Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar www.urutagua.uem.br/009/09costa.

htm
Quadrimestral N 09 Abr/Mai/Jun/Jul Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)

Lukcs e a ideologia como categoria ontolgica da vida social

Gilmasa Macedo da Costa

Resumo
Ideologia um dos temas mais controversos no campo das cincias sociais e o termo
tem sido empregado nas mais diversas acepes, mas especialmente como falsa
conscincia ou iluso dos sentidos. Este texto contm uma anlise sobre a ideologia na
Ontologia produzida por Lukcs em sua maturidade. Expe a concepo de ideologia
como complexo da vida social, fundado no trabalho como modelo de toda prxis
humana. O texto busca expressar nexos internos decisivos para a caracterizao da
ideologia, definindo a natureza de sua essncia na funo que exerce nos conflitos
humanos sociais. Essa concepo ontolgica da ideologia apresenta uma abordagem
distinta frente sua apreenso como falsa conscincia.
Palavras-chave: Ideologia, Ontologia, Trabalho.
Abstract
Ideology is one of the most controversial themes in the social science and have been
used in the most several senses, but especially as false conscience or illusion of senses.
This text has an analysis about ideology in the Ontology produced by Lukcs in his
maturity. It presents the ideology conception as a complex of social life, founded in the
work as a model of all human praxis. The text tries to express internal decisive
connections for the ideology characterization, defining the nature of its essence in the
function that performs in the social human conflicts. This ontological conception
presents a distinct broach face to its apprehension as false conscience.
Keywords: Ideology, Ontology, Work.

Doutora e Docente da Universidade Federal de Alagoas.

Consideraes Preliminares
Ao longo da histria da cincia moderna o problema da ideologia tem sido abordado sob
as mais diversas acepes. O conceito de ideologia, de antiga origem, empregado
freqentemente desde as expresses mais cotidianas, na prtica poltica e at em
abordagens cientficas e filosficas, com diferentes significados. Diante disso, Michel
Lwy afirma que ao longo dos ltimos dois sculos ele se tornou objeto de uma
acumulao incrvel, at mesmo fabulosa, de ambigidades, paradoxos, arbitrariedades,
contra-sensos e equvocos (1978:10). Isto s faz ver que ideologia um tema de difcil
equacionamento e tem requerido esforo de reflexo no percurso do conhecimento
humano.
Leandro Konder, por sua vez, realiza uma vasta anlise sobre o problema da ideologia,
reunindo a viso de proeminentes pensadores antes e depois de Marx, alm de autores
nacionais e internacionais de diversas reas das cincias humano-sociais. Seu texto A
Questo da Ideologia deixa claro que uma marca recorrente no pensamento
contemporneo a relao entre conhecimento e ideologia, a idia de que o
conhecimento, sob a presso deformadora da ideologia, estaria sujeito a distores.
Contra essa viso distorcida e ilusria do mundo, os indivduos lutariam em busca de
afirmar suas convices, recorrendo a verdades na realizao de escolhas e decises que
lhes permitem manter-se vivos e atuantes. O autor sugere ainda que a questo da
ideologia decisiva para os problemas humanos, mas sua resoluo terica permanece
enigmtica. Trata-se de um problema cuja soluo compete prxis, dependendo de
cada poca, do prprio contexto especfico. Mesmo assim ele pondera:
Embora, em ltima anlise, a soluo de problemas tericos cruciais dependa da ao
prtica, convm fazer a ressalva de que a ao prtica capaz de resolver esses problemas
precisa, ela mesma, da teoria. Quer dizer: precisa de uma teoria melhor, mais
abrangente e mais rigorosa do que aquela que tem tido. Essa concluso no implica
menosprezo algum pelo trabalho dos tericos que se empenharam em decifrar enigmas
dos perodos anteriores ao nosso. Ao contrrio, o avano no trabalho terico a ser
empreendido agora pressupe o exame rigoroso e por isso mesmo respeitoso do que
j foi feito no plano da teoria (Konder, 2002, p.265).

Ao analisar pensadores contemporneos, Konder dedicou parte do referido texto ao

problema da ideologia no Lukcs de Histria e Conscincia de Classe, obra de 1922,
bem como em algumas produes subseqentes, enfatizando a influncia do seu
pensamento sobre os mais diversos autores que o sucederam. Com nosso texto
queremos apresentar reflexes sobre a concepo de ideologia que Lukcs formula na
sua Ontologia, produzida 50 anos depois de Histria e Conscincia de Classe, buscando
apreender, pelo interior do prprio texto, informaes precisas sobre essa categoria do
ser social no pensamento da maturidade deste pensador hngaro. Do nosso ponto de
vista, a produo de uma ontologia materialista por parte de Lukcs aprofunda e acresce
novos elementos ao problema da ideologia que vo alm da abordagem do prprio autor
em obras precedentes, conforme argumentamos na seqncia.
A concepo de ideologia elaborada por Georg Lukcs em Para a Ontologia do Ser
Social1 subverte, a nosso ver, o conceito de ideologia habitualmente presente em outras
obras de tradio marxista, em dois aspectos essenciais. Em primeiro lugar, por
1

O ttulo dessa obra em alemo Zur Ontologie des gesellschaftilichen Sein. Como no foi inteiramente
publicada em portugus, estamos utilizando a verso italiana da parte II de Per lontologia dellessere
sociale, tr. de Alberto Scarponi, Roma: Riuniti, 1976-1981. A partir de agora nossa exposio versar
basicamente sobre esta qual corresponde a numerao indicada. O grande nmero de citaes
subseqentes do autor necessrio devido anlise rigorosa e imanente requerida pelo tema.

identificar no trabalho a base ontolgica da ideologia, demonstrando-lhe um sentido

mais amplo que o conceito a ela atribudo. Em segundo lugar, por fazer a distino entre
ideologia e falsa conscincia, definindo-a como funo na reproduo social, enquanto
ato humano efetivamente existente e operante sobre os conflitos do cotidiano, que pode
se expressar na forma de idia ou mesmo de atividade prtica. A reflexo lukacsiana
nesta obra inteiramente permeada pela noo da totalidade social como complexo de
complexos e do trabalho como fundamento de toda atividade humano-social.
Convm salientar que, em exposio realizada durante o percurso de realizao da sua
Ontologia, Lukcs havia afirmado que o homem um ser que responde2, um ser
ativo, capaz de agir sobre a natureza para satisfazer suas necessidades e tambm de agir
sobre os outros homens no sentido de conduzi-los a atingir determinada finalidade. Essa
afirmao ir persistir nos escritos subseqentes no sentido de que a atividade humana
se desenvolve mediada por inmeras posies teleolgicas que implicam a relao do
homem com a natureza e do homem com os outros homens. Uma atividade que tem o
carter de prxis e, nela, sujeito e objeto so categorias distintas, efetivamente existentes
e efetivamente operantes, que interagem no processo de objetivao de um novo ser, o
ser social.
Assim, a vida social no se constitui para o filsofo hngaro numa simples continuidade
da vida natural, mas tem por base as posies teleolgicas dos homens, todos os
momentos da vida scio-humana, quando no tm um carter biolgico (respirar) so
resultados causais de posies teleolgicas e no simples elos de cadeias causais3. As
posies teleolgicas de um modo geral expressam o modo particular da reproduo do
ser social em relao aos complexos da natureza.
O trabalho, enquanto posio teleolgica primria, aquela que articula a troca orgnica
entre sociedade e natureza, o momento predominante no salto ontolgico entre o
mundo natural e a constituio da vida especificamente humana. Pelo trabalho o homem
cria um novo objeto e, ao mesmo tempo, se reconhece como sujeito frente ao objeto por
ele criado, dando incio ao prprio processo de exteriorizao. Neste sentido, no s cria
um novo ser como cria a si mesmo como ente humano genrico. No contnuo
movimento de reproduo do ser social verifica-se, concomitantemente, o socializar-se
da sociedade, o dirigir-se da humanidade a uma generidade real, no sentido da essncia
em si, e o desdobramento da individualidade humana4. Disso resulta um
entrelaamento entre os dois complexos elementar-fundamentais do ser social: entre a
totalidade real de qualquer sociedade e a totalidade igualmente real dos homens
singulares que a formam5. Esse elemento novo contido no ser social possibilita por si a
existncia de um gnero humano, pois, conforme Lukcs afirma retomando afirmao
de Marx, a generidade cessa de ser muda6, tal como se expressa nos animais,
medida que entre cada exemplar e o gnero se verifica uma interao permanente que
permanentemente se traduz em conscincia interior7. Ou seja, nesse processo se realiza
o metabolismo social mediante o qual se v superada a pura animalidade, visto que o
trabalho contm, em germe, os atos de conscincia capazes de elaborar respostas ao

Lukcs, Georg. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem. Temas de Cincias

Humanas n. 4. Tr. C.N. Coutinho, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978, p.5.
3
Lukcs, Per lontologia..., op. cit. p..351.
4
Idem, ibidem, p.403.
5
Idem, ibidem, p.471.
6
Idem, ibidem, p.472.
7
Idem, ibidem, p.472.

ambiente natural, assegurando a sobrevivncia da espcie humana como gnero no

mais mudo em seu conseqente desenvolvimento individual e social.
O impulso inerente ao prprio trabalho na superao da imediaticidade torna as relaes
entre homem e natureza cada vez mediadas por categorias sociais crescentemente mais
complexas. Nisto reside o carter central e decisivo do trabalho como categoria
fundante do mundo dos homens. Mas, se Lukcs entende o trabalho em sentido
ontolgico como categoria central do ser social, ao mesmo tempo considera que a
totalidade deste ser, em ltima instncia, unitrio, se realiza pela reproduo de
categorias e de relaes socioontolgicas que, tendo o trabalho por seu fundamento,
distinguem-se dele em sua processualidade interna e em suas qualidades essenciais.
As diferenas entre as posies teleolgicas no significam uma clivagem absoluta entre
as posies prprias do trabalho e aquelas que se desenvolvem simultaneamente a ela
com funes na reproduo dos indivduos e da sociabilidade. Em princpio, seja no
intercmbio com a natureza, seja na influncia sobre as posies teleolgicas de outros
homens, a posio somente pode adquirir uma eficcia objetiva quando no seu objeto
intencional pe em movimento homens, foras etc., reais8, de modo que a posio
teleolgica no pode jamais ter um carter puramente ideal. Porm, nas posies
teleolgicas secundrias e aqui convm esclarecer que o fato de serem secundrias
significa atos fundados, derivados do trabalho, essenciais para a reproduo social e,
portanto, de modo nenhum menos importantes, mas que, em tais posies, o objeto da
posio do fim o homem, suas relaes, suas idias, seus sentimentos, sua vontade,
suas aptides. Assim, trata-se de um campo qualitativamente mais oscilante, doce,
imprevisvel que no trabalho9, significando que na ao dos homens sobre outros
homens a resistncia e a imprevisibilidade das reaes do prprio homem ampliam o
grau de dificuldade do conhecimento em relao dificuldade do conhecimento da
objetividade natural, tpica das posies do trabalho.
Neste sentido, o fato de que os homens pensam e reagem positiva ou negativamente
diante de situaes que lhes so colocadas torna ainda mais complexas as aes do
homem sobre o homem, pois as posies que esto destinadas a guiar o
comportamento dos homens, freqentemente, tm, a priori, como fim todo um campo
de reaes desejadas (ou no desejadas) em relao a fatos, situaes, obrigaes etc.
sociais10. De maneira que uma posio teleolgica secundria pe em movimento, em
definitivo, no uma cadeia causal, mas uma nova posio teleolgica11. Decorrem da
problemas de natureza diversa do intercmbio orgnico com a natureza, em especial
quanto s possibilidades de controle sobre o processo desencadeado.
De modo que o trabalho o solo gentico da atividade humana, entretanto, no processo
de reproduo derivado da diviso do trabalho diversificam-se as necessidades do
homem, extrapolando aquelas referentes simples reproduo da vida material. Alm
de buscar o domnio sobre a natureza, o homem deseja conhecer a si mesmo e para isso
produz generalizaes que no se destinam a agir sobre as causalidades naturais dos
objetos do trabalho, mas que respondem aos conflitos que o inquietam, tendem a
explicar os segredos de sua existncia, de seu destino e de sua origem, buscando
conferir sentido s suas necessidades afetivas. Expressam valores que se voltam

Idem, ibidem, p.490.

Idem, ibidem, p.491.
10
Idem, ibidem, p.466.
11
Idem, ibidem, p.465.
9

interioridade do sujeito como individualidade, que a sociedade da qual membro , por

vezes, incapaz de responder.
A resposta a conflitos deste gnero ultrapassa o exerccio das atividades do trabalho, por
isso emerge a necessidade de normas generalizadoras do comportamento humano que
surgem do cotidiano mais imediato da vida social e assumem processualmente a forma
de costumes, tradies, normas sociais, convices religiosas, vises de mundo,
expresses artsticas, teorias cientficas etc. O que justifica o seu surgimento o fato de
que os homens travam conflitos seja entre indivduos, seja entre indivduos e sociedade,
seja entre grupos de indivduos. E esses conflitos precisam ter uma resoluo, sob pena
de porem em risco a organizao social existente.
A natureza desses conflitos pode variar de sociedade para sociedade, mas a resposta
elaborada para sua resoluo representa uma alternativa expressa nas generalizaes
criadas pela sociedade em que os homens vivem e agem. Como os indivduos so os
portadores imediatos dos atos de conscincia, as respostas sociais elaboradas para a
resoluo dos conflitos s podem se efetivar mediadas pela conscincia destes mesmos
indivduos. So atos deste tipo que se caracterizam como posio teleolgica
secundria; nele, o sujeito no tem como fim imediato a objetividade material, mas a
prpria subjetividade humana, tendo em vista conduzir outros homens a agirem
conforme uma posio desejada.
Tais posies so extremamente importantes para que a esfera econmica possa se
manter e se reproduzir. Isto porque a sociedade se desenvolve a tal ponto que o modo de
se manifestar da necessidade cada vez mais se torna caracterizado por induzir, impelir
ou coagir os homens a tomarem determinadas decises teleolgicas ou de impedir
determinadas tomadas de deciso. Com o desenvolvimento social as posies
teleolgicas secundrias ganham corpo e, alm do mais, com a diferenciao social de
nvel superior, com o nascimento das classes sociais com interesses antagnicos, esse
tipo de posio teleolgica se torna a base espiritual-estruturante do que o marxismo
chama de ideologia12. Assim, as sociedades mais complexas acabam por gerar
interesses conflitantes enfrentados por aes cuja essncia ontolgica a posio
teleolgica secundria.
O Duplo Carter da Ideologia
Definir o carter essencial da ideologia no tarefa to simples como possa parecer,
pois quando se trata das ideologias singulares, tem-se como problema de fundo que a
gnese destas ideologias pressupe estruturas sociais nas quais operam grupos diversos
e interesses contrapostos, que tendem a se impor como interesse geral da sociedade
inteira. Em suma: o nascimento e a difuso das ideologias so o conato geral da
sociedade de classe13. Neste sentido, a sociedade de classes o pressuposto bsico para
que ideologias singulares, a exemplo do direito e da poltica, possam surgir e adquirir
certa autonomia no conjunto das relaes sociais.
Um outro aspecto caracterizador relacionado s ideologias singulares consiste em que
os interesses so, decerto, por fora das coisas determinados pela estrutura social, mas
tais determinaes podem se tornar o motor da prxis somente quando os homens
singulares vivam estes interesses como seus prprios interesses e tendam a afirm-los
no quadro das relaes para eles vitais com os outros homens14. Portanto, para que as
12

Lukcs, As bases ontolgicas..., op. cit, p.9.

Lukcs, Per lontologia..., op. cit, p.453.
14
Idem, ibidem, p.453.
13

determinaes da prxis sejam postas em movimento, os interesses de classe precisam

ser incorporados pelos indivduos e integrados s relaes dos homens entre si. Para
Lukcs essas questes so decisivas para o carter das ideologias singulares, contudo,
so insuficientes para caracterizar a ideologia em sentido mais amplo.
Lukcs argumenta que, se na histria da humanidade tomamos o perodo da caa e da
coleta, no qual ainda no podiam ainda estar presentes todas as determinaes que
caracterizam a estratificao em classes sociais, mesmo aquela mais originria, o
conceito de ideologia[...] alcana uma certa ampliao e tambm a sua gnese aparece
sob uma luz um tanto modificada15. Diz o autor:
a caa de animais ferozes requer dos homens modos de reao totalmente diversos e
comportamentos obrigatoriamente impostos por estes ltimos nascem, ao menos,
simultaneamente ao trabalho, ou melhor, no que concerne ao peso social so at
precedentes e mais relevantes. Referimo-nos sobretudo coragem, firmeza, se
necessrio o esprito de sacrifcio, sem os quais a caa, que era habitual - como est
demonstrado - durante o paleoltico, teria sido impossvel. (Idem, ibidem, p.454).

Assim, formas ideolgicas embrionrias se desenvolvem organicamente do processo de

reproduo social possvel na poca: a caa como meio de reproduo individual e
coletiva, lanando as bases de modos de conduta que nas fases ulteriores, em sociedades
de classe, sucessivamente, adquiriram forma ideolgica (no plano poltico, moral,
etc.)16, tornando-se importantes instrumentos do processo de reproduo social.
Expresses scio-humanas diferentes do trabalho propriamente dito, ou seja, [...]as
posies teleolgicas que visam determinar a conduta dos outros homens, j deviam
estar universalmente difundidas; de outro modo no seria possvel nem a coleta nem a
caa17. Essas posies no expressavam antagonismos de classe, sua funo devia ser
assegurar uma maior unidade no agir dos grupos humanos. Segundo Lukcs, devido
existncia da cooperao entre os homens para garantir a reproduo do grupo sciohumano deviam existir aspectos da seguinte ideologia: uma certa generalizao social
das normas do procedimento humano, mesmo se elas no se impunham ainda em termos
antagnicos no mbito da luta entre interesses de grupos18.
Logo, as atividades imediatas de subsistncia tornavam necessria a existncia de uma
normatividade grupal, de um conjunto de regras de conduta a serem reconhecidas e
respeitadas por todos os membros do grupo. A se encontram possivelmente os germes
dos conflitos entre a comunidade e os indivduos, porque seria um preconceito
metafsico supor que a conscincia social fosse totalmente idntica em cada homem19.
Esses argumentos do autor so significativos para a caracterizao ampla da ideologia,
pois consiste em que toda ideologia tem seu ser-precisamente-assim social: ela nasce
direta e necessariamente do hic et nunc social dos homens que agem socialmente na
sociedade20. O cotidiano mais imediato o solo no qual a ideologia se torna um
componente necessrio vida em sociedade. Surge como conseqncia da prpria
atividade social dos homens que medeiam esta mesma atividade por atos de
conscincia. Deste modo, o sentido concreto da ideologia , portanto, mais amplo do
que o seu conceito rigoroso. Isso quer dizer simplesmente - de um modo aparentemente

15

Idem, ibidem, p.453.

Idem, ibidem, p.455.
17
Idem, ibidem, p.455.
18
Idem, ibidem, p.455.
19
Idem, ibidem, p.455.
20
Idem, ibidem, p.446.
16

tautolgico - que no ser social no pode se dar nada cujo nascimento no seja
determinado de maneira decisiva tambm pelo prprio nascimento21.
Esta determinao se refere a toda espcie de ser e a todo objeto que entra na esfera
social. Determinaes deste gnero nunca podem desaparecer inteiramente da natureza
real dos objetos. Assim como para outras categorias no interior do trabalho, uma lei do
desenvolvimento que no curso dos acontecimentos elas se tornem crescentemente mais
sociais. Assim, desde a nutrio e a sexualidade at a mais abstrata expresso do
pensamento, no h qualquer componente do ser social cujo concreto ser-precisamenteassim no seja determinado pelas circunstncias sociais de sua gnese22. Mediante
essas consideraes, Lukcs afirma: Isto e nada mais nos diz a caracterizao mais
geral de ideologia23. Nesta determinao geral do ser se encontra a mxima
concretude possvel para o homem enquanto ser social, isto , a sociabilidade universal
do prprio homem e de todas as suas expresses vitais24. A determinao gentica da
ideologia torna-a um componente vital da cotidianidade, pois constantemente a
cotidianidade coloca conflitos a resolver, enfrentados mediante formas ideolgicas.
Neste sentido, as ideologias so os instrumentos pelos quais so conscientizados e
enfrentados tambm os problemas que preenchem tal cotidianidade25. Assim, A
ideologia acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade que serve para
tornar a prtica social dos homens consciente e operativa26. De fato, a ideologia, em
sentido amplo, se manifesta permanentemente na vida social, no sendo uma expresso
circunscrita aos momentos de crise, nem aos conflitos de interesse entre os homens.
Deste modo, a ideologia no um atributo exclusivo de um determinado pensamento,
mas uma possibilidade criada pelas circunstncias histrico-sociais numa determinada
sociedade, a partir das necessidades da vida cotidiana.
O carter restrito da ideologia, por sua vez, est ligado sua natureza como instrumento
de luta social. Logo que o conflito social se apresenta como problemtica vital na
realidade dos homens, as sociedades produzem concretamente meios para a sua
resoluo na forma de ideologia. Lukcs diz: De fato, a ideologia tambm,
indissociavelmente do primeiro aspecto, um instrumento da luta social que caracteriza
qualquer sociedade, pelo menos aquelas da pr-histria da humanidade27. Em
momentos de crise econmico-social de determinadas formaes sociais, surgem formas
ideolgicas de pensamento, ou de prticas sociais, como respostas necessrias
mediao dos conflitos de interesse entre os homens, que tomam dimenso significativa
como conflitos de classe. O sentido pejorativo que a ideologia adquiriu no curso dos
acontecimentos sociais tem origem no fato de suas manifestaes, como instrumento de
luta social, serem inconciliveis:
A inconciliabilidade fatual das ideologias no conflito entre si toma no curso da histria
as formas mais variadas; pode apresentar-se como interpretaes de tradies, de
convices religiosas, de teorias e mtodos cientficos, etc., mas se trata sempre, antes
de tudo, de instrumentos de luta; a questo a decidir sempre um que fazer? social e a
sua contraposio fatual determinada pelo contedo social deste que fazer? (Idem,
ibidem, p.447).

21

Idem, ibidem, p.449-50.

Idem, ibidem, p.450.
23
Idem, ibidem, p.450.
24
Idem, ibidem, p.450.
25
Idem, ibidem, p.446.
26
Idem, ibidem, p.446.
27
Idem, ibidem, p.446.
22

Em suma, logo que o conflito social se apresenta como problemtica vital na realidade
dos homens, as sociedades produzem instrumentos para sua resoluo na forma de
ideologia. Lukcs diz: Segundo Marx, como vimos, esta consiste no fato de que os
homens trazem tona atos de conscincia e combatem os seus conflitos sociais, cuja
base ltima preciso procurar no desenvolvimento econmico28. Neste sentido, o
surgimento da ideologia leva a supor conflitos sociais a serem resolvidos no mbito
primrio da economia. Entretanto, toda sociedade produz formas ideolgicas especficas
que devero incidir sobre os indivduos mediando interesses conflitantes. Segundo o
filsofo hngaro,
os portadores ontolgicos imediatos de qualquer atividade social, e por isso tambm dos
conflitos, so os homens singulares. Na imediaticidade, portanto, todos os conflitos
apresentam-se como contrastes de interesse entre indivduos singulares, ou entre
individualidades e grupos, ou ainda entre dois grupos (Idem, ibidem, p.452).

Assim sendo, estas so as condies que apresentam o modelo generalssimo da gnese

da ideologia 29. O conflito bsico ao qual nos referimos se institui porque se formam
grupos de indivduos cujos interesses vitais apresentam convergncias ou divergncias
entre si e entram em conflitos com interesses de outros grupos. Em ltima anlise, tais
divergncias tm razes nas relaes estabelecidas no campo da produo. Entretanto,
estes conflitos podem ser dirimidos com eficcia na sociedade s quando os membros
de um grupo logram persuadir a si mesmos que os seus interesses vitais coincidem com
os interesses importantes da sociedade inteira, isto , que todos aqueles que defendem
estes interesses fazem ao mesmo tempo algo de til para a sociedade inteira. (Idem,
ibidem, p.452).

Desta forma, retomando as afirmaes iniciais, vale reafirmar que, para Lukcs, os
interesses que conduzem a conflitos entre os homens so socialmente determinados. Ao
mesmo tempo, tais determinaes podem se tornar o motor da prxis somente quando
os homens singulares vivam estes interesses como seus prprios interesses, e tendam a
afirm-los no quadro das relaes para eles vitais com os outros homens30. Por sua vez,
referindo-se totalidade social, Lukcs argumenta: Nesta aparece aquilo que se deve
entender por ideologia no sentido mais lato do termo, isto quer dizer que a vida de todos
os homens e, portanto, todas as suas atividades, sejam elas prticas, intelectuais,
artsticas, etc., so determinadas por aquele ser social no qual o indivduo em questo
vive e opera31.Tal afirmao encontra correspondncia na afirmao de Marx: No a
conscincia dos homens que determina o seu ser, mas ao contrrio, o seu ser social que
determina a sua conscincia32. Conscincia humana e ser social encontram-se em
determinao reflexiva como prxis humano-genrica. Nas formulaes de Lukcs com
relao ao surgimento das ideologias em sociedades singulares, fica esclarecido que
esta totalidade, o seu grau de desenvolvimento, os problemas evolutivos que dela
derivam para o homem - j definido por ns anteriormente como um ser que responde que colocam em movimento aquelas reaes que eventualmente se pem como
ideologia33.
Em suma, os portadores imediatos dos atos conscientes e, portanto, dos conflitos
socialmente postos, so os indivduos singulares. Deste modo as ideologias, enquanto
28

Idem, ibidem, p.447.

Idem, ibidem, p.452.
30
Idem, ibidem, 452-3.
31
Idem, ibidem, p.453.
32
Idem, ibidem, p.452.
33
Idem, ibidem, p.452.
29

posies teleolgicas secundrias, agem sobre os indivduos e grupos humanos visando

a conservao ou a mudana do status quo, mas as determinaes para o surgimento dos
complexos ideolgicos encontram-se na sociedade na qual os indivduos vivem e agem.
A questo central no surgimento do fenmeno ideolgico, em seu carter restrito, que
sua gnese pressupe a existncia de sociedades nas quais grupos com interesses
contrapostos tendem a impor seus interesses como correspondentes aos interesses de
toda a sociedade. A sociedade de classe constitui a base e propicia os meios atravs dos
quais a ideologia surge como importante instrumento de combate aos conflitos de
interesses entre os homens. Portanto, a base sobre a qual se institui a ideologia no
sentido restrito.
Ideologia como Funo Social
Na exposio feita at agora, tornou-se claro que as trs dimenses que se seguem: a
ideologia tem suas determinaes concretas no cotidiano mais imediato, serve para
tornar a prtica humana consciente e operativa e se dirige para dominar conflitos articulam-se noo ontolgico-prtica de ideologia como funo social. Assim,
percorrendo o caminho desta concepo, Lukcs afirma que resulta num equvoco
interpretar o conceito de ideologia como elucubrao arbitrria de pessoas
singulares34, isto porque,
enquanto um pensamento permanece simplesmente o produto ou a expresso ideal de
um indivduo, no importa o valor ou desvalor que possa conter, no pode ser
considerado uma ideologia. Nem mesmo uma difuso social mais ampla atinge o ponto
de transformar um complexo de pensamento diretamente em ideologia (Idem, ibidem,
p.445).

Do mesmo modo, uma opinio correta ou falsa, uma teoria cientfica ou uma hiptese,
por si mesmas, no podem ser consideradas ideologias, podem somente tornar-se
ideologias em determinadas circunstncias, no curso de acontecimentos, quase sempre
permeados por muitas mediaes. Ilustrando suas afirmaes, Lukcs exemplifica:
A astronomia heliocntrica ou a doutrina evolucionista no campo da vida orgnica so
teorias cientficas, deixando de lado sua correo ou falsidade, e nem isso enquanto tais,
nem o repdio ou o acolhimento delas constituem em si ideologia. Somente quando
Galileu ou Darwin em seus confrontos, as tomadas de posio se tornaram instrumento
de luta nos conflitos sociais, elas, em tal contexto - operaram como ideologias (Idem,
ibidem, p.449).

Neste sentido, a prxis humana constitui a base na qual algo produzido pelos homens se
torna ideologia. A histria contm exemplos de pensamentos cientficos que, em
circunstncias determinadas, operaram como ideologia, entretanto, para Lukcs, isso
no decorre da correo ou da falsidade das idias neles contidas. Em sua interlocuo
com Engels, Lukcs argumenta em favor de uma concepo ontolgico-prtica da
ideologia:
Que a imensa maioria das ideologias se funda sobre premissas que no resistem a uma
crtica gnoseolgica rigorosa, especialmente se dirigida por um longo perodo de tempo,
certamente verdadeiro. Mas isto significa que estamos falando da crtica da falsa
conscincia.Todavia, em primeiro lugar, so muitas as realizaes da falsa conscincia
que nunca se tornaram ideologia; em segundo lugar, aquilo que se torna ideologia no
de modo nenhum necessariamente idntico falsa conscincia. Aquilo que realmente
ideologia, por isso, somente podemos identificar pela sua ao social, por suas funes
na sociedade (Idem, ibidem, p. 461).
34

Idem, ibidem, p.445.

A concepo de ideologia para Lukcs tambm repele o apelo sua definio com base
em critrios morais, na imediaticidade no entram em questo nem os aspectos morais
(convico sincera ou demagogia cnica, etc.) como critrios para estabelecer o que
ideologia.35. Independentemente da qualidade moral de um pensamento, ele pode
adquirir uma fora de embate prtico-imediata to grande que pode parecer o meio mais
eficaz para dirimir uma crise36. De maneira que, um critrio moral, tomado
isoladamente, no basta para qualificar um pensamento como ideologia. Lukcs ressalta
ainda que nem mesmo uma difuso social mais ampla atinge o ponto de transformar
um complexo de pensamento diretamente em ideologia37. Para que isso ocorra
necessria uma funo social bem determinada.
Assim, o decisivo, para Lukcs, consiste em que os pensamentos somente depois de
terem se tornado veculos tericos ou prticos para combater conflitos sociais, quaisquer
que sejam estes, grandes ou pequenos, episdicos ou decisivos para o destino da
sociedade, que so ideologia38. Assim, a concepo de ideologia em Lukcs est
intimamente articulada funo social que um pensamento exerce no mbito dos
conflitos sociais; alm disso, pode expressar-se como veculo terico ou como prtica
social. A identificao de um pensamento como ideologia se apia no critrio
ontolgico-prtico, pelo exame da funo que este pensamento, ou prtica social,
desempenha na vida cotidiana efetiva. Seu carter est vinculado origem no hic et
nunc do ser-precisamente-assim histrico-social e funo que exerce junto s reaes
humanas ao ambiente econmico-social.
Pelo exposto percebe-se que, para Lukcs, a ideologia nem um fenmeno
exclusivamente ligado ao capitalismo, nem exclusivamente uma resposta social aos
conflitos de classe. Seu carter como complexo social mais amplo que o carter
restrito mediao de tais conflitos. Contudo, possvel antecipar que o capitalismo,
enquanto modo de produo permeado pela contradio entre classes sociais
antagnicas, produz fenmenos ideolgicos singulares que se caracterizam como
ideologias em sentido restrito. Os conflitos somente tomam propores realmente
significativas como conflitos de classe e com isso as ideologias particulares ou restritas
se geram e tm seu campo de operaes. Quando o conflito social apresenta-se como
problema vital para a sociedade, no qual as classes travam lutas sociais sob os mais
diversos aspectos, penetrando at o ntimo das individualidades, a ideologia, ento, se
expressa como instrumento ideal de luta que serve aos embates entre grupos humanos
com interesses antagnicos.
Devemos considerar que, a rigor, as individualidades s emergem efetivamente no
interior de relaes sociais puras e, para Lukcs, a primeira relao puramente social o
capitalismo. Lukcs afirma: a prpria individualidade, assim como o valor de sua plena
explicitao, um produto do desenvolvimento social e por isso, em toda a sua
manifestao concreta - tanto mais quanto mais elevada, quanto mais singular ela -,
pressupe ontologicamente um determinado nvel de produo39.Tal nvel de produo
se d efetivamente na sociedade burguesa, na qual a conscincia dessa polarizao se
dissemina socialmente, aparecendo como momento importante do processo reprodutivo.

35

Idem, ibidem, p.445.

Idem, ibidem, p.449.
37
Idem, ibidem, p.445.
38
Idem, ibidem, p.448-9.
39
Idem, ibidem, p.173.
36

10

A nova situao social em termos objetivos e a conscincia dessa dualidade entre

gnero e indivduo so um efeito necessrio do nascimento do capitalismo e do
processo que leva este ltimo ao poder e, por isso, traduzida em realidade somente
pela grande revoluo francesa, 40 que rompeu a sociedade civil nas suas simples
partes constitutivas, de um lado os indivduos, de outro, os elementos materiais e
espirituais que constituem o contedo da vida, a situao civil destes indivduos41. Essa
revoluo pe em movimento as foras sociais necessrias ao desenvolvimento da
economia na nova sociabilidade; alm do mais proclama a unidade do homem como
homo economicus j existente na teoria e na prtica42. A partir de ento a ideologia no
exerccio dessa funo restrita pode agir no sentido de manter ou de modificar aspectos
da realidade social, retroagindo sobre os processos socioeconmicos em curso.
Nosso autor reconhece o direito e a poltica como complexos ideolgicos especficos
decorrentes das necessidades do desenvolvimento econmico-social. Sobre este aspecto
comenta:
Basta recordar como o costume, o uso, a tradio, a educao, etc., que se fundam
totalmente sobre posies teleolgicas deste gnero, com o desenvolvimento das foras
produtivas vo continuamente aumentando seu raio de ao e a sua importncia,
terminando por se formar esferas ideolgicas especficas (sobretudo o direito) para
satisfazer estas necessidades da totalidade social (Idem, ibidem, p.464).

Estas esferas se explicitam a partir da diviso do trabalho, adquirindo autonomia como

atividade peculiar distinta da produo material, mas cumprindo uma exigncia do
desenvolvimento dessa diviso no sentido de assegurar a reproduo das relaes
sociais. O desenvolvimento social produziu aparatos institucionais particulares,
relativamente autnomos, mediante os quais tais formas especficas de ideologia
operacionalizam suas generalizaes e cumprem suas funes peculiares no interior da
sociedade. Pensemos em todo o aparato estatal criado a partir do capitalismo, com suas
divises em poderes Executivo, Legislativo e Judicirio. Aparato sem o qual, a partir
daquele determinado momento do desenvolvimento das foras produtivas, a reproduo
da base econmica se tornaria impossvel. No de estranhar, por exemplo, o peso dos
direitos do trabalho e dos direitos sociais na mediao das relaes entre capital e
trabalho, possibilitando a continuidade do processo de desenvolvimento econmicosocial. O espao de ao desses complexos ideolgicos o cotidiano, campo do direito,
ou o contexto social global, espao da poltica. Naturalmente o carter complexo do ser
social implica a interpenetrao desses complexos e desses espaos, mas no a
homogeneizao de suas especificidades ontolgicas.
Outras formas de ideologia, segundo o pensamento de Lukcs, compem o universo das
ideologias singulares. Formas puras como a filosofia e a arte apresentam-se distanciadas
da prtica social mais cotidiana no s em face da autonomizao relativa que adquirem
na diviso social do trabalho, mas especialmente porque as questes sobre as quais as
ideologias puras se expressam vo alm do cotidiano imediato, seja no plano mais
particular ou mais global de uma determinada sociedade. Isto no significa que, de
alguma forma, no exeram uma interferncia no desenvolvimento social; basta pensar
a influncia que o pensamento de Marx tem exercido sobre a classe trabalhadora. Tais
formas mais elevadas de ideologia, na viso do autor, refletem o processo contnuo de
sociabilizao do homem, no qual a individualidade adquire crescentemente maior
40

Idem, ibidem, p.257.

Marx (apud Lukcs, ibidem, p. 494).
42
Marx (apud Lukcs, ibidem, p. 494).
41

11

autenticidade, articulada expanso do gnero humano-social. De modo que emergem

do desenvolvimento social e desempenham neste um papel fundamental na resoluo
dos conflitos referentes autntica generidade humana.
Consideraes Finais
Fica evidenciado que, mais que definir o carter essencial da ideologia e de suas
funes, entender o desenvolvimento ideolgico impe o necessrio reconhecimento de
sua contraditria desigualdade no movimento evolutivo do ser social. Por um lado
ocorre o crescente desenvolvimento do trabalho e o permanente aperfeioar-se da
cincia que, dele derivada, move-se paralelamente no sentido da prpria autonomia,
multiplicando e aprofundando o conhecimento dos homens quanto prxis humanosocial. Por outro lado indiscutvel que o mesmo desenvolvimento econmico
impulsiona tanto no sentido de ampliar as reificaes sociais, como quanto para firmlas na vida ideal e emotiva dos homens. Neste sentido, freqentemente, na vida social as
ideologias podem tornar-se veculos da alienao e como tais contribuir para reforar a
contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e o desenvolvimento da
personalidade humana. Com isso podem se constituir mediaes negativas na elevao
do homem a generidade para-si43.
Enfim, Lukcs concebe como ideologia aquele ato consciente que exerce funo nos
conflitos humanos. Na sua acepo mais ampla, a ideologia tem origem no cotidiano
mais imediato da vida social, servindo conscientizao e operacionalizao da prtica
humana. Em termos gerais, orientao ideal que se faz presente em todo ato humano.
Todo indivduo age fazendo opes entre seu interesse particular e aqueles que o fazem
partcipe do gnero humano. A continuidade do ser social seria impossibilitada se o
conjunto dos indivduos no evitasse aes que se constitussem em obstculos ao
processo de reproduo social, mediante preceitos que brotam espontaneamente na vida
social. A ideologia permite que os homens tomem conscincia desse conflito e
encontrem a resposta mais adequada para solucion-lo.
Quando os interesses de um grupo precisam prevalecer sobre os de todos os outros
grupos como sendo o interesse da sociedade como um todo, a ideologia ocupa uma
funo vital na reproduo do ser social. Torna-se mediao nos conflitos de interesse
gerados no campo econmico, que so enfrentados mediante a criao de complexos
sociais ideolgicos, com a funo de regular as relaes entre os homens, em resposta a
necessidades da totalidade social. A ideologia com essa funo restrita, tanto em forma
ideal quanto em forma prtica, pode agir no sentido de manter ou de modificar aspectos
da realidade social, retroagindo sobre os processos socioeconmicos em curso.
A concepo ontolgica de ideologia em Lukcs expressa a existncia de complexos
ideolgicos na vida em sociedade, compondo o conjunto das atividades humanas.
Revela ainda que a funo que exerce nos conflitos sociais define o carter da ideologia
e sua particularidade em relao ao trabalho ou outras atividades humanas. Torna claro
tambm que um pensamento que se torna ideologia pode ser falsa conscincia e no
resistir a uma crtica rigorosa, mas no por ser falsa conscincia que um pensamento
ou atividade humana podem ser compreendidos como ideologia. Neste sentido, a teoria
da ideologia contida em Para a Ontologia do Ser Social traz novos elementos ao
problema da ideologia enquanto complexo da totalidade, que se distancia da viso
gnosiolgica predominante na apreenso dessa importante categoria da vida social.
43

A ideologia como veculo da alienao foge aos objetivos do texto aqui apresentado. Entretanto,
convm salientar que Lukcs se debrua sobre a relao entre ideologia, reificao e alienao sob o
mesmo ponto de vista, sem que cada uma dessas categorias perca o respectivo estatuto ontolgico.

12

Referncias bibliogrficas
KONDER, Leandro. A Questo da Ideologia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
LWY, Michael. As Aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. Tr. Juarez Guimares
e Suzanne Felcio. So Paulo: Buscavida, 1987.
LUKCS, Georg. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem. Temas de Cincias
Humanas n. 4. Tr. C.N. Coutinho, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978.
_____________ Per lontologia dellessere sociale. Tr. Alberto Scarponi, Roma: Riuniti, 1976 -1981.
TERTULIAN. Nicolas. O conceito de Alienao em Heidegger e Lukcs. Praxis, n. 6. B. Horizonte: Ed.
Projeto, 1996.
VAISMAN, Ester. A ideologia e sua determinao ontolgica. Ensaio n.17/18. So Paulo: Editora
Ensaio, 1989.

13