Nietzsche

OBJETIVO GERAL: Nietzsche, atravs da genealogia (busca das origens), procura

colocar em anlise crtica tudo aquilo que se considera como fundamento e valor
supremo. Para isto, precisa retroceder ao perodo da filosofia clssica, para demostrar a
impossibilidade do domnio da razo proposto por Scrates, Plato e Aristteles. Estes
seriam os responsveis pela construo do mundo ocidental e seus valores absolutos.
A VOLTA AO MITO: MYTHOS x LOGOS: A histria para Nietzsche pode ser
compreendida por meio da apropriao de dois deuses gregos: Dionsio (Mythos) e
Apolo (Logos). Com Plato h a desvalorizao da vida (esprito dionisaco) e
supervalorizao da razo (esprito apolneo). Representados respectivamente pelo
mundo sensvel e mundo das ideias. contra a existncia desses dois mundos que
Nietzsche se insurge, pois, para ele, o mundo perene/das ideias ou, usando uma
expresso platnica, mundo dos arqutipos, no passa de iluso. Uma criao feita pelo
ser humano ao longo do processo de construo e desenvolvimento da civilizao
ocidental
NCLEO DA SUBJETIVIDADE METAFSICA: No passa de mera fico, o EU da
metafsica. Resultado da busca de uma verdade certa e indubitvel, de onde seriam
fornecidos critrios seguros. O EU passa a ser um ponto fixo (seja como substncia em
Descartes, seja como unidade transcendental em Kant). O EU como mera fico,
articulado ao ideal de verdade provoca uma recusa da efetividade. Em outras palavras, o
ncleo da filosofia da subjetividade resulta numa consequncia niilista. Ao
desconsiderar o mundo ontolgico ( o eu como substncia) traz essa consequncia, pois
no mais experimentamos as coisas, elas ficam em nosso pensar, na razo.
NIILISMO: Niilismo a falta de convico em que se encontra o ser humano aps a
desvalorizao de qualquer crena, gerando a conscincia do absurdo e do nada (heril).
Descartes e Kant tentaram buscar um sentido da vida atravs dos objetos da realidade, e
para Nietzsche, ao fazerem isso, leva ao nada (a convico de que a existncia e a vida
no tem sentido ou finalidade). Tal interpretao foi popularizada e reforada pelo
Cristianismo. A Incapacidade do ser humano de questionar os valores impostos
reproduz uma moral de escravos. O escravo espera de uma autorizao senhoril (seja
do cu, ou da razo) para vivenciarmos as nossas prprias percepes da vida. A clebre
declarao Deus morreu a consequncia lgica do desenvolvimento da metafsica e
da moral ocidental que tornaram Deus indigno de crena. (Assim como o EU, razo. Ela
no foi questionada pelos metafsicos).
MTODO DE CONHECER METAFSICO: O mtodo de conhecer metafsico no
leva a uma efetividade na constituio do mundo concreto. Diferentemente da tradio
metafsica, em Nietzsche, no h ponto 0 do conhecimento. Estamos sempre

condicionados pelas vivencias. Este foi o problema da metafsica. Desvalorizou o

mundo concreto, pondo o EU como ponto de partida do conhecimento (como ponto
zero) (entretendo, o problema que o EU/razo no fora questionado (a) pelos
metafsicos), mas este, na crtica nietzschiana no passava de artefato gramatical. Nessa
perspectiva, apresenta-se uma estreita relao entre linguagem e metafsica.
LINGUAGEM: Toda expresso lingustica, em cada um dos seus enunciados, se
mostra presa a categorias metafsicas. Segundo Nietzsche, inferir do pensamento um
pensante um hbito gramatical, no qual uma ao deve ser sempre praticada por um
sujeito.
VONTADE DE PODER: Em Assim falava Zaratustra a vontade de verdade (busca
constante pelo conhecimento) se reduz vontade de poder. Em outras palavras a
primeira subordinada segunda. Esta ultima, seria o impulso vital presente em todos
os seres viventes (multiplicidade de foras). Para Nietzsche, o homem mltiplo, o
mundo mltiplo, no podendo reduzir-se a uma unidade, como faz a metafsica. O
mundo uma pluralidade de foras, que interagem de modo a dominar uma as outras
(vontade de poder).
Vontade de poder como vontade orgnica
Nietzsche afirma que a vida vontade de poder.
TRANSIO NIETZSCHE HEIDEGGER: O motivo do acabamento da
metafsica atravs do pensamento de Nietzsche permitir a Heidegger abrir seu filosofar
para o horizonte da superao da metafsica , conduzindo-o ontologia fundamental e a
fenomenologia.