioeconmica, poltica, cultural e religiosa.
6) Qual a importncia da poesia e da palavra na concepo (e vivncia) do Alcoro pelo muulmano?
7) Escreva de forma dissertativa como o rabe foi construindo culturalmente a ideia de Deus.
8) Em seu entendimento e anlise, existe alguma distino no deus vivido pelos sufistas do deus
experienciado pelos muulmanos no msticos?
9) Qual a importncia da filosofia no isl?
10) Pesquise sobre o conflito israelo-palestino na atualidade, ressaltando o imaginrio ocidental
sobre o isl - principalmente construdo pela imprensa Internacional.
87

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Maria Socorro Isidrio

Montes Claros/MG - 2015

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

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Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/

Vice-Reitor da Universidade estadual de Montes Claros Unimontes

Chefe do departamento de Filosofia/Unimontes

Chefe do departamento de Geocincias/Unimontes

diretor do Centro de educao a distncia/Unimontes

Chefe do departamento de Histria/Unimontes

Chefe do departamento de estgios e Prticas escolares

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes

Chefe do departamento de Mtodos e Tcnicas educacionais

Especialista em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Internacional do

Maria Socorro Isidrio

Possui graduao e especializao em Filosofia pela Universidade Estadual de

4.5 Jihad: um Preceito Controverso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Origens do Isl: da Arbia PrIslmica ao Profeta Maom

Figura 1: Arbia prislmica.

1.2 A Arbia Pr-Islmica:

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

No contexto de aridez e violncia, as regras morais e sociais ajustavam-se s condies de

A mentalidade patriarcal relegava mulher uma condio inferior em relao ao homem:

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Economicamente, a caracterstica nmade dos povos do deserto contribuiu para fazer

1.3 Os Sinais de Novos Tempos no

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

1.4 A Trajetria de Mohamed, o

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

A mensagem chamava obedincia aos preceitos rigorosamente estabelecidos, com vistas

Figura 9: Vista atual da

Em outras palavras, as diferenas em relao s crenas mais difundidas, ou seja, ao mundo

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Figura 10: Vista atual

No tendo realizado feitos miraculosos, a tradio muulmana considera o Alcoro como

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

O Isl aps Mohamed

Figura 11: O Isl aps

2.2 O Problema da Sucesso do

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

2.3 Divises do Isl: Sunitas e

Sulto: Ttulo que se

Contudo, importante ressaltar que a violncia no representa a posio poltica e religiosa

Fonte: Texto Disponvel em <http://www.friendsislam.com/2013/03/xiita-sunita-ou-simplesmente-muculmano.html>.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

2.4 A Formao do Imprio

Figura 13: Cortejo

Figura 14: Fluxo

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Figura 15: Pases com

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Teologia, Mstica e Questes

3.2 Teologia Islmica

Figura 16: Mulumanos

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo

Figura 17: Mesquita

Fonte: Disponvel em http://www.islamreligion.com/pt/articles/3282. Acesso em 20 ago. 2014

Figura 18: Pedra Preta

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Islamismo