EL PORQU DEL PURGATORIO

Eduardo Moreno Giraldo

Grupo: 12B
rea: Humanidades: Lengua Castellana
Profesora: Mrs. Martha Luz Cano

Colegio Cumbres
Envigado
2014

ndice

Introduccin.1
Soberbia...2
Envidia..3
Ira..3
Pereza..4
Avaricia.5
Gula6
Lujuria6
Conclusin8
Cibergrafa..11
Bibliografa..12

Siempre se nos ha dicho que el purgatorio, como parte de nuestra vida

trascendente, es donde las almas que no quedaron totalmente purificadas van a
sufrir una penitencia y, en un final, subir al cielo. Con esta definicin, el gran Dante
logr elaborar un mundo entero donde las almas que all yacen deben sufrir para
poder despus presentarse ante Dios, con un nivel de detalle y coherencia que
ponen en evidencia el arrepentimiento mismo de los infortunados all inmersos. Es
importante resaltar que las almas que llegaron a parar a ese lugar son almas que,
en vida, no vivieron acorde a las enseanzas del Seor pero que, en su final,
sintieron un genuino arrepentimiento. Voy a analizar cmo Dante representa el
purgatorio en su obra, intentando como lector abstraer cada penitencia y
relacionarla con su respectivo pecado.
Es interesante ver como estos pecados, que son la base (races) de todos los
pecados existentes, pueden ser calificados segn la manera como desconocen o
hacen mal uso del amor. La Soberbia, la Envidia y la Ira son uso del amor
pervertido dirigido a daar a los dems. La Pereza, por su lado, es en definitiva la
deficiencia o la falta de amor, mientras que la Avaricia, la Gula y la Lujuria son el
amor excesivo y enfermizo por cosas que, tomadas con mesura, seran buenas.
Dante hace este anlisis mostrando como cada falta del pecador es castigada con
una rectificacin elocuente y dirigida al mejoramiento de su alma. Miremos ahora
como la historia nos cuenta las diferentes estaciones del purgatorio destinadas a
la purificacin total.
Al ser escoltados por un ngel a las costas del antepurgatorio, Dante,
acompaado del poeta Virgilio, desciende de la barca y ve con admiracin lo que
le espera: una montaa gigante, con mesetas circulares donde toman lugar las
penitencias para cada pecado. Al llegar a la entrada del Purgatorio, un ngel
marca las 7 Ps en Dante, representando los 7 pecados capitales, los cuales
infligen peso sobre el pecador. A medida que el pecador subiese, las Ps iran
desapareciendo y la bsqueda del cielo se volvera placentera y ligera. Virgilio
bien lo expresa en la siguiente frase:

Cuando las P`s que an llevas impresas en la frente, ya casi borradas, hayan
desaparecido por completo, [], hallars tan giles tus pies, que no slo no
sentirs fatiga, sino placer a medida que vayas subiendo. 1

Con la anterior referencia, a medida que vamos avanzando por el purgatorio,

empezamos a ver detenidamente como Dante describe los castigos en cada una
de las etapas del purgatorio.

Soberbia
La etapa ms baja del purgatorio est reservada para los orgullosos, quienes
fallaron en bajar la cabeza a lo largo de su vida. Es hermoso como Dante muestra
este lugar con el ms alto ambiente de humildad posible, que es la virtud opuesta.
Se ve como la frase He aqu la esclava del seor es visible para todo el que
entre en aquel lugar, recordando que Mara, al ser una mujer humilde y dcil, se
volvi la elegida por Dios para ser su madre. Tambin Dante nos recuerda cmo el
Padre Nuestro, que tantas veces repetimos mecnicamente, es una oracin de
pura humildad; una oracin que nos hace admitir que somos polvo frente a la
grandeza de Dios.
Despus de ver esto, Dante dirige su atencin a los penitentes, quienes estaban
encorvados por un bulto enorme de piedras que llevaban en la espalda. Mirando
de cerca, es muy interesante como Dios enva el mensaje a las almas soberbias
que hay que ponerse por debajo, gesto simbolizado en el peso de las rocas, para
poder ir hacia arriba. Les deja en claro que en el nico momento en que un
hombre debe mirar a otro hacia abajo es para ayudarlo a levantarse. Es as como
estas almas en sufrimiento aprendern que los ltimos sern los primeros, por lo
que deben darse cuenta de que, a los ojos de Dios, todos somos iguales.
1 ALIGHIERI, Dante. La Divina Comedia. Bogot; Panamericana, 2011. Pgina
118.

Al finalizar esta etapa, un ngel borra una de las Ps de la frente de Dante,

simbolizando la purificacin del alma de un peso ms. Es ah cuando el paso se
aligera y se sigue escalando hacia el cielo.
Envidia
La segunda etapa del purgatorio est diseada para las almas que se carcoman a
s mismas por los bienes de los dems. El entorno de esta etapa del purgatorio era
grisceo y monocromo, acondicionado por las canciones de generosidad (la virtud
opuesta) que se cantaban con intensidad. Destellaban imgenes de Can, el
primer envidioso en pisar la tierra y asesino de su hermano, y se oan a manera de
splicas las palabras de Jess que decan:
Amad a vuestros enemigos.2
No se debe confundir esta splica con respecto a la venganza, dado que hace
alusin a que los envidiosos siempre buscan el malestar del prjimo que tiene ms
que ellos mismos y que por esto se vuelve el enemigo.
Los penitentes esta vez tenan los ojos cosidos con alambres metlicos, y se
sentaban unos apoyados en otros pareciendo mendigos y pordioseros, debido a
sus tnicas de color gris. Es muy impactante ver como Dios, por medio de tan
brutal acto, elimina este defecto ostentoso de sus almas quitndoles lo nico que
les hace caer en pecado: la vista, que les permite presenciar como el de al lado
cae y regocijarse con ello. Es, despus de todo, este sentido el que nos permite
codiciar los bienes de los dems y, como consecuencia, perder la gracia de Dios.
Las almas, en un estado de reflexin absoluto por su incapacidad de pecar,
claman la importancia de dar para recibir.
Otra P es borrada de la frente de Dante.

2 ALIGHIERI, Dante. La Divina Comedia. Bogot; Panamericana, 2011. Pgina

119.

Ira
La tercera estacin del purgatorio est destinada para las almas que a lo largo de
su vida se llenaron de odio y de rencor hacia su prjimo. En este pasaje, Dante
analiza la importancia de la mansedumbre, que desempea el papel de virtud
opuesta. Ve como el perdn y la calma frente a las cosas malas que nos hacen
desempean un rol importante en una vida llena de caridad, y cmo esta
enseanza toma forma en la frase Perdona nuestras ofensas, como tambin
perdonamos a los que nos ofenden.

Los penitentes caminaban cegados en nubes de humo permanentes, lo cual tiene

un amplio valor simblico. La ira, como bien lo sabr cualquiera que lea la obra,
tiene la capacidad de cegar a la persona, por lo que nos impide razonar y
reflexionar acerca de las decisiones que estamos a punto de tomar. Las nubes de
humo muestran a los iracundos lo que hicieron a lo largo de toda su vida, que fue
caminar sin sentido cegados por cosas que a fin de cuentas no valen la pena y,
como resultado, lastimar a los que los rodeaban quedando solos. Dante expresa
este punto a lo largo de este canto directamente, pues se ve fcilmente que el
rencor nos quita la objetividad frente a los hechos, y nos tienta a cometer acciones
que, despus de hechas, slo pueden ser perdonadas por los otros, pero no
olvidadas.

Aprendido esto, otra P es borrada de la frente de Dante.

Pereza
Esta grada del purgatorio es husped de las almas cuyas vidas slo giraron
alrededor del descanso y del descuido. Es impresionante ver como Dante,
simbolizando las virtudes opuestas del entusiasmo y la energa, explica que no se

puede siquiera hablar con las almas de esta etapa por lo ocupadas y atareadas
que se hallan. Se nota como su trabajo fuerte compensa por una vida llena de
mediocridad que llev a la flojera y al desgano para buscar el amor de Dios. La
idea de que se rehabilite este pecado por medio del movimiento es alentadora y
motivante, pero en s dura como todas las anteriores penitencias que hemos
analizado.
El mensaje de Dios que nos indica que para poder obtener verdadero fruto de la
vida hay que sudar y sangrar un poco est plasmado en una de las
bienaventuranzas que predica Jess a lo largo de su vida: Benditos sean los que
sufren, pues sern recompensados.
Con esto en mente, Dante obtuvo lo necesario para que otra P fuese borrada de
su piel.

Avaricia
Todo el que llega a parar en esta etapa es debido a su excesivo deseo de poseer
bienes terrenales, privando as a los dems de obtener algo. Cuando Dante llega a
este lugar, ve como las almas estn acostadas boca abajo, exclamando pegse
mi alma al pavimento. Cuando Dante ve tal escenario, pregunta a una de las
almas la razn por la que todos estn mirando hacia el suelo y la respuesta del
penitente es esta:
Porque como nuestra vista, fija en las cosas terrenales, no miraron nunca hacia
arriba, del mismo modo la justicia divina los hunda aqu en el suelo. Como la
avaricia no puso nuestro amor en los bienes verdaderos, por lo que fueron vanas
nuestras obras, la misma justicia nos tiene aqu oprimidos.

3 ALIGHIERI, Dante. La Divina Comedia. Bogot; Panamericana, 2011. Pgina

135.

El mensaje que Dios quera dejar a los avaros es claro: el tener la vista pegada a
lo que es efmero y superficial te impide, por definicin, ver lo que hay ms all,
que es lo que te lleva al cielo. El poner a los penitentes a hacer literalmente lo que
practicaron a lo largo de su vida es irnico, y da un punto de vista muy original con
respecto a lo que Dios piensa de sus penitencias.
Gula
Aqu entran las almas que desenfrenadamente buscaban saciar su hambre y su
sed. Teniendo como virtudes opuestas la templanza y la moderacin, se ve como
ambas se llevan al extremo cuando los penitentes mueren de hambre alrededor de
un rbol lleno de manjares provocativos. Es aqu donde quiero hacer un
cuestionamiento breve acerca de lo que hizo Dios con estos penitentes en
particular.
Todo pecado est compuesto por 2 acciones realizadas por el pecador: sentir y
consentir. Sentir es perfectamente normal, pues somos seres humanos
imperfectos, pero al consentir estamos desafiando deliberadamente la voluntad de
Dios y, por ende, negndolo como padre nuestro. En la Envidia, por ejemplo, Dios
evapora toda capacidad de sentir el pecado y, por ende, consentirlo, lo cual
permite al pecador reflexionar acerca de lo que hizo en vida y, eventualmente,
llegar al cielo. En el caso de la gula, Dios permite sentir la tentacin (El rbol con
fruto) y adems no impide al pecador consentirla, o sea, intentar comer el fruto.
Entonces qu quiere alcanzar Dios con todo esto? Acaso que intentemos
cometer el pecado una y otra vez hasta que nos demos cuenta que no es posible
cometerlo? Cmo ensea esto al pecador que la mesura es la clave de todo? En
lo que a mi concierne, Dante debi haber replanteado la manera como se castiga
a los glotones, dado que esto parece una simple tortura sin sentido en la cual el
pecador solo es puesto en sufrimiento sin enseanza transmitida.
De todos modos, cuando Dante recapacita sobre la mesura en lo que se consume,
borra otra P de su rostro.
Lujuria

La ltima etapa del purgatorio est pensada para las almas que en vida no fueron
capaces de poner un alto a sus impulsos y deseos sexuales. Llegando all, Dante
se topa con un escenario tan espantoso como imponente: una pared de llamas
gigante, que se interpone entre el purgatorio y el camino inicial que lleva al cielo.
Es muy interesante como Dios toma nuestros ms grandes defectos y los utiliza
como prueba final para cada uno de nosotros. La clave de este pecado yace en el
concepto que presenta para nosotros la llama.
Como seres humanos imperfectos, tenemos una llama interior de la cual no nos
podemos deshacer, pues en esto consiste nuestra naturaleza. Cuando abusamos
de este fuego, o lo avivamos en exceso, ya no hay quien lo pare, pues consume
todo lo que hay a su paso incluso nuestras ms puras intenciones. Es aqu cuando
surge nuestra primera manera de ver la pared en llamas: el simbolismo del fuego
que se sali de nuestro control y que ahora debemos sentir para poder darnos
cuenta de lo que alimentamos en vida y, como fin ltimo, purificar nuestra alma.
Otra manera de verlo podra ser utilizando la ancdota de Hrcules. Cuando este
hroe vio que lo nico que le impeda volverse una divinidad eran las ataduras que
los defectos de su cuerpo le imponan a su alma, tom una decisin radical. Como
el fuego no solo es smbolo de destruccin sino tambin de pureza, Hrcules
prendi fuego a su cuerpo y, despojndose de toda imperfeccin terrenal, pas al
Olimpo sin mancha alguna. Es aqu donde Dios puede haber fijado su enseanza
ya que, al purificar los vicios del cuerpo pasando por la llama eterna a sus
penitentes, estos dejaran de lado sus apegos corporales y pasaran a la vida
divina. No es absurdo ver la llama desde tal punto de vista dado que en ocasiones
Dante hace alusin a distintos aspectos de la mitologa griega en su obra, lo cual
permita pensar que adopt el concepto griego del fuego.
Retomando lo acontecido, Dante, despus de ser convencido por Virgilio, sigue
adelante y pasa por las llamas, entrando as en el tan ansiado paraso puro de
toda falta.

A lo largo del purgatorio pudimos ver como Dios, en su infinita misericordia, nos da
la oportunidad de recapacitar sobre las faltas que cometimos en vida. Es
aterradora, pero a la misma vez bella la manera como nos hace ver que los
pecados cometidos no

son

gratuitos,

hacindonos ver

brutalmente

las

repercusiones que estbamos causando en nosotros mismos y en los que nos

rodeaban. Despus de todo, los hombres necesitamos una bofetada para
despertar de vez en cuando, no?
Esta etapa del libro se presta mucho para la recapacitacin y la reflexin con
respecto a la manera como tratamos a los dems y como nos tratamos a nosotros
mismos, dejndonos ver que Dios, dispuesto a perdonarnos, es infinitamente
misericordioso, pero tambin infinitamente metdico y justo.

CIBERGRAFA
MORENTE, Mauricio. El Infierno, Paraso y Purgatorio de Dante. En:
http://www.youtube.com/watch?v=xakU6Z4ugWM. Consultada el 11 de mayo de
2014.
FIRVULAG, Annimo. Purgatorio II. En:
http://latierramulticolor.blogspot.com/2011/02/purgatorio-ii.html. Consultada el 14
de mayo de 2014

BIBLIOGRAFA
ALIGHIERI, Dante. La Divina Comedia. Bogot; Panamericana, 2011. 269p.
ALIGHIERI, Dante. La Divina Comedia. Madrid; EDAF,1999. 201p.