ELIADE, Mircea. (2001). El mito del eterno retorno: Arquetipos y repeticin.

Anaya, Ricardo
(Trad.). Buenos Aires, Argentina: Emec Editores.
Al estudiar las sociedades arcaicas Eliade enuncia un rasgo caracterstico de ellas su
rebelin contra el tiempo concreto histrico; su nostalgia de un retorno peridico al tiempo
mtico de los orgenes, al Tiempo Magno (p. 5). Es decir la preferencia por una historia
regulada por los arquetipos y su repeticin.
El producto bruto de la Naturaleza, el objeto hecho por la industria del hombre, no hallan su
realidad, su identidad, sino en la medida en que participan en una realidad trascendente (p. 8).
Los hechos humanos pueden ser considerados en tres grandes grupos:
1Los elementos cuya realidad es funcin de la repeticin, de la imitacin de un arquetipo
celeste.
2Los elementos: ciudades, templos, casas, cuya realidad es tributaria del simbolismo del
Centro supraterrestre que los asimila a s mismo y los transforma en centros del mundo.
3Los rituales y los actos profanos significativosplanteados ab origine por dioses,
hroes o antepasados.
Los espacios indmitos requieren de previa dedicacin antes de su ocupacin, es decir se
realizan ritos que repiten simblicamente el acto de la creacin (p. 10). Necesitan de ritos
fundadores que legitimen la transicin del caos al orden.
La importancia de ser el centro del mundo radica a ejecutar un rito de paso, un viaje simblico
o arquetpico, donde el acceso al centro equivale a una consagracin, a una iniciacin; a
una existencia ayer profana e ilusoria, sucede ahora una nueva existencia real, duradera y
eficaz (p. 15).
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toda creacin repite el acto cosmognico por excelencia: la Creacin del Mundo;
en consecuencia, todo lo que es fundado lo es en el Centro del Mundo (puesto que,
como sabemos, la Creacin misma se efectu a partir de un centro) (p. 16).

As quedan aseguradas la realidad y la duracin de una construccin, no slo por la

transformacin del espacio profano en un espacio trascendente (el Centro), sino tambin por
la transformacin del tiempo concreto en tiempo mtico (p. 17).
Todo ritual tiene un modelo divino, un arquetipo (p. 18). O una reactualizacin de aquel
tiempo (p. 19).
La abolicin del tiempo profano y la proyeccin del hombre en el tiempo mtico no se
producen naturalmente, sino en los intervalos esenciales, es decir, aquellos en que el hombre es
verdaderamente l mismo: en el momento de los rituales o de los actos importantes
(alimentacin, generacin, ceremonia, caza, pesca, guerra, etctera). El resto de su vida se pasa
en el tiempo profano y desprovisto de significacin: en el devenir (p. 26).
Cmo recuerda el pueblo a un personaje histrico, documentable? La lite interpreta la
historia contempornea por medio de un mito se trata, pues, de una serie de acontecimientos
contemporneos que estn articulados e interpretados conforme al modelo atemporal del mito
heroico (p. 28).

la experiencia del primitivo presiente un signo de la inevitable confusin que ha de poner

fin a cierta poca histrica, para permitir su renovacin y la regeneracin, es decir, para volver
a tomar la historia en su comienzo (p. 48).
Diversos en sus frmulas, todos esos instrumentos de regeneracin tienden hacia la misma
meta: anular el tiempo transcurrido, abolir la historia mediante un regreso continuo in illo
tempore, por la repeticin del acto cosmognico (p. 52).
Sera, en efecto, necesario comparar al hombre histrico (moderno), que se sabe y se quiere
creador de historia, con el hombre de las civilizaciones tradicionales que, como hemos visto,
tena frente a la historia una actitud negativa. Ya la anulara peridicamente, ya la desvalorizara
encontrndose siempre modelos y arquetipos transhistricos, ya, en fin, le atribuyera un sentido
metahistrico (teora cclica, significaciones escatolgicas, etctera), el hombre de las
civilizaciones tradicionales no conceda al acontecimiento histrico ningn valor en s: en otros
trminos, no lo consideraba como una categora especfica de su propio modo de existencia (p.
88).