APROXIMACIN DE ALGUNAS CATEGORAS SOBRE CULTURA

RELACIONADAS CON LAS NARRATIVAS DE LAS VCTIMAS DEL

CONFLICTO ARMADO EN LA MOVILIZACIN AFECTIVA DE SU
TERRITORIO1

Mateo Parra Giraldo2

Lo discursivo, las practicas del lenguaje o como dira Lacan, Lalengua, es decir la
manera como se manifiesta el inconsciente en una lengua para denotar que lo importante no
es tanto el dialecto de tal o cual lugar sino los efectos de este, siendo una lengua plena de
sentido pues est ligada a un cuerpo particular (Nasio, 1998), estn insertadas en contextos
de intercambio informacional especficos, estn dadas por lo simblico y la significacin
como marcas propias de una realidad. Cuando se hace un paralelo entre estas
construcciones individuales inherentemente sociales, habra que designarlas a su vez como
culturales. En ese orden de ideas, cuando se habla de narrativas de las victimas inmersas en
la violencia de nuestro pas, se hace referencia, en cuanto a la relacin entre lo discursivo y
lo cultural, a un nexo inexorablemente relacional que parte de la subjetividad para
configurar su contenido. Habiendo dicho esto, las relaciones entre lo cultural y la
construccin simblica de un evento o grupo de ellos en un sujeto obedece a las lgicas
propias de la subjetividad en el orden del discurso que se funda, renueva y establece en el
marco de lo cultural en tanto categora flexible de elementos inacabados. La relacin entre
una idea de investigacin como los territorios que se vuelven afectivos por medio de las
narrativas de los sujetos implicados en el conflicto armado y un tema como lo cultural se
anuda en la cultura como construccin social del significado.
Las narrativas de un sujeto, que a la larga es intersubjetiva por la experiencia
compartida, si bien asimilada de mltiples formas, indefectiblemente por esa especfica
apreciacin no es otra cosa que una prctica cultural. Desde el momento en que se convive
1 Ensayo presentado como requisito final del seminario en Teoras de la Cultura en el marco de la Maestra
en Territorio, Conflicto y Cultura. Facultad de Ciencias Humanas y Artes. Universidad del Tolima. Profesor:
Arlovich Correa. Fecha: 15 de Enero de 2016.

2 Estudiante Maestra en Territorio, Conflicto y Cultura. Universidad del Tolima. Cohorte IX. Nivel I. 2015
B.

previamente al conflicto o a la experiencia victimizante, el territorio tiene esos visos de

cultura por cuanto alude a hbitos, experiencias, mecanismos y procesos que le otorgan a la
vida cierta serialidad (orden), cierta capacidad para estar dentro de la experiencia, esto es,
como una realidad que es el sujeto mismo, o en trminos de Jaspers (1959) el ser-ah o lo
abarcador que somos nosotros, donde en medio de un pretendido observar permanecemos
al mismo tiempo cautivos dentro de lo que queremos ver como desde afuera (p. 46).
Cuando esta manera cultural de concebir el hbitat se ve vulnerada por sucesos blicos de
todo tipo, la territorialidad no desaparece, sino que se modifica en funcin de la intensidad,
percepcin y resiliencia de los individuos. As pues, el territorio que es componente de la
cultura en tanto subjetividad, se modifica en aras de un discurso, de un conjunto de
significantes que hablan ahora no solo de un corpus de procesos, como los del campo por
ejemplo, sino que hablan de un sufrimiento. En ese sentido lalengua, sealada ms arriba,
sufre desorganizacin, organizacin, caos y orden, pues el orden no es ni universal ni
absoluto, [y el] universo comporta desorden [donde] la dialgica del orden y el desorden
produce la organizacin3 (Morn, 2006); todos en un punto dado elementos de lo que
significa la realidad misma en tanto incertidumbre de lo venidero. As como el territorio se
vuelve afectivo, el discurso da cuenta de esa misma emocionalidad, y es en ese sentido una
nueva construccin de lo cultural, porque se adapta a contextos, situaciones y sobre todo, a
relaciones emergentes.
El conflicto armado, afecta territorialmente entonces, en primera instancia, un
imaginario previo frente al espacio habitado, una manera particular de entender hasta ese
momento lo que se ha construido. Una percepcin afectiva, que desde su configuracin,
hace de cada vctima un sujeto inscrito en un sufrimiento particular y es all donde empieza
una construccin macro de los alcances territorio-culturales del flagelo. Definiendo lo
cultural como un conjunto de prcticas arcaicas, residuales y emergentes, la afectividad con
la que se inviste un territorio, es as mismo la aparicin sbita de crisoles de la experiencia.
Las narrativas surgen como cdigos que condensan la fatalidad o bien la crisis como
principio de oportunidad, y se dan en funcin de una reacomodacin de contenido, esto es
entendiendo la condensacin como mecanismo por medio del cual a la representacin
vienen a sumarse las energas que han sido desplazadas a lo largo de las distintas cadenas
3 Los corchetes son nuestros.

asociativas (Laplanche y Pontalis, 2004, p. 77). El lenguaje es aqu auxiliar del sujeto
confrontado con la realidad, y as como ste ltimo confecciona sus modos de ser con
respecto a los otros en situaciones normales por medio de la tradicin, de la expectativa y
por supuesto, de la supervivencia, en eventos blicos hace desarrollos muy similares ya que
cada nueva interpretacin de lo que sucede vendra a ser cultura.
Cultura se nos presenta aqu entonces como una categora de la subjetividad, de la
construccin de significado y de la reorganizacin de la vida. Retomando a Clifford Geertz
(1992), la cultura y por consiguiente, el territorio afectivo a partir de lo discursivo, implica
un mirada interpretativa, pues como un texto, debe ser decodificado, interpretado en
trminos de lo que realmente quiere decir y no solo desde lo que se cree puede decir o se
quiere que se diga. Encrucijada sta, con respecto a las dinmicas de poder teniendo en
cuenta que la vctima del conflicto armado colombiano es encasillada desde las polticas
pblicas y la comprensin estatal como un producto homogneo y uniforme que desemboca
de situaciones de guerra. Es entonces el sujeto del conflicto a la mirada pblica un elemento
de vulnerabilidad cuando no un ser pasivo en espera de ayuda. All, la descripcin densa del
autor, que puede ser entendida como algo ms all de lo obvio y superficial (Geertz, 1992),
se ve contrariada por los mtodos empleados en la comprensin de un discurso que es
mucho ms amplio, difcilmente determinado y por el contrario, susceptible cada vez de
mutacin. As, quien ha vivido el conflicto lleva en s mismo el germen del cambio, la
capacidad de buscar ms que de esperar y culturalmente desde el punto de vista aqu
esbozado, de configurar sus contenidos, de all la idea de que no existe cultura sino
culturas, o bien, lo cultural.
En otros trminos, dependera del sujeto en algn punto de su introyeccin
simblica del espacio que habita o ha recientemente empezado a habitar, darle un sentido,
ya que como dira Heidegger citado por Santos (2000): el donde determina el cmo del
Ser, porque Ser significa presencia (p.78). Por ello, las vctimas del conflicto armado
hacen esta construccin a partir de eventos con un matiz blico que modifican
sustancialmente las construcciones previas sobre el territorio, y por ende, un segmento de
su ubicacin vital en el mundo. Aqu, la conjuncin de lo humano y lo no humano, o de los
sistemas de objetos y sistemas de accin (Santos, 2000) como aspectos de configuracin

territorio-espacial, se ven plenamente influenciados por efecto de la guerra, lo que incluye

el destierro, las prcticas de dominacin, los cambios administrativos y la necesidad de
niveles de produccin ms altos, que a menudo reemplazan a los tradicionales.
Ahora bien, si se tiene en cuenta la tipologa cultural de Margaret Mead (1971),
constituida por culturas post-figurativas, co-figurativas y pre-figurativas, cada una de ellas
representada por una posicin con respecto a la figura de referencia, partiendo la primera de
los abuelos donde el futuro est contenido en el pasado de estos; la segunda por su parte
cuenta con la complicidad de los padres en una ruptura de las tradiciones pasadas y
finalmente, la pre-figurativa donde hay una cultura naciente sin figuras determinadas
(Barbero, 2004); con respecto a la cultura, podra verse la situacin de las narrativas en la
afectivizacin del territorio como una hibridacin preservando la complejidad inherente de
la situacin expuesta. Por la intensidad y las formas que toma la beligerancia en Colombia,
quienes son directamente afectados deben hacer transacciones entre lo post- figurativo
representado por lo ancestral (especialmente las victimas que residen o residan en el
campo), las tradiciones religiosas, territoriales, econmicas y recreativas, hacia modos de
accin co-figurativos en donde lo que se vive en el nuevo panorama tras los hechos
victimizantes solicita casi obligadamente la imitacin de comportamientos, referidos ahora
nuevamente a los aspectos nombrados en lo post-figurativo, pero cambiando la mayora de
las veces las dinmicas internas de cada uno de las categoras. As, la actividad econmica
ya no es optativa sino aleatoria, las actividades de ocio son las del nuevo lugar (fsico o
simblico) cuando no se han perdido en el peor de los casos y las tradiciones familiares se
ven sometidas a la emergencia de lo que ha sucedido, dando pie a reconfiguraciones de la
dinmica familiar tambin. Existe en el marco de tal hibridacin, la posibilidad de acudir a
mecanismos de cultura pre -figurativos, donde la expectativa pudiese surgir como la
esperanza en medio de la incertidumbre; existiendo la posibilidad de lo prospectivo se pude
hablar de la movilizacin de afecto. Es aqu donde las narrativas, en su uso ms
constructivo del lenguaje, implica la superacin del no-lugar propio de prcticas culturales
estticas e inflexibles, a modos de ser y sentir adaptativos no solo a las nuevas condiciones
sino al caos del cambio de dinmica cultural. Desde lo pre-figurativo puede superarse la
brecha que existe entre el acontecimiento blico y la denominacin de victima desde los
mecanismos estatales.

Como produccin arcaica, residual y emergente, la cultura en relacin a lo

discursivo implica lo identitario, cuya presencia implica en parte el recordar el propio
pasado, llevarlo siempre consigo, [pues] es tal vez la condicin necesaria para conservar,
como suele decirse, la integridad del propio yo (Kundera, 1998, p.55); cuestin sta que
est en el centro mismo de lo que determina una reconstruccin de la experiencia o una
fragmentacin de la narrativa que dificulta la asimilacin. A esto se suma la determinacin
de identidades adquiridas por la globalizacin de la guerra, lo que repercute en tecnologas
de muerte, nuevos mtodos de persuacion-disuacion y finalmente, como en una especie de
paradoja, en una regionalizacin del control, donde dicha extensin blica de poderes
globales hace eco en las dinmicas territoriales de sectores especficos. As pues, volviendo
a lo post -configurativo, las races se modifican, en un lenguaje prestado, un lenguaje
estimado por el sufrimiento, la incertidumbre (o la dificultad para lidiar con ella) y la
ausencia de simbolizaciones adaptativas. El arraigamiento se torna difuso y la
representacin que se tena de aquellos remanentes de la tierra, la vida, la familia y el ocio,
se deslegitiman en funcin de otros intereses de distintos grupos, personas y
organizaciones.
Se trata por supuesto, si en algo quiere especificarse, de una migracin en un doble
sentido (discursivo y fsico), esto es, una mutacin del lenguaje y en los hechos
victimizantes relacionados con el despojo de tierra, de un recorrido obligatorio de un hogar
a otro o de un entorno a otro. All no solo lo identitario se ve amenazado, sino que el
vnculo, o sea esa estructura compleja de interaccin entre dos o ms (Riviere citado por
Bernal, s.f) se torna frgil pues el discurso no se configura, imposibilitando adaptaciones en
funcin del contexto real vivido, y teniendo en cuenta la imposibilidad de la postconfiguracin as como de lo prospectivo (pre- configurativo). Para efectos de lo cultural,
lo discursivo que est plagado de afecto sobre las formas de vida, y esto es, sobre los
territorios, al igual que sta se convierte en instancia simblica de produccin y
reproduccin de la sociedad. Las personas en situacin de guerra producen cdigos de lo
vivido y se reproducen a s mismas como sujetos, de all que las formas que el discurso
adquiera puede determinar la nueva identidad del individuo o grupo. En ese sentido, las
narrativas que precisamente movilizan afectivamente un territorio, hacen referencia a la

atribucin de significados, y como un territorio es un espacio significado, es a la vez, un

espacio de atribucin de emociones, de afectos.
Ahora bien, la cultura ligada a formas de poder, es un asunto significativo en las
narrativas, de all que la visin de lo estatal sobre la victimizacin propenda por medidas
asistenciales, y las dinmicas de grupos armados y subversivos impliquen el control de la
poblacin. En este sentido el biopoder, esto es en sentido focaultiano, el poder sobre la
vida (las polticas de la vida biolgica, entre ellas las polticas de la sexualidad) y como
poder sobre la muerte (el racismo). Se trata, en definitiva, de la estatizacin de la vida
biolgicamente considerada, es decir, del hombre como ser viviente (Castro, 2004), est
ligado al control de los cuerpos precisamente por medio de lenguajes que se imponen, que
contradicen la capacidad de autonoma y en ultimas, da pie a formaciones de cultura pseudo
democrticas y a territorios afectivamente investidos de manera negativa. Se cuenta
entonces con la presencia de hegemonas impuestas en trminos de desigualdades de poder,
teniendo en cuenta sobre todo que las migraciones y los cambios de actividad cultural y
econmica por lo general vienen impuestos desde afuera, esto es, desde dinmicas
territoriales inmersas en lgicas de guerra (cambio de cultivo, de lo rural a lo urbano, de la
pequea produccin a la informalidad), lo cual implica movilidades varias. El tema de
investigacin por lo tanto adscrito a formas de cultura que como se ha dicho ya, pertenecen
a ella por el hecho mismo de como dira Geertz (2003) ser un sistema ordenado de
significado y smbolos en cuyos trminos los individuos definen su mundo, expresan sus
sentimientos y emiten sus juicios (p.70), llevando a tener que estudiarlo como produccin
de sentido; el significado particular de la experiencia, la asimilacin de los hechos y la
utilidad de estos para rehacer lo que de una u otra forma se ha perdido. Y perifricamente,
estudiado desde los procesos sociales que se dan en un contexto especifico. Bien, se
adoptan nuevas prcticas que no necesariamente cambian la cultura pero si la transforman
significativamente en aras de intercambios de situaciones y de supervivencia.

Referencias bibliogrficas

Barbero, J. (2004). Comunicacin y construccin social de las edades, En Periodismo y

comunicacin para todas las edades. Bogot: Cepsiger.
Bernal, H. (s.f.). Sobre la teora del vnculo en Enrique Pichn-Riviere. Tomado de
http://www.funlam.edu.co/uploads/facultadpsicologia/578481.pdf
Castro, E. (2004). El vocabulario de Michelle Focault. Buenos Aires: Editorial Universidad
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Geertz, C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
Jaspers, K. (1959). Razn y existencia. Buenos Aires: Editorial Nova.
Kundera, M. (1998). La identidad. Barcelona: Tusquets.
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Santos, M. (2000). La naturaleza del espacio. Barcelona: Editorial Ariel.