1.

Questo hermenutica
O presente trabalho tratou no captulo 3 sobre a questo hermenutica.
Aquela abordagem tratou sobre a histria e desenvolvimento da interpretao bblica
e focalizou no aspecto proftico. O seu objetivo era preparar caminho para
compreender a hermenutica usada pelas correntes escatolgicas

e fazer uma

escolha consciente da hermenutica usada neste trabalho. Por isso que este
assunto retomado aqui.
Hoekema tambm pensa assim H uma diferena bsica entre o mtodo
de interpretao empregado pelos pr-milenistas e o empregado pelos arnilenistas
e Ladd concorda, na mesma obra, entende que o pr-milenismo dispensacionalista
baseia-se no tipo de hermenutica que julga que as profecias do Antigo
Testamento devem ser interpretadas literalmente. E C. Ryrie completa:
Inquestionavelmente, as diferentes interpretaes do milnio
resultam de hermenuticas diferentes. Ou seja, possuem princpios
de interpretao distintos. Os pr-milenistas usam a interpretao
literal ou normal em todas as reas da verdade bblica, enquanto os
amilenistas utilizam um princpio no-literal ou espiritual na rea da
escatologia. Todos os conservadores, independentemente de seus
argumentos escatolgicos, usam a interpretao literal ou normal em
todas as Escrituras, menos na escatologia. Floyd Hamilton, um
amilenista, reconhece que uma interpretao literal das profecias do
Antigo Testamento apresenta-nos uma imagem do reino terreno do
Messias igual dos pr-milenistas. Os amilenistas, claro, no
aceitam essa imagem do futuro, porque ela utiliza hermenuticas
distintas na rea da profecia.

Kim Kiddlebarger vai mais alm:

Everyone has presuppositions that color how they read the
Scriptures. The assumption that any one of these millennial views is
the result of a straightforward, unbiased reading of Scripture is overly
simplistic. To understand why Christians reach such diverse opinions,
we must identify and carefully evaluate the presuppositions they hold
before they come to the biblical text. It is vital to know what these
presuppositions are and to determine how they affect a reading of
prophetic sections of the Bible if we are to get past trading proof texts
with opposing viewpoints.(posio 580).

Assim, a maneira como abordamos o texto bblico ir determinar a sua interpretao.

No captulo 3, foi dito que o mtodo adotado seria o mtodo histrico-gramatical. No
entanto, toda as correntes escatolgicas afirmam utilizar este mtodo, mas os

dispensacionalistas acusam os amilenistas de alegorizar ou espiritualizar as

profecias e, por sua vez, os amilenistas acusam os dispensacionalistas de usar
indevidamente a interpretao literal. Ryrie demonstra muito bem isto em sua
Teologia Bsica:
Nenhum literalista nega que a Bblia contm figuras de linguagem,
porm insiste que elas descrevem verdades literais.(...) Mas, veja
bem, os amilenistas querem ser capazes de afirmar que no
podemos ter certeza de que as profecias do Antigo Testamento, em
relao ao reino milenar, sero cumpridas literalmente, pois nenhum
tipo de cumprimento chegou a acontecer ainda. Mas como a Igreja
possui algumas caractersticas similares ao reino, ento a Igreja deve
estar cumprindo essas profecias do Antigo Testamento. (Pag 518519)

Diante deste impasse, Kiddlebarger mostra uma maneira de determinar o caminho:

The best way to choose the correct eschatological position from
among the differing systems is to identify and evaluate the underlying
hermeneutics involved. By examining the hermeneutical methods of
each system, we can then decide which interpretation makes the
most sense of the biblical data. (posio 585).

Como dito na concluso do captulo 3, este trabalho adota o mtodo histricogramatical na perspectiva protestante histrica. Em resumo, este mtodo tem trs
pressupostos que so pertinentes a este trabalho:
a) o Novo Testamento explica o Velho Testamento, tendo autoridade para
determinar a plena interpretao do Velho Testamento. E nisto Kiddlebarger
demonstra o porqu de no aceitar o mtodo literal dos dispensacionalistas:
If the New Testament writers spiritualize Old Testament
prophecies by applying them in a nonliteral sense, then the Old
Testament passage must be seen in light of that New Testament
interpretation, not vice versa. (posio 657).
b) Os profetas falaram da glria da era messinica nos termos da prpria era
pr-messinica. Os termos usados por estes profetas refletiram a cultura que eles
viveram. No entanto, estes termos eram sombras e figuras que foram
reinterpretados no Novo Testamento na pessoa de Jesus Cristo.
c) Analogia da f. Este termo demonstra a necessidade de interpretar os
textos obscuros luz dos textos mais claros.

Revelao Progressiva das Escrituras

o princpio pelo qual a interpretao de qualquer parte ou assunto ajudada por
uma considerao das menes progressivas do seu assunto nas Escrituras. As
escrituras foram escritas durante um longo perodo de tempo de pelo menos 1600
anos, de Moiss (1445 ac) at o Apostolo Joo (96 ad). Esta revelao foi sendo
expandida no decorrer da histria, no incio era incompleta e parcial, at que ela se
tornou completa com a vinda de Cristo. Foi o prprio Deus que tomou iniciativa e se
encarregou de realizar a revelao de si mesmo e de seus propsitos ao ser
humano. Ao escrever as Escrituras, Deus utilizou o mtodo literrio da meno
progressiva, de tal maneira que em cada meno sucessiva de um assunto bblico,
Ele deu mais entendimento quanto ao seu sentido e uma compreenso maior do seu
significado.
Assim, Deus no revelou a verdade completa de uma s vez, ela foi feita
progressivamente, detalhe por detalhe, com cada parte

fornecendo mais

acrscimos e esclarecimentos, com cada uma delas apresentando uma parte da

verdade.
A revelao progressiva pode ser verificada em seis reas principais que so
princpios, eventos, smbolos, pessoas, lugares, e) profecias.
Com isto, podemos dizer que a revelao progressiva veio em dois sentidos: a) no
sentido material, onde ocorreu o acrscimo de documentos, comeando pelos
documentos escritos por Moiss e terminando pelos documentos escritos pelo
apostolo Joo. b) no sentido cognitivo, onde a revelao mais nova completa o
sentido da revelao mais antiga.
Isto demonstrado no livro de Hebreus quando diz que a lei era a sombra dos bens
futuros, e no a imagem exata das coisas (Hb 10:1) e que tinha Deus antigamente
falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos
nestes ltimos dias pelo Filho (Hb 1:1). Assim, o Antigo Testamento era a sombra
(forma rudimentar, prottipo) das coisas que viriam. E tudo apontava para Cristo,
seja profecias, ritos ou smbolos, por isso o ensino (revelao) bblico alcana a sua
plenitude no Novo Testamento, isto , em Cristo Jesus onde habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Cl 2:9)
E provado quando os escritores no Novo Testamento citam
passagens do Antigo Testamento com outro enfoque ou aplicao,

geralmente como previses de coisas futuras. Exemplo disto o discurso

de Pedro no Pentecostes quando ele menciona uma profecia de Moiss e o
aplica em Cristo Jesus:
Porque Moiss disse aos pais: O Senhor vosso Deus levantar de entre
vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto
vos disser. E acontecer que toda a alma que no escutar esse profeta ser
exterminada dentre o povo
Atos 3:22-23

E ele no ficou s nisto:

Sim, e todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram,
tambm predisseram estes dias.
Atos 3:24

No s os profetas foram interpretados luz do Novo Testamento, os Salmos

tambm seguiram pelo mesmo caminho, ou revelao:
Homens irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do patriarca
Davi, que ele morreu e foi sepultado, e entre ns est at hoje a sua
sepultura. Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido
com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o
Cristo, para o assentar sobre o seu trono, Nesta previso, disse da
ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada no inferno, nem a
sua
carne
viu
a
corrupo.
Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos ns somos testemunhas.
Atos 2:29-32

Este o processo que a Bblia usa para revelar os seus ensinos. Eles
comeam como uma semente que durante o tempo ela cresce e se torna uma
frondosa rvore, ou seja, a forma elementar de uma doutrina se encontra no inicio
das Escrituras e a forma mais desenvolvida se encontra nos livros posteriores. E por
fim, esta frondosa arvore Jesus Cristo que veio para dar lei o sentido e a
coerncia que nunca teve, dando-lhe um sentido mais completo.

ANTES DA FUNDAO DO MUNDO

Depois que Cristo lanou luz sobre a pessoa e os propsitos de Deus para o
homem, fica fcil ver que o povo de Deus no se iniciou com a chamada de Abrao
ou o Pacto do Sinai feito atravs de Moiss. O povo de Deus nasceu na eternidade
passada, quando o Deus trino decidiu criar um povo para ser santo e irrepreensvel
em Cristo Jesus.
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor; E nos predestinou
para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade, Para louvor da glria de sua graa, pela qual
nos fez agradveis a si no Amado,
Efsios 1:4-6

E com isto em mente, Deus iniciou a execuo deste propsito. Criou os cus e a
terra, criou Ado e Eva sem pecado e os colocou no Jardim do den, num mundo
perfeito e sem morte.
Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos
dos homens.
Salmos 115:16
No entanto, Ado e Eva falharam, desobedecendo a ordem de Deus de no comer
do fruto da rvore do conhecimento do bem e mal (Gn3:1-7). E como resultado, eles
perderam a vida perfeita, foram expulsos do den e a terra foi amaldioada (Gn
3.8ss).
Porm, tudo isto estava previsto no propsito de Deus feito antes da fundao do
mundo. Assim, Deus profetizou sobre a semente (descendente) da mulher que
esta te ferir a cabea (da serpente), e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3:15).
A partir da comeou o desenrolar da linhagem que viria a semente da mulher, o
salvador da humanidade. De Ado iniciaram duas descendncias, a de Cain e a de
Sete. Como Cain matou o seu irmo Abel, Deus escolheu a descendncia de Sete
que comeou a invocar a Deus (Gn 4:25-26). Quando Deus decidiu enviar o Dilvio
para julgar e destruir a raa humana, Ele salvou No e seus filhos, que eram
descendentes de Sete. Dos filhos de No, Sem, Cam e Jaf, Deus escolheu Sem
para gerar a semente da mulher. E de Sem veio Abrao.
Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua
parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te
mostrarei.
E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei e
engrandecerei o teu nome; e tu sers uma bno.
E abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te
amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da
terra.
Gnesis 12:1-3
E tambm Deus lhe prometeu a terra de Cana:
Assim partiu Abro como o Senhor lhe tinha dito, e foi L com
ele; e era Abro da idade de setenta e cinco anos quando saiu
de Har. E tomou Abro a Sarai, sua mulher, e a L, filho de
seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as almas
que lhe acresceram em Har; e saram para irem terra de
Cana; e chegaram terra de Cana. E passou Abro por
aquela terra at ao lugar de Siqum, at ao carvalho de Mor;
e estavam ento os cananeus na terra. E apareceu o Senhor a
Abro, e disse: tua descendncia darei esta terra.
Gnesis 12:4-7
Na sua velhice, Abrao e Sara tiveram, milagrosamente, Isaque. Isaque teve dois
filhos: Esa e Jac. Esa, que era o filho mais, menosprezou o seu direito de

primogenitura e o vendou a seu irmo mais novo, Jac, por um prato de ervilhas (Gn
25; Hb 12: 14-17). Com isto, foi atravs de Jac, depois depois mudou seu nome
para Israel, que Deus cumprir a promessa feita a Abrao (Gn 35:9-12).
Aps um perodo de fome, Israel e sua famlia descem para o Egito. Eles se
multiplicam e se transforma em uma grande nao, mas so escravizados pelo
Fara. No tempo determinado por Deus, Ele levanta Moiss e com mo poderosa o
povo de Israel libertado do Egito e levado para a terra que prometera a Abrao. No
caminho para Cana, na plancie do Sinai:
E subiu Moiss a Deus, e o Senhor o chamou do monte,
dizendo: Assim falars casa de Jac, e anunciars aos filhos
de Israel: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos
levei sobre asas de guias, e vos trouxe a mim;
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra minha. E
vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas so
as palavras que falars aos filhos de Israel. E veio Moiss, e
chamou os ancios do povo, e exps diante deles todas estas
palavras, que o Senhor lhe tinha ordenado. Ento todo o povo
respondeu a uma voz, e disse: Tudo o que o Senhor tem
falado, faremos. E relatou Moiss ao Senhor as palavras do
povo
xodo 19:3-8
Sob Josu, o povo tomou posse da terra. Depois veio o tempo do Juzes at que o
povo pediu um rei e Deus lhe deu Saul. Aps este ter se desviado, Deus escolher
algum que fosse fiel, Deus escolheu Davi que era em segundo o corao de Deus.
Porm agora no subsistir o teu reino; j tem buscado o
Senhor para si um homem segundo o seu corao, e j lhe tem
ordenado o Senhor, que seja capito sobre o seu povo,
porquanto no guardaste o que o Senhor te ordenou. 1 Samuel
13:14
E, quando este foi retirado, levantou-lhes como rei a Davi, ao
qual tambm deu testemunho, e disse: Achei a Davi, filho de
Jess, homem conforme o meu corao, que executar toda a
minha vontade. Atos 13:22
E a Davi Deus prometeu:
E h de ser que, quando forem cumpridos os teus dias, para
ires a teus pais, suscitarei a tua descendncia depois de ti, um
dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino.
Este me edificar casa; e eu confirmarei o seu trono para
sempre.
Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; e a minha
benignidade no retirarei dele, como a tirei daquele, que foi
antes de ti.

Mas o confirmarei na minha casa e no meu reino para sempre,

e o seu trono ser firme para sempre.
1 Crnicas 17:11-14
Salomo pecou contra Deus e adorou outros deuses. Deus, ento, dividiu o seu
reino em dois. O Reino do Norte com dez tribos cuja capital era Samaria, e o Reino
do Sul formado pelas tribos de Jud e Benjamim, e cuja capital era Jerusalm.
Reino do Norte se desviou por completo e Deus trouxe a Assria e destruiu-o em 722
a.C.
J no Reino do Sul, houve alternncia entre reis que temiam ao Senhor e reis que
praticavam idolatria. Aps Deus ter enviado vrios profetas, e ter sido rejeitado, Ele
trouxe os Babilnicos para invadirem Jud e levar o povo cativo Babilnia.
Jerusalm e o templo foram destrudos, o reino acabou. Mas Deus tinha feito
promessas a Abrao e a Davi. Junto com as profecias de juzos, vieram tambm as
profecias de restaurao e Jud retornou do cativeiro e reconstru Jerusalm e o
Templo. No entanto, sempre ficou dominada por outros reinos: o medo-persa;
Grcia; os Ptolomeus do Egito; os Seleucidas da Sria e Roma.
E sob Roma e sob Herodes, rei idumeu vassalo de Roma, o Messias nasceu para
cumprir o propsito de Deus estabelecido antes da fundao do mundo, o de
preparar um povo para Deus:
Da descendncia deste, conforme a promessa, levantou Deus a Jesus para
Salvador de Israel;
Atos 13:23
O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e
purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
Tito 2:14
E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir
os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue nos compraste para
Deus de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao;
E para o nosso Deus nos fizeste reis e sacerdotes; e reinaremos sobre a
terra.
Apocalipse 5:9,10

E o de preparar um reino:
Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste
graa diante de Deus.
E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e
pr-lhe-s o nome de Jesus.
Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o
Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai;
E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter
fim.
Lucas 1:30-33
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo;
Mateus 25:34

E com isto concordam as palavras dos profetas; como est

escrito: Depois disto voltarei,e reedificarei o tabernculo de
Davi, que est cado, levant-lo-ei das suas runas, e tornarei a
edific-lo.
Atos 15:15,16
No entanto, primeiro era necessrio que o Messias sofresse pelo pecado do seu
povo e depois ressuscitasse.
Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos
que convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos
ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser
morto, e ressuscitar ao terceiro dia.
Mateus 16:21
Mas, alcanando socorro de Deus, ainda at ao dia de hoje
permaneo dando testemunho tanto a pequenos como a
grandes, no dizendo nada mais do que o que os profetas e
Moiss disseram que devia acontecer, Isto , que o Cristo
devia padecer, e sendo o primeiro da ressurreio dentre os
mortos, devia anunciar a luz a este povo e aos gentios.
Atos 26:22,23

2. o nico povo de deus

Tem sido ensinado que Deus tem dois povos distintos que so tratados de
forma diferente. Este o ensino popular nos dias de hoje em virtude da popularidade
do Dispensacionalismo. No entanto, quando olhamos para a Bblia percebemos que
s existe um povo de Deus. Este povo comeou com os israelitas e alcanou os
no-israelitas e que hoje formam a igreja, o nico povo de Deus.
2.1 A semente de Abrao
O apostolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, ao levar o Evangelho aos
gentios revelou algo surpreendeu a todos judeus e gentios que a promessa feita
a Abrao de uma semente (descendncia) inclua no somente aos judeus, mais
tambm aos gentios. E mais, que a semente prometida, antes de ser cumprida nos
judeus e gentios, ela foi cumprida em Cristo Jesus.
O qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens,
como agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos
apstolos e profetas;
A saber, que os gentios so co-herdeiros, e de um mesmo corpo, e
participantes da promessa em Cristo pelo evangelho;
Efsios 3:5,6

Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No

diz: E s descendncias, como falando de muitas, mas como de uma
s: E tua descendncia, que Cristo.
Glatas 3:16
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.
E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros
conforme a promessa.
Glatas 3:28,29

E a revelao mais revolucionaria foi que os verdadeiros filhos de Abrao no

eram segundo a carne e sim segundo a f:
Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao. Ora, tendo a
Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou
primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas
em ti. De sorte que os que so da f so benditos com o crente Abrao.
Glatas 3:7-9

Voltando ao inicio, vemos que a promessa feita a Abrao no se referia ao

Israel tnico, e sim semente da mulher que haveria de esmagar a cabea da
serpente, e este semente Jesus Cristo.
Hendriksen confirma este ensino:
(...) que Deus prometeu a salvao no descendncia fsica
de Abrao, e, sim, aos verdadeiros crentes, a todos eles (sejam
eles judeus ou gentios) e a eles somente, ele esto dizendo
que esta grande bno est centrada em uma s pessoa, ou
seja, Cristo. nele, e somente nele, que toda esta multido de
judeus e gentios crentes abenoada. neste sentido que
semente singular (no plural). Pag 196.
E acrescenta que o proposito de Paulo era demonstrar que: a) a promessa
seria realizada em seu sentido mais rico e espiritual por Jesus Cristo, a verdadeira
semente. b) que somente aqueles que esto na semente que sero salvos. c) que
a lei mosaica incapaz de quebrar esta promessa (Gl 3:17).
Wiersbe confirma este entendimento:
Em ltima anlise, Deus fez sua promessa pactual com Abrao
por meio de Cristo, de modo que as nicas partes que podem
alterar qualquer coisa nesse acordo so Deus o Pai e Deus o
Filho. Nem Moiss pode mudar essa aliana!(pag 917)
Desta forma, Paulo diz que as promessas abramicas pertencem a todos que
esto em Cristo e somente queles em Cristo. Ele o verdadeiro herdeiro, a
verdadeira semente e ningum pode herdar as promessas fora de Cristo, seja judeu
ou seja gentio. Storms entende da mesma forma:

Here is Pauls stunning point: Jesus the Messiah is the one seed or progeny
or offspring of Abraham to whom the promises were given. () Pauls
conclusion is that in the final analysis ones ethnicity has nothing to do with
or will not inherit the promises. Neither does gender (heither male nor
female) or socio-economic status (there is neither slave nor free). The only
relevant criterion is whether or not you are related by faith to the one seed of
Abraham for whom the covenant promises were intendend. (pag 190)

E Hendriksen comenta:
Sendo que Cristo tanto a semente da mulher quanto a semente de
Abrao, no surpreende que nele judeus e gentios se renam a fim de se
tornarem um novo homem, uma nova humanidade (cf. 4.24; Cl 3.10,11).
Nele ambos foram feitos uma nova criao (cf. v. 10). (pag 162)

Concluso:
Paulo demonstrou que a descendncia de Abrao no era os seus filhos
naturais. Esta promessa primeiro se referia a Jesus Cristo - que disse que Abrao
viu o seu dia e se alegrou (Jo 8:56) e depois se referia aos filhos pela f, que at o
advento de Cristo estava quase que restrito a uma parcela dos filhos naturais de
Abrao e que, aps o advento de Cristo, se abriu a todos os povos e a quantos o
Senhor nosso Deus chamar (Atos 2:39).
2.2 A metfora da oliveira
O apostolo Paulo no captulo 11 de Romanos usa a ilustrao da oliveira para
ensinar a natureza do povo de Deus. Aqui Paulo faz aluso s palavras de Jeremias
que diz que Denominou-te o Senhor oliveira verde, formosa por seus deliciosos
frutos (Jr 11:16) e de Osias que disse que a sua glria (de Israel) ser como a da
oliveira (Os 14:6) e toma esta comparao para explicar o acrscimo dos gentios ao
povo de Deus.
No comeo do capitulo 11, Paulo demonstra que Deus no rejeitou o seu
povo, e que este povo no formado pela descendncia fsica de Abrao e sim pela
descendncia da f. Nesta metfora da oliveira, Paulo demonstra que a oliveira o
Israel tnico e que os ramos so os indivduos, o agricultor Deus e a raiz Cristo.
Os ramos quebrados so os judeus incrdulos e os ramos enxertados so os
cristos gentios que se uniram aos ramos naturais que no foram quebrados. Assim,
ambos os ramos naturais remanescentes e os enxertados esto unidos
participante da raiz e da seiva da oliveira e formam o povo de Deus. No Antigo
Testamento recorrente o uso do remanescente fiel e da salvao dos gentios:

Se o Senhor dos Exrcitos no nos tivesse deixado algum remanescente, j

como Sodoma seramos, e semelhantes a Gomorra. Isaas 1:9
Porque ainda que o teu povo, Israel, seja como a areia do mar, s um
remanescente dele se converter.
Isaas 10:22
Disse mais: Pouco que sejas o meu servo, para restaurares as tribos de
Jac, e tornares a trazer os preservados de Israel; tambm te dei para luz
dos gentios, para seres a minha salvao at extremidade da terra. Isaas
49:6

E esta distino entre o incrdulo e fiel Israel ficou claro quando Cristo veio.
Tanto assim que quando ocorreu o Pentecostes a Igreja era composta do Israel
verdadeiro, isto , do remanescente do Israel nacional. Com a expanso do
evangelho para fora de Jerusalm, os gentios comearam a ser adicionados
Igreja, que por sua vez, era o Israel verdadeiro. Isto demonstra o fato que existia e
existe uma continuidade entre o Israel do Antigo Testamento e a igreja do Novo
Testamento.
Este ensino foi doloroso aos judeus. No livro de Atos fica evidente a lutas dos
judeus para compreender este mistrio: que Deus chamou os gentios para serem
co-herdeiros de Cristo na comunidade da graa. Esta foi a causa do primeiro concilio
da Igreja que chegou a seguinte concluso:
E, havendo-se eles calado, tomou Tiago a palavra, dizendo: Homens
irmos, ouvi-me: Simo relatou como primeiramente Deus visitou os
gentios, para tomar deles um povo para o seu nome. E com isto concordam
as palavras dos profetas; como est escrito: Depois disto voltarei, e
reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado, levant-lo-ei das suas
runas, e tornarei a edific-lo. Para que o restante dos homens busque ao
Senhor, e todos os gentios, sobre os quais o meu nome invocado, diz o
Senhor, que faz todas estas coisas, Conhecidas so a Deus, desde o
princpio do mundo, todas as suas obras.
Atos 15:13-18

Sim, o apostolo Tiago reconheceu que Deus tinha profetizado que os gentios
seriam acrescidos ao povo de Deus: Eu, o Senhor, te chamei em justia, e te
tomarei pela mo, e te guardarei, e te darei por aliana do povo, e para luz dos
gentios. (Isaas 42:6). E o mais surpreendente que Tiago usada a passagem de
Ams que trata da restaurao de Israel e sua linhagem real e o aplica na igreja
neotestamentria que formada pelos judeus e gentios.
Keith Mathison confirma este entendimento:
No Antigo Testamento ela tinha contido tanto judeus incrdulos quanto
crentes. Mas quando Cristo veio, os judeus incrdulos foram cortados,
deixando apenas os judeus crentes. Crentes gentios estavam ento, e ainda
esto agora sendo enxertados nessa oliveira boa o remanescente crente
o Israel verdadeiro. Fosse verdade o dispensacionalismo, a ilustrao no

faria sentido. Paulo no diz que Deus plantou uma oliveira completamente
nova, na qual ele agora enxerta judeus e gentios crentes. No, os judeus
crentes continuaram ali onde estavam em sua relao pactual com Deus.
Deus trouxe os crentes gentios para essa relao pactual j existente. O
remanescente crente de Israel, o Israel verdadeiro, e a Igreja do Novo
Testamento so um e o mesmo corpo de crentes. Esses crentes judeus e
gentios so a oliveira boa

Hendriksen vai na mesma esteira:

Paulo adverte o gentio para que no se glorie do fato de que, embora
alguns dos ramos naturais - judeus incrdulos - tenham sido podados,
ele, esse gentio, foi enxertado entre os ramos (judaicos) remanescentes,
com tudo isso implcito na referncia participao de a seiva nutritiva da
raiz da oliveira, as bnos prometidas aos patriarcas e concretizadas em
sua vida e na vida de seus filhos tementes a Deus. (pag 492)

Storms concorda com isto:

Of course, the nucleus of the early Church was Jewish. They were members
of the Church, however, not because they were Jewish, but because they
were believers! (). One cannot read Romans 11 and conclude that the
Church is wholly separate from Israel. Although we can surely speak of
believing Israelites (i.e., the physical descendants of Abraham who come to
faith in Christ) and believing Gentiles, they are together, as natural and
unnatural branches respectively, one people of God, one olive tree. (pag
195).

Francisco Magalhes em seu artigo expe a inteno de Deus ao chamar Abrao:

No se pode analisar Israel sem entender quais os requisitos que Deus
exigia para que algum fizesse parte desse Israel, seu povo. Para isso,
preciso analisar um fator importante: Deus jamais buscou um povo tnico
especfico. Quando Deus chamou Abrao, ele disse: Em ti sero benditas
todas as famlias da terra (Gn 12.3). Deus chamou Abrao, no para formar
um povo baseado apenas em um critrio tnico, mas para aglomerar povos,
etnias e naes que respondessem com f promessa do pacto perfeito
que viria com o Messias. Paulo explicou isso, escrevendo aos Glatas que
os da f que so filhos de Abrao (3.7). O apstolo indica que o anncio
de Deus a Abrao demonstrava que o seu povo era um grupo que cria na
promessa do Pacto, no importando a etnia, mas a postura e resposta de f
para com Deus. Ele completa dizendo que os da f so abenoados com o
crente Abrao (Gl 3.9) e que a Escritura previu, quando falou a Abrao, que
os gentios seriam justificados pela f. (pag 11)

Concluso
Com isto, demonstramos que a Bblia contradiz o ensino que Deus possui dois
povos distintos. Ele sempre teve um nico povo em Jesus Cristo, que o nico
descendente genuno de Abrao. Portanto, no h judeu nem grego nem escravo
nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vocs so um em Cristo Jesus. E se
vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa
(Gl 3.28,29).
2.3 e todo Israel ser salvo
ensinado pelos dispensacionalistas que estes versculos de Romanos 11
significam que ocorrer uma grande converso em massa dos judeus aps o

arrebatamento da Igreja e no fim da grande tribulao, quando Cristo voltar da

implantar o seu reino milenar. Atualmente esta a viso mais popular, no entanto ao
observar este capitulo 11 de Romanos, esta interpretao sofre fortes objees.
Este capitulo 11 comea com Paulo respondendo a pergunta se Deus tinha
rejeitado o seu povo, no caso, Israel. Paulo responde que no, no entanto, atravs
do episodio do profeta Elias (que pensou que no tinha mais nenhum fiel a Deus no
reino do norte e Deus lhe disse que Ele tinha preservado sete mil homens fiis a
Ele), Paulo ensina que Deus no iria salvar todos os judeus naturais. Somente um
remanescente segundo a eleio da graa alcanaria a salvao e os demais
seriam endurecidos.
Aps passar pela metfora da oliveira (onde Paulo ensina o enxerto dos
gentios fiis na oliveira podada do remanescente fiel de Israel e que juntos formam o
povo de Deus), Paulo revela um mistrio:
Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no
presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre
Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel
ser salvo.
Romanos 11:25,26a

Paulo se dirige Igreja de Roma e esclarece que Deus no rejeitou o povo

judeu, mesmo que aparentemente a nao judaica tenha rejeitado Cristo.
Na historia do povo judeu sempre houve dois grupos de pessoas: os fiis e os infiis.
Com este argumento, Paulo procura demonstrar que a salvao nunca foi por
critrio racial e sim pela f:
No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de
Israel so israelitas; Nem por serem descendncia de Abrao so todos
filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so
os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so
contados como descendncia.
Romanos 9:6-8

E atravs do episodio de Elias, Paulo mostra que Deus sempre resguardou

para Si um remanescente fiel no passado, no presente (com a converso dos judeus
a Cristo) e no futuro quando se completar a plenitude dos gentios.
Hendriksen concorda com isto:
Em harmonia, pois, com a substncia desse mistrio, aqui no versculo 25, o
apstolo declara que veio endurecimento, sobre parte de Israel. Isso foi
verdade no passado, o agora e ser verdade no futuro. No o mesmo
que declarar que um remanescente de Israel, em cada poca, salvo (ver
9.27; 11.1-5)?(pag 498)

No que tange a todo Israel ser salvo h cinco possibilidades, segundo Sam
Storms:
a) todo descendente tnico de Abrao de cada era;
b) todo descendente tnico de Abrao vivendo no futuro quando Cristo
retornar;
c) a massa ou maioria dos descendentes tnicos de Abrao vivendo no futuro
quando Cristo retornar;
d) ambos os judeus eleitos e os gentios eleitos que juntos formam a Igreja de
Jesus Cristo, o verdadeiro Israel de Deus;
e) todos os israelitas eleitos dentro da comunidade tnica de Israel (cf. Rm
9:6).
As possibilidades nmero 1 e 2 no procedem, pois o nmero 1 seria o
universalismo, ensino negado pelas Escrituras, e o nmero 2, por analogia, no
procede por nunca o endurecimento dos israelitas foi completo, assim a salvao
no alcanar a todos os indivduos.
Assim, sobram as trs teorias. A possibilidade nmero 3 a mais popular
atualmente. Hendriksen a explica da seguinte forma:
Todo o Israel indica a massa de judeus que estar vivendo sobre a terra no
tempo do fim. O nmero completo dos gentios eleitos ser congregado. Em
seguida a massa dos judeus - Israel em grande escala - ser salva. Isso se
dar um pouco antes ou no mesmo instante do Regresso de Cristo. (pag
500)

Ou seja, refere-se ao Israel tnico, no a cada indivduo judeu, mas

maioria em determinado ponto da histria. Algumas objees so levantadas,
primeiramente que o termo e assim so significa uma sucesso cronolgica, e sim,
uma consequncia de alguma coisa, neste caso , a salvao continua dos judeus
remanescentes. Segundo, se o endurecimento for tirado dos judeus tnicos, como
consequncia lgica, todos os judeus tnicos (cada indivduo) teriam que ser salvos,
visto que no ter mais impedimento para no crer no Messias, e isto no inclui o
livre-arbtrio, visto que a salvao do remanescente no pelas obras, pela f (Rm
11:6). Terceiro, o contexto da argumentao de Paulo no trata do futuro, trata do
que est acontecendo agora (Rm 11:5, 30-31). Quarto, Paulo no fala sobre
salvao macia, ele fala sobre a salvao do remanescente em qualquer poca
passada, presente e futura. Quinto, para esta teoria, o termo Israel do versculo 25

se refere nao tnica at o retorno de Cristo, e o Israel do versculo 26 se refere

quela gerao da Parousia de Cristo, isto uma incongruncia, visto que o Israel
do versculo 25 o mesmo do versculo 26.
a teoria nmero quatro foi desenvolvida por Calvino, no entanto, ela no procede
porque o termo Israel que aparece nos capitulo 9 e 11 sempre se refere ao Israel
tnico, alm de que no versculo 25 Paulo usa Israel em referencia a sua etnicidade
e o mesmo ocorre no versculo 26. Hendriksem explica isto melhor:
Em contrapartida, a aplicao de Calvino do termo Israel, no versculo 26 a
todo o povo de Deus, tanto judeus quanto gentios, errnea. No contexto
precedente, as palavras Israel, israelita(s) ocorrem no menos de onze
vezes: 9.4; 9.6 (duas vezes); 9.27; 9.31; 10.19; 10.21; 11.1; 11.2; 11.7; e
11.25. Em cada caso, a referncia claramente aos judeus, nunca aos
gentios. (pag 502)

E por fim, resta a teoria nmero cinco que significa o nmero total do
remanescente fiel de Israel de todas as eras. Pelo contexto do capitulo 11, Paulo faz
um paralelo da plenitude dos gentios com todo Israel e que Deus esta tratando
destes dois grupos ao mesmo tempo, isto , que Deus esta reunindo todos os
indivduos eleitos durante o tempo presente e at a consumao dos tempos.
Storms tambm pensa assim: All Israel thus parallels the fullness of the Gentiles
(v25). E Hendriksen completa: Os versculos 25, 26 esclarecera plenamente que
Deus est tratando com ambos os grupos, esteve salvando- os, est salvando-os e
prosseguir salvando-os. (pag 502).
Outro argumento que Storm apresenta que o versculo 26 est dizendo que
Paul is not simpliy asserting thar all elect Esrael will be saved but is describing th
mysterious manner in which it will occur (pag 329), ou seja a nfase do versiculo 26
esta no modo que Deus esta salvando-o e no no tempo que isto ocorre, in other
words, Paul is not telling us when all Israel shall be saved but how(pag 331).
Com isto, este trabalho defende esta ltima teoria, que todo Israel ser salvo
no significa que toda a nao tnica ou a sua grande ser salva, e sim que todos
os judeus eleitos de toda a era ser salvo.