SIMULACRO PARA LA PRUEBA DE LENGUAJE EN LAS PRUEBAS

SABER 11 (ANTIGUO ICFES)

Por Jhon Monsalve
0.1.

Conteste las preguntas con base en el siguiente fragmento de

la novela Pedro Pramo, de Juan Rulfo. Luego, explique la razn
por la cual elige la opcin que seale.
Fragmento de Pedro pramo, De Juan Rulfo

Retrato de Juan Rulfo

Hay aire y sol, hay nubes. All arriba un cielo azul, detrs de l tal vez
haya canciones; tal vez mejores voces. . . Hay esperanza, en suma. Hay
esperanza para nosotros, contra nuestro pesar.
Pero no para ti, Miguel Pramo, que has muerto sin perdn y no
alcanzars ninguna gracia.
El padre Rentera dio vuelta al cuerpo y entreg la misa al pasado. Se
dio prisa por terminar pronto y sali sin dar la bendicin final a aquella
gente que llenaba la iglesia.
-Padre, queremos que nos lo bendiga!
-No! - dijo moviendo negativamente la cabeza. No lo har. Fue un mal
hombre y no entrar al Reino de los Cielos. Dios me tomar mal que
interceda por l.
Lo deca, mientras trataba de retener sus manos para que no ensearan
su temblor. Pero fue.

Aquel cadver pesaba mucho en el nimo de todos. Estaba sobre una

tarima, en medio de la iglesia, rodeado de cirios nuevos, de flores, de un
padre que estaba detrs de l, solo, esperando que terminara la
velacin.
El padre Rentera pas junto a Pedro Pramo procurando no rozarle los
hombros. Levant el hisopo con ademanes suaves y roci el agua
bendita de arriba abajo, mientras sala de su boca un murmullo, que
poda ser de oraciones. Despus se arrodill y todo el mundo se arrodill
con l:
-Ten piedad de tu siervo, Seor.
-Que descanse en paz, amn -contestaron las voces.
Y cuando empezaba a llenarse nuevamente de clera, vio que todos
abandonaban la iglesia llevndose el cadver de Miguel Pramo.
Pedro Pramo se acerc, arrodillndose a su lado:
-Yo s que usted lo odiaba, padre. Y con razn. El asesinato de su
hermano, que segn rumores fue cometido por mi hijo, el caso de su
sobrina Ana, violada por l segn el juicio de usted; las ofensas y falta
de respeto que le tuvo en ocasiones, son motivos que cualquiera puede
admitir. Pero olvdese ahora, padre. Considrelo y perdnelo como quiz
Dios lo haya perdonado.
Puso sobre el reclinatorio un puo de monedas de oro y se levant:
-Reciba eso como una limosna para su iglesia.
La iglesia estaba ya vaca. Dos hombres esperaban en la puerta a Pedro
Pramo, quien se junt con ellos, y juntos siguieron el fretro que
aguardaba descansando sobre los hombros de cuatro caporales de la
Media Luna. El padre Rentera recogi las monedas una por una y se
acerc al altar.
-Son tuyas -dijo-. l puede comprar la salvacin. T sabes si ste es el
precio. En cuanto a m, Seor, me pongo ante tus plantas para pedirte lo
justo o lo injusto, que todo nos es dado pedir...
Por m condnalo, Seor.
Y cerr el sagrario.
Entr en la sacrista, se ech en un rincn, y all llor de pena y de
tristeza hasta agotar sus lgrimas.
-Est bien, Seor, t ganas -dijo despus.

Preguntas con nica respuesta:

1. A partir de la lectura del texto anterior, puede afirmarse que la

idea global del texto es:
a. La presentacin de la muerte del hijo de Pedro Pramo como un hecho
doloroso para l y para los que lo conocen.
b. La esperanza de un maana mejor en la ausencia de uno de los
hombres ms malvados de Comala.
c.

El poder de la Iglesia de perdonar incluso al ser ms malvado de todos.

d. El poder autoritario de Pedro Pramo, que incluso doblega a Dios

mismo.

2. En la oracin All arriba un cielo azul, detrs de l tal vez haya

canciones se presenta la imagen de:
a. Melomana.
b. Ilusin.
c.

Recuerdos.

d. Muerte.

3. La decisin del padre Rentera de no perdonar a Miguel Pramo

se deba a que:
a. El perdn es una accin que puede ser ejecutada solo por Dios.
b. No poda absolver de culpas a un hombre que haba hecho tanto mal al
pueblo.
c.

No olvidaba que el difunto fue el causante de la muerte de su hermano

y de la violacin de su sobrina.

d. Mientras no recibiera una limosna justa que reivindicara las maldades

del difunto, no poda absolverlo de sus culpas.

4. La ltima oracin del fragmento demuestra que:

a. Pedro Pramo tena el dominio de todo, incluso el de las decisiones
divinas.
b. El padre Rentera no estaba de acuerdo con los designios de Dios.
c.

Miguel Pramo pesaba incluso en las decisiones de Dios.

d. Para la Iglesia Catlica las limosnas que vayan destinadas al

mejoramiento del templo son mucho ms importantes que el simple
perdn de un alma.
5. Partiendo de la oracin El padre Rentera pas junto a Pedro Pramo
procurando no rozarle los hombros puede inferirse que:
a. El respeto hacia Pedro Pramo era tanto que el padre Rentera tom
como una falta de respeto pasar junto a l en aquel momento de luto.
b. Pedro Pramo tena una enfermedad gentica en el hombro que era
contagiosa.
c.

La estatura de pedro Pramo era muy superior a la del padre Rentera;

esto se toma como metfora de jerarqua de poder.

d. El padre Rentera senta repudio no solo hacia Miguel Pramo, sino

tambin hacia su padre.
6. Un ttulo tentativo para el fragmento podra ser:
a. La muerte de Miguel Pramo y el perdn del padre Rentera.
b. El sufrimiento de Pedro Pramo por la muerte de su hijo y su caridad
con la Iglesia.
c.

La muerte de Miguel Pramo y el poder econmico y social de su padre.

d. El sufrimiento de Pedro Pramo y de toda la comunidad por la muerte de

Miguel Pramo.

7. La oracin El padre Rentera recogi las monedas una por una y se

acerc al altar puede ser la representacin de:
a. El inters.
b. La limosna.
c.

La humillacin.

d. La pobreza.

8. El comportamiento de Pedro Pramo en el fragmento puede

tomarse como:
a. Autoritario.
b. Humano.
c.

Sensible.

d. Pedante.

9. El orden de las acciones del fragmento se presenta de la

siguiente manera:
a. La llegada del padre Rentera a la casa de Pedro Pramo, el llanto del
padre del difunto, el perdn de Dios.
b. La misa en la iglesia, la ayuda de Pedro Pramo como cambio por el
perdn de su hijo, el perdn divino.
c.

El odio del padre Rentera por los Pramo, el soborno de Pedro Pramo,
la oracin del sacerdote.

d. La muerte de Miguel Pramo, el llanto de su padre, el perdn de Dios.

10. La razn principal por la cual Miguel Pramo recibi el perdn

fue:
a. Porque su padre fue caritativo con el templo de Dios.
b. Porque las limosnas en la Iglesia catlica han sido las portadoras del
perdn en la congregacin religiosa.
c. Porque ni el mismo Dios poda con el autoritarismo de Pedro Pramo.
d. Porque el padre Rentera recapacit cuando vio la caridad de Pedro
Pramo.

Segunda prueba:
La poesa de UMM AL- QUIRAM
Esta es una de las primeras poetas de Espaa. Vivi entre 1059 y 1091
en Al- ndalus, donde fue princesa. Era hija del rey Almotacn. Se
enamor de un eunuco, pero su padre no acept la relacin y lo mand a
matar. He aqu dos de sus poemas:
Maravillaos, amigos,
de lo que ha cosechado una pasin ardiente,
pues, de no ser por eso, no habra bajado,
en compaa de la luna de la noche,
desde su cielo altsimo a la tierra.
Mi pasin por quien amo es de tal suerte
Que si de m se separase el corazn lo seguira.
Ay, ojal supiera
Si hay algn medio de estar solos
donde no lleguen los odos del espa.
Que maravilla
a solas quiero estar con un amado
que vive, aunque se vaya, en mis entraas y en mi pecho.

A partir de los poemas anteriores, responda las siguientes

preguntas y argumente su eleccin:
1. El yo potico de los poemas se dirige:
a. Al lector.
b. A su amado.
c.

A unas segundas personas.

d. A sus amigos.

2. El tema principal de los dos poemas es:

a. Un amor intenso por un hombre que pronto se ir.
b. El desespero de una mujer enamorada de un imposible.
c.

El ansia de una soledad para idealizar momentos.

d. La pasin del amor prohibido.

3. Cuando el yo potico afirma de no ser por eso, no habra bajado/

en
compaa
de
la
luna
de
la
noche/
desde su cielo altsimo a la tierra, hace referencia a:
a. Un hombre que idealiza la perfeccin.
b. Un hombre extremadamente bello.
c.

Un hombre que es idealizado con las caractersticas de un ser celestial.

d. Un hombre que habita en otro mundo y que viene a la tierra en busca

de su amada.

4. A partir del segundo poema, puede inferirse que el yo

potico:

a. Ansa la soledad para pensar en su amado.

b. Extraa a su amado, que ya ha partido, y desea estar a solas con l.
c.

Desea la compaa de su amado aunque lo tenga siempre presente.

d. Huye de los ojos de un espa porque su amor es prohibido.

5. La diferencia entre el ltimo verso del primer poema y el ltimo

verso del segundo radica en que:
a. En el primer poema hay una pasin ardiente, y en el segundo, un deseo
de compaa.
b. En el primer poema seguira a su amado si este se fuera, y en el
segundo, lo llevara siempre presente.
c.

En el primer poema, el amado se idealiza, y en el segundo, se vuelve

espa.

d. En el primer poema el corazn cobra vida, y en el segundo, el corazn

siente la ausencia.

Tercera Parte:
EL CASO DEL TEATRO RELIGIOSO CASTELLANO
Texto tomado de:
http://revistakatharsis.org/rev_nov_03_sm_dra_08_01.html
Los textos del teatro religioso castellano son escasos, y en esto se da un cierto
paralelismo con la documentacin de la pica medieval. El Auto de los Reyes
Magos (24a) (o Representacin, segn F. Lzaro, o Misterio, Segn otros) es la nica
pieza que queda del perodo primitivo, conservado incompleto en un cdice del siglo
XII; su autor, segn R. Lapesa, fue un gascn o cataln de Toledo, que escribira en un
castellano con rasgos mozrabes. La discusin, en lo que toca a los orgenes del teatro
religioso castellano, se ha entablado sobre si en Castilla hubo o no tradicin dramtica

de esta clase; parece que en el conjunto de Espaa disminuyen los testimonios de un

tal teatro a medida que desde la frontera francesa penetramos hacia el Sur. Segn J. M.
Regueiro, ajustando los pocos datos en una nueva perspectiva, se vislumbra una
actividad dramtica mucho ms rica y fecunda de la que se ha supuesto hasta ahora,
y propone a Ripoll como un foco de irradiacin hacia Castilla, sobre todo en cuanto a
las representaciones en lengua verncula. En la interpretacin ofrecida por Regueiro
para el Auto, el agn es la duda de los Reyes; la peripecia, la presentacin de los
regalos y su aceptacin, y la teofana, la adoracin. La pieza castellana resulta ms gil
desde un punto de vista dramtico que otras paralelas. Otra pieza sobr la huida a
Egipto es tarda, de fines del siglo xv o comienzos del xvi (25), lo mismo que un Auto
de la Pasin (26).

El drama litrgico mantiene los argumentos ms usados en sus principios y aade

otros, en relacin con una finalidad religiosa de orden didctico o con destino a la
conmemoracin de las fiestas. Alfonso X haba sealado la gran eficacia de este
vehculo de comunicacin, pues recomendaba la realizacin de tales representaciones
por estas razones: Tales cosas como stas, que mueven a los hombres a hacer bien y
a hacer devocin en la fe, hacerlas pueden; y dems porque los hombres hayan
remembranza

que,

segn

[dice

la

Escritura],

aquellos

fueron

hechos

de

verdad. (27) Inclinacin al bien, manifestacin de devocin en la fe cristiana y

recuerdo de la verdad intemporal de la Escritura siguieron sosteniendo este teatro,
cuyo contenido se iba enriqueciendo con asuntos relativos a la Biblia, la historia de los
Santos y la alegorizacin de los contenidos de la Teologa, crecidos sobre los smbolos
de fondo del catolicismo. Las obras enlazaban la condicin religiosa de este fondo con
modalidades de la comicidad que unas veces procedan del afn didctico que
ridiculizaba los vicios, y otras, de la condicin de los personajes de la comedia que se
incorporaban al drama litrgico (28). Al final de la Edad Media los escritores de otras
especies literarias fueron tratando esta modalidad teatral y tenindola en cuenta en
sus obras: as podran citarse, entre otros, a Diego de San Pedro con su Pasin
trobada (29), y al ms conocido del grupo, Gmez Manrique, por suRepresentacin del
nacimiento de nuestro Seor (30), que cabe considerar como una manifestacin
madura de esta especie; fue escrita en torno del monasterio de Calabazanos, pequeo
lugar de la provincia de Palencia, de la que era monja una hermana del poeta; esta
obra, sobre una materia de fondo propia de los temas de los celos de Jos, la
Adoracin, la Anunciacin, la premonicin de la Pasin y acabada con una cancin de
cuna, est expresada mediante un registro potico corts. Por incluirse en un
Cancionero, pudo quedar escrita, mientras que las Representaciones ms comunes no
lo lograron. Gmez Manrique escribi e intervino en espectculos cortesanos de
condicin teatral y organizacin alegrica, como una pieza al nacimiento de su sobrino,
y otra, por el cumpleaos de don Alfonso, hermano de Enrique IV. Hay que entender,
pues, que la teatralidad iba abrindose camino hacia las formas dramticas plenas.

La consideracin del teatro religioso y profano del siglo XVI que tiene relacin con el
teatro medieval se verifica con obras que ya se encuentran en el mbito del
Renacimiento y que estn fuera de nuestros lmites. El estudio del cdice de Autos
viejos lo demuestra, y el de las numerosas piezas teatrales que van constituyendo de
manera cada vez ms orgnica el teatro hasta Lope. Los elementos de raz medieval de
muchas de las piezas de este teatro son claros; desde el punto de vista del teatro de
contenido religioso, abundan los autos, mejor documentados, en cuanto a los textos,
que en la poca anterior, y que se pueden considerar como de estructura paralela a los
medievales. Del teatro profano hay que indicar que argumentos y personajes enlazan
tambin con los medievales (31).

Si el teatro medieval es pobre en documentacin de noticias (acaso porque no se ha

rebuscado suficientemente en las fuentes indirectas del mismo), y con pocos textos
(pues no se considerara a sus obras merecedoras de pasar a la escritura por su
peculiar carcter), no por eso hay que suponer su inexistencia; todo lo ms, podra
graduarse el desarrollo de su cultivo en los distintos reinos de la Espaa medieval.

[Lpez Estrada, Francisco, Introduccin a la literatura medieval espaola, quinta edicin

revisada, Biblioteca Romnica Hispnica, editorial Gredos, Madrid, 1987, pp.482-485]
Preguntas con nica respuesta
A partir del texto anterior, elija y argumente cada respuesta:
1. La razn por la cual El auto de los Reyes Magos es importante en la literatura
se debe a que:
a. Se supona, en aquel tiempo, que el tema de cualquier obra deba ir regido por los
cnones del catolicismo.
b. Es la nica pieza antigua del teatro primitivo en tierra espaola.
c. La literatura se caracteriza por ser la representacin de lo humano y de lo divino; sobre
todo, en la poca en que se presentan los autos sacramentales.
d. Los Reyes Magos son imprescindibles en la literatura primitiva, pues la Biblia es la
puesta en escena de sus caractersticas.
2. Partiendo de lo que argumenta el autor, los autos sacramentales eran:
a. Una forma de representar la realidad de la poca.
b. Una obra literaria escrita despus de Cristo.
c. Una pieza teatral primitiva en Espaa.

d. Una pieza profana del siglo XVI.

3. En la oracin su autor, segn R. Lapesa, fue un gascn o cataln de Toledo,

que escribira en un castellano con rasgos mozrabes las palabra subrayadas,
respectivamente, hacen referencia a:
a. Un gentilicio de una zona del suroeste de Francia y una legua constituida por distintos
dialectos romances.
b. Un gentilicio espaol de la poca y una religin venida de Arabia.
c. Un insulto eufemstico y una secta profana.
d. Un adjetivo calificativo y una clase de msica clsica.
4. Segn el texto, los autos sacramentales pueden ubicarse en:
a. El renacimiento, pues se retoman los clsicos de la literatura y de la poesa hebrea.
b. Del Romanticismo, porque se exalta la figura de los reyes magos y su gran amor hacia
Cristo.
c. El periodo clsico pues las obras de tipo religioso tuvieron su apogeo en el primer siglo
despus e Cristo.
d. La Edad Media, porque como periodo oscurantista era normal y obligatorio que el teatro
tuviera fundamento religioso.
5. La Representacin del nacimiento de nuestro Seor, de Gmez Manrique,tuvo
trascendencia porque:
a. Trat temas sobre Jos, la Adoracin y la Anunciacin.
b. Fue la primera obra escrita en castellano.
c. Fue expresada mediante una poesa cortesana.
d. Se escribi un cancionero al respecto.
6. En enunciado y propone a Ripoll como un foco de irradiacin hacia Castilla,
sobre todo en cuanto a las representaciones en lengua verncula la palabra
subrayada hace referencia a:
a. La lengua utilizada en obras de teatro de la poca.
b. El lenguaje mmico de los autos sacramentales.
c. La lengua de una comunidad especfica.
d. Una lengua copiada de otra.
7. El agn, la peripecia y la teofona hacen referencia a:
a. El orden en que se presentaba el auto sacramental.
b. Tres momentos de la huida de Egipto.
c. Tres conceptos filosficos indispensables en el teatro primitivo.

8. Partiendo del hecho de que los autos sacramentales tena una finalidad
didctica, puede inferirse que, pasada la Edad Media:
a. Todos los actores estudiaron pedagoga teolgica.
b. En la conquista espaola fueron utilizados para educar a los indgenas.
c. La obra de teatro se present con el nico fin de ensear.
d. El rey de Espaa vio til el auto sacramental para su beneficio.

9. La razn por la cual los autos sacramentales se caracterizaban por ser, hasta
cierto punto, cmicos se debe a que:
a. Ridiculizaban de esta forma los vicios humanos.
b. Era una estrategia para no aburrir al espectador.
c. Era un requisito del rey para poder presentarlos.
d. Diego San Pedro y Gmez Manrique eran sus ideadores.

10. A partir de la lectura del texto puede inferirse que:

a. Los autos sacramentales son piezas que an no se conocen porque estn protegidas por
altos funcionarios del Vaticano.
b. Los autos sacramentales son escasos, pero los pocos que hay dan un esbozo del teatro
de la Edad Media.
c. Los autos sacramentales hacen parte de una literatura denominada buclica.
d. Los autos sacramentales se basan en documentos religiosos y profanos.
Cuarta prueba:

Fragmento de El libro del buen amor, de Archipreste de Hita

Habla

el

amor...

Si
quieres
amar
dueas
o
a
cualquier
mujer
muchas
cosas
tendrs
primero
que
aprender
para
que
ella
te
quiera
en
amor
acoger.
Primeramente,
mira
qu
mujer
escoger.

Busca
mujer
hermosa,
que
no
sea
muy
alta,
si
pudieres,
no
quieras
pues
de
amor
nada
sabe,

atractiva
y
lozana,
pero
tampoco
enana;
amar
mujer
villana,
palurda
y
chabacana.

Busca
mujer
esbelta,
de
cabeza
cabellos
amarillos,
no
teidos
de
las
cejas
apartadas,
largas,
altas,
en
ancheta
de
caderas,
sta
es
talla
de

pequea,
alhea;
pea;
duea.

Ojos
grandes,
hermosos,
expresivos,
y
con
largas
pestaas,
bien
claros
y
las
orejas
pequeas,
delgadas;
para
si
tiene
el
cuello
alto,
as
gusta
a
las

lucientes
rientes;
mientes
gentes.

La
nariz
iguales
y
las
encas
los
labios

afilada,
los
dientes
muy
blancos,
un
poco
bermejas,
los
dientes
de
su
boca
bermejos,

La
su
boca
pequea,
as,
de
su
cara
sea
blanca,
sin
vello,
conviene
que
la
veas
primero
pues la forma del cuerpo te dir: esto aguisa!

menudillos,
apartadillos,
agudillos,
angostillos

buena
guisa,
clara
y
lisa;
sin
camisa

A partir del texto anterior, responde las siguientes preguntas:

1. La idea global del texto es:
a. La puesta en escena de un amor persistente.
b. El consejo del amor para buscar mujer buena.
c.

El reproche del yo potico con respecto a la variedad femenina.

d. La idealizacin de la mujer por parte del yo potico.

2. Por la forma en que est escrito, el texto puede pertenecer al

gnero:
a. Dramtico porque se evidencia cierto dramatismo del yo potico.
b. Narrativo porque cuenta la buena manera de conseguir mujer.
c.

Lrico porque est escrito en verso y rima, caractersticas propias de la

poca.

d. Descriptivo porque explica detalladamente la mujer ideal.

3. En el verso La su boca pequea, as, de buena guisa la palabra

subrayada hace referencia a:
a. La clase alta de la mujer.
b. Una esclava de la poca.
c.

La cara redondeada de la mujer.

d. Una cocinera.

4. Del poema se puede inferir que:

a. El amor da consejos a uno de los personajes, a quien describe una
buena mujer partiendo de su descripcin fsica.
b. El amor es un personaje de la novela que da consejos a otro personaje
para que conquiste a su amada.
c.

El amor tiene voz propia, por una figura literaria conocida como
personificacin, y la utiliza para dar consejos a los necesitados.

d. El amor describe tanto la superficialidad como la interioridad de la

buena mujer que el personaje aconsejado necesita.

5. Los ltimos dos versos del fragmento de El libro del buen amor
hacen alusin a:
a. La banalidad del cuerpo como caparazn del alma.
b. La exaltacin del cuerpo como lo primordial en el amor.
c.

La banalidad de lo tangible y su percepcin cultural.

d. La exaltacin del cuerpo como alabanza a la superficialidad de la poca.

Quinta prueba:
Responda las peguntas a partir del siguiente texto:
PRIMER CAPTULO DEL POPOL VUH
Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un
animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni
bosques: slo el cielo exista.
No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda
su extensin. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar
apacible,

solo

tranquilo.

No

haba

nada

dotado

de

existencia.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el

Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad.
Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De
grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera exista el
cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios. As contaban.

Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en

la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y
meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces
se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba
aparecer el hombre.

Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el

nacimiento de la vida y la creacin del hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la
noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn. El primero se llama CaculhHuracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es Rax-Caculh. Y estos tres son el
Corazn del Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y
la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el
alimento y el sustento.
- Hgase as. Que se llene el vaco. Que esta agua se retire y desocupe [el espacio],
que surja la tierra y que se afirme. As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y
en la tierra. No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que
exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la
tierra: -- Tierra -- dijeron, y al instante fue hecha. Como la neblina, como la nube y
como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua las montanas; y al
instante crecieron las montaas.
Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las
montaas y los valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la
superficie.
Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo : -- Buena ha sido tu venida, Corazn del
Cielo;
-

t,

Nuestra

Huracn,
obra,

nuestra

t,

creacin

Chipi-Caculh,
ser

terminada

Rax-Caculh.
-

contestaron.

Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de
agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron
separadas

cuando

aparecieron

las

altas

montaas.

As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn
de la Tierra, que as son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba
en

suspenso

la

tierra

se

hallaba

sumergida

dentro

del

agua.

De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y

meditar sobre su feliz terminacin.

1. El propsito principal del texto es:

a. Contradecir las enseanzas bblicas, ya que los indios que escribieron

este texto son de religiones opuestas a la catlica, venida de Espaa.
b. Apoyar la versin bblica como forma didctica para la enseanza de la
religin en el Nuevo Mundo.
c.

Narrar la creacin del universo desde la perspectiva de los indios, ya

influenciados por la religin catlica.

d. Presentar el libro sagrado de los mayas como smbolo de su cultura

religiosa.
2. A partir de la informacin dada acerca de los dioses, se puede
inferir que:
a. Cumplan con la caracterstica del Dios bblico catlico, pues eran tres
en uno.
b. Se asemejaban a Dios porque fueron creadores del cielo y de la tierra,
solo que en tierras mexicanas.
c.

Dependan de otros dioses para poder crear la tierra, tal como lo

afirman los mormones.

d. No se asemejan a Dios d ningn modo pues Dios es uno solo y

pertenece nicamente a la religin catlica.
3. En la oracin Esta es la primera relacin, el primer discurso, la
palabra subrayada hace referencia a:
a. La relacin entre el texto maya y la biblia.
b. La relacin entre los dioses mayas y Yahveh.
c.

El relato de la creacin por parte de los mayas.

d. El relato de la biblia en otra versin.

4. Segn el texto, lo nico que haba antes de la creacin era:
a. El universo y el cielo.

b. El mar y la tierra.
c.

El universo y la tierra.

d. El mar y el cielo.
5. La palabra Gucumatz, segn el contexto del libro maya, se
refiere a:
a. Un animal mitolgico propio de Mxico y Per.
b. Un ave.
c.

Una vaca que volaba y que vena de la cultura china.

d. El arcoris metaforizado.
6. Del tercer prrafo se puede afirmar que:
a. Hay varios dioses mayas.
b. Hay un creador de la tierra distinto al dios de los cielos.
c.

Hay una alusin al cielo y al infierno.

d. Dios es invencin de la cultura.

7. A partir del texto anterior, se puede inferir que la visin de los
mayas con respecto a la creacin era:
a. Pobre, porque no se daban cuenta que otro Dios haba creado la tierra.
b. Optimista, porque pensaban que al amanecer estara creado todo.
c.

Ingenua, porque no empezaron con la creacin del hombre.

d. Mitolgica, porque crearon a Dios y al hombre.

8.

En la oracin -- Tierra -- dijeron, y al instante fue hechase

evidencia:

a. El poder de los dioses y de sus ideas.

b. El poder de la palabra.
c.

El poder de la invocacin a los otros dioses.

d. La creacin de la tierra por medio de un conjuro.

9. El primer captulo est narrado en:
a. Primera persona singular y segunda persona plural.
b. Primera persona singular.
c.

Tercera persona singular.

d. Segunda

persona

plural.

CANTAR PRIMERO Destierro del Cid

CANTAR PRIMERO Destierro del Cid Falta la primera hoja del cdice del Cantar, que se
suple con el siguiente relato tomado de la Crnica de los veinte reyes:
Envi el rey don Alfonso a Ruy Daz mo Cid por las parias que le tenan que dar los
reyes de Crdoba y de Sevilla cada ao. Almutamiz, rey de Sevilla, y Almudafar, rey de
Granada, eran en aquella sazn muy enemigos y se odiaban a muerte. Y estaban
entonces con Almudafar, rey de Granada, unos ricos hombres que le ayudaban: el
conde Garca Ordez y Fortn Snchez, el yerno del rey don Garca de Navarra, y Lope
Snchez, y cada uno de estos ricos hombres con su poder ayudaban a Almudafar, y
luego fueron contra Almutamiz, rey de Sevilla. Ruy Daz el Cid, cuando supo que as
venan contra el rey de Sevilla, que era vasallo y pechero del rey don Alfonso, su seor,
lo tom muy a mal y le pes mucho; y envi a todos cartas de ruego para que no
viniesen contra el rey de Sevilla ni le destruyeran su tierra, por la obligacin que tenan
con el rey don Alfonso (y les deca que si, a pesar de todo, queran hacerlo, supiesen
que no podra estarse el rey Alfonso sin ayudar a su vasallo, puesto que era pechero
suyo). El rey de Granada y los ricos hombres no atendieron en nada a las cartas del
Cid, y fueron todos con mucha fuerza y destruyeron al rey de Sevilla toda la tierra
hasta el castillo de Cabra. Cuando aquello vio Ruy Daz reuni todas las fuerzas que
pudo de cristianos y de moros, y fue contra el rey de Granada para echarlo de la tierra
del rey de Sevilla. Y el rey de Granada y los ricos hombres que estaban con l, cuando
supieron que iba con ese nimo, le mandaron a decir que no se marcharan de la tierra
porque l lo quisiera. Ruy Daz, cuando aquello oy, pens que no estara bien el no

acometerlos y fue contra ellos y luch con ellos en el campo, y dur la batalla campal
desde la hora de tercia hasta la de medioda, y fue grande la mortandad que all hubo
de moros y de cristianos en la parte del rey de Granada, y venciles el Cid y les hizo
huir del campo. Y cogi prisionero el Cid en esta batalla al conde Garca Ordez y le
arranch un mechn de la barba y a otros muchos caballeros y a innumerables
guerreros de a pie. Y los tuvo el Cid presos tres das, y luego los solt a todos. Despus
de haberlos cogido prisioneros mand a los suyos recoger los bienes y las riquezas que
quedaron en el campo, y luego se volvi con toda su compaa y con todas sus riquezas
adonde estaba Almutamiz, rey de Sevilla, y dio a l y a todos sus moros todas las
riquezas que reconocieron como suyas y an de las dems que quisieron tomar. Y de
all en adelante llamaron moros y cristianos a este Ruy Daz de Vivar el Cid Campeador,
que quiere decir batallador. Almutamiz le dio entonces muchos buenos regalos y las
parias que haba ido a cobrar. Y tornse el Cid con todas sus parias hacia el rey don
Alfonso, su seor. El rey le recibi muy bien, se puso muy contento y se declar
satisfecho de cuanto el Cid hiciera all. Por esto le tuvieron muchos envidia y le
buscaron mucho dao y le enemistaron con el rey. El rey, como estaba muy saudo y
entrado en ira contra l, dio crdito a lo que hablaban contra el Cid y le mand decir
por su carta que saliese del reino. El Cid, despus que hubo ledo la carta real, aunque
le caus gran pesar, no quiso hacer otra cosa, porque slo le quedaban de plazo nueve
das para salir de todo el reino.
1.

Teniendo en cuenta el contexto, la palabra paria que aparece al principio del texto se
refiere a:

a.

Tributos.

b.

Riquezas.

c.

Pobres.

d. Saludos.
2.

La razn primordial por la cual se desat el conflicto del que habla el texto anterior
fue:

a.

La partida de Ruy Daz hacia tierras de Sevilla.

b.

El trance existente entre el rey don Alonso y Almutamiz.

c.

La irrupcin del rey de Granada al pueblo de Sevilla.

d. La valenta del Cid en cuanto a la defensa de su propia tierra, pronta a ser invadida.
3.

Entre los reyes nombrados en el fragmento anterior, y segn las caractersticas de

cada uno, el de mayor poder era:

a.

El rey Alfonso.

b.

Ruy Daz.

c.

Almutamiz.

d. Almudafar.
4.

Partiendo de la informacin del texto, se puede afirmar que una de las caractersticas
de Ruy Daz era:

a.

La soberbia, porque la forma en que actu despus de recibir la carta no fue acorde a
los designios del rey ni de la Corona.

b.

La paciencia, porque no se apresur a informar sobre las parias al rey de Granada.

c.

La prudencia, porque no actu frente al ataque del pueblo de Granada hacia Sevilla.

d. La sensatez, porque actu con cordura cuando se enter de los planes del rey de
Granada contra el pueblo de Sevilla.
5.

En el apartado Cuando aquello vio Ruy Daz reuni todas las fuerzas que pudo de
cristianos y de moros, y fue contra el rey de Granada para echarlo de la tierra del rey
de Sevilla la palabra subrayada, teniendo en cuenta lo que se viene diciendo, hace
referencia a:

a.

Una colectividad de orientales en tierras espaolas.

b.

Un batalln de infantera encargado de los conflictos sociales y polticos.

c.

Una congregacin medieval que representaba la presidencia en las batallas militares.

d. Una corriente religiosa.

6.

La mortandad, resultado de la batalla que se llev a cabo, recay para el ejrcito de:

a.

Don Alfonso.

b.

Sevilla.

c.

Granada.

d. Ruy Daz.
7.

Segn la informacin del texto anterior, cuntos hombres ricos ayudaron a Almudafar:

a.

Tres.

b.

Dos.

c.

Cuatro.

d. Cinco.
8.

Segn la temtica y el contexto en que se desarrollan las acciones, puede afirmarse

que este texto pertenece a este periodo histrico y literario:

a.

Clsico.

b.

Edad Media.

c.

Renacimiento.

d. Barroco.
9.

Luego de la batalla, el Mo Cid, con respecto al botn de guerra, decidi:

a.

Devolver todo lo recuperado que siempre haba pertenecido a Sevilla.

b.

Dar gran parte de los bienes al pueblo moro.

c.

Donar al pueblo de Sevilla todas las riquezas del pueblo espaol que se hallaron en el
lugar de batalla.

d. Devolver no solo lo que recuperaron, sino tambin algunos elementos hallados del
batalln contrario.
10. Una de las consecuencias de la gloria del Cid, a parte del renombre y la ovacin, fue:
a.

La expulsin del reino.

b.

Los obsequios del rey de Granada.

c.

El puesto de rey de los sevillanos.

d. La locura de sus militantes.

11. Teniendo en cuenta que El Mo Cid es la primera obra literaria escrita en lengua
espaola, puede inferirse que:

a.

Las que la prosiguieron son obras menos valorizadas.

b.

Fue escrita en lengua romance.

c.

Las obras precedentes fueron escritas solo en griego.

d.

Fue escrita despus del siglo XVII.

SPTIMA

PRUEBA

DE

LENGUAJE

Prueba de Lenguaje para las Pruebas Saber

Texto 1
Hero y Leandro
Hero y Leandro son dos jvenes que se aman, se aman enormemente;
les separa el mar que Hele hizo tristemente clebre, pero l todas las
noches pasar a nado el estrecho para reunirse con ella; por las
maanas vuelve a Abidos; nunca la Aurora le sorprende en Sestos; pero
una noche en que se desata una fuerte tempestad, pensando el joven
que su amor es demasiado grande y hermoso para ser vencido, valiente,
decididamente se arroja al mar. A la maana siguiente las olas conducen
el cadver de Leandro a la orilla y se lo presentan a Hero como una
hermosa ofrenda. Ella, deseando un fin comn, se rene con l
regalndole su vida.
Texto 2
SONETO XXIX
(Garcilaso de la Vega)
Pasando el mar Leandro el animoso,
en amoroso fuego todo ardiendo,
esforz el viento, y fuese embraveciendo
el agua con un mpetu furioso.
Vencido del trabajo presuroso,
contrastar a las ondas no pudiendo,
y ms del bien que all perda muriendo
que de su propia vida congojoso,
como pudo esforz su voz cansada
y a las ondas habl desta manera,
mas nunca fue su voz dellas oda:
Ondas, pues no se excusa que yo muera,
dejadme all llegar, y a la tornada

vuestro furor esecut en mi vida

Texto 3
Hero y Leandro
Hero era una sacerdotisa de Afrodita que viva en una torre en Sestos,
en el extremo del Helesponto. Leandro era un joven de Abidos en el otro
lado del estrecho. Cuando se celebr en Sestos un festival en honor de
Adonis y Afrodita, al cual acudieron personas de muchas ciudades, Hero
no abrigaba otros planes que no fueran sus deberes de sacerdotisa, pero
en cuanto Leandro la vio, qued prendado de su hermosura. Hero
tambin se dej cautivar por l, pero le advirti que sus padres no le
permitiran casarse con un extranjero. Fue entonces que Leandro,
vencido por su amor, le dijo: Por tu amor, cruzara hasta las olas
salvajes.
Este profundo amor estaba destinado a la desgracia, puesto que una
sacerdotisa slo deba dedicar su vida a la divinidad. Pero ellos no
renunciaron fcilmente. Cada noche Leandro cruzaba el Helesponto
nadando para estar con ella, y Hero deba encender una lmpara en lo
alto de la torre para poder guiarle en la oscuridad. Este inestable arreglo
dur lo que la estacin estival. Al llegar el invierno, el mar cambi, pero
el clima glacial no detuvo el amor de Leandro. Una noche, el cielo no
tuvo piedad y arrebat las aguas con una tempestad, agitando el mar y
apagando la lmpara de Hero. Perdido entre las furiosas olas, Leandro
pereci ahogado. Cuando Hero hall su cuerpo inerte en la orilla a la
maana siguiente, lo tom desconsolada entre sus brazos y una ola
enorme se los llev a ambos, para perderlos juntos en la infinidad del
horizonte.
1. A partir de los tres textos anteriores puede decirse que entre ellos se
presenta:
a. Una contradiccin.
b. Una complementariedad.
c. Una yuxtaposicin.
d. Un hiprbaton.
2. La diferencia estructural ms notoria entre el texto del medio y los dos
restantes es:
a. Que el primero est narrado en primera persona de igual forma que el
tercero, mientras el segundo, est narrado en tercera persona.
b. Que el del medio est en verso y los otros dos en prosa.
c. Que el del medio trata de una temtica sobre la vida, mientras que los
restantes, tratan una temtica sobre la muerte.

d. Que el primero y el tercero relatan la vida y muerte de Hero, mientras el

segundo, cuenta la vida y la muerte de Leandro.
3. Segn el contexto de lo que se cuenta, en el tercer texto la palabra
estival hace referencia a:
a. Un clima helado.
b. Un clima fro.
c. Un clima clido.
d. Un clima desrtico.
4. La peticin que hace Leandro a las ondas en el poema de Garcilaso se
entiende cuando se comprende que:
a. Leandro quera morir por amor y no ahogado.
b. Hero quera que su amado muriera porque de cualquier modo sus
padres los dejaran casarse.
c. Leandro quera ver y amar por ltima vez a Hero antes de morir, acto al
que estaba dispuesto.
d. Hero apag a propsito la lmpara para evitar problemas familiares y
pidi a los dioses que enviaran la tormenta.
5. Una de las marcas textuales que permite deducir que el primero de los
tres textos es versin de un espaol se debe a que:
a. Se hace uso indistinto de c y s.
b. Hay dequefobia.
c. Se presenta dequesmo.
d. Se presenta lesmo.
6. Cuando en los dos primeros versos del poema de Garcilaso se halla el
gerundio ardiendo puede inferirse que este se presenta debido a:
a. El incendio de su morada tras la llegada de Prometeo.
b. La pasin amorosa que Leandro senta hacia Hero.
c. La representacin del dios del fuego en las decisiones de Leandro.
d. Las llamas y llagas de dolor que le haban dejado los das de
sufrimiento.
7. El verbo regalndole al final del primer texto hace referencia a:
a. Un obsequio.
b. El amor.
c. Las lgrimas.
d. La muerte.
8. Podra afirmarse, segn la informacin de los tres textos, que nunca
habra muerto Leandro si:
a. Su amada hubiera vivido tambin en Sestos.
b. Los padres de Leandro hubieran permitido el matrimonio.
c. No hubiera habido nunca cambio de clima.
d. El mar hubiera estado a favor del amor.

9. En el fragmento les separa el mar que Hele hizo tristemente clebre,

el mar al que se est haciendo referencia es:
a. El mar rojo.
b. El mar muerto.
c. El estrecho martimo Helesponto.
d. El Golfo Prsico.
10. En el segundo cuarteto del poema de Garcilaso de la Vega, se
presenta, teniendo en cuenta la informacin dada en el primer terceto:
a. La razn por la cual Leandro se dirigi con palabras a las olas del mar.
b. La razn por la cual Leandro decide morir.
c. La razn por la cual Hero estuvo en contra de los designios divinos.
d. La razn por la cual Hero llora a su amado.
11. La decisin de Hero al final de su historia de amor es similar a la
siguiente obra de la literatura universal:
a. Pedro Pramo.
b. Cien aos de soledad.
c. Rayuela.
d. Romeo y Julieta.
OCTAVA PRUEBA de LENGUAJE
El hroe trgico
(Rodrguez Adrados)
Ocurre que el mundo de la tragedia griega nos presenta siempre un
doble panorama. De un lado, las fuerzas enfrentadas y sus conflictos,
que son con frecuencia los nuestros; de otro, el espritu con que son
juzgados estos conflictos y estas fuerzas, que es en buena medida
diferente. As, la tragedia, al presentar al hombre enfrentado con las ms
terribles situaciones, en la soledad de las grandes decisiones, en el
riesgo del error o el triunfo, pone a la vista del espectador no slo la
grandeza y miseria de ese mismo hombre, que es la misma de siempre,
sino tambin una interpretacin de sta en el cuadro de las
concepciones griegas sobre el hombre, el mundo y lo divino. Dichas
concepciones dan un sentido a la accin y de este modo sta y su
protagonista el hroe, se convierten en leccin. Leccin que no es
nunca que la accin humana carezca de sentido como con frecuencia
en el teatro y la filosofa contemporneos ni tampoco un puro triunfo
del bien, como en la tragedia de tradicin cristiana.
El hroe de la tragedia griega es un ejemplo de humanidad superior que
se nos ofrece como un espejo de la vida humana en sus momentos
decisivos. Es ms que un tipo ideal directamente imitable, pero con

aspiraciones limitadas; es el hombre mismo elevado a la culminacin de

su ser hombre, tratando de abrirse paso en situaciones no elucidadas
antes, en riesgo de chocar con el lmite divino. Caiga o triunfe, yerre o
acierte su suerte ser siempre un acicate y una advertencia al mismo
tiempo; en suma, un modelo en un sentido diferente al empleado hasta
aqu. No en aquel otro anterior, porque tanto su cada como su triunfo
tienen lugar por medio del dolor y a travs de decisiones que
querramos nos fueran evitadas.
Con esto llegamos al problema de lo trgico, prescindiendo ahora ya de
su valor de paradigma. Definir qu es lo trgico, qu es la esencia de la
tragedia ha sido en todas las pocas, a partir de Aristteles, una
renovada tentacin. Pero el concepto de lo trgico no afecta slo a la
tragedia como gnero literario, sino a toda una idea del mundo en ella
implcita. Hemos dicho que la tragedia griega no slo contiene un
conflicto entre personas, sino tambin una interpretacin de ese
conflicto dentro del cuadro del pensamiento griego sobre el mundo. De
igual modo, no cabe duda de que en sus momentos ms hondos la
tragedia
de
Shakespeare
o
la
moderna
implican
tambin
una Weltanschauung propia. Hemos incluso de tratar de trazar, en
esquema, ciertas diferencias esenciales. Pues bien, es precisamente la
existencia de esas diferencias, junto con la coincidencia fundamental del
hecho del dolor en la vida humana, lo que provoca la verdadera
dificultad cuando se quiere definir lo trgico; incluso, cuando se quiere
concretamente definir qu es la tragedia griega.
Repasar la historia del concepto de lo trgico en general y de la tragedia
griega en particular a travs del Renacimiento y el Barroco, de Goethe y
los romnticos, de Nietzsche y Kierkegaard, de la moderna filosofa de la
existencia, es repasar la historia de una buena parte del pensamiento
moderno y contemporneo. No creemos que sea ste un buen punto de
partida. Aunque pueda resultar til a manera de contraste, para estudiar
el hroe trgico de los griegos, fijar la vista en algunos al menos de sus
seguidores, en los que hallan reflejo concepciones diferentes del mundo.
Ello sin negar lo que tienen de comn, que es lo generalmente humano.
El nico mtodo correcto es partir de los datos de la tragedia griega,
interpretados a la luz de sus precedentes y de las ideas griegas a las que
sirven de expresin. Inmediatamente se nos revela la estrechez de las
definiciones usuales, provenientes de uno u otro de los perodos
histricos y las filosofas a que aludamos. Se considera como
propiamente trgico el conflicto cerrado, sin salida, de que habl
Goethe; y, sin embargo, el teatro griego est lleno de ejemplos de
tragedias conhappy end, como la Orestada de Esquilo (y otras varias
trilogas suyas de que tenemos noticia), la Electra y el Foctetes de

1.
a.
b.
c.
d.
2.
a.
b.
c.
d.
3.
a.
b.
c.
d.
4.
a.
b.
c.
d.
5.

Sfocles y, en realidad, en un cierto sentido del que hablaremos, todas

las tragedias griegas. Otra idea muy difundida, que parte de una mala
interpretacin de Aristteles, es la del hroe trgico como un hombre
superior pero con un defecto que causa su ruina; defecto que es en
realidad una culpa moral, un pecado. Esta concepcin del hroe trgico
tiene un fondo estoico est ya presente en Sneca y es adoptada
luego por el cristianismo; puede ejemplificarse con el Macbeth o el
Otelo, de Shakespeare, cuyos hroes ceden a la seduccin diablica; al
lado de ellos hay personajes puramente diablicos, como Yago, la mujer
de Macbeth o Gonerila, y otros absolutamente buenos como Cornelia y
Desdmona. En cambio, los trgicos griegos no aslan el bien del mal en
personajes diferentes. Un hroe culpable, como es Agamenn en la
tragedia de Esquilo, comete sus culpas la muerte de Ifigenia, las
violencias en la toma de Troya como parte de su mayor grandeza, el
haber llevado al ejrcito griego a la victoria.
A partir de la informacin del primer prrafo podemos afirmar que:
El hroe trgico est basado segn la concepcin de los dioses.
El orculo fue el que defini el destino de su nominacin.
El hroe trgico representa las caractersticas propias de los humanos
en cualquier contexto.
El hroe trgico se define de esta manera solo en la literatura griega.
El texto anterior es de tipo:
Descriptivo, porque detalla cada una de las acciones del hroe trgico.
Expositivo, porque reitera algo que es comn para la ciencia.
Literario, porque trata de temas de la literatura griega.
Argumentativo, porque defiende una postura a partir de argumentos.
La diferencia, segn el autor, entre el teatro de Shakespeare y el teatro
griego es que:
En el primero el hroe trgico tiene humor, y en el segundo, es muy
serio.
En el teatro griego, el hroe conlleva tanto el bien como el mal,
mientras en el teatro de Shakespeare se asla el bien del mal.
En el teatro de Shakespeare hay romanticismo, mientras que en la
tragedia griega hay muerte.
La popularidad de los hroes trgicos se desarrolla en el Renacimiento y
en el Barroco, corrientes literarias en las que Shakespeare no particip.
Segn el texto, el concepto de lo trgico:
Afecta nicamente al Mundo Antiguo.
Comprende todo lo referente a los hroes trgicos griegos.
Afecta a la tragedia y al mundo que conlleva.
Comprende todo lo dicho por Aristteles.
Segn el contexto, Weltanschauung es:

a.
b.
c.
d.
6.

El hroe trgico.
La concepcin del mundo.
El teatro moderno.
El actuar del hroe.
Segn lo que argumenta el autor y con base en el fragmento Repasar la
historia del concepto de lo trgico en general y de la tragedia griega en
particular a travs del Renacimiento y el Barroco, de Goethe y los
romnticos, de Nietzsche y Kierkegaard, de la moderna filosofa de la
existencia, es repasar la historia de una buena parte del pensamiento
moderno y contemporneo, la razn por la cual no es prudente tal
repaso en el estudio literario del concepto de lo trgico se debe a que
sera:
a. sincrnico.
b. anacrnico.
c. metodolgico.
d. Tragicmico.
7. Segn el texto, cules de estas caractersticas definen al hroe trgico:
a. Compasin y llanto.
b. Miseria y grandeza.
c. Dolor y sufrimiento.
d. Amor y heroicidad.
8. Lo comn de las tragedias griegas y las modernas es:
a. El dolor.
b. La miseria.
c. Las cualidades humanas.
d. La desintegracin heroica de los hroes.
9. El hroe trgico como un hombre superior, pero que posee un defecto
del cual parte su ruina es una caracterstica propia de:
a. Los estoicos.
b. La tragedia griega.
c. Los cristianos.
d. La tragedia moderna.
10. Una manera de complementar la informacin del ttulo sera la siguiente
El hroe trgico:
a. Y sus caractersticas humanas.
b. Y su valenta y grandiosidad.
c. Y la tragedia moderna.
d. Y Shakespeare.

IMGENES PUBLICIDAD

A partir de las siguientes imgenes responda:

1. Teniendo en cuenta que el primer cuadro hace alusin a Colombia,

puede deducirse fcilmente que la imagen que aparece sobre el fondo
rojo es:
a. El corazn de los colombianos muertos en combate.
b. La letra eme que representa la muerte en Colombia.
c. Una tasa de caf con forma de corazn, como smbolo de la tierra
colombiana.
d. Un corazn blanco que representa la paz y la finalizacin de la violencia
que ha durado por muchos aos.
2. La segunda imagen posee un color rojo ms oscuro e intenso que el de
la primera imagen; esto podra deberse a que:
a. en la segunda imagen se quiere dar a entender que Colombia es ms
pasional de lo que se cree.
b. En la segunda imagen el color hace referencia a la sangre, mientras que
en la primera imagen, el color es ms pasional.
c. El color oscuro es smbolo de que todo va mal.
d. Fue un simple error del que hizo la imagen.
3. La imagen en blanco que est sobre el fondo del segundo cuadro
representa:
a. La envoltura de cierta comida tpica colombiana.
b. El suicidio por medio de sogas en las selvas de Colombia.
c. Un corazn al revs que simboliza el amor desinteresado.

d. La sangre de los soldados de la zona roja colombiana.

4. La primera imagen puede tornarse polmica por el hecho de que ms
que representar una parte de la cultura colombiana, simboliza:
a. La droga que se cultiva a diario en tierras colombianas.
b. El cuerpo de una mujer.
c. La pasin de dos amantes en la costa pacfica.
d. La exportacin de marihuana y cocana a Estados Unidos.
5. La tercera imagen hace alusin a la publicidad de:
a. Una gaseosa norteamericana.
b. Una cerveza.
c. Un jugo exportado de Alemania.
d. Una mujer que se tatu el cuerpo.
6. La congruencia entre la primera imagen y la ltima radica en que:
a. Las dos imgenes fueron hechas en Colombia.
b. Las dos imgenes tienden a la doble intencin.
c. Las dos imgenes se refieren a bebidas extranjeras.
d. Las dos imgenes son de carcter hiperblico.
7. La relacin entre la segunda y la tercera imgenes radica en que:
a. Ambas son representacin de la mujer.
b. Ambas hacen una fuerte crtica a la sociedad colombiana.
c. Ambas estn al revs para intenciones particulares.
d. Ambas tienen el mismo tamao.
Las Hadas
Charles Perrault
Haba una vez una viuda que tena dos hijas; la mayor tanto se le
asemejaba en el carcter y el rostro, que quien la vea, a su madre
miraba; y una y otra eran tan poco amables y tan orgullosas, que no
haba manera de vivir con ellas. La menor era el exacto retrato de su
padre por su dulzura y honestidad, y cuantos la conocan afirmaban que
era joven hermossima de alma y de cuerpo. Como cada cual ama a su
semejante, con delirio quera la madre a la mayor y era grande su
aversin por la otra, a quien obligaba a comer en la cocina,
condenndola a un trabajo incesante.
Vease obligada la pobre criatura a ir dos veces al da en busca de agua a
un punto que distaba ms de media legua de la casa, regresando con
una enorme jarra llena. Un da que estaba en la fuente, se le acerc una
pobre mujer y le rog que le diese de beber.
-Con mucho gusto, mi buena madre, le contest la hermosa joven;
levantando la jarra la llen de agua en el sitio de la fuente donde ms

cristalina era, y luego la sostuvo presentndola a la anciana para que

bebiera con toda comodidad.
Una vez hubo apagado su sed la pobre mujer, le dijo:
-Eres tan bella, tan hermosa y tan honesta que quiero hacerte un don
(porque era un Hada que haba tomado la apariencia de una pobre mujer
de aldea para ver hasta dnde llegaba la bondad y honestidad de la
joven): Te doy como don, continu la anciana, que a cada palabra que
digas salga de tu boca una flor o una piedra preciosa.
Cuando lleg a su casa, su madre le ri porque volva tan tarde de la
fuente.
-Perdn os pido, madre ma, contest la pobre joven, por haber tardado
tanto tiempo.
Al decir estas palabras, le salieron de la boca dos rosas, dos perlas y dos
gruesos diamantes.
-Qu veo! Exclam la madre llena de admiracin. Me parece que te saltan
de la boca perlas y diamantes! A qu se debe eso, hija ma?
Fue la vez primera que la llam hija. La pobre joven le cont
candorosamente lo que le haba pasado, y mientras habl saltaron
diamantes en nmero infinito de sus labios.
-Es necesario que enve mi otra hija a la fuente, dijo la madre. Mira lo que
sale de la boca de tu hermana cuando habla. No te gustara poseer el
mismo don? Para alcanzarlo no tienes ms que ir por agua a la fuente, y
cuando una pobre mujer te pida de beber, complacerla con mucha
amabilidad.
-No faltaba ms! Exclam la mayor; ir yo a la fuente!
-Quiero que vayas en seguida, orden la madre.
Fue a la fuente, pero murmurando durante todo el camino. Se llev la ms
hermosa jarra de plata que haba en la casa, y en cuanto lleg a la
fuente vio salir del bosque una dama magnficamente vestida que le
pidi de beber. Era la misma hada que se haba aparecido a su hermana,
pero esta vez se presentaba con las maneras y vestidos de una princesa,
por ver hasta dnde llegaba la maldad de la joven.
-Acaso he venido aqu, le contest con rudeza la orgullosa, para daros de
beber? Creis que para eso he trado una jarra de plata? Aqu est la
fuente, si tenis sed, bebed.
Contestole el hada, sin que sus palabras revelasen irritacin:
-No eres buena, y puesto que tan poca es tu amabilidad, te concedo un
don: a cada palabra que pronuncies saldr de tu boca una culebra o un
galpago.
Al regresar a la casa su madre le grit al mismo verla:
-Y bien, hija ma?

-Y bien, madre ma? Contest secamente, mientras saltaban de su boca

dos vboras y dos galpagos.
- Cielo santo!, exclam la madre; tu hermana tiene de ello la culpa y me la
pagar.
Dicho esto corri detrs de la menor para golpearla, y la pobre joven
escap y se fue al bosque prximo donde se refugi. Hallola el hijo del
rey que volva de caza, y al verla tan hermosa le pregunt qu haca sola
en tal sitio y por qu lloraba.
-Ah, seor, solloz, mi madre me ha echado de casa!
El hijo del rey, que vio salir de su boca cinco o seis perlas y otros tantos
diamantes, le rog le dijera a qu se deba tal maravilla. Le refiri la
joven su aventura de la fuente. El prncipe se enamor de ella, y
considerando que el don que posea vala ms que la dote que pudiese
tener otra mujer, la llev al palacio de su padre y se cas con ella.
En cuanto a la hermana mayor, tanto se hizo aborrecer que su madre la
ech fuera; y despus de haber andado mucho la desgraciada sin
encontrar quien quisiera recibirla, muri en un rincn del bosque.
A PARTIR DEL TEXTO ANTERIOR RESPONDA LAS SIGUIENTES
PREGUNTAS:
1. Este cuento por su estructura y por su contenido puede ser catalogado
como un cuento:
a. Fantstico.
b. Policaco.
c. De hadas.
d. Ciencia ficcn.
2. A partir de la informacin que se da en el cuento, podemos deducir que
el padre de las muchachas:
a. Muri.
b. Las abandon.
c. Est fuera de casa trabajando.
d. Nunca existi.
3. La palabra don que aparece en el texto hace referencia a:
a. Las siglas de De Origen Noble, propia de la lengua espaola de la
poca.
b. A una habilidad que pocos o nadie tienen.
c. Al padre de las muchachas.
d. Al esposo de la seora que pidi agua.
4. De la expresin -No faltaba ms! Exclam la mayor; ir yo a la
fuente! se puede inferir que:
a. La madre era consciente de que haba ya suficiente agua por aquel da.
b. La hija preferida nunca estuvo de acuerdo con ir hasta la fuente,
aunque fuera por un bien.

c.
d.
5.
a.

La hija que haba ayudado a la anciana ya no volvera ms.

La madre la golpe por primera vez.
Cul sera la caracterstica que define con ms precisin a la madre:
El inters por el oro, porque al final prefiri a la hija que siempre haba
odiado.
b. El odio, ya que en todo momento detest a la hija buena.
c. El amor, porque am hasta el final a su hija preferida.
d. La soledad, porque siempre estuvo sola.
6. Segn la clase de texto y el encuentro entre el prncipe y la hija
honesta, podra inferirse que:
a. El rey no acept a la muchacha porque la crey venida del demonio.
b. El prncipe se volvi ms millonario.
c. El hada le cobr con los hijos el don.
d. Fueron felices con el prncipe por siempre.
7. El hada e visti de princesa en la segunda ocasin para:
a. Probar la bondad de la hermana honesta.
b. Que le dieran ms fcil el agua.
c. Para comprobar la maldad de la hija preferida.
d. Para engaarla con una manzana.
8. Teniendo en cuenta el contenido del cuento podemos ubicarlo en:
a. El Existencialismo, porque se nota la perspectiva negativa ante la vida.
b. El realismo mgico, porque el autor es de la escuela de Garca Mrquez.
c. El periodo Clsico, porque hace alusin a las hadas de la mitologa
griega.
d. Al Renacimiento, por el contexto en que se produjo.
9. Los valores que se contraponen en el cuento son:
a. La vida y la muerte.
b. La avaricia y la sobriedad.
c. El amor y el odio.
d. Los sapos y las perlas.
10. La serpientes y los galpagos representan en el cuento:
a. El engao.
b. La maldad.
c. El odio.
d. El rencor.
LA TORTUGA BUROCRACIA

A partir de la siguiente historieta de Mafalda responda las

preguntas:
1. Teniendo en cuenta la expresin de Mafalda en el primer cuadro y
comparndola con los dems podemos concluir que:
a. Fue satrica al principio y luego amable.
b. Fue amable al principio y luego seria.
c. Fue imprudente al principio y luego se torn amigable.
d. Fue mentirosa desde el principio.
2. Segn la informacin que se da en la historieta, podemos pensar que
Susanita es:
a. Una vendedora de tortugas, pues era colega de Mafalda y se decicaban
a lo mismo.
b. Una metfora de la burocracia, pues fue la que envi al cliente a
comprar la tortuga.
c. Una amiga de los dos personajes, pues se nota que los dos saben a
quin se refieren.
d. Susanita era el verdadero nombre de la tortuga.
3. La relacin que hay entre el nombre de la tortuga y la conversacin de
los personajes puede entenderse como:
a. Una contradiccin, debido a que el nombre no tiene nada que ver con la
conversacin.
b. Una confirmacin, pues el dilogo de los personajes representa lo que
significa la burocracia.

c.

Una contradiccin, porque Mafalda nunca sera burocrtica, pues es una

caricatura que critica lo poltico.
d. Una confirmacin porque al final el amigo de Mafalda se enter de qu
era burocracia.
4. Teniendo en cuenta la historieta, un lugar donde se presente burocracia
sera:
a. Un parque.
b. Una piscina.
c. Una laguna de tortugas.
d. Un hospital.
La informacin del ltimo cuadro ayuda a entender que la intencin de
Quino era:
a. explicar la democracia por medio de una venta.
b. Dar un ejemplo de burocracia con los personajes de Mafalda.
c. Explicar que la burocracia est en todas partes y nunca se identifica.
d. Dar un ejemplo de que las tortugas son burocrticas.
e.
All
Meira del Mar
Si acaso al otro lado de la vida
otra vez, por azar, nos encontramos,
se reconocern nuestras miradas
o seremos tan slo un par de extraos?
De todos modos te amar lo mismo.
Juntos. O separados.
A partir del poema anterior, responda:
1. El otro lado de la vida al que se refiere el yo potico hace referencia a:
a.
El cielo.
b.
La muerte.
c.
El infierno.
d.
La vida con Dios.
2.
El amor, segn el poema, se caracteriza por ser:
a.
Honesto.
b.
Sincero.
c.
Eterno.
d.
Neutro.
3.
El ttulo del poema con respecto a su contenido es:
a.
Congruente, porque habla de la muerte y del amor.
b.
Incongruente, porque nunca menciona qu
es el ms all.

Congruente, porque al lugar al que se

refiere es el mismo otro lado de la vida.
d.
Incongruente, porque el otro lado de la vida es
con Dios.
c.