Plano de Ensino

Projeto pedaggico
- Preparar os alunos para o exerccio consciente de cidadania;
- Formao humanstica;
- Reflexo sobre temas relacionados aos direitos humanos;

1. Os Objetivos Gerais: Os objetivos concernem a compreenso e a interpretao do

aluno de alguns temas bsicos nao mbito da tica e da filosofia poltica, a partir de
autores contemporneos, alm de uma pequena abordagem de questes estticas. Essa
abordagem visa dar ao aluno uma instrumentalizao e uma bagagem em discusses
filosficas, junto a uma anlise dos textos e dos temas apresentados em sala. Esse
acumulo de conceitos e reflexes ir fornecer ao aluno uma viso crtica da realidade
que o circunda, de modo a pensar eticamente suas aes e suas prticas. Desse modo ele
ter uma formao reflexiva, para pensar os fenmenos com os quais ele se depara,
tanto no seu cotidiano na escola quanto fora dela. Ou seja, todo o trabalho visa a dar ao
aluno alguns modos de abordar o conhecimento adquirido, tanto em filosofia quanto em
outras disciplinas, de um ponto de vista tico, politico e humano, e no to somente
cientifico.
Esse preparo a cidadania concerne a duas etapas, podemos dizer: primeiramente na
incorporao e na assimilao de formas de pensar com a discusso e a leitura de alguns
contedos. Num segundo momento, no incentivo a reflexo e a discusso de prticas,
condutas e valores do cotidiano do estudante, visando a utilizao dos conceitos
trabalhados para se pensar a realidade da qual os alunos fazem parte.
Visando pensar algumas questes mais pertinentes a realidade do aluno do que do
mbito propriamente do ensino da filosofia, fao mo de Maria Lucia de arruda aranha:
Assim como as pessoas no nascem morais, mas se tornam morais pela
educao, a cidadania objeto de aprendizagem. A importncia dessa aprendizagem
decorre do fato de que ningum pode permanecer apoltico, indiferente a politica,
porque manter-se neutro nesse campo significa reforar e justificar a politica vigente
estar sujeito a todo tipo de manipulao. 1
Diante dessa formulao principal, o debate tico tem destaque diante da importncia do
que seja cidadania. Porm, a escola, como instituio que prepara os alunos para o
mercado de trabalho, tem esta funo prpria na sociedade, embora ela seja a todo
momento trabalhada pelas contradies do campo social. O conceito de cidadania
estaria a servio ou a favor de uma pratica pedaggica, que como defende a autora, seria
contraideolgica. Essa viso a simples teorizao da ideologia de forma a desnudar e a
revelar processos ocultos nos discursos dos alunos. O que seriam esses processos? O
que comumente se chama senso comum, o que Heidegger diria ser curiosidade2.
Gostaria somente de a partir do debate dos textos colaborar para uma abertura das
1 ARANHA, Maria lucida de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2006. P. 182

concepes ou a uma transparncia dos pressupostos implcitos nos discursos dos

alunos. Uma eventual chama de originalidade podendo surgir, pode ser contraposta, ou
apenas valorada, afim de explicitar mecanismos ou modos ou formas de pensamento,
como oposio, negao, transcendncia. O aparato critico apresentado aqui
possibilitaria em tese a esse tipo de proposta. Ou seja, a de revelar essas contradies
em que a escola est inserida e nosso ensino de filosofia tambm, e a de dar uma
dimenso mais humana aos alunos, fazendo-os filosofar digamos, sobre os materiais
trabalhados e sobre as discusses feitas, escapando num certo sentido a lgica de
mercantilizao que acredito estar inserida toda e qualquer escola.
Com vistas aos objetivos do ensino de esttica, viso trs pontos: Primeiro uma educao
pelo sentimento. Como diz a autora supracitada, o sentimento, portanto, o
conhecimento porque esclarece o que motiva a emoo; esse conhecimento irrefletido
e supe uma certa disponibilidade para acolher o afetivo, disponibilidade para a
empatia, ou seja, sentir como se estivssemos no lugar do outro. Numa dimenso bem
simples, tal qual a defendida pela autora, trabalhar os contedos tendo em mente a
diferena entre emoo e sentimento. Ou seja, a emoo designa um estado psicolgico
que envolve profunda agitao afetiva e o sentimento uma reao cognitiva de
reconhecimento de certas estruturas do mundo. A arte, provocando tal ou qual
sentimento, nos ensinaria a pensar e a compreender, a fazer-nos entender certas
estruturas do mundo que nos permeiam e nos constituem por meio das emoes. O lidar
com as emoes poderia dar uma dimenso mais humana ao ensino, do que o mero
repassar de contedo.
Outro ponto seria a capacidade de pensar sobre a beleza, que objetivo simplesmente
com a leitura sobre Kant. E por fim a leitura bejaminiana do cinema, somente como
forma de dar aparato critico ao aluno ao lidar com suas emoes, como por exemplo, o
prazer, ou at mesmo os perigos existenciais mais intensos com os quais se confronta o
homem contemporneo. que o cinema no para de fazer compreender e ao mesmo
tempo de realizar no expetador esse sentimento.
Objetivos especficos
Introduzir os alunos nas questes e debates de mbito tico. Introduzindo noes de
hbito e prtica, conscincia moral e senso moral e a relao entre conhecimento e tica.
Afim de dimensionar melhor questes como: O que senso moral e conscincia moral?
O hbito determina meu comportamento? O que os valores determinam em relao aos
hbitos? Como a oposio bem e mal participa da valorao dos valores?
Concepes ticas introdutrias por meio da filosofia de Nietzsche. Aps isso,
introduzir os conceitos de Moral nobre e moral escrava Relao para Nietzsche entre
uma moral de princpios elevados, aristocrticos, quando so dominantes os que
determinam o conceito bom so os estados de alma elevados, orgulhoso, que so
sentidos como o distintivo e determinante da hierarquia e uma moral de escravo, em
que predominam valores de decadncia, de sofrimento, de complacncia, piedade, de
negao da vida em virtude de outro mundo.
2 Utilizo aqui apenas como analogia, no uso o termo em sua especificidade terminolgica
como descrita em Ser e Tempo.

Posteriormente uma breve explanao sobre a filosofia de Kant em duas etapas.

Primeiramente compreender brevemente o que ele compreende como razo e suas
implicaes ticas, tanto do ponto de vista do esclarecimento, da autonomia do sujeito,
quanto do ponto de vista do imperativo categrico.
Introduo as questes estticas ter como norte duas perguntas: o que o belo? E o que
uma obra de arte ?
O que o cinema pode oferecer como compreenso de nossa atualidade? Essa questo
resumem o conjunto de propostas: definio de obra de arte como fazer, expresso e
criao. Definio do belo como caracterstico das obras de arte, a partir de uma
explanao do que Kant afirma como juzo esttico. Compreenso da importncia do
belo na obra de arte. Papel da obra de arte na atualidade e Industria Cultural. Discusso
posterior do papel do cinema atualmente e sua forma de representao da realidade e
sua relao com a pintura.
Introduzir o aluno na dimenso da emancipao, tal como explanada por Adorno. A
educao para emancipao se daria, primeiramente na capacidade do aluno de realizar
juzos ou sentenas sobre os fenmenos ou objetos artsticos em geral, principalmente
da Industria Cultural. Essa formulao tem em vista que a nica concretizao efetiva
da emancipao consiste em que aquelas poucas pessoas interessadas nesta direo
orientem toda a sua energia para que a educao seja uma educao para a contradio e
para a resistncia. Ou seja, o uso dos instrumentos e dos contedos passados visa a
transparncia das contradies inerentes a essas obras, tanto do ponto de vista histrico
quando do ponto de vista da arte em geral, e, a partir disso, a resistncia a esse tipo de
obra de arte ou mercadoria. A emancipao viria da capacidade do aluno de avaliar mera
mercadoria das obras de arte, compreendo o papel social que cada uma possui
atualmente. Esse tpico permanece como problematizao pedaggica a ser pressuposta
ao trabalhar os textos empregados.
Contedos a serem trabalhados (oito) com perguntas;
Primeiro Trimestre
1. Introduo a questes ticas. Aes e costumes. Senso moral e conscincia
moral. Conhecimento e tica.
O que a tica? uma rea da filosofia encarregada de compreender o fenmeno da
ao humana e de tudo o que gira em torno dela. Debater tais tpicos.
1.1.A relao entre nossas aes e os costumes.
Os hbitos herdados e os hbitos construdos. Relao entre natureza adquirida e
cultura. Perguntas ou questionamentos com exemplos sobre os valores morais que nos
guiam em nossas aes e determinam nosso comportamento dentro dos costumes. O
que a tradio ou as religies, por exemplo, trouxeram como valores principais que nos
guiam em nossas aes? O que quer dizer bem e mal? O que so valores? O que so
intenes, finalidade e objetivos das aes? O que o costume ou os hbitos tem haver
com isso? As aes que fao no meu dia a dia so pensadas ou so meramente
executadas? O que a lei determina para as aes e o que ela tem haver com os
costumes?

Leitura das pginas 435 439 de Convite a Filosofia3.

Os costumes, porque so anteriores ao nosso nascimento e formam o tecido da
sociedade em que vivemos, so considerados inquestionveis e quase sagrados (as
religies tendem a mostr-los como tendo sido ordenados pelos deuses, na origem dos
tempos). Ora, a palavra costume se diz, em grego, ethos donde, tica e, em latim,
mores donde, moral. Em outras palavras, tica e moral referem-se ao conjunto de
costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e
obrigaes para a conduta de seus membros. Scrates indagava o que eram, de onde
vinham, o que valiam tais costumes. 4
Dessa maneira, valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos,
parecem ser naturais e intemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde
o nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os
transgredimos 5
1.2. Debate e levantamento de questes acerca dos exemplos lidos. O que
senso moral? O que conscincia moral?
Senso moral e conscincia moral como aquelas qualidades que o sujeito tico possui em
determinar suas aes de acordo com finalidade e objetivos, como tambm guiado por
valores e princpios.
Leitura das pginas 429 e 430. Senso moral e conscincia moral.
Situaes como essas mais dramticas ou menos dramticas surgem
sempre em nossas vidas. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam
apenas nosso senso moral, mas tambm pem prova nossa conscincia moral, pois
exigem que decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros
as razes de nossas decises e que assumamos todas as consequncias delas, porque
somos responsveis por nossas opes. 6
Todos os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia
moral referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade,
generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa,
remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e a decises que conduzem a
aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores
variem, podemos notar que esto referidos a um valor mais profundo, mesmo que
apenas subentendido: o bom ou o bem. Os sentimentos e as aes, nascidos de uma
opo entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, tambm esto referidos a algo mais
profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a
3 CHAU. Marilena. Convite a filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000, p. 438 e 439
4 Ibidem. P. 438
5 Ibidem p. 436, 437
6 Ibidem p. 430, 431

felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja por recebermos a
aprovao dos outros. 7
Perguntas: O que so valores? O que so sentimentos? e o que so decises? Responda
de acordo com os exemplos lidos nas pginas 429 e 430. Fazer o aluno compreender o
que so valores ou juzos de valores, afim de compreender nossa capacidade valorativa
do mundo. (Gancho com Nietzsche). Como tambm nossa capacidade de decidir e de
ser responsvel pelas nossas aes e pela consequncia de nossas aes.
1.3. Os questionamentos quanto a natureza de nosso conhecimento e sua
implicncia tica.
Leitura do trecho Convite a Filosofia:
As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o
campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, ao encontrar seu
ponto de partida: a conscincia do agente moral. sujeito tico moral somente aquele
que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas
intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Scrates afirma que apenas
o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder
deixar de agir virtuosamente.8
O conhecimento como condio para o exerccio tico. A conscincia como
responsvel pela ao tica. O fato do ignorante ser incapaz da virtude por causa de sua
ignorncia. Trabalhar essas questes com os alunos, lembrando-os ou contando-os como
eram os dilogos socrticos, no qual se discutiam geralmente sobre as virtudes, como
coragem, temperana, justia.

Inserir o aluno num conjunto de discusses bsicas sobre tica,

particularmente de Nietzsche.
2. Leitura do 96 no qual Nietzsche expem uma interpretao do que seja
moral.
Ser moral, morigerado, tico significa prestar obedincia a uma lei ou tradio
h muito estabelecida. Se algum se sujeita a ela com dificuldade ou com prazer
indiferente, bastando que o faa. Bom chamado aquele que, aps longa
hereditariedade e quase por natureza, pratica facilmente e de bom grado o que moral,
conforme seja (por exemplo, exerce a vingana quando exerc-la faz parte do bom
costume, como entre os antigos gregos). Ele denominado bom porque bom "para
algo"; mas como, na mudana dos costumes, a benevolncia, a compaixo e similares
sempre foram sentidos como bons para algo, como teis, agora sobretudo o
benevolente, o prestativo, chamado de bom. 9

7 Ibidem P. 431
8 Ibidem P. 438

Tornar visvel o que ele compreende como tico o respeito lei. Habitua-se a se
comportar sob determinadas normas e regras herdadas, e bom aquele sujeito que se
comporta ajustadamente a essas regras. Quanto mais ajustado, mais graus positivos ou
virtudes ele ter em relao a moral.
Mal todo aquele sujeito que se distancia da lei, que comete aes e prticas contrrias
ou ainda inexistente, mas que no esto na lei. Esse sujeito amoral ou imoral digno de
reprovao dos demais que o circunda, por entende-lo como aquele que viola as regras
inviolveis.
Mau ser "no moral" (imoral), praticar o mau costume, ofender a tradio,
seja ela racional ou estpida; especialmente prejudicar o prximo foi visto nas leis
morais das diferentes pocas como nocivo, de modo que hoje a palavra "mau" nos faz
pensar sobretudo no dano voluntrio ao prximo. "Egosta" e "altrusta" no a
oposio fundamental que levou os homens diferenciao entre moral e imoral, bom e
mau, mas sim estar ligado a uma tradio, uma lei, ou desligar-se dela10
Fazer o aluno compreender que a moral o estabelecimento a partir da tradio de
determinadas regras e formas de agir que todos fazem sem ao menos se questionar.
Fazem tal ou qual ao porque todos fazem e no faz-lo mal visto ou errado, esse
o sentido da moral. Visto que a lei e a moral obriga-nos a nos comportar de tal ou qual
forma, como podemos ser livres ? possvel ser livre por meio da lei?
Pensar no ponto seguinte. O fato de que: aes boas so conforme a lei, e por isso so
realizadas. Como tambm o fato de aes altrustas no serem consideradas boas ou
moralmente boas tanto quanto o seguir a lei. O fato de seguir a lei mais presente,
mais encrustado no espirito do cristo cansado, resignado, culpado, que se martiriza, ou
se castiga, como interiorizao da violncia externa que ele no consegue vencer, lutar
ou se defender. A interiorizao da lei ou da cultura como violncia. (ponte com
Benjamim?)
3. Continuao por meio da leitura do 97 onde Nietzsche expem uma
formulao em outra perspectiva do habito.
Sempre que pode exercer coao, o homem a exerce para impor e introduzir
seus costumes, pois para ele so comprovada sabedoria de vida. Do mesmo modo, uma
comunidade de indivduos fora todos eles a adotar o mesmo costume. Eis a concluso
errada: porque nos sentimos bem com um costume, ou ao menos levamos nossa vida
com ele, esse costume necessrio, pois vale como a nica possibilidade na qual nos
sentimos bem; o bem-estar da vida parece vir apenas dele. Essa concepo do habitual
como condio da existncia aplicada aos mnimos detalhes do costume:11

9 NIETZSCHE, Friedrich. Humano demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de Souza.

So Paulo: Companhia das Letras, 2001 96
10 Ibidem 96
11 Ibidem 97

Compreender o papel da tradio e sua forma de constituir os costumes. Como so

determinados os modos como vivemos? O que nos ensinam como certo ou errado? Qual
a utilidade dos valores deixados e herdados?
Pensar na nossa possibilidade de modificar o costume, como dito por Nietzsche.
Questes como: melhor o prazer e uma ao imoral? Ou melhor o desprazer e uma
ao boa? A felicidade seria um prazer ou no?
Fazer o aluno compreender aps disso a diferena relativa entre moral e tica. A moral
aquele mbito em que as regras so passadas pela tradio por meio do costume, do
hbito, do cotidiano. tico o mbito em que se pode pensar reflexivamente sobre
aes que tomamos ou deixamos de tomar. O mbito do tico pode se habitar a regras
impostas ou adotadas por si mesmo. Pode engendrar em si outra natureza, que se
conforme a tomar tais ou quais atitudes que racionalmente consideramos certas ou
erradas.
Segundo Trimestre
4. Desenvolver os conceitos de moral nobre e moral escrava.
Moral Nobre
Leitura e anlise crtica do 260 de alm do bem e do mal
No primeiro caso, quando so dominantes os que determinam o conceito bom
so os estados de alma elevados, orgulhoso, que so sentidos como o distintivo e
determinante da hierarquia. O homem nobre aparta de si os seres em que o contrrio de
tais estados orgulhosos e elevados chega a expresso: ele os despreza. (...) desprezado
o covarde, o medroso, o mesquinho, o que pensa na estreita utilidade; assim como o
desconfiado, com seu olhar sem liberdade, o que se rebaixa, a espcie canina de homem,
que se deixa maltratar, o adulador que mendiga, ante de tudo o mentiroso, uma crena
fundamental de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso. 12
Predominncia de valores de grandeza, de expanso, de potncia. Nietzsche adota uma
filosofia que investiga os valores. E da decorrncia de uma crtica dos valores
encontrados e observados durante o que ele chama de genealogia, ele estabelece duas
morais, como que dois valores distintos, que avaliam a vida de duas formas distintas. A
moral nobre avalia sob valores que aumentam, que expandem os impulsos vitais. No s
algo como a conservao da vida. Mais a vida, esta infinidade transbordante, est, na
existncia, sempre se expandindo. Ou seja, para se conservar, ela tem que estar alm de
si mesma. Tem de ultrapassar-se para sempre aumentar mais um grau de potncia. Se
no, morre, pois apenas sua conservao no basta para manter-se. Vida sempre
conservao e superao porque um processo que para se manter precisa se superar.
Moral Escrava

12 NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro.

Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2005. p. 157

Aqueles de moral escrava, submissos e benevolentes, so os dos espritos gregrios. Se

atem aos valores de rebanho, de compaixo, de piedade. Afirmam a vida negando-a, em
prol do outro mundo, outra vida.
Inversamente as propriedades que servem para aliviar a existncia dos que
sofrem so postas em relevo e inundadas de luz: a compaixo, a mo afvel e solicita, o
corao clido, a pacincia, a diligncia, a humildade, a amabilidade recebem todas as
honras, pois so propriedades mais uteis mais teis no caso, e praticamente os nicos
meios de suportar a presso da existncia. A moral dos escravos essencialmente uma
moral de utilidade. 13
Pergunta: Tente explicar, de acordo com o que foi discutido em sala, o que Nietzsche
compreende por moral nobre e moral escrava. D exemplos de aes ou prticas que se
possam compreender como guiadas por valores nobres ou valores decadentes.
5. leitura de alguma parte de o que esclarecimento.
Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado.
A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro
indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se
encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento. p. 100 textos seletos
1. Detalhar para o aluno esquematicamente a predominncia da razo e do raciocino
logico e argumentativo como condutor ou pelo menos como principio que nos daria
acesso a maioridade. Ou seja, o uso pleno de suas capacidades para decidir quanto as
suas aes sem a mediao ou a dependncia de outro individuo.
2. questo de deciso e coragem do homem de pensar por si mesmo, sem ter de
depender de outra pessoa, tanto para decidir em questes morais quanto politicas.
Para este esclarecimento porm nada mais se exige seno liberdade. E a mais
inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer um uso
publico de sua razo em todas as questes. Ouo, agora, porm, exclamar de todos os
lados: no raciocineis.
3. Questo da liberdade de pensamento: posso ser livre no uso de minha razo? Questo
do conhecimento: posso usar minha razo livremente no plano terico, e no prtico ser
totalmente subserviente? Diferena dos usos prticos da razo e dos usos tericos da
razo. Questo de usar a razo com liberdade, e poder ou ter condies do uso publico
dela. Explanar e discutir com o aluno se isso possvel na atualidade. Como a
existncia de espaos pblicos orienta o uso da razo atualmente?
6. leitura das pginas 442 446. Natureza humana e dever
Diferenciar para o aluno as ordens causais e necessrias da natureza, e a ordem da
liberdade onde o humano se situa. Depois disso, estabelecer para eles a diferena entre
forma e contedo, e explicitar que a razo kantiana totalmente formal, ou seja, se
13 Ibidem p. 158

estabelece em princpios que ela mesma estabelece para si, porque, esses princpios so
vlidos para todos. Compreender o que Kant afirma como bom acerca da finalidade,
ou seja, da razo estabelecer para si suas prprias finalidade, e no estar dependente dos
apetites e sensaes em que o corpo est sujeito.
A Natureza o reino da necessidade, isto , de acontecimentos regidos por seqncias
necessrias de causa e efeito o reino da fsica, da astronomia, da qumica, da
psicologia. Diferentemente do reino da Natureza, h o reino humano da prxis, no qual
as aes so realizadas racionalmente no por necessidade causal, mas por finalidade e
liberdade.
Razo pura terica e prtica so universais, isto , as mesmas para todos os homens em
todos os tempos e lugares podem variar no tempo e no espao os contedos dos
conhecimentos e das aes, mas as formas da atividade racional de conhecimento e da
ao so universais. Em outras palavras, o sujeito, em ambas, sujeito transcendental ,
como vimos na teoria do conhecimento. A diferena entre razo terica e prtica
encontra-se em seus objetos. A razo terica ou especulativa tem como matria ou
contedo a realidade exterior a ns, um sistema de objetos que opera segundo leis
necessrias de causa e efeito, independentes de nossa interveno; a razo prtica no
contempla uma causalidade externa necessria, mas cria sua prpria realidade, na qual
se exerce. Essa diferena decorre da distino entre necessidade e finalidade/liberdade.
Terceiro Trimestre
7. Iniciao de questes estticas Questo da obra de arte. Qual a diferena entre
os objetos artsticos e os no artsticos? O belo como especificidade dos objetos
artsticos. O que a beleza? Interpretao kantiana da beleza demonstrada por
uma oposio entre juzo de conhecimento e juzo esttico. Juzo esttico como sem
conceito e contemplativo ligado ao prazer. Universalidade do juzo esttico.
7.1. Explicitar os trs pontos da arte.
- Arte como fazer, como engenho, como tcnica, artificio, manufatura, artesanato.
Na Antiguidade prevaleceu a primeira: a arte foi entendida como techn, como um
fazer em que era, explicita ou implicitamente, acentuado o aspecto executivo, fabril,
manual.
Explicitar pontualmente ao aluno como os antigos compreendiam o fenmeno da tecn,
ou seja, do fazer como um levar a cabo de uma obra por meio de um modo de fazer, um
conjunto de tcnicas.
- Arte como conhecer, compreender racional ou intuitivamente, em todo caso, viso de
mundo.
Mas, em todo percurso do pensamento ocidental, tambm recorrente a segunda
concepo, que interpreta a arte como conhecimento, viso, contemplao, em que o
aspecto executivo e exteriorizador secundrio, seno suprfluo, entendendo-a ora
como a forma suprema, ora como a forma nfima do conhecimento, mas, em todo caso,
como viso da realidade

Explicitar a dimenso humana e viva da arte, que lhe permite ser, de qualquer modo, em
qualquer grau ou qualidade de arte, em alguma medida, conhecimento do humano.
- Arte como expresso de sentimentos ou sensaes,, como representaes sentimentais
ou percepes cristalizadas.
Com o romantismo, prevaleceu a terceira, que fez com que a beleza da arte consistisse
no na adequao a um modelo ou a um cnone externo de beleza, mas na beleza da
expresso, isto , na intima coerncia das figuras artsticas com o sentimento que as
anima e suscita.
Por fim, explicitar a arte como expresso intima dos sentimentos que animaram o artista
ao realizar aquela obra. Essa expresso se d na coerencia das figuras artisticas ou
seja, na prpria forma da obra. Explicitar pontualmente aos alunos o que a forma de
uma obra de arte.
7.2 Questo da beleza.
Leitura de um trecho de O guardador de Rebanhos de Alberto Caeiro Heternimo de
Fernando Pessoa.
s vezes, em dias de luz perfeita e exata,
Em que as cousas tem toda a realidade que podem ter,
Pergunto a mim prprio devagar
Porque sequer atribuo eu
Beleza s cousas.
Uma flor acaso tem beleza?
Tem beleza acaso um fruto?
No: tm cor e forma
E existncia apenas.
A beleza o nome de qualquer coisa que no existe
Que eu dou s coisas em troca do agrado que me do.
No significa nada.
Ento por que digo eu das coisas: so belas? 14
Perguntas suscitadas pela leitura: As coisas so belas ou ns que achamos beleza nas
coisas? As coisas naturais so belas? As flores e os frutos citados no poema podem ser
belos? Como voc responderia as questes do poema? Encontrar algum objeto belo d
prazer? possvel achar qualquer coisa bela?

14PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. Rio de Janeiro, N. Fronteira, 1980, P.

153 e 154

7.3 Explicar pontualmente a relao entre o prazer e o belo e sua diferena para com o
conhecimento. Leitura de Iniciao esttica de Ariano Suassuna.
De acordo com Kant, os juzos de conhecimento emitem conceitos que possuem
validez geral, por se basearem em propriedades do objeto. Quando eu digo: Esta rosa
branca, estou emitindo um juzo de conhecimento: o resultado dele um conceito
indiscutvel, vlido para todo mundo, de validez geral, porque baseado em propriedades
do objetivas da rosa. 15
7.3.1 O que um juzo de conhecimento? Como ele formula um conceito indiscutvel?
O que so propriedades objetivas? S iniciar o aluno na diferena de juzos. Ao emitir
juzos objetivos, eles, estaro de acordo com critrios de objetividade. A razo instruda
pode dar a si mesma as condio de sua objetividade (retomada do O que o
esclarecimento)
J os juzos estticos no emitem conceitos: decorrem de uma simples reao pessoal
do contemplador diante do objeto, e no de propriedades deste. Por isso, quando eu
digo, esta rosa bela, este juzo exprime somente o fato de que tal rosa me agrada: eu
no posso exigir, para ele, como para o outro, o assentimento, a concordncia geral,
validade geral para aquilo que resultado de uma simples reao minha 16
7.3.2 O que um juzo de beleza ou esttico? Porque ele no tem conceito como o de
conhecimento e depende das minhas sensaes? Um juzo de beleza aquele emitido
aps ou a partir de uma contemplao desinteressada do objeto. Essa contemplao
oferece um prazer, s pela simples observao do objeto, este me causa prazer, fascnio.
Essa contemplao no formula uma ideia precisa do que seja beleza, ela apenas sente o
prazer. Discutir com os alunos se possvel achar um conceito claro e preciso do que
seja beleza. E ento, propor a viso de kant de que a beleza no pode ser conceituada,
porque ela se refere somente ao prazer, e nele se reside.
Kant, numa tentativa de superao dessa dualidade objetividade-subjetividade, afirma
que o belo "aquilo que agrada universalmente, ainda que no se possa
justific-lo intelectualmente". Para ele, o objeto belo uma ocasio de prazer, cuja
causa reside no sujeito. O princpio do juzo esttico, portanto, o sentimento
do sujeito e no o conceito do objeto. No entanto, h a possibilidade de universalizao
desse juzo subjetivo porque as condies subjetivas da faculdade de julgar
so as mesmas em todos os homens. Belo, portanto, uma qualidade que atribumos aos
objetos para exprimir um certo estado da nossa subjetividade.17
7.3.3 Se possvel explicitar a questo da universalidade do juzo de beleza, justamente
porque as faculdades de julgar so as mesmas em todos os homens. Discutir a questo
15 SUASSUNA, Ariano. Iniciao a esttica. 9 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.

P.69

16 Ibidem p. 69, 70
17 ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando, introduo a filosofia. Editora Moderna,
So Paulo, 1993 p. 365

da possibilidade de compartilhar aspectos da subjetividade a partir de juzos desse tipo

como interessantes para a comunicao. (vide Hanna Arendt).
7. 4. Expor exemplos de obras de arte.
8. Exemplos de obras de arte. E o que elas tem haver com nossa poca atual?
Leitura do trecho selecionado de A obra de arte na era da sua reprodutibilidade
tcnica.
Compare-se a tela em que se projeta o filme com a tela em que se encontra o quadro.
Na primeira, a imagem se move. Mas na segunda no. Esta convida o espectador
contemplao; diante dela, ele pode abandonar-se s suas associaes. Diante do filme,
isso no mais possvel. Mas o espectador percebe uma imagem, ela no mais a
mesma. Ela no pode ser fixada, nem como um quadro nem como algo de real. A
associao de ideias do espectador interrompida imediatamente, com a mudana da
imagem. Nisso se baseia o efeito de choque provocado pelo cinema, que, como qualquer
outro choque, precisa ser interceptado por uma ateno aguda. O cinema a forma de
arte correspondente aos perigos existenciais mais intensos com os quais se confronta o
homem contemporneo. Ele corresponde a metamorfoses profundas do aparelho
perceptivo, como as que experimenta o passante, numa escala individual, quando
enfrenta o trfico, e como as experimenta, numa escala histrica, todo aquele que
combate a ordem social vigente. 18
Explicar os seguintes pontos
8.1. analogia entre nossa forma de percepo do mundo e a forma como percebemos o
mundo atravs do cinema. Tentar passar para o aluno o que seria uma viso e percepo
do mundo unificada, perfeita, harmonia, baseada na tradio, nos valores herdados e que
possuem um tempo que lhes d autoridade. E depois, o que seria uma viso e percepo
do mundo quebrada, fragmentaria, decomposta, recortada, obliqua, enviesada. Que ela
se origina na perda do contato com a tradio e no esfacelamento do sentido dos valores
tradicionais e a criao de novos valores, porm baseado nos interesses de mercado.
Fazer compreender como essa viso quebrada e fragmentaria o modo como o cinema
recorta a realidade. Sua formatao em imagens que aparecem numa tela num fluxo
continuo.
8.2. Relao entre tecnologia e percepo. A entrada dos aparelhos eletroeletrnicos na
vida cotidiana de tal modo alterando totalmente a forma de percepo do espao e
tempo. O cinema como obra de arte tpica da cidade.

Metodologia

18 BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In:

Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios Sobre Literatura e Histria da Cultura. Obras
Escolhidas. Vol. 1. So Paulo, Brasiliense, 1994. P. 192

Leitura e discusso dos trechos selecionados. Levantamento de questes pertinentes ao

texto e a discusso. Elaborao de questionrios ou pequenos textos sobre as questes
trabalhadas, e a opinio ou os argumentos dos alunos.
Dessa forma, alm de compreender que h vises sobre as coisas, o aluno pode
elaborar sua viso acompanhada, acrescida, oposta ou contraria quela do texto ou do
autor. Essa tomada de posio o objetivo da metodologia.
Avaliaes

Bibliografia:
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro.
Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2005.
____________________. Genealogia da moral: uma polmica. Traduo de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
____________________. Humano demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
CHAU. Marilena. Convite a filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000
BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In:
Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios Sobre Literatura e Histria da Cultura. Obras
Escolhidas. Vol. 1. So Paulo, Brasiliense, 1994.
PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. Rio de Janeiro, N. Fronteira, 1980,
P. 153 e 154
SUASSUNA, Ariano. Iniciao a esttica. 9 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 2006.
____________________________. Filosofando, Introduo a Filosofia. Editora
Moderna, So Paulo, 1993