Marcar por qu no le parece que Rousseau sea romntico, p.

8082
Por supuesto ejemplifica con Klinger, Leisewitz y Goethe. De este
ltimo afirma que es la nica obra valiosa que produjo el Sturm
und Drang, p. 85
Sobre Herder:
1) Expresionismo: una de las funciones fundamentales del ser
humano es expresarse, por lo tanto cualquier cosa que aquel
haga expresa plenamente su naturaleza. Su concepto est en
contra de la idea mimtica del arte, segn la cual el valor de
una obra de arte radicaba en su belleza y la figura del artista
quedaba relegada como mero proveedor o artesano.
Digamos que el punto de vista de Herder se relaciona ms
con las teoras expresivas de las que hablaba Abrams, por
ejemplo.
2) Pertenencia: Ahora bien, en este sentido, ya que todo
hombre utiliza palabras, cierto cdigo compartido por un
grupo de personas, para expresarse, entonces aquel
pertenece a ese conjunto de personas. Lo que tienen en
comn las personas que pertenecen a un mismo grupo es
ms directamente responsable de su ser que aquello que
comparten con personas de otros lugares. Una persona
pertenece al lugar de donde es, la gente tiene races, pueden
crear nicamente en funcin de aquellos smbolos en los que
fueron criados, en un nico modo inteligible. [Nacionalismo,
historicismo, evolucionismo].
3) Incompatibilidad de ideales: de esto se deriva, adems, que
debido a que cada cultura posee un Schwerpunkt, entonces
se hace patente que no es posible la existencia de un nico
ideal para todo hombre en todo lugar.
Sobre Kant:
La idea de la libertad humana estaba tan enraizada en Kant
como para llevarle a afirmar que el hombre es hombre en
cuanto elige y puede ejercer su capacidad para elegir. En el
rechazo del determinismo, sobre todo del determinismo
mecanicista, incompatible con la idea de libertad y por tanto
de moralidad, en el rechazo de los deterministas del XVIII

como Spinoza o Holbach, en lo que tiene de nfasis en la

capacidad de autonoma del ser humano, de voluntad, de
libertad, es donde Berlin contempla a Kant como padre del
Romanticismo.
De los postulados de Kant se desprendera tambin lo que
luego se denomin conducta comprometida, engag.
En su filosofa moral, critica la explotacin del hombre por el
hombre, por lo que ser el antecedente de los escritores
liberales y socialistas.
Por otro lado, la concepcin de la naturaleza contraria a la
clsica idea de Sabia Naturaleza, Madre Naturaleza, se
remonta a Kant, para quien sta era enemiga o material
neutral moldeable; algo sobre lo que el hombre puede
ejercer una influencia, y no como algo a lo que l est sujeto.
Sobre Schiller:
Este dramaturgo crea que el teatro funcionaba como
elemento
preventivo
al
representar
al
hombre
comportndose como tal, del modo ms humano posible.
Su idea sera comienzo de los personajes del gran pecador y
del hombre superfluo. Personajes decadentes.
En cuanto a su propuesta de Spieltrieb, si el hombre pudiera
de la misma manera en que los inventores de un juego
obedecen sus reglas con entusiasmo, pasin, placer, debido a
que son de su creacin; si pudiera convertir el imperativo de
las reglas en una operacin natural, prcticamente
instintiva, completamente libre, armoniosa y espontnea, se
salvara.
Sobre Fichte:
Su idea de espritu se relaciona un poco con la de
pertenencia de Herder.

Lamentablemente la misma idea de creacin continua dara

pie al nacionalismo dispuesto a declarar la guerra a otras
naciones si stas obstruyen su fuerza motora.

III. Los verdaderos padres del Romanticismo

1. Georg Hamann
Segn Berlin, este pastor alemn protestante pietista fue el primero en
declararle la guerra a la Ilustracin del modo ms abierto, violento y
completo, ya que su pensamiento fue el corazn de toda esta violenta
doctrina de afirmacin personal que constituye el centro del Sturm und
Drang.
Su doctrina (vitalismo mstico) postulaba que Dios no era un ente
matemtico y cientficamente perfecto, sino un poeta; de ah que
perciba en la naturaleza y la historia su voz. Los mitos, en este sentido,
son un modo en que los hombres nos vinculamos con lo divino y lo
misterioso.
Y siguiendo esta premisa, Dios estara ms cerca de lo anormal que de lo
normal, pues lo normal no comprende realmente lo que pasa.
1.2 William Blake
Para este poeta mstico ingls, la realidad era una totalidad viviente
que slo poda apreciarse de modo no matemtico. Es decir, el orden

cientfico de la Ilustracin no responda a los profundos problemas que

agitaban el espritu del hombre.
As como Hamann vea en Dios un poeta, Blake va en Jess un artista.
1.3 Denis Diderot
En tanto consciente del elemento irracional en los hombres, este
pensador francs habl del gran genio creador del artista, que le
permite crear, gracias a su imaginacin y no ya al simple talento,
magnficas obras de arte.
Al hablar de dos tipos de hombre, el artificial y el genio, Diderot
concepta la imagen del segundo como aquel que desea liberarse, y
que, controlado adecuadamente, es responsable de magnficas obras
de genio. El genio de este tipo no puede ser sometido, su produccin
artstica no tiene relacin alguna con aquellas leyes convencionales de
la lIustracin (sensatez, medida, proporcin, racionalidad, etc.) para
juzgar si una obra era buena o no.
2. Johann G. Herder. Me expreso, luego existo
Berlin se concentra en tres postulados de este discpulo de Hamann:
1. expresionismo: comunicacin individual y colectiva. El hombre
crea para comunicarse con otros hombres. Por lo tanto, la obra de
arte es la expresin de alguien o de un grupo, es una voz que nos
habla, que interpela a un interlocutor; el arte es comunicacin,
expresin de la actitud de vida de su creador.
2. pertenencia: Existe una gestalt cualitativa peculiar que califica a
ciertos grupos humanos; la lengua y el suelo son los vnculos
entre los grupos de personas.
3. incompatibilidad de ideales: cada grupo, cada sociedad, cada
poca tiene sus ideales y estos, a su modo, en su contexto, son
vlidos para su tiempo y lugar.
Herder pone de manifiesto la importancia de la capacidad humana del
lenguaje, del habla y subraya que todo ser humano pertenece a un
grupo. Destaca que los verdaderos ideales pueden estar o entrar, en un
momento dado, en contradiccin. El discurso de una nacin, la
pertenencia a un grupo -anticosmopolitismo- y la cohabitacin con la
contradiccin se oponen as a los ideales de la Ilustracin del XVIII. Ya no
es posible encontrar respuestas vlidas y objetivas a las grandes
preguntas de los hombres.
En conclusin, los objetos no se pueden describir sin hacer referencia a
los propsitos de sus creadores; el valor de una obra de arte debe
analizarse en relacin con el grupo al que pertenece; puesto que se trata
de una forma de comunicacin entre un hablante y un interlocutor no
puede tener un valor impersonal ni eterno. Cada grupo humano debe

buscar aquello que est en su interioridad|(Schwerpunkt), que es parte

de su tradicin. Cada hombre pertenece al grupo al que pertenece, su
funcin como ser humano consiste en decir la verdad tal como l la ve,
su visin de la verdad es tan vlida como la que tienen otros.
III. Los verdaderos padres del Romanticismo
3. Immanuel Kant. Elijo, luego existo
1. libertad de eleccin: para Kant el hombre es hombre nicamente
porque elige
2. voluntad: la diferencia entre el hombre y la naturaleza es que
aquel no se rige por una ley externa de causalidad, sino por su
capacidad de determinar su propia vida. La voluntad nos libera de
la naturaleza.
3. responsabilidad del hombre por sus propios actos: el hombre libre
es aquel que no depende de ni se ve empujado o arrastrado por
algo interno o externo sobre lo que no tiene control; no est
determinado por factores externos, sean materiales o sean
pasionales, sino que hace lo que l elige ser porque se
compromete con ciertos ideales.
4. autonoma: el hombre no es objeto de la naturaleza, es capaz de
determinarse a s mismo; cuando el hombre ejerce su mxima
libertad, cuando desarrolla su mximo potencial humano y alcanza
su ms alta nobleza, entonces domina la naturaleza, la moldea al
imponerle su personalidad.
El hombre es un fin en s mismo. Un hombre que acta meramente por
impulso, que se comporta segn su carcter natural, que acta bajo
cualquier tipo de presin ineluctable, sea exterior o interior, es un
brbaro, alguien que carece de moral, porque los valores son entidades
que los seres humanos generan por s mismos; si los seres humanos
dependen en sus acciones de algo exterior a ellas y que est fuera de su
control, si el origen de la conducta de los hombres no est en ellos
mismos sino en otra cosa, no pueden ser considerados seres
responsables, entonces no sol completamente seres morales. Ser
indmito, libre, es comprometerse libremente con algn tipo de valores
morales. La libertad radica en el compromiso mismo y no en el estatus
del valor, reside en el hecho de que asumimos el compromiso o no lo
hacemos; de que podemos asumirlo, aunque no sea necesario hacerlo.
4. Friedrich Schiller. Hombre vs. Naturaleza = Hroe romntico
Retoma el postulado de Kant segn el cual lo nico digno de poseerse
es la libre voluntad y que lo nico que hace hombre al hombre es su
capacidad de elevarse por encima de la naturaleza, de moldearla, de
explotarla y de subyugarla a su hermosa, libre y moralmente encausada
voluntad.

1. Tragedia: su teora de la tragedia se funda sobre esa nocin de

libertad. La resistencia del hombre a aquello que lo oprime, el
desafo a las fuerzas que lo superan, a la naturaleza, es lo que
crea el conflicto que terminar en tragedia.
2. Naturaleza: la naturaleza es indiferente al hombre, es amoral, y
nos destruye del modo ms despiadado y horrendo. Esto es,
precisamente, lo que nos hace comprender que no formamos
parte de ella.
3. Hombre vs. Naturaleza: as, establece el antagonismo entre el
hombre -moral, capaz de distinguir entre deseo y voluntad, deber
e inters, lo correcto y lo incorrecto- y la naturaleza -entidad
caprichosa, causal y azarosa. Si el hombre es libre, no debe serlo
simplemente para cumplir con su deber, sino para elegir entre
darle lugar a la naturaleza o cumplir libremente con su deber.
Debe elevarse por encima del deber y de la naturaleza y poder
elegir cualquiera de ellos.
De estos postulados se desprendera la idea del hroe, que se
compromete con los valores a los que se suscribe y, si es necesario,
perece en su defensa.
Estadios por los que pasa el hombre:
1. Notstaat: estado salvaje donde el hombre est regido por un
instinto material (Stofftieb); es decir, est posedo por sus
pasiones y deseos que no puede dominar, sin ideales.
2. Vernunfstaat: estado brbaro donde el hombre adopta principios
rgidos y absolutos que convierte en fetiches sin cuestionarlos,
erigindolos como una autoridad racional.
3. Spieltrieb: estado utpico donde la pasin y la razn, la libertad y
la necesidad no estn separadas. La nica manera con que el
hombre puede reconciliar todo esto es a travs del arte y su
instinto de juego: colocndose en la posicin de alguien que
imagina o que inventa libremente. Para Schiller, los artistas son
personas que obedecen sus propias reglas. Ellos inventan las
reglas y los objetos. El material del que se valen podr provenir de
la naturaleza, pero todo lo otro es su propia creacin.
Esto ltimo genera la conceptualizacin de que los ideales se inventan,
se crean del mismo modo en que el arte es creado.
El idealismo (invencin de los objetivos humanos) constituye una
ruptura con la naturaleza. Finalmente, para Schiller resulta necesario
reafirmar nuestra humanidad inventando nuestros propios ideales;
estos, al ser de nuestra invencin, se oponen a la naturaleza, no
pertenecen a ella sino que se le enfrentan. Nuestra tarea consiste en
transformarla y en transformar nuestra propia naturaleza en algo que
nos posibilite concretarlos.

5. Johann Gottlieb Fichte. Acto, luego existo

Para este filsofo el conocimiento no es pasivo, sino emprico, activo:
No actuamos en respuesta a nuestro saber, acuamos porque estamos
llamados a actuar y esto deviene en conocimiento.
Pragmatismo: las cosas son lo que son porque nosotros las
determinamos de ese modo; dependen del modo como las
tratamos, de lo que pedimos de ellas. Yo no estoy determinados
por los fines, los fines son determinados por m. Debido a que
acto de un modo determinado, veo las cosas de una manera
determinada.
Accin: la libertad es accin pura, si creamos, recuperamos
nuevamente la libertad. En este sentido, ms que un actor, el
hombre es accin continua.
Espritu: entidad trascendente compartida por muchos hombres,
comn a muchos de ellos porque cada espritu individual es
imperfecto.
En este sentido, Fichte concibi al individuo como parte de algo
ms amplio, en consecuencia, su tarea es actuar, su
responsabilidad ser libre, y esto mismo se aplica a las naciones.