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ESTUDIANTE:
DIRECTOR:
ADVERTENCIA
NOTA DE ACEPTACIN
FIRMAS:
Director de la Monografa
Segundo evaluador de la Monografa
Jurado calificador
Dedicada a:
Mi querida familia.
AGRADECIMIENTOS
familia,
TABLA DE CONTENIDO
15
1.4
22
1.5
Recepcin por parte de Pablo de las tradiciones cristianas en la ciudad de Antioqua. . .................
25
1.6
27
1.4 LA MISIN DE PABLO ENTRE LOS GENTILES ........................................................................................................
31
1.7
Asamblea de los apstoles en Jerusaln ......................................................................................
33
1.8
El conflicto de Antioquia ............................................................................................................
37
CAPITULO 2.
41
1.10...............................................................................................................................................C
ONTEXTO HISTRICO DE LA CIUDAD DE TESALNICA .................................................................................................
44
1.11............................................................................................................................................... C
44
1.12...............................................................................................................................................C
ONTEXTO POLTICO DE LA CIUDAD DE TESALNICA ....................................................................................................
47
1.13...............................................................................................................................................C
ONTEXTO RELIGIOSO DE LA CIUDAD DE TESALNICA .................................................................................................
49
1.20...............................................................................................................................................C
ONTACTO DE LOS CRISTIANOS CON TESALNICA ........................................................................................................
54
1.21...............................................................................................................................................M
ISIN ENTRE LOS GENTILES TESALONICENSES ............................................................................................................
56
1.22
58
1.23
59
CAPITULO 3.
62
1.24
63
1.25
64
1.26
65
3.2 ASPECTOS LINGSTICOS DEL TEXTO GRIEGO .......................................................................................................
68
1.27
1.28
1.29
1.31
71
1.32
72
1.33
77
1.34
78
1.35
78
1.36
1.37
1.39
Verbos .....................................................................................................................
101
111
CAPITULO 4.
117
1.43
117
1.44
118
1.45
120
1.46
120
1.47
123
1.48
125
1.49
126
1.50
El Evangelio como obra de Dios por el poder del Espritu Santo .....................................
127
1.51
.........................................................
128
1.52
129
4.4
131
CONCLUSIONES ......................................................................................................................................................
134
FUENTES BIBLIOGRFICAS .................................................................................................................................
142
TABLA DE IMGENES
TABLA DE CUADROS
Cuadro N 1.
34
Cuadro N 2.
66
Cuadro N 3.
66
Cuadro N 4
67
Cuadro N 5.
69
Cuadro N 6
Cuadro N 7.
109
Cuadro N 8.
110
Cuadro N 9.
111
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1. Obras
de referencia
BCI
BJR.
BLA.
Biblia Latinoamericana.
LBLA
R60.
DHH.
2. Abreviaturas diversas
a.C.
CIC
antes de Cristo.
Catecismo de la Iglesia Catlica
d.C.
despus de Cristo.
cap / s
captulo / captulos.
cfr.
confrontar.
op. cit.
obra citada.
p. / pp.
pgina / pginas.
p.ej.
por ejemplo.
s.
siguiente.
s.s.
siguientes
vol.
volumen.
v. / vv.
versculo / versculos.
1 Tes.
10
INTRODUCCIN
La Tradicin Cristiana en los ltimos tiempos retom el inters y el estudio por Pablo de
Tarso1. Este trabajo busca profundizar en la comprensin del mensaje de uno de sus
textos:
1.53
1.54
En todo momento damos gracias a Dios por todos vosotros, recordndoos sin cesar en
nuestras oraciones.
1.55
Tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de
vuestra caridad, y la tenacidad de vuestra esperanza en Jesucristo nuestro Seor.
1.56
Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra eleccin.
1.57
Ya que os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras sino tambin con poder
y con el Espritu Santo, con plena persuasin. Sabis cmo nos portamos entre vosotros en atencin a
vosotros.
1.58
Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Seor, abrazando la Palabra con
gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones.
1.59
De esta manera os habis convertido en modelo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya.
8 Partiendo de vosotros, en efecto, ha resonado la Palabra del Seor y vuestra fe en Dios se ha
difundido no slo en Macedonia y en Acaya, sino por todas partes, de manera que nada nos queda por
decir.
9 Ellos mismos cuentan de nosotros cul fue nuestra entrada a vosotros, y cmo os convertisteis a
Dios, tras haber abandonado los dolos, para servir a Dios vivo y verdadero,
10 y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos y
que nos salva de la Clera venidera. (1 Tes 1, 1-10 BJR).
11
12
13
se constituye en criterio de hacer teologa. Se trata de mostrar cmo Pablo hace teologa
y ese criterio sirve para seguir haciendo teologa.
En consecuencia, el captulo cuarto,
14
15
San Pedro y San Pablo
Pablo Rabiella y Dez de Aux
CAPITULO 1 CONTEXTO
PAULINO DE 1 TES 1, 1-10
Uno de los propsitos de este primer captulo es ubicar a Pablo de Tarso, el autor del
texto (1 Tes, 1,2-10) en su contexto vital. Su presencia fundamental en la ciudad de
Antioquia de Siria, desde su llegada hasta su salida. Tambin, identificar los
fundamentos de la recepcin del Kerigma por parte de Pablo en la tradicin oral recibida
desde Jerusaln e identificar los principales testimonios sobre su experiencia con el
Evangelio de Jesucristo o su conversin.
1.1
Pablo y el Evangelio
Saulo o Pablo de Tarso naci en una familia juda, motivo de orgullo para l (Flp 3, 5-8).
Se deduce que la familia de Pablo era pudiente, al poder costear el estudio de Pablo y
as llegar a obtener para l el ttulo de Ciudadano Romano (Hech 22, 25-28). Adems,
contaba con parientes cercanos ubicados en los principales puestos polticoadministrativos en las principales ciudades del imperio romano (Rom 16,21).
Pablo creci y aprendi de su tradicin religiosa su pertenencia al pueblo elegido por
Dios (Ex 19, 4-6; Dt 14,2). Para Pablo es el Dios nico, trascendente a todas las cosas
porque de l, por l y para l son todas las cosas (Rom 11, 35).
Aunque, inicialmente particip como perseguidor de los primeros cristianos en Damasco
(Hech 9,2; Gl 1,23) despus, anunci hasta su muerte la Buena Nueva de la salvacin.
Pablo esper la llegada del Mesas (elegido por Dios) para liberar a los pecadores del
castigo de Dios en el fin de los tiempos (1 Tes 1,10), finalmente, experiment en Jess la
plenitud de la salvacin (la revelacin de Dios) para l (Gl 1, 12) y para los que creen en
el Evangelio que l recibi (1 Cor 15,2) pues, slo la fe en Jess justifica a los hombres
judos y paganos delante de Dios (Rom 1, 17-18; 3, 21-31) y este es a su vez el
fundamento y la importancia de creer en el Dios vivo y verdadero Cfr. 1 Tes 1,9).
16
Pablo se convirti en el hombre del Evangelio por excelencia; Dios lo puso aparte para el
Evangelio (Rom 1,1), le revel a su Hijo para que lo anunciara entre los paganos (Gl
1,15s) y le confi el Evangelio (1 Tes 2,4). Para Pablo, la proclamacin del evangelio
expresa el poder de Dios4 y el sentido de identidad y pertenencia de los misioneros con
Jesucristo, se trata de nuestro evangelio (1 Tes 1, 5a).
La presentacin de Pablo en los saludos de sus Cartas es una lgica consecuencia de
su pasado. Esta presentacin es fundamental para legitimar su experiencia y el
argumento de su teologa; siempre ligado a sus vivencias vocacionales. En suma:
Pablo se presenta siempre ante sus comunidades como apstol elegido por Dios 5.
Despus, en algunos textos, Pablo dio a entender que en Damasco tuvo una
experiencia de Jess resucitado; pues se refiere a esto utilizando ttulos cristolgicos
como Seor, Cristo e Hijo (1 Cor 9,1; 1 Cor 15,8; Gl 1,16).
Pablo apoy su relato vocacional en la tradicin proftica (Gl 1,5 [Is 49,1; Jer 1,5])
cuando afirma el haber sido elegido desde el seno materno. Esta fue una base slida
para fundamentar su vocacin y su actividad misionera. El haber sido testigo pascual
de manera especial, nacido a destiempo como un aborto (1 Cor 15,8) le concede el
derecho (al igual que los Apstoles superiores) de ser apstol de Jesucristo.
Slo por la gracia, y el don del Espritu, (1 Cor 2,4) Pablo fue llamado al apostolado
por Dios, esta es su autoridad con derecho de mandar y ser obedecido. (1 Cor 15,1-11;
1 Tes 1,4.7). Esa gracia de Dios y ese don del Espritu Santo otorgado a Pablo; fue la
conversin intelectual sostenida con los cristianos de Damasco, el haber escuchado la
doctrina cristolgica le llev a adquirir una nueva comprensin de Dios6.
En
NEIRYNCK, Frans. et al. Nuevo Comentario bblico San Jernimo. Tomo II. Editores: BROWN,
Raymond E. FITZMAYER, Joseph A. MURPHY, Roland E. CARM, O. Verbo Divino, Estella Navarra. 2004.
p. 281.
5
BECKER, Jrgen. Pablo el apstol de los paganos. Sgueme. Salamanca. 1996. p. 96.
6
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 101.
17
Lucas relata los principales hechos del refugio de los cristianos judeo-helenistas en
Antioqua y los comienzos de la comunidad cristiana de Antioqua8.
19 Los dispersos con motivo de la persecucin provocada por lo de Esteban llegaron
hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar el mensaje ms que a los judos. 20 Pero
algunos de ellos, naturales de Chipre y de Cirene, al llegar a Antioqua se pusieron a
hablarles tambin a los griegos, anuncindoles al Seor Jess. 21 La mano del seor
estaba con ellos, y un crecido nmero recibi la fe y se convirti al Seor. Como el Seor
los apoyaba, gran nmero crey convirtindose al Seor. 22 Lleg noticia de esto a la
Iglesia de Jerusaln, y enviaron a Bernab a Antioqua; 23 al llegar a ver la generosidad
de Dios, se alegr mucho, y exhort a todos a seguir unidos al Seor con todo empeo;
24 como era hombre de bien, lleno de Espritu Santo y de fe, una multitud considerable
se adhiri al Seor. (Hech 11, 19-24. BJR).
SANTOS, Sabugal (OSA). La conversin de San Pablo. Herder. Barcelona. 1976. p.15.
L. Schenke seala: Esta seccin fue considerada en el pasado como parte integrante de una
fuente antioquena que Lucas utiliz en la redaccin de los Hechos de los apstoles. Se crey detectar
en Hech 6,1 el comienzo de esta fuente, y contenidos sustanciales en los fragmentos de Hech 6, 1-6. 815; 7, 54-8, 4; 11,19-30; 12,25; Cap. 13s. La fuente fue considerada como el relato de misin ms
antiguo de la iglesia cristiana (Jeremias) o como crnica de la comunidad antioquena (Bultman). Lucas la
habra encontrado en el archivo de esta comunidad y utilizado como base de su obra. SCHENKE,
Ludger. La comunidad primitiva. Sgueme. Salamanca. 1999. p.490.
8
18
La persecucin a Esteban (Cf. Hech 7, 54-8,1) termin con su muerte; la lapidacin (era
en el Antiguo Testamento el castigo por la blasfemia) 9. Sin embargo, este hecho negativo
gener por medio de la dispersin de los cristianos judeo-helenistas la propagacin del
testimonio sobre Cristo resucitado a ciudades lejanas e importantes como lo fue
Antioquia de Siria10. Es en sta ciudad de Antioquia en donde se llam a los testigos o
seguidores de Cristo cristianos (Cf. Hech, 11, 26). Ya antes, los datos sobre los
cristianos en Antioqua aparecen por primera vez en el libro de Los Hechos de los
Apstoles a propsito del proslito Nicols, citado en ltimo lugar en la lista de los siete
diconos del crculo de Esteban (Hech 6, 5)11.
Los proslitos; irpoaTJAivoe (proslitos) eran los convertidos al judasmo; personas
paganas quienes haban sido atradas al judasmo por medio de los esfuerzos
misioneros judos12. Eran quienes dejaban el paganismo y asuman la circuncisin.
Probablemente, Nicols era judeocristiano de la dispora, helenista, nacido en Antioqua
del Orontes, quien fue elegido dentro de la lista de los siete diconos y se encontraba en
Jerusaln. Se pueden suponer vnculos de familiares y amigos de Nicols en Antioqua 13.
Aunque no se tienen pruebas escritas de si Nicols y los otros cuatro helenistas (sin
contar ya con Esteban y Felipe) llegaran exclusivamente a Antioqua, no se debe
extraar que los judeocristianos helenistas, despus de la muerte de Esteban, fundaran
tambin en Antioqua una pequea comunidad cristiana (Hech 11, 19)14.
La llegada de los judeo-cristianos helenistas perseguidos en Jerusaln a Antioqua se
vio, pues, favorecida por la presencia de muchos judos en esta ciudad instalados
desde haca ya ms de dos siglos, adems, de los vnculos familiares de algunos judeocristianos helenistas como Nicols con su tierra natal.
FITZMYER, Joseph. Los hechos de los apstoles. Sgueme. Salamanca. 2003. Vol. I. p. 531.
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. p. 92.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 111.
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. I. p. 329.
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. I. p. 478.
BECKER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 111.
19
Esta noticia, de la
Bernab aparece como familiar de Marcos. El libro de los Hechos aclara: su nombre era Jos pero fue
llamado por los apstoles: Bernab, es decir, hijo de la consolacin. (Hech 4, 36 BJR).
16
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. II. p. 95.
17
Bernab, el levita oriundo de Chipre y judeo-cristiano helenista, podra haber desempeado en esto
(Salvacin universal de judos y paganos) un papel decisivo y pionero. Hemos sealado ya la importante
funcin que ejerci en Jerusaln. Fue el eslabn entre el sector arameo-parlante de la comunidad y los
helenistas. Por su origen y por su pensamiento teolgico se aproxima a los helenistas; por su linaje
levtico tena autoridad entre los judeo-cristianos de lengua aramea. Quiz l tambin tuvo que abandonar
Jerusaln despus de la muerte de Esteban. Segn la referencia de Hech 11,22, ocup desde el
principio un puesto relevante en Antioqua. A tenor de Hech 11, 20, algunos de Chipre y de Cirene
emprendieron la misin entre paganos. El chipriota Bernab pudo haber pertenecido a ellos. Aunque no
podamos afirmar con plena certeza que Bernab fue uno de los fundadores de la comunidad antioquena,
es probable que as fuera. Dado que la exposicin de Hech 11, 22ss es una construccin lucana con
escasa base histrica, no podra explicarse de otro modo cmo fue elevado Bernab a esa posicin
dirigente en Antioqua que le atribuye Hech 13, 1s, 15, 1ss, y tambin Gl 2. Podemos conjeturar por
tanto que, adems de aprobar la misin entre los paganos con renuncia a la circuncisin- en Antioqua
influy positivamente en ella y la impuso desde el principio. SCHENKE, L. Cfr. Op. Cit. La comunidad
primitiva. p. 493.
20
11,
El documento decisivo para fijar la cronologa de la vida paulina es sin duda Gl 1-2. En lo que
respecta a su larga estancia en Antioqua, no refiere (Pablo) cundo y cmo lleg a la ciudad y Cundo y
cmo sali de ella, ni lo ocurrido en los largos aos transcurridos entre la asamblea de los apstoles (Gl
2,1ss) y el incidente de Antioqua (2, 11ss). BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los
paganos. p. 31.
19
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 128.
21
es el ao 36 o 37 d.C.20
ciudad de Antioqua.
20
22
manos a los profetas y elegidos (Hech 13, 2-3). Sin embargo, Pablo en sus cartas no
ampla la informacin sobre las actividades realizadas en Antioqua.23
En este contexto, aparecen los nombres de los ms importantes profetas y maestros de
la comunidad como son: Bernab, Simen, Lucio, Menahem y Saulo. El estilo Lucano
de elaborar una lista con los nombres principales de los dirigentes, recuerda, las
listas jerosolimitana de los doce apstoles o de los siete diconos 24 Estos cinco
dirigentes de la comunidad antioquena se caracterizan por ser helenistas o de la
dispora; en el ejercicio de maestros, esto es SiSmccdoi Se puede suponer que
Pablo mantuvo una constante comunicacin con los otros cuatro, quienes llegaron
antes a la ciudad de Antioqua y quienes tenan por sus acciones y pensamientos
inclinacin helenista. La enseanza de la Ley por parte de estos maestroshelenistas y cristianos no poda ser igual a la enseanza de la Ley interpretada por los
no helenistas. Esto se va a reflejar en el posterior desarrollo del pensamiento de Pablo
respecto a la Ley.
Tarso como lugar de nacimiento de Pablo era una ciudad ubicada en la provincia de
Siria y por lo tanto influenciada por la cultura griega. La relacin constante de Pablo con
los helenistas ya la tena desde la misma cuna por su educacin en Tarso, adems
de la influencia griega obtenida por sus padres (judos de la dispora) practicantes de
un judasmo-helenstico ejercido en sta poca histrica 25.
23
J. BECKER, Jrgen. Cf. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 112.
Sorprende que ninguno de los mencionados en Hech 13,1 perteneciera al grupo de los siete. Pero
al menos Bernab fue antes miembro de la comunidad de Jerusaln. La mencin de su nombre en primer
lugar pone de relieve su posicin destacada en Antioqua. Sobre las tres personalidades siguientes no
sabemos nada ms. Simen de sobrenombre Negro, fue quiz un africano negro y proslito. Lucio
proceda de Cirenaica. Menahen parece que fue educado con Herodes Antipas, en Roma o en Jerusaln;
perteneca por tanto a la clase alta. Pablo es nombrado en ltimo lugar, pero en la forma hebrea deSaulo.
Aparte de destacar a Bernab, no parece que la lista exprese un orden jerrquico dentro de los cinco.
Menciona el rgano directivo colegial de la comunidad antioquena, donde Bernab ejerca la
presidencia. Califica a los cinco como profetas y maestros. A ellos incumba adems de la funcin
directiva carismtica, la reflexin teolgica y la conformacin de la tradicin comunitaria. SCHENKE, L.
Cfr. Op. Cit. La comunidad primitiva. p.497.
25
El judasmo en la poca del cristianismo primitivo, se considera como un judasmo helenstico.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit, Pablo el apstol de los paganos. p. 72.
24
23
Algunos ejemplos de lenguaje tpicamente griego en Pablo cuando escribi sus cartas y
que reflejan el dominio de la cultura griega son: 1 Cor 9, 24 -27; en donde describe su
existencia apostlica como una competicin en el estadio de un gimnasio griego; en 2
Cor 10-13 utiliza la retrica griega con un discurso forense para su defensa 26 y en 1 Cor
8, 6; para referirse a la soberana de Dios en la existencia, indica la recepcin de la
filosofa popular griega en su pensamiento 27.
Pablo, perteneci a la comunidad cristiana de Damasco, donde recibi el bautismo
(Hech 9, 18) bajo la tutora de judeocristianos helenistas quienes salieron de
Jerusaln a causa de la persecucin iniciada desde la muerte de Esteban28.
La idea de Hech 13, 1-3 por parte de Lucas es comenzar la historia del primer viaje
misionero de Pablo, sin embargo, el texto ayuda a comprender el panorama de las
actividades realizadas en la Iglesia de Antioquia por parte de la comunidad cristiana all
establecida como son la oracin, el ayuno, y la autoridad de la misma comunidad para
el envo y la misin (imposicin de manos). El texto adems, deja entrever la influencia
del pensamiento helenstico por los nombres de los principales lderes de sta
comunidad y la importancia de la celebracin litrgica con caractersticas urbanas29.
26
Pablo se apoya en el discurso forense precisamente cuando tiene que defenderse y reacciona
polmicamente. Sobretodo 1 Cor 1 -4; 9; 15; 2 Cor 10 13 y Gl son pasajes donde el Apstol utiliza al
menos algunos elementos del discurso forense. Su modo expositivo se apoya en la retrica de la
antigedad. BECKER, Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 77.
27
El vivir en una ciudad helenstica y la educacin helensticojuda del joven Pablo le prepararon para
emplear ms tarde con independencia, como cristiano, el espritu y la tradicin del helenismo como algo
propio. BECKER, J.rgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 85.
28
La hiptesis ms verosmil es que en la sinagoga damascena se form una comunidad cristiana con
refugiados del crculo de Esteban que, despus del martirio de ste, haban abandonado Jerusaln y
llevaron la misin a las ciudades costeras hasta fenicia, Chipre y Antioqua (Hech 11, 19). BECKER,
Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 86.
29
Est claro que una comunidad que tiene sus reuniones en las casas domsticas slo puede
desenvolverse si cuenta con ciudadanos acomodados que prestan sus casas para las reuniones. Es lo
que hacen por ejemplo, Priscila y Aquila (1 Cor 16-19) Crispo (1 Cor 1,14) Estfanas (1 Cor 1,16) y Gayo
(1 Cor 1,14). Los temerosos de Dios solan pertenecer a la clase alta; y por presiones sociales no se
decidan a ingresar plenamente en la sinagoga. Lo cierto es que la comunidad cristiana no proceda de un
solo estamento social sino que estaba abierta a todos. El cristianismo primitivo de las ciudades
helensticas se asent sobre la casa de modo aun ms decisivo que el judasmo. La casa pas a ser el
centro de la comunidad local, el lugar de reunin para el cultivo divino, alojamiento para misioneros y
enviados, foco de irradiacin misionera y marco para la nueva vida cristiana.
BECKER, Jrgen. Cfr.
Ibid. Pablo el apstol de los paganos. pp. 291s.
24
Con esta conciencia de ser elegido apstol de Cristo, solamente por creer y tener fe
en el resucitado, inici su trabajo misionero entre los paganos o gentiles. Cuando Pablo
escribi sus Cartas (1 Tes, Gl y 1 Cor) lo hizo desde el impacto de las experiencias
30
25
32
El hombre conoce su condicin pecadora gracias al mensaje de la misin cristiana primitiva que ante
el castigo escatolgico de Dios que a todos amenaza, ofrece el evangelio de Jesucristo para evitar ese
castigo (1 Tes 1,9s, Rom 5,9) (la ira de Dios). Cuando alguien acoge este mensaje, se dice que ha
llegado a la fe (1 Cor 15,11). El mensaje mismo aparece designado como fe, como predicacin de la fe
(Gl 1,23) a aquellos que han llegado a la fe llama Pablo simplemente creyentes (1 Tes 1,7). Se refiere
con este trmino a la comunidad o a los cristianos en general (Gl 6,10). Las races decisivas de este
vocabulario en Pablo apuntan a Antioqua y se puede encontrar en la teologa de la
eleccin
representada por 1 Tes. BECKER, Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 489.
33
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Anlisis de las tradiciones.
Sgueme. Salamanca. 1982. p. 11.
34
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. p. 12.
26
escriben las
tradiciones se sintetizan
en
oraciones precisas,
cortas
fundamentales. Esas ideas resumidas constituyen los principios, las constituciones o las
leyes de una comunidad; pero en este caso plasman una frmula de fe38.
Las ideas expuestas en 1 Cor 15 3b-5; y la forma como aparecen escritas han hecho
deducir a los exgetas que se trata de una frmula de fe cristolgica de tradicin
prepaulina. En efecto, Pablo indica directamente el haber recibido una tradicin con la
expresin lo que a mi vez recib (v. 3a);
35
En coherencia con Becker, Senn Vidal afirma: Lo ms obvio es pensar que Pablo recibi la
frmula de 1 Cor 15,3b-5 directamente de las comunidades cristianas judeo-helenistas, de las cuales
dependi en gran medida durante un tiempo relativamente amplio de su misin. En este caso, la
importante comunidad de Antioqua, a la cual estuvo ligado Pablo tiene todas las probabilidades de haber
sido la transmisora de esta tradicin. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. p. 181.
36
NIO, Fideligno. Postmodernidad. Reto a la educacin. En: Anlisis, revista colombiana de
humanidades. N 63. Enero diciembre 1998. p. 101.
37
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit., La resurreccin de Jess. p. 157.
38
L. Schenke explica los principales indicios o criterios para reconocer frmulas de tradicin en las cartas
paulinas y otros escritos del Nuevo Testamento. SCHENKE, Ludger. Cfr. Op. Cit. La comunidad primitiva.
p.505.
27
TOQ
VTTP
39
28
TOV
viov
TOV
Kipov rptiv (Jesucristo nuestro Seor) sera una conclusin solemne paulina48.
46
29
KUTOC
opxa - Kara wvevua ayicoav^rjg (segn la carne y segn el Espritu de santidad) Vidal
concluye que estas expresiones son una aclaracin crtica de Pablo a la frmula que cita
puesto que son expresiones tpicas en l, de hecho
KCCTCC
opxa se da en Pablo 18
30
Con estos elementos (ideas teolgicas, fragmentos de tradicin) de la tradicin judeocristiana palestinense, que Pablo encontr especialmente en la comunidad judeocristiana de Antioquia, se dar inicio a la actividad misionera entre los gentiles.
31
chipriotas y cirenenses que, venidos a Antioqua, hablaban tambin a los griegos (Hech
11,20). Despus, seala que Pablo comenz una primera misin en compaa de
Bernab:
2 Un da, mientras estaban celebrando el culto al Seor y ayunando, el Espritu Santo
dijo: seprenme a Bernab y a Saulo para el trabajo al cual los he llamado. 3
Entonces, despus de orar y ayunar, les impusieron las manos y los despidieron. (Hech
2-3. BJR).
El inicio del trabajo misionero se hizo por la isla de Chipre, y las ciudades de Perge,
Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Atalia. Esta misin con Bernab, Juan
Marcos, (pariente de Bernab) y otros, se realiz antes del ao 48 d.C. y al final del
relato sobre el viaje, Lucas indica: Anunciaron el mensaje en Perge y luego fueron a
Atalia; all se embarcaron para Antioqua la ciudad donde los haban encomendado el
amor de Dios para el trabajo que ahora haban terminado (Hech. 14, 25-26). Estos
relatos como exposicin sumaria de Lucas57, testifican el inicio de una etapa original para
el cristianismo; es el anuncio del mensaje a los gentiles y tuvo como protagonista
principal a Pablo.
Segn los datos expuestos por el mismo Pablo en la primera carta enviada a la
comunidad de los tesalonicenses, se puede vislumbrar el transfondo de una misin
previa en la cual les fue predicado el Evangelio a los gentiles (1 Tes 1, 5). Pablo afirma
que el mensaje fue recibido por los tesalonicenses (1 Tes 2,13), fue acogido y comenz
a ser operante, es decir, efectivo porque gener conflictos entre la comunidad
tesalonicense as como sufri conflictos las comunidades primitivas de Judea por parte
de los judos (2,14). Se puede confirmar el conflicto que gener la predicacin a una
comunidad pagana en cuanto afirma Pablo: impidindonos predicar a los gentiles para
que se salven (1 Tes 2, 15-16). A pesar de los conflictos, el tono general de la carta es
de alegra y entusiasmo por la eficacia de la misin entre los gentiles tesalonicenses (1
Tes 3, 6).
GNILKA, Joachim. Pablo de Tarso: apstol y testigo. Herder. Barcelona. 1998. p. 66.
32
Tambin, sta predicacin misionera a los paganos, gener entre los judeo-cristianos
crticas y polmicas importantes de ser atendidas o por lo menos confrontadas. Desde
Antioquia, Pablo comprendi el nuevo proceder de Dios frente a la humanidad al
experimentar la eleccin de Dios tambin a los paganos. Por eso, ante la venida del
Seor, Pablo afirma la resurreccin de los muertos y el arrebato de los vivos (tambin de
todos los gentiles creyentes) en el encuentro con el Seor 1 Tes, 4,17. Los textos
anteriormente citados de Los Hechos y de la primera carta de Pablo a los
tesalonicenses, son las pruebas escritas de las misiones iniciales entre los gentiles.
Adicionalmente, la mayora de los captulos de los Hechos (9-28) y las Cartas originales
de Pablo (Rom, 1y 2 Cor, Gl, Flp, 1 Tes y Filemn) ratifican la continuacin de dicha
obra evangelizadora.
De esta manera, surgieron diferencias entre los judeo-cristianos y los cristiano-paganos
(gentiles) a partir de la prctica y vida de las tradiciones religiosas veterotestamentarias
y las nuevas interpretaciones cristianas58.
1.4.1 Asamblea de los apstoles en Jerusaln
Una vez que la comunidad antioquena dio el paso decisivo para enviar a Bernab y a
Pablo en un viaje misionero al margen de la ley juda (Cf. Hech 13, 3), los judeocristianos en Jerusaln se enteran de estos acontecimientos y al parecer, surgen
discusiones internas, en cuanto algunos (judeo-cristianos rgidos o judaizantes)
exigen la circuncisin para los nuevos cristianos gentiles o paganos. Sobre este tema
se tienen dos textos principales, que bien vale la pena poner en paralelo y comentar
siguiendo a Borkamm, Gnilka y Becker.
58
33
Segn Lucas
Segn Pablo
Gl 2, 1-10. BJR
1.60Bajaron
1.64pero
Cuadro 1.
o primeras
misiones entre
59 60
BORNKAMM, Gnter. Pablo de Tarso. Sgueme. Salamanca. 1982. p. 69. BECKER, Jrgen.
Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 113.
34
62
(entre los aos 48/49); lugar principal en donde se ejerci la funcin directiva por parte
de los principales apstoles sobre las dems iglesias conformadas63.
En segundo lugar, tambin concuerdan los anteriores autores, en que el desarrollo de la
asamblea y las conclusiones a las que se llegaron, presentan en el libro de los Hechos
incoherencias con el problema central de la asamblea: el debilitamiento de la unidad del
evangelio entre judeo-cristianos y cristiano-gentiles, por la libertad del evangelio, basado
slo en la fe en Cristo sin el respaldo de la ley64. Adems, el informe de Hechos no
responde al problema planteado sobre la circuncisin y la prctica de la ley en los
gentiles, por un lado, y por el otro, al compararlo con el informe paulino, se observan
detalles que no encajan: Pablo dice que no hubo imposiciones y Lucas coloc las
clusulas de Santiago, (Hech 15, 13-21). Adems, frente a esto, Pablo afirma que
Santiago comparti sin restricciones la opinin de Pedro 65.
Es contundente el acuerdo en que las clusulas de Santiago no pudieron ser fijadas
en la asamblea de los apstoles, estas corresponderan ms bien a reglamentaciones
posteriores dadas para solucionar problemas entre comensales judeo-cristianos y
cristiano-paganos; adems, si la clusulas de Santiago se dispusieron en la asamblea
de Jerusaln, no se entiende por qu se dio posteriormente el incidente antioqueno 66. En
consecuencia, los comentarios de los autores, se confan y se concentran en el informe
de Pablo presentado en Glatas (2,1-10).
Borkamm y Gnilka concuerdan en que Pablo saba lo que se cocinaba en Jerusaln
(las exigencias de algunos radicales judeo-cristianos por la circuncisin) y por lo tanto se
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 95.
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 75.
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 73.
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 97.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 121.
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 100.
35
67
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 97. Y BORNKAMM,
Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 70.
68
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso, p. 71.
69
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 115.
70
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 98.
71
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 71.
36
El conflicto de Antioqua
Aunque Lucas uni a partir de las clusulas de Santiago, la asamblea de los apstoles
en Jerusaln con el conflicto de Antioqua 76, probablemente, por la solucin tarda, del
problema de la mesa compartida por comunidades mixtas 77, el incidente antioqueno
entre Pablo y Pedro aparece narrado solamente por Pablo.
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 99.
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 78.
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 101.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 117.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 121.
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 106.
37
11 Pero cuando Pedro fue a Antioqua tuve que encararme con l, porque se haba
hecho culpable. 12 Antes que llegaran ciertos individuos de parte de Santiago, coma con
los paganos; pero llegados aquellos, empez a retraerse y ponerse aparte, temiendo a
los partidarios de la circuncisin. 13 Los dems judos se asociaron a su ficcin y hasta el
mismo Bernab se dej arrastrar con ellos a aquella farsa. 14 Ahora que cuando yo v
que andaban a derechas con la verdad del evangelio, le dije a Pedro delante de todos:
-si tu siendo judo, ests viviendo como un pagano y en nada como un judo, cmo
intentas forzar a los paganos a prcticas judas?-. (Gl 2,11- 14. BJR).
78
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 103.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 122.
80
Sobre la importancia de las comidas judas E. Stegemann indica: Las familias o los diferentes
grupos se reunan en banquetes, que incluan la comida en sentido propio... Por otra parte, las comidas
comunitarias repetan las posiciones y las relaciones sociales de las personas y se mostraban
particularmente cerradas con respecto al cambio social. En consecuencia, las comidas podan ser
entendidas tambin como espejo de los sistemas y de las relaciones sociales. Reflejaban los valores
fundamentales de los grupos y las delimitaciones que de ellos derivaban. Por eso, la comensalidad
constituan asimismo una de las posibilidades ms eficaces de que disponen los grupos sociales para
autodefinirse y diferenciarse. Cfr. STEGEMANN, E.W. Historia social del cristianismo primitivo. Verbo
Divino. Estella (Navarra). p. 364.
81
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 123.
79
38
la comida fraterna se divide, se rompe y por esto Pablo reacciona contra Pedro delante
de todos y le hace resistencia cara a cara.
Con la inconsecuencia teolgica de Pedro82,
de comunin o no para Pablo; 1 Cor 5,11) y se puso en duda la verdad sobre los
acuerdos realizados en la asamblea de los apstoles.
los exegetas han deseado tener ms detalles para concluir con ms propiedad la
postura teolgica de Pedro, sin embargo, lo escueto del texto, y el contexto marcado por
la lucha acalorada de Pablo contra los falsos doctores Glatas impiden poner ms
conclusiones83.
El final del conflicto antioqueno para Pablo no fue feliz; tal vez, le decepcion Bernab,
quien se fue del lado judeo-cristiano a pesar de haber compartido en la asamblea de
Jerusaln las mismas ideas de Pablo, sin embargo, la ruptura entre Pablo y Bernab no
fue definitiva, hay otros textos de Pablo en que se detectan juntos nuevamente (Cf. 1
Cor 9, 5ss)84. Pablo tom a Silvano, como compaero antioqueno (Hech 15,40 y 1 Tes
1,1) y sali de la comunidad cristiana de Antioquia, y en adelante fundar comunidades
pagano-cristianas basadas en la fe, el amor y la esperanza y no en la Ley como
condicin esencial85.
82 83
84 85
39
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o
CAPITULO 2
LA MISION DE PABLO EN LA CIUDAD DE TESALONICA
En uno de sus primeros viajes misioneros, Pablo lleg a la ciudad griega de Tesalnica.
En sta ciudad haba sinagoga juda y en ella se hizo el anuncio del Evangelio por parte
de Pablo. Este captulo muestra algunos contextos importantes de la ciudad de
Tesalnica en la poca en que Pablo predic el Evangelio a una cultura pagana.
Adems, se aprecian las condiciones opuestas desde el judasmo al mensaje del
Evangelio.
2.1
41
Este valle est conectado con el valle del ro de Moravas y por lo tanto con el ro
Danubio y Europa Central. En el sudoeste de Tesalnica, se encuentra el Mar Egeo, y
sus rutas martimas principales usadas a travs de los siglos hacia las costas griegas y
jnicas, as como a las ciudades comerciales principales del mediterrneo meridional.
En la poca antigua, Tesalnica gozaba de una excelente situacin topogrfica y
estratgica porque serva de puerto martimo y al mismo tiempo conectaba varias vas
importantes
de
comunicacin.
Estas
condiciones
geopolticas,
contribuyeron
al
desarrollo rpido y continuo de la ciudad, mucho ms, en tiempos del dominio romano.
De acuerdo con los captulos 16-20 del libro de los
comprueba la existencia de las vas martimas y terrestres dentro de esta geografa por
las cuales se realizaban los viajes inter provincias romanas e inter ciudades
griegas86.
Imagen 2. Mapa de los cuatro viajes de Pablo. KURT, ALAND, BLACK, M. MARTINI, CARLO y otros. The
greek New Testament. Sociedades Bblicas Unidas. Mnster. 1975.
86
Michel Trimaille reconoce tres vas romanas en contacto con Tesalnica: la va Egnatia, la va Apia y la
va que desde Atenas suba hasta el Danubio. TRIMAILLE, Michel. La primera carta a los tesalonicenses.
Verbo Divino. Navarra. 1982. p. 5.
42
Segn Lucas, Pablo en su segundo viaje, utiliza estos dos tipos de vas; parte de
Judea, por va terrestre sube a Antioquia, pasa por Tarso su ciudad natal, sigue por las
ciudades de Derbe, Listra, Iconio y llega a Antioquia de Pisidia, pasa por la regin de
Galacia (hoy la parte norte de Turqua) llega a Grecia y encuentra el bello paisaje que
hace contraste entre las lneas de la muralla de la ciudad de Troda y la lnea marina del
mar Egeo87. Utiliza entonces la va marina para subir a Filipos y se encuentra en tierra en
la regin de Macedonia; entonces llega a Tesalnica. Despus seguir a Atenas, Corinto,
pasar por mar a Mileto y por la misma va martima volver a Judea (Cfr. Hech 15.3618.22).
Los caminos utilizados por Pablo en su llegada a Tesalnica fueron los que vincularon a
Roma con Asia Menor. Propiamente fue La va Egnatia, construida por el procnsul
romano Gnaeus Egnatius entre el 146 y el 120 a.C. Puesto que las vas martimas se
cerraban durante algunos meses del ao, fue preciso construir carreteras o caminos
allanados que brindaran algunas comodidades a los viajantes como puentes,
estaciones, seguridad, y especialmente miliarios; estos eran columnas de piedra que
indicaban la distancia de mil pasos; una milla 88.
A propsito de las vas o caminos romanos, Lucas narra otros viajes misioneros 89 de
Pablo por estas rutas comerciales (Cf. Hech 13-15; 18.23-20.38 y 21.1-28-31). Al
nombrar todas estas vas y ciudades greco-romanas, se puede obtener la ubicacin
geogrfica de la ciudad de Tesalnica y se puede advertir su lejana de las ciudades de
Jerusaln y de Antioqua de Siria.
87
CROSSAN, J.D. REED, J.L. En busca de Pablo. El Imperio de Roma y el Reino de Dios frente
a frente en una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de Jess. Verbo divino.
Estella (Navarra). 2006. p. 202.
88
CROSSAN, J.D. REED, J.L. Cfr. Op. Cit. En busca de Pablo. p. 192.
89
Joseph Fitzmayer reconoce en los diversos comentarios a esta primera misin narrada por
Lucas (Hech 13, 4-14, 28) la posible relativizacin del nmero y del orden de los cuatro viajes de
Pablo. Sin embargo, sostiene la historicidad de esa primera misin y su referencia en el mismo Pablo
en (Gl 1, 21-23 y Filp 4, 15). Cfr. FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II.
p. 122. y Vol. I. pp. 202-203.
43
90
44
su
complejo
mundo
de
conocimientos,
creencias,
hbitos
artesanales,
las
preguntas
94
Tesalnica. La Capital de Macedonia. Tena ms de 100. 000 habitantes en esta poca. Era una
ciudad portuaria y centro comercial muy importante por la cual pasaban rutas terrestres y martimas. En
Tesalnica haban personas de muchos tipos y cultura; artesanos, comerciantes, obreros, predicadores,
charlatanes. GIL, Carlos. Primera y segunda carta a los tesalonicenses. Verbo Divino. Estella. 2004. p.
17.
95
ESCALANTE, Luis Alfredo. SDS. Cfr. Op. Cit. Tenacidad y fe en la tribulacin. p. 62.
96
En tiempo de Pablo la retrica formaba parte de la educacin ciudadana. Se distinguan tres tipos de
discurso: el discurso forense, el discurso poltico y el discurso ocasional. Pablo se apoya en el discurso
forense precisamente cuando tiene que defenderse y reacciona polmicamente. Sobretodo 1 Cor 1 -4; 9;
15; 2 Cor 10 13 y Gl son pasajes donde el Apstol utiliza al menos algunos elementos del discurso
forense. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 76.
45
habitantes de Tesalnica.
Otro tema de primera preocupacin era la tica. Cmo vivir? Para qu vivir?, dos
preguntas discutidas y contestadas por muchos autores y en diferentes obras. Aristteles
en su tica a Nicmaco respondi que el principal modo de vida ha de ser el
contemplativo; ms que buscar placeres, riqueza, honor y fama, el hombre ha de buscar
por medio de la prctica de las virtudes y del conocimiento; el mximo bien y la felicidad.
En este sentido, se le dio ms importancia a la esencia, de las cosas que a la materia de
las mismas.
Despus de Aristteles, se foment un tipo de tica-religiosa profundamente arraigada
en la mentalidad helenista y romana: el estoicismo; con los principios de la impasibilidad
y la imperturbabilidad ante las emociones y experiencias extremas de drama o de
comedia. Mantenerse sereno ante el sufrimiento y el dolor no desesperarse,
97
dejar que
las cosas pasen sin exagerar en la alegra, porque esta tambin pasar era el ideal de
comportamiento humano98.
Muchos Casos de gentes sencillas humildes, sin fama ni gloria, fueron sum ndose para
generar una conciencia colectiva de la dignidad y el valor de la persona individual.
Dignidad que no poda reducirse a la corrupcin de la materia y a la aniquilacin
definitiva de su existencia; tambin por este tiempo existe la idea para muchos de una
salvacin personal. Idea que se hizo experiencia en las prcticas cultuales y religiosas
mezcladas con rsticas prcticas de adivinacin.
99
97
46
De todas las virtudes predicadas por los helenistas para ser puestas en prctica en el
diario vivir, la humildad estaba aceptada y venerada por mucha gente de la poca. Haba
ms sabidura en ser humilde, discreto y servicial que en ser jactancioso o bullicioso.
100
Ante el cultivo del conocimiento, la prctica del bien con corazn puro y recto es decir,
la importancia de tener un conciencia recta y en general ante la prctica de las virtudes,
se produjo por contraste otra realidad totalmente opuesta en el comportamiento de los
helenistas como lo fueron los bacanales atribuidos muchas veces y de forma exagerada
solo a los romanos.
101
En primer plano, estaba el dominio del imperio romano; del ao 14 al 195 reinaron tres
dinastas sucesivas: los julioclaudios, los flavios y los antoninos. Es probable que en la
en vano se llamaba pitia a la sacerdotisa de Delfos que, sentada en un trpode, contestaba con palabras
enigmticas las preguntas que los clientes del templo le planteaban. Un cuerpo especial de sacerdotes
arreglaba las respuestas de la pitonisa y las pona en verso para satisfacer a los numerosos visitantes.
Vistas con un criterio actual, las contestaciones de la pitonisa se nos aparecen como profecas de gitana
ambiguas, y, por lo tanto, falsas. Pero sin prestar atencin a alguna ancdota que parece demostrar esta
tesis, en general las respuestas tenan siempre un profundo sentido moral. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit.
El mundo de las religiones. p. 145.
100
Apolo, adems, repugnaba el culto espectacular y teatral. Se acercaba a los humildes y deseaba
ante todo un corazn simple en sus adoradores. Numerosas son las ancdotas literarias que refieren el
disgusto que causaba a Apolo el oferente ostentoso y teatral y el gusto, por el contrario, con que reciba
las ofrendas ms humildes, pero ofrecidas con corazn sincero. Y nada ms representativo de esta
posicin que la inscripcin grabada en el templo del dios en Delfos, que deca: Adelntate puro de
corazn, extranjero, haca el santuario del dios de la pureza. Lvate en las fuentes de las Ninfas. Unas
gotas son suficientes para los buenos; pero el ocano no tendra bastante agua para purificar al malvado.
GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 145.
101
Lo extrao es que en la misma Grecia surgiera un culto, que adopt tambin la forma de misterios,
totalmente opuesto. Un culto que exaltaba los instintos, la pasin, la libre salida al exterior de todo lo
turbulento que encierra la naturaleza humana. Fue el culto de Dionisios. El ideal del bacante, o de la
bacante consista en llegar al xtasis, es decir, a salir fuera de uno mismo, o an mejor, al entusiasmo,
situacin espiritual en la que el fiel se llegaba a considerar como una partcula del dios en honor al cual
realizaba aquel rito. Y como aquel dios era inmortal, una partcula de su inmortalidad llegaba al espritu del
creyente. En cierto sentido, el culto dionisiaco fue un culto moral, de superacin, una bsqueda de
salvacin. No importaba que los medios para llegar a aquel sublime fin fueran groseros y materiales. Lo
importante es que se consiguiera el objetivo buscado de atisbar el ms all a travs de la embriaguez que
produca el vino y la danza. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 147.
47
comunidad de Tesalnica conocida por Pablo, corrieran algunos rumores sobre la falta
de calidad poltica y humana de personajes polticos como Tiberio, Calgula, Claudio y
Nern102. En segundo plano, como un trasfondo, estaba el ideal de la democracia griega,
el gobierno del pueblo (democracia) y los filsofos como sus dirigentes103.
En cierto modo, Roma no afectaba el ideal poltico de Grecia porque el Senado Romano
y su poltica exterior de Pax romana foment mucha flexibilidad y tolerancia de las
Tradiciones culturales de sus provincias conquistadas, no se puede afirmar lo mismo del
control econmico, al contrario, Tesalnica por ser la capital de Macedonia necesit ser
controlada directamente por funcionarios romanos (procnsules) quienes transmitieron
sus conceptos de control y gobierno propiamente romano hacia las comunidades
conquistadas. 104
Segn el texto griego, el trmino utilizado por Lucas para referirse a los gobernantes de
Tesalnica es iroimpznc "politarcas" (Cfr. Hechos, 17, 6,8 BJR. 1975). Lucas enuncia
los nombres de varios de tales politarcas, entre esos nombres hay algunos idnticos a
los convertidos por Pablo: Sopater, Gayo, Segundo. Era en definitiva, el modelo del foro
romano a menor escala, pues haba una parte representante del pueblo (politarcas) y
otra de los legistas romanos.105
La Biblia de Jerusaln, (BJR. 1975), traduce el trmino como magistrados. La palabra
no se encuentra en los clsicos griegos; pero hay una gran piedra en el British Museum,
que fue encontrada en un arco de Tesalnica y contiene una inscripcin que se supone
data de la poca de Vespasiano (Emperador romano del 67-69 d.C). Se sabe adems,
102
BROWN. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento. Cartas y otros escritos. Vol. I. Trotta. Madrid.
2002. pp. 110-117.
103
PLATN. La repblica. Vol. III. Libro octavo. [557 a,b,c,d,e].Edicin bilinge por Jos Manuel
Pabn y Manuel fernndez Galeano. Instituto de estudios polticos. Madrid. 1949. pp. 73-75.
104
A partir del ao 42 a. C., Tesalnica fue la sede de un procnsul, representante directo del senado de
Roma en las provincias orientales del imperio, pero no consigui por ello el ttulo de ciudad libre, ya que en
el momento de las guerras civiles de Roma (batalla de Actium en el 31) tom partido por Octavio que se
convertira en el Emperador Augusto en el ao 27 a.C. La ciudad se aprovech cuanto pudo de la pax
romana y de las posibilidades de comercio que ofreca: gracias a sus posibilidades de comercio y a su
puerto, lleg a ser el nudo comercial que permita la explotacin de las riquezas agrcolas y mineras de
Macedona. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los Tesalonicenses. p. 5.
105
M. Trimaille indica: Tesalnica estaba administrada por una asamblea del pueblo (demos), un
consejo que preparaba las leyes y los decretos y un colegio de 5 o 6 politarcas. El libro de los hechos es
un testigo concreto de esta estructura poltica y administrativa que conocemos por otros
documentos (Cfr. Hech 17, 5-8). TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los
Tesalonicenses. p. 5.
48
Uno de las principales elementos de la cultura de sta poca es sin duda la religin. Era
irreversible la influencia de las religiones politestas y monotestas en Tesalnica.
Dejaron huellas las ideologas religiosas y las principales corrientes que profesaban
devociones y tributos a tales o cuales dioses y divinidades. Exista en Tesalnica
diversidad de creencias y la tendencia a personalizar o privatizar a Dios, en medio de
un ambiente cultual arcaico o milenario. Hubo expresiones de ritualismos externos
porque la mentalidad de la mayora de personas se acomodaba a la variedad de
opciones religiosas, esto debido a la cantidad de ofertas y al mismo intercambio cultural
con los pueblos vecinos.
2.5.1
Pluralismo religioso.
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. p. 262.
49
orientales107. La subdivisin de cada una de estas corrientes, la mezcla entre las tres y la
generacin de nuevas tendencias a partir de la mezcla de las tres, es el caldo de cultivo
del pluralismo religioso existente en esta poca.
2.5.2 Divinidad de las Dinastas.
Se podra suponer que la comunidad de Tesalnica estuvo exclusivamente dedicada a
las creencias religiosas de su cultura helenstica y por lo mismo dedicada
exclusivamente a los dioses del Olimpo; sin embargo, no ocurri as, la influencia de los
pueblos vecinos y de sus creencias y prcticas religiosas causaron impacto, poco a poco
se quedaron y se acomodaron dentro de las diarias devociones de los tesalonicenses.
Tambin, se podra suponer que los sentimientos religiosos eran debidos exclusivamente
a los dioses, o a las fuerzas misteriosas de la naturaleza. Al contrario, existe una
corriente de pensamiento cuyas creencias en la divinidad de las dinastas se hace sentir
y se hace validar. No sera extrao pensar que para algunos habitantes de Tesalnica
Alejandro Magno fuese tenido por un Dios, un Elegido por las divinidades para la
grandeza y el honor de Grecia.
108
La
107
50
2.5.4
El culto a Mitra
Mitra es una divinidad persa que simboliza la luz (el sol) y la cordura, prudencia o
sabidura. El culto a Mitra se estableci en el Asia menor, su origen es del zoroastrismo
oriental; segua la idea de adorar a la divinidad Ahura Mazda Seor de la sabidura,
quien es la verdad. Por tanto, crean que uno de sus hijos Ahriman se convirti en
demonio y en el opuesto de Ahura Mazda, por lo tanto en la mentira y crean que el
mundo qued dividido en dos principios enfrentados: el bien y el mal110.
La comunidad de Tesalnica deba estar influenciada por el mitrasmo en dos
direcciones obligadas; primero, por ser vecinos prximos de las comunidades del feso
109
51
y toda el Asia menor y segundo, porque los romanos aceptaron el culto a Mitra hacia el
ao 68 A.C y toda la demonologa. Estas concepciones extraas a las religiones griega
y romana, fueron penetrando de un modo cada vez ms profundo en todas las clases
sociales de la poblacin del imperio, empezando por los propios emperadores.
111
Adems
a sus fieles.
111
Pero tal vez el culto oriental que lleg a tener ms arraigo en Roma fue el de Mitra, mito solar de
origen persa, segn el cual el dios mataba a la culebra, smbolo del genio del mal Su liturgia tuvo un
carcter misterioso se realizaba en cuevas, y slo podan concurrir a l los iniciados, para llegar a cuya
categora se requera un largo noviciado y una especie de ceremonia baptismal. Una vez en el seno del
mitrasmo, los creyentes podan recorrer siete grados de perfeccin: cuervo, oculto, soldado, len, persa,
correo del sol y padre. El ltimo grado, individual y superior a todos ellos, una especie de sumo pontfice
de la religin, parece ser que recibi el nombre de padre de padres. Aunque no bien conocidos, la
religin mitraica tena unos mandamientos y exiga una norma de vida. Consistan aqullos en una moral
pura, en la que se incluan el odio a la mentira, la fraternidad y la aspiracin a la mxima pureza. Era
preciso mantenerse firmes para luchar contra el mal, siempre en asecho. Para ayudarles, se form un
cuerpo sacerdotal jerarquizado y unas verdaderas iglesias, cuya misin consista en dar ejemplo a los
fieles. Se crea, en fin, que haba una vida futura en la que Mitra recompensaba a los que haban actuado
de acuerdo con sus normas. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 172.
112
Crossan, y Reed concuerdan en que existen pruebas arqueolgicas del culto a Isis en
Tesalnica, Filipos, Efeso y Corinto. CROSSAN, J.D. REED, J.L. Cfr. Op. Cit. En busca de Pablo. pp. 8889.
52
Se dice que estos sacerdotes consagrados a Isis pareca que no tuvieran debilidades
humanas, adems, practicaban la castidad y el ayuno por lo menos de la carne. Llama la
atencin que en este culto pagano se habla de la resurreccin de Osiris. 113
El culto de la diosa Cibeles fue uno de los ms practicados en toda el Asia menor, ella
era considerada la madre de todos los dioses en las regiones de Tracia y Creta. En
Grecia se equipar con Rea hija de Titanes, la madre de todos los dioses del Olimpo. El
culto era dirigido por sacerdotes quienes motivaban prcticas frenticas que combinaban
orgas y sacrificios sangrientos.
114
113
Isis era la diosa que haba conseguido con sus splicas la resurreccin de Osiris, muerto por su
vengativo hermano Seth Tifn. Representaba, por lo tanto, la posibilidad del renacimiento tras la muerte,
y no es de extraar por ello que su culto alcanzara gran extensin. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El
mundo de las religiones. p. 171.
114
Es el culto a una diosa frigia producido a finales del siglo III a. C Se empezaron a celebrar
entonces las fiestas frigias que duraban 13 das, del 15 al 27 de marzo, durante las cuales no slo se
exaltaba a la diosa madre de los hombres sino a los dioses o personajes con ella relacionados, como el
famoso Attis, que se castr voluntariamente, razn por la cual los sacerdotes de Cibeles eran eunucos. A
la diosa frigia se le representaba sentada en un carro tirada por leones, para expresar de modo grfico
que no existen animales feroces que no puedan ser domados por el amor maternal. GARCA, Jess. Cfr.
Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 171.
53
Por esta poca, el nmero de comunidades judas dispersas por el imperio griego y
romano superaban los cientos y por las habilidades comerciales de los judos gozaban
de derechos y privilegios especiales. Se puede pensar, tambin, que la comunidad juda
en Tesalnica era una comunidad de un judasmo de cuo helenstico ya que se
encontraban en territorio netamente helenista y la mayora de judos puros que no se
haban dejado contaminar de los paganos que estaban en Judea. 115
Por otro lado, se tienen datos bblicos de la presencia de judos entre los tesalonicenses,
tanto el autor de Hechos como Pablo indican que fueron los judos los primeros en
suscitar grandes obstculos contra la labor evangelizadora de Pablo de los primeros
pagano-cristianos (Cfr. 1 Tes 3, 14).
2.6
Para muchos habitantes de Tesalnica la distincin entre judos y cristianos no pudo ser
observada con mucha precisin, pues muchos paganos crean que la presencia de
quienes anunciaban la Buena Nueva era promovida por los mismos judos y que se
trataba de una invitacin para asistir a la sinagoga juda. Pablo de Tarso comienza a
marcar las diferencias con su predicacin; a travs de sus Epstolas (1 Tes) se puede
comprender cmo se estableci una comunidad cristiana en medio de una comunidad
de las caractersticas anteriormente sealadas.
La mayora de autores estn de acuerdo en que Pablo realiz un segundo viaje
misional entre el ao 4950. En este segundo viaje, pasa por Macedonia y llega a la
ciudad de Tesalnica. Segn Hech 17, son tres personajes cristianos los mencionados
en los acontecimientos; Pablo, Silas o Silvano y Timoteo.
115
El judasmo en la poca del cristianismo primitivo, se considera como un judasmo helenstico. Este
calificativo est justificado en parte: cuando los imperios diadocos ocuparon la herencia de Alejandro
Magno en la cuenca inferior del mediterrneo, toda esta regin cay bajo la influencia de la lengua y de la
cultura greco-helenstica. Todo el judasmo sufri esa influencia. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el
apstol de los paganos. p. 72.
54
La narracin del libro de los Hechos insiste en la forma como Pablo acostumbraba
realizar el contacto inicial: el sbado entra en la sinagoga, toma asiento, escucha la
lectura de la Ley y los profetas, pide la palabra y habla (Cfr. Hech 13, 1416). La
incomodidad, el malestar, y las caras de asombro entre la asamblea es posible
imaginarlas hacia la mitad del discurso inicial, cuando teolgicamente ajusta el tema del
Mesas al nombre de Jess. Este contacto inicial provoca una segunda y hasta tercera
oportunidad de intervencin. Pablo fue invitado muchas veces para que explicara su
predicacin en el siguiente sbado. 116
Mientras tanto, Pablo y sus compaeros se relacionaron dentro del diario vivir con los
dems habitantes de Tesalnica: amigos de los judos, algunos proslitos, etc., delante
de ellos trabajaron y ejercieron sus oficios (1 Tes, 2,9); y a partir del escndalo inicial en
la sinagoga continuaron con el dilogo evangelizador a los tesalonicenses interesados.
As, el crecimiento de la religiosidad cristiana en Tesalnica se dio en el seno de una
poblacin la mayora proveniente del paganismo quienes eran llamados los temerosos
de Dios. Segn el esquema de la presentacin de los Hechos de los Apstoles, Lucas
da a entender que los discursos de los apstoles toman el lugar y la funcin de la
predicacin en el orden normal del culto sinagogal judo, pero una vez que se escucha el
tema de la predicacin hay choques, disgustos incomprensiones y se genera un
ambiente tenso con los judos (Cf. Hech 17,5).
116
Pablo, Silvano (=Silas) y Timoteo fundan la Iglesia de Tesalnica (Hech 17, 1-8). Puede situarse este
acontecimiento a finales del ao 50. Segn su costumbre, Pablo empieza proclamando la buena nueva a
los judos, dentro del marco de la asamblea sinagogal del sbado. Lucas precisa: por tres sbados. Esta
proclamacin se apoya en las Escrituras, es decir, en el Antiguo Testamento: El Mesas tena que padecer
y resucitar. Presenta los elementos esenciales, que son la referencia a la Escritura y los dos
acontecimientos: muerte y resurreccin de Cristo. Puesto que el designio de Dios se ha realizado en
Jess, l es el Mesas de la esperanza juda. Esta proclamacin ofrecer a los judos un buen pretexto
para acusar a Pablo y a los cristianos de faltar contra los edictos del emperador, porque afirman que hay
otro rey (v.7). Mesas=Ungido=Rey. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los
Tesalonicenses. p. 6.
55
2.7
Misin
Hubo una misin cristiana en Tesalnica (Hech 17, 1-9) promovida por el grupo
misionero formado en ese momento por Pablo, Silvano y Timoteo (1 Tes 1,1). Este
equipo llega procedente de Filipos, en donde padecieron injurias (1 Tes 2, 2) por parte de
los magistrados (politarcas) de la ciudad (Hech 16, 19-40), quienes adelantaron un
deficiente proceso judicial contra Pablo (Filp 1,30) por hacer proselitismo ante los
gentiles y romanos. Inicialmente el equipo misionero llega a la sinagoga, es decir,
comienzan la predicacin ante los judos (Hech 17, 1b-2), Lucas afirma que despus de
algunas semanas, algunos judos se convencieron y se unieron a Pablo (Hech 17, 4a).
Tambin, afirma Lucas el xito de la misin entre los gentiles griegos (Cfr. Hech 17, 4b),
pues muchos de ellos se unieron a Pablo junto con no pocas mujeres principales.
Pablo confirma los hechos narrados por Lucas exactamente en parte del texto destinado
para el estudio:
9 Ellos mismos cuentan de nosotros cul fue nuestra entrada a vosotros, y cmo
os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los dolos, para servir a Dios vivo y
verdadero, 10 y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien
resucit de entre los muertos y que nos salva de la Clera venidera. (1 Tes 1, 910. BJR).
Quines son los que cuentan? Pablo apunta con sta insinuacin a los macedonios,
probablemente miembros de la comunidad de Filipos 117. El v. 9a y la frmula implcita
en los vs. 9b-10 constatan que el Evangelio fue recibido por muchos gentiles
tesalonicenses, sta es la prueba de una previa proclamacin misional cristiana a los
gentiles118. La claridad en el v. 9b habla de la conversin desde la idolatra al nico Dios
verdadero, por lo tanto, se supone el origen gentil de estos cristianos tesalonicenses119.
El origen de ste modo de proceder misional (anunciar el Evangelio a los gentiles) se
remonta con seguridad a Antioqua (Hech 11, 20) con total distincin de los circuncisos
117
56
de un Pablo, judo
120
Al respecto Jos Montserrat afirma: Durante el periodo helenstico y el primer siglo del
imperio romano la poblacin juda aument no slo a causa del crecimiento demogrfico, sino
debido al fenmeno del proselitismo. El hecho histrico del proselitismo judo es innegable; sus
dimensiones reales son objeto de debate. La poca de esplendor del proselitismo judo coincidi con las
magistraturas de Csar y de Augusto. A partir del principado de Tiberio se hacen perceptibles las
resistencias sociales a la penetracin juda. MONTSERRAT, Jos. La sinagoga cristiana. Trotta. Madrid.
2005. p. 46.
121
Montserrat citando a Flavio Josefo apunta: Las multitudes, desde hace tiempo, han manifestado un
gran deseo de observar nuestras costumbres religiosas, no hay ciudad griega o brbara, no hay nacin
donde no se haya difundido nuestra costumbre de abstenerse detrabajar el sptimo da, y donde no se
observen nuestros ayunos, el alumbrado de lmparas y nuestras prohibiciones alimentarias (contra
apionem II 281). MONTSERRAT, Jos. Cfr. Op. Cit. La sinagoga cristiana. p. 50.
122
KUHLI, H. TrpoaiiXvxoQ -Proslito-. En: HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento. Vol. II. Sgueme. Salamanca. 1998. p. 1188-1191.
123
VIDAL, SENEN. Cfr. Op. Cit.El primer escrito cristiano. p. 78.
57
Segn Hechos 17, 1-9; la misin en Tesalnica, tuvo xito y acogida ya que algunos de
ellos creyeron y se unieron a Pablo y a Silas (Cfr Hech 17, 4a). Este relato, informa de
la existencia de una sinagoga juda y presupone la existencia de una comunidad
bastante considerable en nmero de judos. Dice tambin que hay muchos temerosos (o
adoradores de Dios), o sea, habitantes de Tesalnica que sin ser judos buscaban una
comunidad con exigencias morales o ticas, tal vez al estilo del judasmo; un gran
nmero de griegos, pertenecientes a los diversos grupos religiosos y algunas mujeres de
la alta sociedad. Esta narracin permite deducir que la estancia de Pablo en Tesalnica
tuvo que ser un poco larga por el mismo xito de la evangelizacin. La hiptesis se
confirma en los mismos textos de Pablo que varios especialistas detallan con precisin:
Pablo no se content con dirigir la palabra, durante tres sbados a los judos y a
los proslitos que acudan a la sinagoga. Su estancia fue ms larga (los filipenses
pudieron enviarle recursos en dos ocasiones: (Flp 4, 15-16), pero las exigencias
de la cronologa no permiten que la prolonguemos por ms de seis semanas, ya
que pablo estaba sin duda en Corinto el 11 de noviembre (fecha en que se
cerraba el mar y cesaba la navegacin).124
De la actividad misionera del Apstol en Tesalnica, y de sus primeros frutos nos
informan los Hechos (17, 1-9), Pese a las circunstancias, en los dos o tres
meses que pudo permanecer all alcanz a sentar las bases de una comunidad
cristiana que an ms tarde fue capaz de sostenerse, cuando el odio de los judos
se volvi contra ella por considerarla guardiana del pensamiento del Apstol y
continuadora de su obra (1 Tes 2, 14).125
Por los datos de las cartas se puede deducir que el apstol debi prolongar su
actividad all varios meses, durante los cuales se gan el sustento trabajando
duramente, para no ser gravoso a nadie (1 tes 2, 9). 126
124
cautividad,
cartas
58
Lo narrado indica que los judos sintieron envidia de los apstoles, que armaron un
motn alborotando a la gente de Tesalnica; que fueron a la casa de un tal Jasn en
donde estaba hospedado Pablo y Silas y comprometieron a Jasn y a otros seguidores y
creyentes, los llevaron ante los magistrados y los acusaron de estar revolucionado a la
gente en contra del Cesar proclamando a un nuevo rey llamado Jess. Los magistrados
para dejarlos en libertad les exigen el pago de una fianza a Jasn y a los dems. Pablo y
Silas deben abandonar la ciudad de Tesalnica en la noche y pasar a la poblacin vecina
de Berea.
Las experiencias de Pablo y sus acompaantes con la comunidad de Tesalnica
presentan un matiz sorprendente, en medio de una comunidad pluralista en creencias y
costumbres religiosas, ante la reaccin violenta de sus paisanos judos y despus de
una experiencia traumtica en Filipos que se junta con la salida otra vez tormentosa de
Tesalnica, se puede constatar que tuvieron xito. Un xito cuya causa queda fundida en
la vida de Pablo y que l mismo le atribuye no a sus mritos, no a sus virtudes sino al
poder de Dios que obra en la persona de Jess.
2.7.2
Salida
127
de Pablo de Tesalnica
Segn el libro de los Hechos, la causa de la salida de Pablo y sus acompaantes fue la
situacin problemtica con los judos, se percibe que el impacto del mensaje cristiano
genera una reaccin inmediata de agresividad y violencia sobre todo en quienes
pensaban al estilo judo. 128
127
Segn una apreciacin popular muy difundida entonces, los misioneros cristianos deban encontrarse
en situacin de poder medir sus armas con ellos. Pero l (Pablo) no dej de sealar las diferencias entre
su propia accin y la dudosa actuacin de dichos competidores. Cabalmente por esto le resulta ms
sorprendente la acogida que encontr en Tesalnica: lleg a ellos como un extranjero, que acababa de ser
expulsado de Filipos con cajas destempladas, se gan el pan trabajando penosamente noche y da y, en
cambio, no pudo ofrecerles unas espectaculares muestras de poder de su divinidad El xito de su
predicacin no estaba, pues, asegurado. Un motivo ms de agradecimiento para Pablo. BORNKAMM,
Gnther. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. pp. 105106.
128
La estancia de los tres misioneros en Tesalnica acab como haba acabado en Filipos: las
reacciones violentas de la comunidad juda les obligaron a abandonar la ciudad. Se dirigen a Berea, en
donde el lector de los Hechos se encontrar con el mismo escenario: fundacin de una comunidad
59
Segn las cartas de Pablo (especialmente las que hoy se consideran autnticas del
Apstol, entre ellas 1 Tes), cuando se marchan los apstoles de Tesalnica, dejan all un
grupo relativamente importante de cristianos. Pablo guard en su memoria las actitudes
de servicio y ternura que tuvo con la comunidad que acogi el Nuevo Mensaje y a la vez
la actitud de paciencia y aguante que tena la comunidad frente a los ataques de los
mismos judos. Estos elementos hacen suponer que la salida tormentosa de los
misioneros de Tesalnica afianzara los lazos de unin y compenetracin sentimental
entre ellos. Lleva a suponer que la salida o la despedida entre ellos, aviv la esperanza
de un prximo y pronto encuentro.
129
La estancia de los tres misioneros en Tesalnica prendi la llama para conformar una
comunidad ideal, revestida de virtudes como el servicio, la solidaridad, la fe en el
autntico Dios (no en los dolos) y en la esperanza de la resurreccin. Sin embargo, el
abandono prematuro de la comunidad por parte de los lderes y guas idneos y
propicios gener una secuencia de problemticas al mismo interior de la comunidad
recientemente fundada. Una de las problemticas que surgi al interior de la comunidad
fue la crisis de fe de algunos miembros de la comunidad; otra, la competencia de los
judos, otra, las prcticas impuras de algunos miembros de origen pagano y la ms
sentida; la preocupacin de algunos por el retraso de la vuelta del Seor. La redaccin
de la Carta por parte de Pablo se hizo para dar respuesta a estas y otras problemticas
de la comunidad de los tesalonicenses.
cristiana, persecucin de los judos, salida precipitada. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta
a los Tesalonicenses. p. 7.
129
Cuando Pablo abandon Tesalnica, exista all una comunidad considerable, o en todo caso muy
activa (1 Tes 1, 2s; 2,13), a la que amaba y esperaba poder volver a ver pronto (2, 17s). Al no poder
cumplir este deseo, envi en primer lugar a Timoteo y despus de su vuelta, la carta (1 Tes 3, 1.10).
VIELHAUER, Philipp. Historia de la Literatura cristiana primitiva. Sgueme. Salamanca. 1991. pp. 100101.
60
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II 1
Cdice Sinatico
61
CAPITULO 3 APROXIMACIN
TEXTUAL A 1
TES 1, 1. 2-10
La pretensin con ste captulo es profundizar en el estudio exegtico del texto bblico, a
partir de algunos mtodos recomendados.
Se trata del estudio cientfico del lenguaje en que aparece el texto. El captulo se divide
en tres partes: la primera, explicar las cuestiones generales sobre la Primera Carta a
los Tesalonicenses, la segunda parte, los aspectos lingsticos del texto griego como el
anlisis morfolgico-gramatical, el empleo de los vocablos en el Nuevo Testamento y
algunas observaciones relevantes de crtica textual y de estilo. La tercera parte, ratifica
la unidad estructural del significado semntico del texto.
Excepto la primera parte de ste captulo, las otras dos toman elementos de distintos
mtodos exegticos130, aplicados al anlisis de textos narrativos y discursivos 131. En
efecto, es importante distinguir que la mayora de textos pertenecientes a las epstolas
paulinas son un tipo de texto discursivo y que su anlisis demanda un tratamiento
propio132.
3.1 Cuestiones generales sobre la Primera Carta a los Tesalonicenses
En sta primera parte del estudio del texto se intenta responder algunas preguntas
bsicas como: qu tipo de texto es? quin fu el autor del texto? por qu y para qu
se escribi? cul es la importancia del texto?.
130
62
3.1.1
El texto de: 1Tes 1, 2-10; pertenece a un escrito mayor: la Primera Carta de Pablo a los
Tesalonicenses.
La Primera Carta a los Tesalonicenses fue escrita entre el ao 50-51 d.C., y es uno de
los primeros escritos cristianos133. La fecha de redaccin de la carta coincide con el
segundo viaje misionero de Pablo 134, una vez realizada la asamblea de los apstoles en
Jerusaln (48/49 d.C.).
La carta fue escrita en Corinto, con ocasin de la llegada de Timoteo y Silvano de
Macedonia (Tesalnica)135 y el encuentro con Pablo en esta ciudad. Timoteo le comunic a
Pablo las buenas noticias sobre la vida de la comunidad, de la cual Pablo no saba nada
desde haca algunos meses; tambin le plante a Pablo algunas preguntas y dificultades
sobre las inquietudes y problemas de la joven comunidad cristiana; especialmente,
el
133
Los estudios exegticos sobre 1 Tes, se han consultado a partir de autores y obras como: J.
Terence Forestell, CSB. Cfr. BROWN, Raymond E. FITZMAYER, Joseph A. MURPHY, Roland E. CARM,
O. Comentario bblico San Jernimo. Vol. III. Nuevo Testamento I. Cristiandad. Madrid. 1972. ps. 575590; Raymond F. Collins, Cfr. BROWN, Raymond E. FITZMAYER, Joseph A. MURPHY, Roland E.
CARM, O. Nuevo Comentario bblico SanJernimo. Verbo Divino, Estella Navarra. 2004. ps. 278-288;
Geroge M. Soares-Probhu, Cfr. FARMER, William R. Comentario Bblico Internacional. Comentario
catlico y ecumnico para el siglo XXI. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1999. p. 1556-1566; Nestor O.
Miguez, Cfr. LEVORATI, Armando J. Comentario Bblico Latinoamericano. Nuevo Testamento. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 2003. ps. 971-991; VIDAL, Senn. Las cartas originales de Pablo.
Trotta. Madrid. 1996. ps. 43-69; BECKER, Jrgen. Pablo el apstol de los paganos. Sgueme.
Salamanca. 1996. p. 165-182.
134
Pablo inicia la larga e importante misin en Corinto y en Acaya, que abarcar aproximadamente ao
y medio (Hech 18, 11). Probablemente desde la primavera del ao 50 hasta el otoo del ao 51. En ese
momento, a la espera del retorno de Silvano y Timoteo. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito
cristiano. p. 15.
135
Aunque 1Tes 3,1
habla slo del envo de Timoteo, la precisin de Senn Vidal, ratifica el
envo de Pablo a Timoteo y a Silvano para que visiten y animen las comunidades de Macedonia, incluida
la de Tesalnica, quedndose l solo en Atenas. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito cristiano.
Nota 4. p. 14.
136
Pablo escribe 1 Tes, entre otras razones, para contestar una consulta de la comunidad que despus
de una breve estancia fundacional tuvo que abandonar. Probablemente Timoteo le haba planteado el
problema de Tesalnica. Haban fallecido algunos cristianos (Cf 1Tes 4,13). La historia de la Iglesia
ensea que la expectativa o espera entra en crisis cuando mueren los protagonistas de la generacin
originaria que deban presenciar el final. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los
paganos. p.177.
63
eran
gentiles,
es
decir,
conversos
del
paganismo
adems
haba
algunos
137
137
Philipp Vielhauer equipara comunidad con comunidad cristiana; Cuando Pablo abandon
Tesalnica, exista all una comunidad considerable, o en todo caso muy activa (1Tes 1, 2 s;
2,13) a la que amaba y esperaba poder volver a ver pronto (2,17s). VIELHAUER, Philipp. Cfr.
Op. Cit. Historia de la literatura cristiana primitiva. p. 101.
138
Raymond Brown presenta algunos argumentos a favor de la autora paulina de 1 Tes 2, 1316: a) todos los manuscritos presentan este pasaje (1 Tes 2, 15-16) en su texto; b) Pablo habla
hostilmente de los judos como perseguidores en 2 Cor 11,24, y en l la hiprbole polmica no es
imposible, c) en Rom (2,5; 3,5-6; 4,15; 11,25) el apstol habla de la ira de Dios contra los judos, de
modo que la esperanza de su salvacin definitiva no excluye la expresin del disgusto divino. Cfr.
BROWN Raymond, Cfr. Op. Cit. Introduccin al Nuevo Testamento. Tomo II. p. 607. Por otro lado, Senn
Vidal sostiene que 1 Tes 2, 15-16 es una glosa posterior. Cf. VIDAL Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito
cristiano. p. 86.
139
Aunque algunos especialistas de finales del s. XIX, en particular F.C. Baur y algunos miembros de su
escuela de Tubinga (G. Volkmar, C.F. Holsten) dudaban de la autenticidad de 1 Tes, la autora paulina de
esta carta se afirma en la actualidad de manera casi unnime. Menos unanimidad existe entre los
especialistas en relacin con la unidad e integridad de la carta (Collins, studies 96-135). En 1909, R.
Scout dividi la carta en dos partes, caps. 1-3 y 4-5, donde distingua respectivamente la influencia de
Timoteo y Silvano. Desde 1961, un grupo de especialistas (K. Ekart, W. Schmithals, H.M. Schenke, K. M.
Fischer y R. Pesh) ha planteado dudas ms serias acerca de la unidad de 1Tes. Dichos especialistas
sostienen que el texto cannico de 1 Tes es una compilacin de dos cartas escritas por Pablo a los
Tesalonicenses, pero discrepan a su vez, en lo relativo a las partes de 1 Tes procedentes de una u otra
de esas hipotticas cartas anteriores. Schmithals atribuye 1, 1-2, 12 y 4, 2-5, 28 a una carta y 2, 13-4,1 a
la otra; pero las opiniones de otros son ms complicadas. Un tema muy distinto es el de la integridad de
la carta. A lo largo del s. XX predomin entre los especialistas la opinin de que 2, 13-16 era una
interpolacin (p.ej., J. Moffatt, M. Goguel, K. Ekart, B. Pearson, D. Schmidt y H. Koester). Los principales
argumentos a favor de esta opinin son el fuerte tono antijudo de la percopa y el hecho de que 2, 17
parece continuar sin dificultad 2,12. NEIRYNCK, Frans. et al. Cfr. Op. Cit. Nuevo Comentario bblico San
Jernimo. Tomo II. p. 279.
140
La tesis fundamental de J. Becker es: Las races decisivas de este vocabulario (fe, esperanza,
caridad, salvacin en Jess, parusa, etc.) en Pablo, apuntan a Antioqua y se puede encontrar en la
64
3.1.3
Los diversos acercamientos a la carta, desde el anlisis literario, han tenido un comn
denominador: cuatro grandes divisiones temticas: Saludo, accin de gracias,
exhortaciones y despedida o saludos finales. Esto significa que las diferentes
estructuras expuestas por los especialistas no difieren significativamente141.
Por ejemplo, Raymond F. Collins dentro de la presentacin de su estructura para toda la
carta, toma como Accin de gracias (1,2-3,13) dividindolo en dos periodos de la
accin de gracias: (A) Primer periodo de la accin de gracias: la recepcin del evangelio
por los tesalonicenses (1, 2-2.12) y (B) Segundo periodo de la accin de gracias: las
buenas noticias recibidas (2, 13-3,13)142.
(I)Saludo (1,1)
(II)Accin de gracias (1,2-3,13)
(A) Primer periodo de la accin degracias: La recepcin del
Evangelio por
(B)
teologa de la eleccin representada por 1 Tes. BECKER, Jurgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los
paganos. p. 174.
141
Como se sabe, la divisin en captulos y versculos de la Carta Primera a los Tesalonicenses y de
todos los dems textos bblicos se termin de hacer en el siglo XVI como recurso de nomenclatura en la
bsqueda eficaz de un tema bblico. En consecuencia, se supone la validez de percopas predefinidas y
estructuradas, presentes en las divisiones numricas como 1Tes, 1,1-10. Este presupuesto tambin puede
aplicarse para la divisin temtica puesta en la mayora de las versiones bblicas como: saludo, accin de
gracias y felicitacin, etc. STRECKER, Georg. SCHNELLE, Udo. Cfr. Op. Cit. Introduccin a la exgesis.
p.56.
142
NEIRYNCK, Frans. et al. Cfr. Op. Cit. Nuevo Comentario bblico San Jernimo. Tomo II. p. 280.
65
1.82
1.83
1.84
1.85
Senn Vidal, separa la parte discursiva (1 Tes 1, 2-10) del prescriptio del v.1 y la llama el
proemio o accin de gracias a Dios143. Toda esta parte la separa de las estructuras I y II.
1,1:
Prescripto
Y Beda Rigaux O.F. M., separa la direccin y saludo (1 Tes 1,1-2) de tres grandes partes:
primera (las noticias de los misioneros y los Tesalonicenses I, 2- III,13), segunda
(Directrices y exhortaciones IV, 1-V,24) y tercera, la conclusin (V,25-28)144.
143
Senn Vidal denomina esta introduccin como eucharista en el sentido de dar gracias a
Dios. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. p. 100.
66
PREMIERE EPITRE
ADRESSE ET SALUTATION
I, 1-1
PREMIERE PARTIE. Les rapports entre les missionaires et les Thessaloniciens. I, 2- III,13 A
Lors de la fundation de l Eglise I, 2-II,16
1.86
1.87
1.88
apostolique
II, 17-III,13
IV, 1-V,24
1.89
1.90
C
I, 2-3
I, 4-10
IV, 1-12
IV, 13-V, 11
IV, 13-18
1.91
1.92
1.93
1.94
1.95
CONCLUSION.
V, 14-15
V, 16-18
V, 19-22
Invocation V, 23-24
Salutation et bendiction
V, 25-28
144
RIGAUX, B. O.F.M.
Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. Etudes Bibliques.
Editeurs. 1956. Ps. 343-602.
Paris. Cie
67
accin de gracias. Esta seccin comprende todo el captulo primero que presentan
todas las versiones y traducciones actuales.
Estudios especficos sobre ste primer captulo se han podido rastrear en obras
generales o completas de la Carta145
3.2
Ya existe un texto base, establecido, se trata de El Griego del Nuevo Testamento (The
greek New Testament) de las Sociedades Bblicas Unidas, 1975. Esta edicin ha sido
revisada y editada por K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B.M. Metzger y A. Wikgren., se
reconoce bajo las siglas: (GNT SBU). Esta edicin es idntica a la de Nestle-Aland, y se
sabe que su aparato crtico se revisa y se ampla a partir de las nuevas ediciones146.
145
MALHERBE, Abraham. The letters to the thessalonians. A new translation with introduction and
commentary. The Anchor Bible. New York. 2000;
TRIMAILLE, Michel. La primera carta a los
tesalonicenses. Verbo Divino. Navarra. 1982; BROX, Norbert. STAAB, Karl. Carta a los tesalonicenses.
Cartas de la cautividad, cartas pastorales. Herder. Barcelona. 1974; GIL, Carlos. Primera y segunda carta
a los tesalonicenses. Verbo Divino. Estella. 2004; KAPLIN, David. 1 y 2 Tesalonicenses. Ya viene el
Seor. Copiservicio. Medelln. 1998; VIDAL, Senn. El primer escrito cristiano. Sgueme. Salamanca 2006.
ps. 1- 125; PONGUT, H. Silvestre. SDB. Algunos textos de San Pablo (1 Ts 1; 1 Cor 1) una lectura.
Coleccin Apuntes de Teologa. Bogot. 1998. RIGAUX, B. O.F.M. Saint
Paul.
Les
Epitres
aux
thessaloniciens. Etudes Bibliques. Paris. Cie Editeurs. 1956. Ps. 343-397. SCHRMANN Heinz. Primera
carta a los tesalonicenses. Barcelona, Herder, 1967. pp 5-40.
146
EGGER, Wilhelm. Cfr. Op. Cit. Lecturas del Nuevo Testamento. pp. 61-62.
68
1 Tes 1, 1-10
UccvXoq Kcd ZiXovccvbq Kai Tineeo; Tfi KK^ca eooaXovLKcov v 6o Tpi Kal Kupw 'InooO Xpurao, xp L; V^ Kai eLpvri. 2 Exap
Lcronev TO 6O VTOTC -uepi VTCOV ncov ^veav TOLO^VOL TT TOV Trpoaeuxwv fincov, SLaAebTco; 3 [v^ovevovxeq ncov TO
pyoi. xi)q TTLCTHO; Kai TO KTTOU xi)q ycran; Kai Tfje f.TTonovf; Tf|; A-iSo; TO Kupou fnwv iTiao XPLOTOO eixTipooeev TO 6eo0 Kai
TP; fmwv, 4 eSra;, SeA^oi iY^voL TO [TOO] 6eo0, xr]v KXoyfiv (iwv, 5 OTL TO ayyXiov fmwv oik yeneri q na; kv Xyu y.vov
XXa Kai kv bw&^i Kai kv m^nau Yo Kai [v] Tilripo^opLa TioA.A.r|, Ka6(o; olate OIOL b{vrf>rp.v [kv] \>\.v 8i' {41a;. 6 Kai nei; nLnni fmwv
kyvrptyK Kai TOO Kupoi), Se&nevoL xbv Xbyov kv QX^i TTOUJ na *apa; uveiVa; yoi), 7 CTC yevaeai na; TIW TICCOLV TOL;
-ULOTCOUOLV v Tfi MaKeSova Kai kv Tr| 'A*aa. 8 <f>' niv YP &OTL Xyoq TO Kupou o. n<W kv Tr| MaKtova Kai [v Tfj] 'A*aa,
' v wtl TOTTCO r\ TTOU; .nwv f) Tipo? TOV 6ev ^iXi)6ev, coate nn xpeav *eLv fina; Mev TI. 9 aroi yap irepl fmwv .Tia.yykxotow cmoav
elaoSov a^onev Tipo; na;, Kai TTW ; irea-rpiljaTe Tipo; xbv 6ev air rav Xov ovXeveiv 6ew ZVXL Kai X^iv 10 Kai vanveLV TOV
uiv aro K TWV opaviv, bv rYeLpev K [TWV] veKpiv, 'Iriaov xbv punevov fina; K Tf|; pyri; Tf|; pxonvri;.
Se ha elegido este texto base de 1Tes 1,1-10 porque es uno de los ms reconocidos,
aceptados y recomendados por los traductores de la Biblia.
El anlisis del texto se hace en dos momentos. En el primer momento, se analiza
solamente el v. 1 que corresponde la la direccin y el saludo; pues, la mayora de
especialistas separan esta direccin y saludo como unidad propia, del resto del
contenido la carta147. En el segundo momento, se analiza el proemio o la accin de
gracias que corresponde a los vv. 2-10.
3.2.2
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. p.357.
Aunque no autnticas, las sobre inscripciones son muy antiguas. Algunos manuscritos y versiones
contienen frmulas largas (Carta primera del bienaventurado apstol Pablo a los Tesalonicenses en la
148
69
3.2.3
Aunque en tiempos de Pablo se usaban dos modelos (el oriental y el occidental) para la
forma de escribir una carta, sta direccin y saludo aparece de acuerdo con el modelo
epistolar oriental muy corto y discreto149.
3.2.3.1 Anlisis morfo-sintctico de 1 Tes 1,1
v. 1
Expresin griega
Transliteracin150
Observaciones lxicas
Paulos
Silouanos151
Timotheos
KCCL
kai
Conjuncin copulativa:
ti
KKXtpV
ekklsiai
nceOAa;
Siovaua;
TindeoQ
152
y, tambin, an.
'o
Thessaloniken
Sustantivo
femenino
evkklhsi,a
plural,
153
en
caso
genitivo.
Forma
gramatical
bsica:
Qessalonikeu,j
eu
en
Preposicin, rige dativo: en, dentro. Cuando el empleo es instrumental, es decir, el medio
o instrumento utilizado por el agente, se traduce con o por como en v. 5.
0et>
thei
iravpi
patri
KVpLC)
kyrii
Qeo,j
ku,rioj
versin Sixto clementina) y otros frmulas breves (A los tesalonicenses. Cann de Muratori). Todas son
adiciones o sustracciones de los escribas. RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux
thessaloniciens. p. 343.
149
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito cristiano. p. 63.
150
La transliteracin se toma segn las convenciones en la obra de: ROBERTSON, Archibald Thomas.
Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Clie. Barcelona. 2003.
151
La transliteracin de Silvano o Silouanos tiene como base las tres formas de pronunciar la v latina o
waw hebrea: o, ou y b. RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.347.
152
Para indicar que estamos ante una vocal larga se utiliza el signo ( ) sobre la vocal.
153
En sustantivos, adjetivos y artcluos la forma gramatical bsica corresponde al nominativo
singular.
70
7raov
Isou
Sustantivo
masculino
singular, en
caso
dativo.
Forma
gramatical
bsica:
VIhsou/j
XpiOTCJ)
Christi
XapK
Charis
vtilv
humin
eivrh,nh
eirn
154
En varios casos el nombre del destinatario aparece precedido de la palabra airnos RIGAUX, B.
O.F.M. Les Epitres aux thessaloniciens. p. 344.
155
G. Schille en: HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico. Vol. II. pp 1377 - 1379.
156
Un apoyo para la estadstica son las tablas expuestas en el captulo VIII de: GUERRA, Gmez
Manuel. El idioma del Nuevo Testamento. Gramtica, estilstica y diccionario estadstico del griego
bblico. Aldecoa. Burgos. 1981. pp. 150-241.
71
conocer la vida de Pablo 157 son sus cartas reconocidas como originales: (Romanos, 1 y 2
Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn). Los datos autobiogrficos
ms importantes se encuentran en 1 Cor 15, 9; 2 Cor 11, 22; Gl 1, 13 s; Flp 3, 5s; y
Rom 9, 3s158 . El liderazgo y protagonismo de Pablo con relacin al contexto de la carta y
del texto; est profundizado en el captulo primero de este trabajo.
Silvano, ZIXOVCCVQ es el mismo Silas159 de Hech 17,4; miembro de la comunidad
cristiana de Jerusaln. Fue elegido y enviado a Antioqua junto con Pablo, Bernab y
Judas Barsabs (Hech 15,22) y desde all acompaa a Pablo en sus viajes
misioneros. Silas, se menciona en 12 lugares del Libro de los Hechos; el nombre griego
de Silvano aparece 4 veces, nicamente en el Corpus Paulinum160
Timoteo, Ti/uteeoc cuyo nombre significa El que honra a Dios. Pablo tom a Timoteo
como compaero de misin en Licaonia (Cfr. Hech 16,1) era hijo de madre juda y padre
griego161. Se destaca por su asistencia, compaa, colaboracin y confianza a Pablo en la
evangelizacin (Cfr. Hech 17, 14s; 18,5; 19,22; 20,4; 2 Cor 1,19; Rom 16,21). Timoteo fue
el enviado (por parte de Pablo y Silvano) a la comunidad de los tesalonicenses (Cfr. 1
Tes 3,2) para afianzarlos y animarlos en la fe en el Evangelio. El nombre de T^eeoc;
aparece 24 veces en el Nuevo Testamento.
La referencia a Dios Padre 0e TrarpS62 aparece en el contexto de su Hijo Jesucristo
(v.10); tambin se comprueba en (2 Cor 1,3; 11,31). La palabra Travrjp aparece 415 veces
en el Nuevo Testamento; el evangelio de Juan es quien ms la usa (137 veces). Como el
sentido del uso de sta expresin est en el saludo referido a la Iglesia de los
157
H. Balz. Sintetiza la biografa de Pablo en HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico. Vol. II.
pp 845-854.
158
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 51.
159
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. P. 218.
160
G. Schneider en HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico. Vol. II. pp 1402-1404.
161
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. pp. 233-235.
162
Paul Ternant, trata el concepto Padres y Padre en el sentido de Dios Padre: Cfr. LENDUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder. Barcelona. 2001. pp. 623-630; O. Michel,
JTarip: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 828- 841; G. Schrenk,
Trarip y sus derivados en el Nuevo Testamento: Cfr. KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard.
Compendio del Diccionario teolgico. Libros Desafo. Michigan. 2003. pp. 789-795.
72
Jacques Guillet estudia el concepto Dios en la Biblia: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit.
Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 241-250; H.D. Betz expone el concepto griego 0ec HORST. B.
SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1850-1858; E. Stauffer, tambin expone el
trmino desde el Nuevo Testamento: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio
del Diccionario teolgico. pp 323-327.
164
El ttulo Cristo unido al nombre de Jess Jesucrito en el artculo de Xavier Len-Dufour
S.J.: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 439-448; F Hahn.
XpLorc HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Vol. II. pp.
2118- 2142; W. Grundmann, Xpiorc KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio
del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. pp. 1313-1321.
165
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. Una teologa de Pablo, el apstol.
Verbo Divino. Estella (Navarra). 2007. p. 169.
73
Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas y las tengo por basura para ganar a
Cristo (Flp 3,8). En los escritos de Pablo el nombre compuesto de Jesucristo est al
comienzo o al final de las secciones ms importantes de sus Cartas166.
A Jess o Jesucristo, Pablo comienza citndolo como Seor ku,rioj significa amo o
Seor, es la persona que tiene el poder y la autoridad; puede ser o un emperador, rey
(Hech 25,26) o un propietario (Lc 19,39). Con el trmino de kuri,oj|167 ha sido traducido el
nombre de Dios por la Biblia de los LXX. En Pablo el ttulo de Seor, designando a Dios
se aplica frecuentemente a Jess (1 Cor 3,5; 7,25; 2 Cor 3,16; Filp 2,11) 168. En el Nuevo
Testamento el sustantivo ku,rioj se presenta 719 veces, apareciendo 189 veces en las
cartas autnticas paulinas, hace eco a las ms tempranas confesiones de fe: Jess es
Seor (1 Cor 12,3; Rom 10,9). Pablo utiliza de tres maneras el ttulo ku,rioj referido a
Jess: Seor resucitado (1 Cor 2,8; Gl 1,19; Ef 4,5); en la expresin preposicional en el
Seor (Rom 16, 2,8.11; 1 Cor 4,17; Gl 5,10; Filp 1,145; 1 Tes 3,8) y aadido al nombre
de Jess (Rom 1,4.7; 4,24; 1 Cor 1,2.3.7; 1 Tes 2,1.8) 169.
Pablo, en el saludo, despus de utilizar la partcula KCCL y (en sentido ascensivo170), da
a entender claramente que atribuye carcter divino al ttulo de Seor tal como invitar
a los filipenses a hacer la profesin de fe en la divinidad de Jess, cantando: y toda
lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,11). Pablo,
aplic el ttulo de Seor al Cristo glorificado, exhaltado o pascual, pero tambin al
Jess que anduvo por esta tierra171.
166
G. Schneider, ITOOV<; Xpiarc HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I.
p. 1978.
167
Maurice Carrez explica el trmino Seor en las Epstolas paulinas: BOUTTIER, Michel y
Otros. Vocabulario de las epstolas paulinas. Cuaderno Bblico 88. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1996.
p. 61; E. Foerster, KVPLOC KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del
Diccionario teolgico. pp. 482-484.
168
VINE. W.E. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo.
Caribe. Colombia. 1999. pp.831-833.
169
J. A. Fitzmyer presenta un buen estudio del concepto icvpwc en HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op.
Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 2437- 2448.
170
La partcula KCCL y tiene varios usos y significados. El sentido ascensivo comunica una extensin
de la divinidad ms all o igual a la de Dios Padre. VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo.
p.975.
171
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. p. 95.
74
Este mismo Seor Jesucristo es el Hijo de Dios. Aunque en general en la Biblia se usa
el trmino hijo para referirse a la relacin de la descendencia con el progenitor, Aqu en
1,10 Hijo uc172 es usado como ttulo de Cristo resucitado y significa Hijo de Dios. En
Rom 1, 4; aparece antes de una de las frmulas cristolgicas primitivas recibidas por
Pablo desde Antioqua: Dios resucit a Jess de entre los muertos (Cf. 1 Cor 15, 3-4)
es decir, Dios resucit a su Hijo de entre los muertos.
El trmino toc^oa
173
Hechos y Pablo (Hech 7,38; Gl 1,2; 13,22) cuyos significados son Iglesia, comunidad,
congregacin; algunas veces va unido a Cristo como Iglesia de Cristo. Tambin se
encuentra como asamblea Poltica (Hech 19, 32. 19, 39), Iglesia de Dios, EKKXLU TOV
6OV en 1, Cor 1,2, en plural 1 Tes 2,14, esta viene de Qahal, bn
174
y significa tambin
asamblea de Dios175.
Otros trminos menos usado son: Sinagoga, Ziwycoyt propio del judasmo y significa
casa de oracin; asamblea con Emmmyoyij 2 Tes 2,1 en el sentido de reunirse con
Cristo en su segunda venida; para multitud aparece el trmino wArjGos gente, comunidad:
ante el ruido la gente se rene, se congrega (Hech 2, 6) y comunin
KOLVGJVU
en
cuanto los bautizados se identifican por poseer mucho en comn y compartir lo que
tenan (Hechos 2, 42). En Pablo se encuentran otras definiciones de Iglesia como:
Iglesia santa en el sentido de los santos (1 Cor 1,2; Rom 15,26; ), Iglesia templo
172
Como Hijo de Dios en la Biblia, ver el artculo de Henri Renard Lila: LEN-DUFOUR,
Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 384-387; F. Hahn, vi<k: HORST. B.
SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1824-1856; E. Schweizer, vi<k en el
Nuevo Testamento: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario
teolgico. pp. 1194-1199.
173
J.Roloff afirma que el trmino tj/OTo en Pablo designa la comunidad en particular.
HORST, B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1261-1267.
174
Al Kyrios, Seor, pertenece la Kyriake o comunidad de los que son suyos. La voz Kyriake y su
connotacin perdura en nuestros das en las lenguas germano-eslavas: Tserkov, Kirka, Kirch, Kerk,
Kirche, Church. La tradicin latina, en cambio, que perdura en nuestras lenguas romances, conecta con
el trmino ec-clesia, del griego ek-klesia y da lugar a nuestros vocablos Iglesia, Igreja, Chiesa, Eglise.
Ek-klesia, en la versin de los Setenta, fue la traduccin dada al vocablo arameo Kenicht y al trmino
hebreo Qahal que signific la con-vocacin o re-unin de los hijos de Israel, ya en su estado permanente
de pueblo de Dios, ya en sus transitorias asambleas para el culto de Yahweh Cfr. PARRA, Alberto.
S.J. La Iglesia. Contextos sociales. Textos fundacionales. Pretextos mundiales. Centro Editorial
Javeriano. Coleccin Apuntes. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Teologa. Bogot. 1996.
p.p. 122-123.
175
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p. 25.
75
indiscutible en cuanto los integrantes son templos de Dios vivo (2 Cor 6, 14-18;) e
Iglesia cuerpo de Cristo (1 Cor 6, 15; 10,16s; 12,12). Sin embargo, lo fundamental aqu
es que los tesalonicenses pertenecen a la iglesia de Dios.
Gracia xpi<; significa aquello que otorga placer, delicia o causa una actividad
favorable, se aplica a la gracia (belleza) de la personalidad; tambin, se aplica a la
disposicin bondadosa y amistosa de una persona(s) hacia otra(s). Pablo, la entiende
como la gracia divina, es decir, la libre disposicin, universalidad y espontaneidad de
la redencin de Dios y el placer o gozo que l se propone para quien la recibe (Gl 1,6;
Rom 5,15)176. El trmino se usa muchas veces en las Cartas paulinas (100 veces entre
las 155 veces del NT), con mayor razn en cuanto que a Pablo, Dios le concedi una
gracia especial (Gl 1,15; 1 Cor 3,10) por eso, para Pablo junto al amor de Dios; la
gracia de Dios es el fundamento de la eleccin (Rom 11, 5-6) 177. El significado del
trmino griego chars tiene relacin con el nombre hebreo (in)y'en, empleado en el A.T.
para referirse a favor; gracia.
Paz dptjvr] este trmino aparece en todos los libros del Nuevo Testamento (91 veces
en total); en general describe el saludo, las relaciones armnicas entre las personas o la
amistad entre las naciones. Tambin, la amistad y las relaciones armnicas entre Dios y
el hombre. Pablo utiliza el trmino cuando se refiere al nombre de Dios (judo) y a la
salvacin completada en Jess (flp 4,9; 1 Tes, 5,23) 178.
Pablo reconoce en la paz dada por Cristo el don que supera toda comprensi n porque
ante la respuesta del creyente, la paz de Cristo custodiar vuestros corazones y
vuestros pensamientos (Flp 4,7). Tambin, reconoce en la fe en Jesucristo la
reconciliacin por la cruz; los hombres no se encuentran bajo lo clera del juicio de Dios
porque Dios ha hecho que en la muerte expiatoria y en la resurreccin de Cristo, quede
eliminada la antigua enemistad del hombre ante Dios (Rom 8.) esta es la consumacin
de la paz.
76
nombre hebreo ( toa ) shalom, empleado en el A.T.179 para referirse a paz, integridad,
bienestar, salud.
KOCL
KCCL;
(JIOCVXOQ
KOCL
frecuente en el griego del polysyndeton para enumerar los nombres de las personas y
darles solemnidad, importancia180 o para originar desde la construccin un estilo ms
enrgico y enftico181.
Todo este conjunto est reconocido con el nombre latino de prescrptio (pre-escrito) al
estilo de la retrica greco-romana182.
3.2.3.4 Comentario de crtica textual de 1 Tes 1,1
Solamente se refiere a dprivr). El comentario textual al Nuevo Testamento griego, cita
algunas variantes en diferentes cdices y papiros. En algunos cdices maysculos como
el B, G, f y minsculos como el sirio y copto prevalece la redaccin corta de la frase
xpLQ plv taxi dpijurj significa: a vosotros gracia y paz. En otros se aade: eipinj n
deov
KCC
179
G. von Rad seala el fuerte contenido religioso desde el A.T. cuyo significado es: Dios es el don de
la paz, la bendicin y el bienestar. Cfr. KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. p.207.
180
RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.347.
181
GUERRA, Gomez Manuel. El idioma del Nuevo Testamento. Gramtica, estilstica y diccionario
estadstico del griego bblico. Aldecoa. Burgos. 1981. p. 342.
182
GRANADOS, R. Juan Manuel. S.J. Cfr. La reconciliacin en la Carta a los Efesios y en la Carta a los
Colosenses. Estudio exegtico de Ef 2, 14-16 y Col 1, 20. 21-23. Editrice Pontificio Istituto Biblico. Roma.
2008.p. 23.
77
GNT SBU
1 Tes 1, 1
Traduccin
naBJloe Kai Saovav Kai Tifiteoc rf KKlnoa 0eooaioi>iich>i> ki> 0e> warpl
Kai Kvp(> 'Irjoov Xpiar-XPK U*iv Kal epiji^r].
Resulta una traduccin muy similar a la adoptada por la versin: Biblia de Jerusaln
(1975) con la nica diferencia que no aade la partcula kai. y despus de Pablo y
antes de Silvano; la razn por la cual se deja la conjuncin kai. en sta traduccin, se
apoya en el anterior comentario estilstico.
3.2.3.6
Al comparar esta forma gramatical de direccin y saludo con otras seis de las cartas
originales y reconocidas de Pablo, se nota la constante similitud del sentido de la
expresin de la frmula, permitiendo algunas variantes:
1 Tes 1,1
Gl 1, 1-5
1 Co 1, 1-3
1:1 naoc
Kai
cm' v6pnrav o5 5i
TTOTOogXp\aio
IiAouav 05
vepnTou AA 5i 'Inao
'Iriao
Kai Ti^6eo
XpiaTO Kai
6EO TTOTpC TO
6eii^aToc
Iioaevnc
1:2
iv\
5i
6eo, Kai
SeAcpc,
Flm 1-3
2 Co 1, 1-2
1:1 nato?
nawAog
Xpiaro 'Inao
5i BEA^OTO?
BEO,
TIUBEO?
Kai
1:1
Flp 1, 1-2
natos
BO|JI05 Xpiaro
'Inao
TIUBEO?
Kai
1:1 naAog
Kai
TIUBEO?
B0A01
Xpiaro
Rom 1, 1-7
'Inao
naaiv T015
183
KURT, ALAND, BLACK, M. MARTINI, CARLO y otros. The greek New Testament. Sociedades
Bblicas Unidas. Mnster. 1975. p.XIV.
78
yEpavrec. aTv
CKKAnaig
6EO
TO
KKnO
Kopv6c,
raTc. KKAnoai? TK
viaauvoic;
XpiaT
Kaidpijvrj nTBEO
KriToTc vioic, av
StaaaK
OVIKIOV
v
6EC
TTOTpi
TTOTPC
oap
KKAnaiq
TO 0EO T
oan
v
'Inao,
Traaiv
'Inao Xpiare,
KUpl
1:4TO5vrec;auTv
TOTC
T015
Yoi? Traaiv
'inao
TTiKaAouuvoic;
XpiOT-
voua
Xpig JJTV
li^acKTOaiivocTO
ucov
Kai Eprjvr).
vEaTCrec. TTOvnpo
Xpiare
TTTC,
aTv
EV
TO
Kupiou
An
'Inao
TTCIVT
Kai
uv YZxpigijTv Kai
1:5bii5;aeCTOc
spijvrj
TraTpc;
uiiv.
cm
ucv
T
1:2 Xpig
fjTv Kai
cm
YOI5
dpijvri
OiArinov
TO
YannT
Kai
auvEpvcp
lJffiv
'Inao
T015 oaiv
ApXTTTTCi)
TO
v OIATTTTOIS
fiau5
KOTCI
apKa,
viioavnc
f;
Enlatnos
Kai
XpiOTO
BiaKvoi? 1:2
xpig fjTv
BEO
TO
KUpOU
nUCOV,
eipqvri cm BEO
T KOT'
aTTpuarec;
av
TTOaTOliv
E?
TTaTEioc
Traaiv
TTCIKohv
TOTC;
OTKV
aou
Kai
KUpOU
'Inao Xpiaro.
TraTp; ucov
Kai
KKAnoq1:3
Xpig fjTv Kai
Kupiou 'Inao
Xpiaro
6EO
Kai
EV
XpiOTCO
oaiv
AxaTg'
T
BEA<p?
EV
Kopveco, av
T015
Kai
BEA<p5, T
eipqvri cm BEO
TraTp; h|jcov Kai
Kupiou
'Inao
OTO,
KMTO
1:7 Traaiv
yaTrnToTc
/JTV
TOTC;
oaiv v 'Pfjn
Kai
apijvrj cm 6EO
TraTpc. ucov
Kai
Kupiou 'Inao
Xpiare
Xpiaro.
File
gico
mn
Dios Padre
y a su hijo
El
salu
do
en
algu
nas
de
esta
s
cart
as
pres
enta
alar
gam
ient
os.
Tod
os
los
salu
dos
tien
en
un
refer
ente
teol
Jesucristo
en nombre
de
ellos
deseando
gracia
paz
palabras
comunes
en
las
cartas
de
Pablo.
Llama
la
atencin la
brevedad
de
la
direccin y
el
saludo
en
Tes
1,1;
respecto a
Rom 1, 1-7;
Gl 1, 1-5 y
Flm 1-3.
79
3.2.4
Expresin griega
ExapioToOiiev
184
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
eucharistoumen Forma declinada del verbo: ii^MOTu dar gracias. p. 1ra. t. presente, v. activa, m.
indicativo. n. plural 185. A su vez de /, bueno y xmCofua, dar, mostrarse bondadoso,
favor 186.
T($
ti
Pronombre (artculo) masculino singular en caso dativo. Forma gramatical bsica: 'o
irauvove
pantote
irepi
peri
Preposicin: cuando aplica con genitivo, significa: acerca de, concerniente a; cuando
se aplica con acusativo, significa: alrededor, alrededor de 187.
185
Se muestra la forma gramatical bsica del verbo y cinco aspectos fundamentales: persona= p.
tiempo= t. voz = v. modo = m. y nmero =n. Tambin, se indicar si el verbo es irregular = v. irreg.
186
80
Ilep = vwp Ef 1,16; Flp 1,8 est relacionado con Exapiavovixfv 188 .
mura'
pantn
Adjetivo masculino plural, en caso genitivo: Forma gramatical bsica: ra? todo.
/i(Sf
humn
iveuv
mneian
iroiovfievoi
poioumenoi
Forma declinada del verbo: woeco hago, obro. t. presente, v. media, m. participio. n.
plural. Caso nominativo189.
eiri
epi
TV
tn
vpoaevxu
proseuchn
ftiv.
hmn
SiaeirtCix;
adialeipts
mnei,a
'o
proseuch,
Vegw,
191
187
SWETNAM, JAMES. S.J. Introduccin al estudio del griego. San Rafael, Argentina. Verbo encarnado.
1999. V. 1. Lecciones. p.87.
188
ZERWICK, Max. GROSVENOR, Mary. Anlisis gramatical del griego del Nuevo Testamento. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 2008. p. 721.
189
Esta categora de palabras recibe su designacin: participio (Lat. participare), porque participan a la
vez del adjetivo y del verbo. De hecho no es un modo, sino la forma adjetival del verbo. Admite las
variaciones morfolgicas (declinacin) y las funciones sintcticas del adjetivo. Como el verbo expresa el
aspecto verbal, puede tener complementos, etc., y responde a todos los tiempos. GUERRA, Gomez
Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 297.
190
ZERWICK, Max. GROSVENOR, Mary. Cfr. Op. Cit. Anlisis gramatical. p. 721.
191
RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.357.
192
Ibid. p. 360.
193
Ibid. p. 360.
81
Expresin griega
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
HvrmovevoisTe
UflCOV
humn
Pronombre (poses
'o
TOV
tou
Pronombre (artcu
epyov
ergou
Sustantivo neutro,
vik
ts
Pronombre (artcu
'o
Triareux;
pistes
Sustantivo femeni
Koirov
kopou
Sustantivo mascu
ayairrf;
agaps
Sustantivo femeni
viro/ourj
hupomons
^XmoQ
elpidos
Sustantivo femeni
Kvpiov
kuriou
Sustantivo mascu
'IrjaoO
Isou
Sustantiv
Xpiarov
Christou
Sustanti
Sustantivo
mascul
Cristo,j
qnrpoadev
emprosthen
Preposicin.
TOO
tou
Pronombre (artcu
bsica: 'o
deoD
theou
Sustantivo mascu
irarpo
patros
Sustantivo mascu
ant
genitivo
accin
los
de los
sustantiv
tesalonic
os
enses
e;rgon
en la
ergov,
aceptaci
ko,poj
n del
kopos
u`pomo
nh
hupomo
n 195.
Al
sustantivo
e;rgon
ergov
(trabajo,
ocupacin
, obra)
le
acompa
an en
su
significaci
n kopos
e
hupomon
es la
obra o
194
'n
vpooeev
se
reconoc
e como
una
preposic
in
impropi
a
en
vez de
up.
ZERWI
CK,
Max. El
griego
del
Nuevo
Testam
ento.
Instrum
entos
para el
estudio
de
la
Biblia.
T.
II.
Verbo
Divino.
Estella
(Navarr
a).
2002. p.
52.
195
ROBERT
SON, A.
Cfr. Op.
Cit.
Comenta
rio . p.544.
82
mensaje cristiano, con la caracterstica de ser una actividad difcil 196. De hecho, Kopos se
traduce como trabajo fatigante, duro 197, e hupomon como perseverancia, aguante,
paciencia en perseverancia o firmeza198. La diversidad de vocablos para traducir
hupomon radica en la riqueza de su tradicin: el Antiguo Testamento, los esticos, los
aristotlicos y el mismo Nuevo Testamento contienen esta palabra199.
Estn en caso genitivo (descriptivo) los sustantivos pi,stewjpistes de fe, avga,phjagaps
de caridad y evjlpi,doj elpidos de esperanza200; tres grandes palabras del lxico del
Nuevo Testamento.
v. 4
Expresin griega
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
d&hes,
eidotes
Forma declinada del verbo: oi/da conocer, saber. p. 1ra. t. presente perfecto, v. activa,
m. participio. n. plural. Caso nominativo
delipol
adelphoi
tiyairtp.ep'oi
gapmenoi
Forma declinada del verbo: agapa,w amar. p. 1ra. t. presente perfecto, v. pasiva, m.
participio. n. plural. Caso vocativo
viro
hupo
deoD,
theou
rrv
tn
KXoyiju
eklogn
/xcou,
humn
avdelfo,j
qeo,j
evklogh,
83
derivado de evkle,gomai 201, es un trrmino tcnico utilizado para referirse a la eleccin por
Dios evk- logh,
202
v. 5 Expresin griega
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
OTl
hoti
TO
to
Pronombre (artculo) neutro singular en caso nominativo. Forma gramatical bsica: 'o
eayyXiou
euaggelion
OVK
ouk
Adverbio: no.
yevrfir]
egenth
eis
vfiat;
hums
Ayt>
logi
IOVOV
monon
XXa
alla
dwfiei
dunamei
wevficcvi
pneumati
ayic)
hagii
irAripotpopv
plrophorii
irofj,
polli
Kccdux;
kaths
o'Save
oidate
otoi
oioi
yevrfim^
egenthmen
Forma declinada del verbo: yuoim me transformo, llego a ser. p. 1a. t. aoristo, v.
pasiva, m. indicativo. n. plural.
ililu
humin
di'
di
euvagge,lion
s . p. 2a.
t. perfecto,
du,namij
a`gioj
v. activa,
lo,goj
pneu/ma
oi;da
t. aoristo,
plhrofori,a|
polu,j
m.
de
su,
84
De acuerdo con las posibilidades aqu, la conjuncin hoti ha sido traducida con un uso
explicativo o declarativo: ya que203; on hoti introduce la frase subordinada que va a
detallar la idea de la eleccin como hecho central del v.4 204
La expresin:
OK
ye^Tj V
VH&Q
egenth de y^o/jm el uso de esta expresin es muy frecuente en Pablo 205 V Indica un
movimiento, sea de una situacin a otra o de un lugar a otro, se traduce como vino/ lleg
a206. u Ayco nvov resalta el lado positivo de una idea precedida por la negativa, contrasta
palabras (logi) y poder (dunamis). En la expresin en el Espritu Santo y en plena
certidumbre (en pneumati hagii kai plrofhorii polli), la preposicin - en - une
estrechamente Espritu Santo con plena certidumbre; ntese la falta de artculo antes de
las palabras pneumati y hagii
207
Expresin griega
v. 6
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
fiek
humeis
fiifiqva
mimtai
mimhth,j
203
204
205
206
207
208
209
rfiv
hmn
yeinjdrjTe
egenthte
Vegw,
t.
ZERWICK, Max. Cfr. Op. Cit. El griego del Nuevo Testamento. p. 173.
RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.372.
Ibid. p. 374.
ZERWICK, Max. GROSVENOR, Mary. Cfr. Op. Cit. Anlisis gramatical. p. 721.
ROBERTSON, A. Cfr. Op. Cit. Comentario . p.544.
RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.379.
ROBERTSON, A. Cfr. Op. Cit. Comentario . p.544.
85
aoristo,
v. pasiva,
m. indicativo. n. plural.
e&tfia>oi
dexamenoi
A/ov
logon
0XIJKI
thlipsei
meta.
meta
Xap&g
charas
vveutiaTot;
pneumatos
ayiov,
hagiou
v. media,
m.
lo,goj
qli/yij
cara,
pneu/ma
a`gioj
Kai fidc; (kai humis) humis al comienzo de la frase es enftico, traduce: de vuestra
parte, y permite un giro temtico 210
HL^TU
21
0
211
21
2
21
3
21
4
21
5
86
Expresin griega
v. 7
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
ware
hste
genes, qai
genesthai
v/xg
hums
TUTTOV
tupon
v&aiu
pasin
TOlQ
tois
mozevovoiv
pisteuousin
MaKeovqi
Makedoniai
tu,poj
pa/j
Makedoni,a|
'Axcc$.
Achaii
VAcai<a|
tu,ptw, que da
los artculos separados por kai refiere a dos provincias diferentes 221. De hecho,
Macedonia y Acaya fueron dos provincias griegas erigidas en el 142 a. C.222
87
Expresin griega
Transliteracin
Observaciones morfolgicas
d(p'
aph
/i(Sf
humn
yp
gar
{tjxt]Tai
exchtai
yog
logos
ov
ou
Hvov
monon
XX'
All
vauTi
panti
TOTrCf)
topi
TTIOTI
pistis
npoQ
pros
eX^Xvdeu,
exelluthen
ave
hste
Conjuncin. Introduciendo u
proposicin subardinada: d
MI
Xpdav
chreian
exeiv
echein
fm&s
hmas
XaXelv
lalein
ti
ti
La expresin
seguida
construida como
avfV u`mw/n
ga.r (de ste
Pronombre (interrogativo e i
gramatical bsica:
ti,j
modo con
vosotros...
) va a
explicar
la Idea
anterior
centrada
en
tupon; el
cmo los
tesalonic
enses
son
modelo
de
88
h,coj,
h,co (eco),
Expresin griega
v. 9
ecTol
Transliteracin
autoi
Observaciones morfolgicas
auvto,j
yap
gar
wep
peri
Preposicin: cuando aplica con genitivo, significa: acerca de, concerniente a; cuando
se aplica con acusativo, significa: alrededor, alrededor de.
ifacSi;
hmn
irayyXXovaiu
22
3
22
4
22
5
22
6
Vegw,
apaggellousin Forma declinada del verbo: avpagge,llw informo, proclamo. p. 3ra. t. presente, v. activa,
m. indicativo. n. plural.
iroccv
opoian
e'aoou
eisodon
Zoxoiiev
eschomen
Forma declinada del verbo: xf tengo, poseo. p. 1 ra. t. aoristo, v. activa, m. indicativo.
n. plural.
irpcK
pros
227 228
Ibid. P.
386.
ROBER
TSON,
A.
Cfr. Op.
Cit.
Coment
ario .
p.545.
ZERWI
CK,
Max.
Cfr. Op.
Cit. El
griego
del
Nuevo
Testam
ento. p.
87.
RIGAU
X, B.
Cfr. Op.
Cit. Les
Epitres
aux
thessal
onicien
s.
p.387.
ZERWI
CK,
Max.
GROSV
ENOR,
Mary.
Cfr. Op.
Cit.
Anlisis
gramati
cal. p.
722.
Ibid. p.
722.
89
m
ireorpipare
ps
Conjuncin: cmo.
t. aoristo,
v.
airo
apo
TV
tn
etSriXuv
eidoln
SovAevew
douleuein
0(
thei
(vri
znti
XrftivQ
altini
t. presente,
'o
v. activa,
avlhqino,j
auvtoi. autoi, ellos mismos, los habitantes de Macedonia de Acaya y de todo lugar 229.
avpagge,llousin apaggellousin, refieren, cuentan, siguen contando como en 1 Co
14,25230. Hopoian eisodon eschomen, literalmente: cual entrada tuvimos: o`poi/oj
introduce una interrogacin indirecta; ei;sodoj en griego clsico tiene doble significacin:
la entrada (el lugar por donde se entra) y el hecho de entrar, la facultad de entrar; e;scomen
conseguir, obtener, en aoristo segundo ingresivo 231.
mozpi/rc indica girar alrededor, girar hacia, convertirse, volver; trmino antiguo, clasico: en los
LXX, Jer 3,27 traduce muy a menudo el hebreo amf y se traduce con epi y pros232. Tn
eidoln, expresin antigua que significa imgenes o semejanzas; las imgenes de los
dioses paganos233. Soukefeiv Douleuein, para servir refuerza la idea ya expresada. 0ec3
229
90
zw/nti avlhqinw/| Thei znti kai altini, Dios vivo y verdadero; en contraste con las
representaciones falsas; altini en el sentido de sincero, verdico, palabra cierta234.
v. 10
Expresin griega
avcqieveiv
anamenein
xbu
huion
autou
Observaciones morfolgicas
Forma declinada del verbo: 'aua/iuc esperar algo. t. presente, v. activa, m. infinitivo.
Pronombre (artculo) masculino singular en caso acusativo. Forma gramatical bsica: 'o
ton
ui`o,j
ek
ovpavu,
hon
Transliteracin
ourann
auvto,j
siempre genitivo.
ouvrano,j
o[j
tjyeipev
geiren
UKp<i)V,
nekrn
t. presente,
nekro,j
'IrjaoOf
Isoun
p'vneuou
ruomenon
pyffc
orgs
evrcome,nhj
libero. t.
presente,
erchomens
v. activa,
v.
VIhsou/j
media,
ovrgh,
avname,nein palabra compuesta de avna - me,nein esperar en, delante de, un trmino raro
en el lenguaje ordinario de Pablo235. to.n ui`o.n auvtou/ a su hijo, porque los v.9-10 estn
implicados, se refiere al hijo de Dios vivo y verdadero. evk tw/n ouvranw/n( dedes los cielos
puesto que evk toma el mismo sentido de avpo. y el hebreo (cielo) ha sido traducido tanto
en singular como en plural.
el verbo Vegei,rw
234
235
que
m.
Pablo prefiere
Vani sta,nai.
RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.391. Ibid. p. 393.
91
voy pvnevov que nos rescatar, puesto que el particpio presente indica la funcin
permanente que tiene su aplicacin en el futuro 236. he zfr pyfc zfQ pxqdvrK. de la
clera que vendr, pyft es la clera divina o el juicio de Dios; pzw&K al igual que
pvnevov en particpio presente y de 'pxmai venir, ir, precisado muchas veces con las
preposiciones w Q wpc; 237.
3.2.5 Empleo de los vocablos en el Nuevo Testamento
Algunos vocablos se exponen para reconocer su significado etimolgico, comunicativo y
expresivo. Se presenta el estudio del significado denotativo de los principales trminos
centrales del texto, es decir, los sustantivos, adjetivos y verbos.
Tambin, para ver algunas concordancias relevantes o campos referenciales en la
comprensin gramtical y teolgica del texto; valorar el alcance y la importancia por el
uso que le dieron especialmente otros autores del Nuevo Testamento.
3.2.5.1 Sustantivos
La fe vfime es la firme persuasin o conviccin de la fiabilidad en Dios o en cosas
espirituales. El trmino nmc es usado 243 veces en el Nuevo Testamento, de las cuales
40 veces en Romanos. Aqu aparece nfr mareo*;238 (v.3) y Pablo la entiende como un
don aprovechado por los tesalonicenses; Aunque Dios ha sido el autor, los
tesalonicenses por el hecho de haber sido instrumentos dciles merecen el
reconocimiento de su fe:
La fe de los tesalonicenses no es solamente su fe inicial, sino su
perseverancia y la transformacin de su vida en la caridad. Si, como
236
Ibid. p. 395.
Ibid. p. 397.
238
Jean Duplacy, Lyn-Dijon trata el tema de Pablo y la salvacin por la fe: LEN-DUFOUR,
Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 333-335; las aclaraciones sobre el uso del
sustantivo monsy el verbo morevcjse pueden estudiar con G. Bart: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op.
Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 942-961; tambin R. Bultmann: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH,
Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. pp. 833-835.
237
92
KTTOQ
ser un trabajo de fatiga o realizado con molestias (1 Tes 2,9; Gl 6,17) de igual modo,
para referirse al trabajo misionero (1 Cor 3,8; 1 Tes 3,5). Es interesante notar en ste
texto (1 Tes 1,3) el cambio de trminos cuando se refiere a pyov nfc vneuc obra de la
fe y
KTTOV
KTTOQ
es usada por
Pablo 11 veces.
Amor ymj (v.3) el sustantivo aparece 116 veces en el Nuevo Testamento y el verbo
amar conjugado 141 veces. Como sustantivo o nombre, el trmino dywT} ha sido
traducido en el Nuevo Testamento por amor y caridad; pero en Pablo la traduccin
frecuente es caridad (Rom 13,10; 1 Cor 8,1; 13, 1; 14,1; Flm 5). El acento definitivo de
la caridad Pablo lo expres en el himno de 1 Cor 13; tambin lo presenta con ocasin de
239
TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los tesalonicenses. p. 22.
G. Bertram, en KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario
teolgico. pp. 249.
241
R. Heiligenthalt en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico.Vol. I. p. 1572.
240
93
244
242
94
eleccin,
246
95
solamente es usado por Pablo 5 veces en Romanos y una sla vez aqu en 1 Tes.
Algunos autores lo relaciona con llamar Kaco que aparece en 2,12; 4,7; 5,24 251.
La palabra Euvagge,lion252 en el Nuevo Testamento denota las buenas nuevas del Reino
de Dios y de la salvacin a travs de Cristo, que debe ser recibida por la fe, sobre la
base de su muerte expiatoria, su sepultura, resurreccin y ascensin 253. De las 76 veces
que aparece el trmino en el Nuevo Testamento, la mayora se encuentra en las Cartas
paulinas: 48 veces.
Para Pablo el Evangelio es el contenido de la buena noticia: Jesucristo
254
96
(la
clera
venidera)
pero
la
salvacin
escatolgica
acontece
anticipadamente con el don del Espritu Santo (adems del v. 5; 4,8 y 5,19). Para Pablo y
los dems misioneros la prueba de que los tesalonicenses estn evangelizados es:
tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de
vuestra caridad y la tenacidad de vuestra esperanza (v.3), es decir, ya han acogido el
Reino y la Gloria de Dios y no han despreciado ni extinguido el don del Espritu Santo.
Tambin, el Evangelio para Pablo es mensaje de justificacin de la fe, Cristo es la
superacin de la justicia humana procedente de la Ley y al mismo tiempo el fundamento
de la Gracia de Dios para la justificacin del pecador al estilo de la misma Ley juda
(Gl 2,15-21).
El Espritu Santo, pneu/ma a`gi,on
256
creadora (v.5) propio del Antiguo Testamento, se encuentra como Espritu de Dios (Flp
3,3; 1 Cor 2, 11s; Rom 8, 9.14); Espritu Santo (Rom 5,5; 9,1; 14,17; 1 Cor 6,19); otras
veces simplemente el Espritu (Rom 8,5; Gl 3, 2.5.14) y con la evidencia de la
tradicin veterotestamentaria en Espritu de Santidad (Rom 1,4). Pneu/ma es usado en
todos los libros del N.T un total de 379 veces; a`gi,oj es usado en todos los libros del N.T
excepto en Santiago un total de 233 veces. El aspecto ms significativo en Pablo sobre
el Espritu de Dios, se revela en cuanto es el mismo Espritu el nico medio para conocer
las cosas de Dios (1 Cor 2,10)257 as, es un don de Dios (1 Tes 4,8) concedido a quienes
creen; para comunicar de forma interior la misma sabidura de Dios (Rom 5,5).
256 Chantal Reyner explica el uso frecuente de Pablo del pneuma (ruah) que califica a Dios con su poder
y fuerza creadora en: BOUTTIER, Michel. et. al. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de las epstolas paulinas. pp.
29-30. En VINE. W.E. Diccionario expositivo de palabras. pp.348- 351. J. Kremer expone el concepto
m/evucc en HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 1022-1037, y en la
misma obra V.I. pp. 48-61, H. Balz, expone el concepto yioQ. Sin embargo, es inevitable la explicacin de
los dos conceptos unidos.
257
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. p. 83.
97
TVTTOQ
El concepto de la ira justa de Dios se haca ms evidente en la prctica del mal por parte
del hombre. En el Antiguo Testamento el da del Seor o la ira de Dios, denotaba el juicio
de Dios sobre Israel; en sentido de enojo de Dios por los pecados de su pueblo que
fueron un insulto a su santidad. El precio por el juicio fue la guerra, la violencia y la
muerte (Is 42,24-25)260
258
G. Schunack expone rr: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II.
pp. 1798-1810.
259
W. Pesch, pYtk : HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 588593.
260
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p.162,
98
De los dolos; 5(Xw remite al templo de dolos o lugar de dolos. El trmino dSakov
en singular aparece 11 veces veces en el Nuevo Testamento, pero con la misma raz
aparecen ms de 20 veces los trminos idolatra, idlatra, y sacrificar para los dolos.
Para Pablo, los dolos d&Xav261 son todos los opuestos a Dios, nico soberano y
creador, digno de adoracin. Muchos vicios o pecados morales derivan en la falsa
adoracin de los dolos (Gl 5,20ss). Segn Pablo, la salvacin se obtiene por la fe en
Jess el Hijo de Dios y por lo tanto Dios mismo verdadero, mientras que la condenacin
se obtiene por seguir en el error de adorar a los dolos y poner el corazn en la vanidad
(1 Cor 6,9).
El trmino cielo(s) oitpavq en la Biblia se emplea con mucha frecuencia, rene
componentes fsicos y metafsicos, con l se designa todo lo que en sentido figurado se
halla por encima de la tierra y sobre el hombre 262 El Nuevo Testamento usa oipauQ
(272 veces) dirigido a los cielos areos, el espacio sideral, o la morada eterna de Dios
de donde descendi el Hijo de Dios para encarnarse y el Espritu Santo en Pentecosts,
pero tambin, all ascendi Cristo para estar a la diestra de Dios. Pablo con este trmino,
alude al lugar de donde descender Cristo para recibir a sus santos en el arrebatamiento
(1 Tes 4,167; Flp 3,20.21 )263;
Se espera a Jesucristo desde el cielo como contradiccin encarnada opuesta a los
esquemas del mundo. Pablo concibe a Cristo como el primer redentor en su descenso
del cielo, pues venci el reino de los demonios causantes del aislamiento de la tierra y
ahora es un espacio de trnsito y de unin, propiciado por la victoria de Cristo (Rom 10,
6-13; Cfr. Ef 4,8-10).
261
El trmino Idolos en el artculo de Claude Winer: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit.
Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 403-404; H. Hubner. etSciXou: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op.
Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1172-1179; F. Buchsel, dSXov : KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH,
Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. p. 203.
262
U. Schoenborn, opccuc KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del
Diccionario teolgico. pp. 631- 644.
263
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p.158.
99
Dios vivo y verdadero, expresado como: qew/| zw/nti264 kai. avlhqinw265 designa aqu una clara
oposicin de Pablo a los dolos e idlatras paganos. En Cristo descubre Pablo al
verdadero Dios y su sabidura que salva desde lo ms dbil y despreciable a los ojos de
los hombres; por esto, muchos dioses agradables para los hombres; no son garanta
ni solucin al problema del mal o del pecado.
Jess, VIhsou/j 266 solo como nombre se presenta por primera vez aqu (v.10), de las 16
veces que se repite en toda la Carta 267. El diccionario exhaustivo VINE define el trmino
Jess, como: Isous VIhsouj es una transliteracin del nombre hebreo Josu,
significa Yahvh salva o salvador268 , era un nombre comn entre los judos.
El nombre de Jess aparece 919 veces en el Nuevo Testamento apuntando de manera
general a Jess de Nazaret. Pablo lo utiliza de un modo simple (sin otros ttulos como
Cristo o Seor) en 1 Tes 4,14: creemos que Jess muri y que resucit. En 1 Tes 1,
10; aparece como Hijo [de Dios] a quien se espera en la parusa.
Los temas relacionados con los muertos, vacpQ la muerte269 o el morir son tpicos en
Pablo y uno de los temas centrales de su predicacin es la muerte escandalosa de
Cristo en la cruz (Flp 2,8) como una muerte redentora de los pecados (1 Cor 15,3). El
trmino vecpe aparece 128 veces en el Nuevo Testamento de las cuales 32 veces en
264
100
Pablo. En contraste a la idea juda de la muerte definitiva del hombre (Gn 2-3), est la
resurreccin de Cristo quien vence la muerte (Rom 6,9; 1 Cor 15,54) por esto, tambin el
cristiano est llamado a pasar de la muerte a la resurreccin; en este sentido, se
comprende que morir al pecado, a la falsa adoracin de los dolos y todas sus
consecuencias es en definitiva un vivir para Dios (Rom 8,13). Dios, quien resucit a
Jess de entre los muertos, confirma quien es Jess y los tesalonicenses pueden estar
confiados en su espera y por lo mismo en la salvacin efectiva del castigo y de la misma
muerte.
3.2.5.2 Verbos
ExapLOTovutv damos gracias. El verbo Eixmorcj dar gracias; en el Nuevo Testamento
aparece conjugado 38 veces, relacionado con E^apuni accin de gracias, gratitud.
ExapLarovueu es palabra helenstica, asoma en el sentido de causar placer a alguien,
de acordar un favor especialmente hacia los dioses. En Pablo la palabra aflora en Rom
1, 8; 1 Cor 1, 4; Filp 1, 3) 270 Aqu el verbo est relacionado con los particpios:
recordndolos y conociendo por parte de los mitentes de la carta, el hecho de la
eleccin por parte de Dios a los tesalonicenses y su positiva respuesta de fe, amor y
esperanza.
yeyjjerj de ytpqua. es uno de los verbos del griego clsico ms usados en el Nuevo
Testamento: 667 veces. Traducido como acontecer, llegar a ser271. En las cartas
originales de Pablo aparece un total de 118 veces. En ste texto es el verbo ms usado:
yevjjejj (v.5); yevjjdrpo; (v.5) y kyevr,6r)Te (v.6) el significado puede ser traducido como
llegar a ser. La expresin
KCCL
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. p. 358.
GUERRA, Gmez
M.
El idioma del Nuevo Testamento. Gramtica, estilstica y diccionario
estadstico del griego bblico. Aldecoa. Burgos. 1981. P. 117.
272
W. Hackemberg en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 744746.
271
101
poder, la fuerza del Espritu Santo que proviene de Dios y genera la persuasin, el
convencimiento (1 Tes 2,2. 8. 9).
Sc&pevoi de &ofiai tomar, recibir. En el Nuevo Testamento S^qucL aparece 56 veces. Al
usar este verbo (v.6) Pablo expresa la aceptacin del mensaje del evangelio por parte de
los Tesalonicenses en mdio de las dificultades. Consecuencia lgica de estas
actividades, en seguida Pablo usa la expresin moTeovoiv de mareta creer, confiar,
tambin obedecer273. En el Nuevo Testamento el verbo conjugado es usado 241 veces.
Para Pablo creer en la accin salvfica de Dios en Cristo ocupa lo esencial, lo central de
su teologia (Rom 10, 9. 14; 1 Co 1,21; Gl 2,16ss)274. Pablo est diciendo que los
Tesalonicenses son modelo (dentro de las provncias griegas) de obediencia, confianza
y fe en Cristo (v.7) por haber recibido y acogido la Palabra junto con las tribulaciones.
Jkjxqiei/ forma declinada del verbo: xa que aparece ms de 700 veces en el Nuevo
Testamento; y, posee una amplia gama de significados: haber, tener, mantener, poseer, obtener.
Aqu en el v.9; ayuda a explicitar la razn de la accin de gracias; el motivo es la
predicacin misionera de Pablo y sus compaeros (tuvimos la entrada: doooc) y la
aceptacin del evangelio por parte de los Tesalonicenses.
Convertir275, marpc/xo (v.9) verbo compuesto de tnpfa volver, y em, hacia; volverse
hacia. Este verbo intransitivo (no necesita complemento directo) significa tambin
convertirse. Pablo, solamente lo usa aqu y en 2 Cor 3,16 y Gl 4,9 276 significa que no es
un trmino tpico en Pablo. Aqu, indica (con el tiempo aoristo: Trearp^are) un cambio
inmediato y decisivo, una conversin, consiguiente a una eleccin deliberada. El verbo,
tambin es usado en el Nuevo Testamento de forma transitiva, es decir, a partir de un
sujeto quien sufre la accin, por ejemplo: hacer volver hacia con (em) (har que
273
KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento. Libros Desafo. Michigan. 2003. p.827.
274
G. Barth, en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 953.
275
GRANADOS, R. Juan Manuel. S.J. Conversin, arrepentimiento y don del Espritu en Hechos 2,38.
En Theolgica Xaveriana. N 139. (Julio-Septiembre) 2001. p. 373-374.
276
S. Lgasse en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. P. 15401543.
102
muchos se conviertan al Seor; Lc 1, 16: para hacer volver los corazones Lc 1,17;
hace volver; haga volver Stg 5, 19-20). Usado de forma intransitiva significa girarse
en redondo, por ejemplo en la voz pasiva volvindose a la multitud Mc 5,30; en la voz
activa se conviertan Mt 13,15; los convertisteis. Llama la atencin que Pablo utiliza
este verbo y no: Yvo^ai usado frecuentemente en el Nuevo Testamento (con riqueza de
significados como devenir, venir a ser, se convertir (Jn 16,20), llegar, nacer,
volver)
277
277
103
282
MALHERBE, Abraham. The letters to the thessalonians. A new translation with introduction and
commentary. The Anchor Bible. New York. 2000. p. 107.
283
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Anlisis de las tradiciones. Sgueme.
Salamanca. 1982. p. 99.
284
J. Kremer en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. p. 1128.
285
RIGAUX, B. O.F.M.
Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. Etudes Bibliques. Paris. Cie
Editeurs. 1956. Ps. 395.
104
TTVTCOV
(Pantote Peri
TOV
TC3
6e a, para Dios
Oev (v.8; 9). Este recurso de repeticin, resulta importante porque se trata de una
repeticin del trmino con una buena cantidad de volumen (6 veces en el texto, fuera del
dativo 'eu dees del v.1), con una posicin tanto al inicio como en el transcurso y al final
del texto.
GRANADOS, R. Juan Manuel. S.J. Cfr. Op. Cit. La reconciliacin en la Carta a los Efesios y en la
Carta a los Colosenses. p. 24.
287
BULLINGER, E.W. - LACUEVA, F. Diccionario de figuras de diccin usadas en la Biblia. Clie.
Barcelona. 1990. P. 170.
288
1 Ts. 1:3. obra de fe... trabajo de amor... constancia de esperanza. Hemos puesto estas
frases en el apndice B, como genitivos de origen: obra que procede de la fe, trabajo que procede del
amor y constancia que procede de la esperanza; pero si se toma por la figura antimeria, podra
significar: servicio fiel, trabajo afectuoso y paciencia esperanzada; incluso puede tomarse en otro
105
carta;290 son genitivos de origen agrupados como tres palabras importantes: fe, caridad y
esperanza:
mnhmoneu,ontej u`mw/n
tou/
e;rgou th/j
kai. tou/
ko,pou th/j
kai. th/j u`pomonh/j th/j
(recordndolos)
pi,stewj
(de la obra de la fe)
avga,phj (y del trabajo de la caridad)
evlpi,doj
(y de la fortaleza de la esperanza)
A
B
A
sentido, segn la figura antiptosis y, en este caso significara: una fe operante, un amor laborioso y una
esperanza paciente. Es probable que las tres interpretaciones sean correctas! BULLINGER, E.W.
LACUEVA, F. Cfr. Op. Cit. Diccionario de figuras. p. 421.
289
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. p. 100.
290
Analizando la estructura de la carta actual, aparecen los grupos de tres palabras, los duplicados, las
repeticiones y las conclusiones escatolgicas como los recursos estilsticos predominantes. Estos
recursos no se encuentran con tales caractersticas en ninguna otra carta de Pablo. Sobre todo, la trada
fe, amor y esperanza (1,3; 5,8) parece constituir el armazn de la carta, donde podemos descubrir que
cada una de estas palabras claves preside dos secciones (fe: 1, 2-2, 16; 2, 17-3, 13; amor: 4, 1-12; 5,
12-24; esperanza: 4, 13-18; 5,1-11). BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p.
166.
291
SCHKEL, L. Alonso. Cfr. Op. Cit. Hermenutica de la palabra. Interpretacin literaria de textos
bblicos. Cristiandad. Madrid. 1987. p. 107.
292
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. p. 102.
293
GUERRA, Gmez Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 362.
106
294
. En los
(11
slabas)
294
Entendiendo por dicoreo la forma mtrica que consta de dos coreos y por coreo el pie mtrico que
consta de tres moras en dos slabas (mora es una parte o porcin de tiempo; un tiempo breve).
297 GUERRA, Gmez Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 367; y el lxico de
298 tecnicismos en el captulo XII.
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess. Cfr. Op.Cit.
p. 101.
GUERRA, Gmez Manuel. El idioma del Nuevo Testamento. Cfr. Op.Cit. p. 371.
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess. Cfr. Op.Cit.
p. 103. METZGER, Bruce. M. Un comentario
textual al Nuevo Testamento griego. Volumen complementario de The Greek New Testament (cuarta
edicin revisada). Sociedades Bblicas Unidas. Brasil. 2006. p. 557.
295
296
107
Para ijuSv traducido como nuestro evangelio, en diversos textos, dice que parece
haber ofendido a algunos escribas; y por ejemplo, KC c, prefirieron el evangelio de
Dios, y x* prefiri El evangelio de nuestro Dios 299.
Para xaov (modelo) Metzger recomienda tener presente que algunos copistas
cambiaron el trmino en singular xmv que aparecen en los cdices maysculos B, D*6
33, 81, 104; al plural THOVQ que aparecen en K C F G K L P y en casi todos los
manuscritos minsculos: latinos, siriacos y alejandrinos300. Tambin, hace ver como el
plural
TVTTOVQ
299
METZGER, Bruce. M. Cfr. Op. Cit. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. p. 557.
METZGER, Bruce. M. Cfr. Op. Cit. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. p. 557.
301
HANNA, Roberto. Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego. Mundo Hispano.
Texas. 2001. p. 558.
302
Por ejemplo, tres versiones literales: Biblia de Jerusaln (BJR), Biblia Cantera Iglesias (BCI) y Biblia
Reina Valera (R60); y, tres versiones dinmicas: La Biblia de las Amricas (LBLA), Biblia latinoamericana
(BLA) y Biblia de estudio Dios habla hoy de Sociedades Bblicas Unidas (DHH).
303
El anlisis estructural incluye dos momentos. 1. Primero dividimos el texto en pequeas unidades
(secciones o secuencias). 2. Despus investigamos las relaciones que existen entre las subdivisiones
del texto y precisamos la funcin que ejercen dentro del conjunto. El anlisis estructural es como un
prtico o antecmara que nos abre la puerta que lleva a la exgesis o interpretacin de un texto. WEREN,
Wim. Mtodos de exgesis de los evangelios. Verbo Divino. Estella (Navarra). 2003. p. 46.
300
108
GNT SBU
1 Tes 1, 2-10
Traduccin literal
Incesantemente
recordamos de vosotros
la obra de la fe y el trabajo de la caridad y
la perseverancia de la esperanza
del seor nuestro Jess Cristo
delante de Dios y padre nuestro, (v.3)
OTI
TT&OIV TO TTLOTVOVOLV v
Tfj
de esta manera habeis llegado a ser modelo para todos los creyentes en
la Macedonia y en la Acaya. (v.7)
ellos
pues sobre nosotros cuentan
cual entrada tuvimos con vosotros,
y como os volvisteis hacia Dios de los dolos
para servir a Dios vivo y verdadero, (v.9)
quien nos
La traduccin del texto est hecha a partir de la medida de las proposiciones griegas, es
decir, guarda la puntuacin existente y se preocupa por el ritmo de la pronunciacin.
Se aprecia la existencia del ritmo ternario presente en el v. 3; en el v. 5 y en el v. 8. El v.
3 resalta tres caractersticas de la vida cristiana de los tesalonicenses: la obra de la fe,
el trabajo de la caridad y la perseverancia de la esperanza. El v. 5 da tres
109
caractersticas de la predicacin del evangelio: no slo con palabras; sino con poder,
con el Espritu Santo y con plena certidumbre. Y, el v. 8 reconoce la difusin de la fe de
los tesalonicenses en tres partes: no slo en la Macenonia, y en la Acaya, sino en todo
lugar.
Texto traducido de 1 Tes 1, 2-10
1
Tres caractersticas de la vida cristiana de los
tesalonicenses
2
Tres caractersticas de la predicacin del
Evangelio
3
Tres lugares en los que se difundi la fe de los
tesalonicenses
ellos
pues sobre nosotros cuentan cual entrada tuvimos con
vosotros, y como os volvisteis hacia Dios de los dolos para servir
a Dios vivo y verdadero,
y esperar a su hijo desde los cielos,
a quien
resucito
de [los] muertos,
Jess
quien nos salva de la clera venidera.
4
Conversin de los tesalonicenses y
frmula de fe cristolgica
Cuadro N 8.
h`mei/j(
nosotros
(los
h`mei/j
y u`mei/j
1
Vida cristiana de los tesalonicenses:
Obra de la fe
Trabajo de la caridad
Firmeza de la esperanza
La predicacin del
Evangelio:
Con poder
Con el Espritu Santo
Con plena certidumbre
Cuadro 9.
304
Si en los textos narrativos la estructura determinante hay que hallarla casi siempre en el plano de los
personajes de la accin y en el plano de las acciones mismas, en otros textos esa estructura hay que
descubrirla frecuentemente mediante la lectura repetida y despus de varios intentos. STENGER,
Werner. Los mtodos de la exgesis bblica. p. 78.
305
Precisamente el trmino sin-taxis, del gr. ovv - lfa, lat. syntaxis, significa eso, com-posicin ya
en su etimologa. Su definicin real la describe como el estudio de los valores y funciones de los vocablos
111
la segunda:
las oraciones
Los primeros motivos de la accin de gracias a Dios aparecen escritos como genitivos
en el v. 3: (tou/ e;rgou th/j pi,stewj
evlpi,doj) despus de la frase:
avdialei,ptwj
mnhmoneu,ontej u`mw/n
incesantemente
112
se apoya en la evklogh,
309
final .
En el v. 5 aparecen los detalles que van a explicar la expresin significativa anterior del
v. 4. A partir del tmino o[ti = porque; se presenta una frase subordinada-explicativa:
o[ti to. euvagge,lion h`mw/n ouvk evgenh,qh eivj u`ma/j evn lo,gw| mo,non avlla. kai. evn duna,mei porque el
evangelio nuestro no lleg a vosotros en palabras solamente sino tambin con poder.
Explica la eleccin, el llamado de Dios a travs del evangelio (fuerza de vida)
predicado, anunciado por la actividad misionera de Pablo y sus compaeros; pero,
aclara: ms n avlla. con poder, resalta este concepto a partir de la frase anterior
negativa (no solo en palabras); kai. evn pneu,mati a`gi,w kai. evn plhrofori,a| pollh/|( y en el
Espritu Santo (sin el artculo) con plena certidumbre. El apoyo de esta frase
nuevamente se relaciona con la
evklogh, del v. 4.
L H&Q
ser [con] vosotros por vosotros. Se recurre al conocimiento de los mismos testigos con
el juego final de las proposiciones: [u] con, y L' por, a favor de.
KUI
atencin del discurso se centra en la aceptacin del Evangelio por parte de los
tesalonicenses. nipnml faSis yeutfGrrre
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.369. BLASS,
Friedrich. DEBRUNNER, Albert. Cfr. Op. Cit. Gramatica del greco. p. 387.
113
expresan la alegra del Espritu Santo: pera x<*P&Q nueiparoQ yov ya entendida como
Don de Dios.
La frase del v. 7; a partir de la conjuncin Sare por lo tanto, de sta manera
introduce una proposicin subordinada en el pensamiento progresivo de Pablo: y&ofaL
VH&Q TVTTOV
TT&OLV
ser modelo para todos los creyentes en la Macedonia y en la Acaya; el singular indica
bien que Pablo toma la comunidad de los tesalonicenses como un todo:
TT&Q
311
. La idea
Las frases del v. 8 van a explicar y justificar la afirmacin anterior: habis llegado a ser
modelo... Con la expresin dp vpcou yp en efecto, desde vosotros ufaren XyoQ
TOV
TT
'Axata, no solo en la Macedonia y [en la] Acaya, vuelve a nombrar las provincias y
comienza a resaltar la importancia de la difusin universal de la propagacin de la fe en
el Evangelio: XX' u TTOCU TTTO) j ITLOTLQ pu j TTPQ TU Oeu ^tjAu06^"sino en todo
lugar la fe vuestra delante de Dios se difundi; nuevamente, se reconoce con otras
razones porqu los tesalonicenses son modelo de fe en el Evangelio. ore rf xpem/
^XLU Tj/xc XuXlv
TL-
TVTTOV
vosotros [el]
modelo.
Las expresiones del v. 9, van a explicar a partir de un tercer testigo (ellos, los creyentes
de Macedonia y Acaya) dos motivos consecuentes: la acogida de los misioneros y la
conversin de los tesalonicenses. avoi yp wepi frcois nayyAovoiv ellos pues sobre
nosotros cuentan; noau dooov Zoxoiiev
TTPQ H&Q
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.384.
114
kai. pw/j evpestre,yate pro.j to.n qeo.n avpo. tw/n eivdw,lwn douleu,ein qew/| zw/nti kai. avlhqinw/|, y
como os volvisteis hacia Dios de los dolos para servir a Dios vivo y verdadero, Explica
la frase, un final feliz, motivo de alabanza por parte de Pablo, ms an, porque el giro,
la vuelta se hizo desde los dolos o falsos dioses hacia el Dios Vivo y verdadero.
KU
vanveiv zv vibv
azov /c zv opauu, y esperar a su hijo desde los cielos; el hijo del Dios vivo y
verdadero: Jess, quien se encuentra en el cielo y quien volver glorificado.
Precisamente, porque Dios lo resucit de los muertos: V ifreLpe/ kc [zw] vetcpv, y es
quien salva, libera de la clera venidera, o del juicio justo de Dios: 'Iraovu zv pv^uou
fre /c zr)Q pyfiQ zfQ pxonvr)Q.
Este anlisis, deja ver un discurso progresivo que habla de unos acontecimientos reales
entre los misioneros (nosotros) y la comunidad de los tesalonicenses (vosotros) y, de
estos acontecimientos dan testimonio otros (ellos). Los hechos ocurridos entre los
misioneros, los tesalonicenses y los testigos se ubican dentro de un contexto de
dificultades y se enfocan en un acontecimiento teolgico de feliz salvacin, abierto a la
esperanza.
115
116
Cristo crucificado
Velzquez
El estudio del texto (1 Tes 1, 2-10) junto con el estudio del saludo (v.1) no puede quedar
en reflexin terica o anlisis rigurosos y minuciosos; es preciso realizar un paso ms y
tratar de aplicar todo lo anterior a la dimensin vital y existencial de la Teologa. Se trata
de extraer algunos puntos de la Teologa paulina a partir de los anteriores captulos del
trabajo y una vez obtenidos dichos puntos, aproximar una reflexin teolgica.
4.1
Pablo en este texto habla de Dios Padre v.1, del Espritu Santo v.5 y 6, del Seor Jess
v.1; el Hijo de Dios: Jess v. 10. Todos pertenecen a la esfera de la divinidad; Dios Padre
y Jess comparten en la frmula del saludo el ttulo: en el Seor (v.1) el Espritu Santo
por el poder, la capacidad de obrar cualquier cosa. Para Pablo todos se relacionan: el
poder del Espritu Santo constituy a Jess como Hijo de Dios (Rom 1,4) pero tambin,
Jess como Hijo de Dios tiene el Espritu (Rom 8,9; flp 1,19). Sin embargo, ante las
funciones de los personajes divinos frente a la comunidad de los Tesalonicenses todos
se distinguen; el Padre es el origen de todo por su amor, incluso, de la misma
comunidad v.4 (Cfr. Rom 11,36; 1 Cor 8,6; 12,4-6); el Hijo, Jess es el servidor, el dador
de la Gracia y el salvador de la ira del Juicio (2 Cor 13,13; 1 Cor 12,5; 1 Tes 1,10) y el
Espritu Santo es quien tiene el poder de obrar la fe en Dios y en Jess dando sus
carismas; en los creyentes, fomenta la unidad de un solo cuerpo y de un solo culto (1
Cor 12,4-6;2 Cor 13,13; 1 Tes 1,9)313.
El poder del Espritu de Dios actuando en la comunidad de los Tesalonicenses se
reconoce por la eficacia de la predicacin del Evangelio, puesto que, acogieron la
predicacin con alegra y entusiasmo.
pp.
84-88.
117
KTTOQ
trabajo, se
refiere al servicio comunitario molesto, difcil, que justamente se debe hacer con amor
as lo vuelve a recomendar en 5,12-13.
Pablo vive y predica sobre la perseverancia en la esperanza. Se deduce en el discurso a
los tesalonicenses; la alabanza por la superacin de los obstculos con el testimonio de
su fe; que llev a la difusin en otras comunidades de Macedonia y de Acaya (v.7) el
mensaje de esperanza, la salvacin en el Hijo de Dios, (9-10) Jesucristo nuestro Seor
ante la inminente llegada de la clera de Dios (v.10; Rom 5, 9s). Pablo, habl de la gloria
de la esperanza en la Carta a los Romanos, en el sentido de ver las dificultades
padecidas por la causa del Evangelio de manera provechosa; pues, la tribulacin, la
314
BOUTTIER, Michel. et al. Vocabulario de las epstolas paulinas. Cuadernos bblicos 88. Verbo Divino.
Estella (Navarra). 1996. pp. 32-33.
315
Indica G. Schneider el sentido del trmino ymi en Pablo a partir del amor de Dios: HORST.
B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I pp. 24- 36; E. Stauffer, tambin expone el
trmino desde Pablo: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario
teolgico. p.17.
316
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. p. 108.
118
Con la prctica por parte de los tesalonicenses de la fe, la caridad y la esperanza 318, se
reconoce que el Evangelio es fuerza de Dios poder (duna,mij) para la salvacin (Rom
1, 16) an, cuando para muchos es escndalo por la predicacin de la cruz (Rom 9,32s;
Gl 5,11). Pablo habla a los paganos y los incluye dentro de los elegidos; todos son
llamados a ser salvados por Jesucristo (y nos salva v.10). As, la salvacin iniciada
desde el pueblo elegido se proyecta en perspectiva universal para toda la humanidad.
Se constata la eleccin por la transformacin misma de los tesalonicenses quienes viven
317
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. p. 361.
Senn Vidal apunta los textos en que Pablo aplica de manera consciente e inconsciente el estilo de
los tres trminos o de la triplicidad: (concretamente en esta, Cf. 1,5; 2,3.5-6.10.12.19; 4,11.16;
5,8.12.16-18.23). Cfr. VIDAL, Senn. Las cartas originales de Pablo. Trotta. Madrid. 1996. p. 47.
318
119
4.3
comunidad
Evangelio de Cristo equiparado con el Evangelio de Dios de 1 Tes 2,2; 2,9b. Dado el
carcter sagrado y salvador de la fe319, Pablo invit a los creyentes a mantener la misma
fe a pesar de las tribulaciones (Cf. 1 Tes 3,3).
En Pablo, aparece una inclusin necesaria: El kerigma, (contenido del evangelio recibido
en la predicacin-catequtica de los cristianos judeo-helenistas) la eleccin y la fe 320.
Cuando se refiere a su vocacin-eleccin, a diferencia de Lucas, Pablo narra un
acontecimiento visual y no una audicin; Pablo vio la revelacin del resucitado (Gl
1,12)! probablemente en el contexto vital de la comunidad judeo-cristiana de Damasco a
quienes Pablo atac porque sus enseanzas y acciones eran contrarias a la Ley 321. A
partir de sta impresin, Pablo describe hechos fundamentados del don de la fe en
Jesucristo.
El contenido cristolgico recibido (de las comunidades judeo-cristianas palestinenses) y
transmitido desde la comunidad cristiana de la ciudad de Antioqua, fue la proclamacin
de la resurreccin de Jess crucificado322. Este escndalo (suscit conflicto con la fe en la
ley juda) es justamente el Evangelio; que tambin Pablo acept 1 Cor 15,1 (y el motivo
por el cual expuso Pablo la frmula de 1 Cor 15, 3b-5).
La fe de Pablo dentro de la comunidad cristiana de Antioquia apunt a un nuevo
contenido: Jesucristo (2 Cor 5, 20) 323. Pablo reconoci al Jess terreno de un modo
espiritual324; descubri que Dios estaba en Jess y por esto afirma: en Cristo estaba
319
Para precisar lo que es la fe para Pablo, conviene tener presente el entorno semntico en que l
habla de la misma. Hemos dicho ya que la fe es la respuesta deseada del hombre al mensaje de la
misin cristiana. Este mensaje es un acto de eleccin escatolgico por el que Dios, a travs de
mensajeros como Pablo (2 Cor 5,20) invita a los hombres a asociarse a Cristo inmediatamente antes del
inminente juicio final, para que, en lugar de sucumbir a la ira divina, obtengan la salvacin. La fe nace,
pues, sobre la base de esta proclamacin (Rom 10,14). Como esta proclamacin pretende librar al
hombre del castigo divino, la fe tiene carcter soteriolgico; hace participar en la salvacin final.
BECKER, J. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 489.
320
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit.Pablo el apstol de los paganos. p. 96.
321
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit.Pablo el apstol de los paganos. p. 101.
322
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit.Pablo el apstol de los paganos. p. 103.
323
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit.Pablo el apstol de los paganos. p. 125.
324
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit.Pablo el apstol de los paganos. p. 146.
121
(Predicacin=Evangelio)
para
mismo
fue
una
fuerza
creadora
transformadora, operante (2,13b), sin error ni engao (1 Tes 2,3 Cfr. Gl 1,8). Ahora se
comprende la grandeza del contenido del Evangelio: Ya que os fue predicado nuestro
Evangelio
(1 Tes 1,5a).
122
4.3.2
Una vez
326
123
que Pablo acept el Evangelio, se centr en las consecuencias; una de ellas fue la de
sentirse elegido por el mismo Dios en Jesucristo. El comportamiento de Pablo comenz
a funcionar en coherencia con esta nueva experiencia cristolgica dentro de la primitiva
comunidad
judeo-cristiana
de
Antioquia331.
En
consecuencia,
Pablo
consider
el
acogimiento del Evangelio por parte de los tesalonicenses como la misma eleccin de
Dios tambin para los paganos. En efecto, esta primera carta escrita por Pablo a los
Tesalonicenses se redact sobre la estructura de la eleccin 332. Una eleccin que se
manifest en la predicacin del Evangelio por parte de los apstoles y que por la accin
del Espritu Santo se recibi por parte de la comunidad. Una eleccin que al inicio de la
Carta (1 Tes 1,1-10) se fundamenta en la constatacin de la misma conversin de los
tesalonicenses.
Pablo dio a entender que Dios cumple sus promesas de eleccin en sus elegidos, estas
promesas son la revelacin de la salvacin de la muerte en Cristo y el gozo de la
santidad de toda la persona espritu, alma y cuerpo (Cfr.1 Tes 5, 23s), por esto, de forma
antittica Pablo dice:; Dios no nos llam a la inmoralidad sino a la santidad (1 Tes 4,7),
y Dios no nos ha destinado al castigo sino a la salvacin (1 Tes 5,9)
333
. As Pablo
comparti el llamado libre que le hizo Dios a su Reino y Gloria y exhort a la comunidad
de los Tesalonicenses a acogerse a esta misma invitacin (1 Tes 2, 11s) 334.
La relacin que hizo Pablo entre eleccin y esperanza-salvacin a partir de la fe en el
Evangelio la constata Becker en su estudio al afirmar: La unin definitiva con el Kyrios
est ya prefigurada en la eleccin, de forma que el cambio fundamental del hombre ya
ha sucedido. O, lo que es lo mismo: Dios da su Espritu recreador de modo definitivo en
331
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 85.
En cuanto la idea rectora de la carta, nos encontramos con el nexo de evangelio y eleccin. Ya en 1,
4s constata el apstol: Sabemos, hermanos amados por Dios, que l os ha elegido, porque el evangelio
que anunciamos no se qued para vosotros en palabras, result adems una fuerza exuberante del
Espritu Santo. Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 166.
333
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 167.
334
Es una eleccin gratuita y escatolgica. Los llamados no sucumben a la ira de Dios junto con la
humanidad, sino que experimentan inmediatamente la salvacin definitiva. Al ser llamados en el tiempo
final, ellos son Iglesia, ekklesia (1,1) y, por tanto, comunidad escatolgica cuyos miembros, salvo unos
pocos fallecidos, estarn vivos en la parusa del Seor (4, 15-17). cada miembro de ella es invitado a
responder a su llamada con la santidad en la vida prctica (4, 7). Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el
apstol de los paganos. p. 167.
332
124
En Pablo, significa el amor fraterno impulsado por el Espritu de Cristo (cf. 1 Tes 4,8-10).
Ante una humanidad perdida (sin esperanza, sin amor) delante de la inminente venida
del juicio final (ira de Dios) el Evangelio de Cristo le garantiza un nuevo destino: la
muerte y resurreccin de Cristo (1 Tes 4, 14). Aceptar este contenido del Evangelio de
Cristo implica la transformacin escatolgica de los mismos creyentes! es decir, la
santificacin por medio del amor fraterno336.
La conversin del ser interior de quienes aceptan el Evangelio, determina la disposicin
para amar a los dems; la causa es la accin-efusin del Espritu Santo 1 Tes 1,5;
(anunciada por el profeta Ezequiel 36, 26ss). Para explicar la caridad como un
compromiso con el contenido del Evangelio, Pablo parti de las relaciones de la vida
cotidiana (1 Tes 4, 1-12); del comportamiento humano ante los dems (Gl 5, 13-6, 10)
para hacer el bien especialmente a los hermanos en la fe. La llamada de Dios a la
santidad no es otra cosa que el impulso del Espritu a practicar las obras de la caridad
de (Gl 5,25); as, Pablo resume la Ley en el amor al prjimo (Gl 5, 14)337.
En el himno a la caridad (1 Cor 13), Pablo manifest que lo ms importante para el
cristiano es el amor; porque las relaciones de amor son las que definirn la perfeccin
final, y sin amor nada vale tampoco a nivel terreno
338
del amor ha de llevar a no devolver a alguien mal por mal, (Cf. Rom 12, 17); e incluso,
ha de considerar el amor a los enemigos (Cf. Rom 12, 14.20); porque Jess es el
paradigma de todo amor (Rom 15, 1 ss; Filp 2, 1ss).
335
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 170.
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 169.
337
Pablo sugiere as que la ley juda no es necesaria, porque el Espritu impulsa a obrar bien desde
dentro (1 Tes 4,8s). Al mismo tiempo hace ver a los antiguos paganos cmo la nueva fe implica una
nueva vida y, por tanto, la religin y la vida moral estn ntimamente ligadas. Becker, Jrgen. Cfr. Op.
Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 513.
338
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 517.
336
125
4.3.4
Pablo en 1 Tes 2, 19; 3,13; 4, 17; 5, 10; comprendi que la llegada de la Gloria de Dios y
su reino se da en la venida escatolgica del Seor, en el encuentro final con la persona
del Salvador, quien es el Juez en el juicio final (1 Tes 1, 10) 339, en consecuencia, los
cristianos, a la llegada del Seor, saldrn a su encuentro para unirse a l definitivamente
(1 Tes 4,17). La esperanza para Pablo y para todos los creyentes se fundament en que
Cristo por la soberana de Dios transforma, convierte a los creyentes en seres inmortales
y gloriosos (1 Tes 4. 13-18; 1 Cor 15, 20-28).
Sin embargo, hubo en Pablo una evolucin en la concepcin de la esperanza
escatolgica caracterizado por el desprendimiento del esquema temporal en su
contenido340.
Por
ejemplo,
la
venida
del
seor
considerado
un
acontecimiento
comunitario (1 Tes 4,13-18) pasa a ser el da del juicio final, en el que cada cual ha de
dar cuenta de s (1 Cor 3, 10-17) 341. Cuando Pablo dice: pues para m la vida es Cristo y
la muerte una ganancia (Flp 1, 21-24) da a entender que la muerte del individuo ser
como la entrada al contacto personal y directo con Cristo y ya no es la catstrofe
apocalptica de la ira de Dios para todos342.
El centro teolgico de la esperanza para Pablo parti de la experiencia personal de su
conversin a Dios en Cristo. Es decir, fue el Evangelio el generador de la fe y por lo tanto
de la esperanza. Pablo comprendi la dinmica dialctica desde la fe a la esperanza
como la manifestacin del amor fiel de Dios con los hombres (1 Tes 5,24) y como la
manera eficaz de arreglar poco a poco el mal en el mundo 343. El amor; concibi Pablo, es
la sntesis ms grande de la dinmica dialctica entre la fe y la esperanza (1 Cor 13,13);
porque el amor es la perseverancia humana en la santidad (1 tes 4, 1ss). La plenitud o
madurez del amor es el objetivo primordial del trabajo diario, progresivo de la verdadera
conversin.
33
9
34
0
341
34
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 524.
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 525.
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 527.
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 528.
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 530.
126
Pablo integr en la vida cristiana comunitaria de los tesalonicenses (1 Tes 1,3) la fe, la
caridad y la esperanza en Jesucristo nuestro Seor; y dio a entender que la forma
prctica o elemental de ser cristiano consiste en trabajar-vivir el presente a partir de
estas tres disposiciones cristianas. Pablo aadi al trmino esperanza el adjetivo
perseverancia o paciencia cuyos sinnimos tambin pueden ser
tenacidad y
constancia.344
4.3.5
BOUTTIER, Michel. et al. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de las epstolas paulinas. p. 28.
BECKER, J. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 490.
346
BECKER, J. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 65.
347
El Espritu aparece en los textos paulinos como el gran don de la poca mesinica. Es el contenido de
la promesa y de la bendicin de Dios, que se cumple en el pueblo mesinico. Es el Espritu del Mesas,
que se recibe con la acogida del evangelio mesinico por medio de la fe y que est ligado as al rito
bautismal de ingreso en el mbito mesinico. De ese modo, el Espritu es la potencia que determina la
vida del pueblo mesinico. Cf. VIDAL, Senn. El proyecto mesinico de Pablo. Sgueme. Salamanca
2005. p. 123.
345
127
comunidad escatolgica por medio de los dones espirituales: sabidura, fe, esperanza y
caridad hacen presente la salvacin futura (1 Tes,1,3); indic la coherencia entre creer
en el Espritu y comportarse conforme al Espritu (Gl 5,25); record a los corintios que
son en comunidad templo de Dios y del Espritu de Dios (1 Cor 3, 16s) y afirm la
coherencia para los cristianos de vivir en el Espritu y en Cristo porque del mismo modo
Cristo y el espritu viven en el cristiano (Rom 8, 9-11) 348.
A partir de estos y otros rasgos fundamentales de su teologa349, Pablo fue llamado a
propagar la Palabra a los gentiles y a dar razn de su experiencia de fe en el Evangelio
del resucitado350 y esto es lo que hace en 1 Tes 1, 1-10.
4.3.6
128
persuasivos. Como el contenido de la predicacin fue Dios mismo; por esta razn es
poder de Dios y de su Espritu para la conversin (v. 9b). Por esto, se cumpli la meta de
la proclamacin: la fe, (v.3) ms que el entendimiento (v.6). As, Pablo (junto con los
dems misioneros) reconoci la obra de la eleccin por parte de Dios, en los
tesalonicenses, desde el momento de la misma predicacin.
La dimensin apostlica de Pablo, Silvano y Timoteo se constata en el acto de la
proclamacin del evangelio. Fueron mensajeros comisionados por Jess (4,2) aptos;
porque la proclamacin que hicieron no fue sobre ellos mismos, ni para agradar a los
hombres, sino a Dios (1 Tes 2,4). Finalmente, los creyentes tesalonicenses pueden
demostrar la realidad del mensaje, a partir del mismo comportamiento de los
predicadores, cuyo propsito no fue llegar a imponerles la fe (v.5b; 2,2; 2,10) sino a
compartir el gozo y la alegra que produce el mismo don de Dios de la fe. Y lo
impresionante es que los mismos tesalonicenses contaron su experiencia de conversin
a los habitantes de Macedonia y Acaya y ellos mismos fueron con Timoteo (1 Tes 3,6) a
Corinto en donde se encontraba Pablo y le contaron las razones de su presencia (v 9a).
Tambin hoy, la predicacin, ha de tener como fundamento el don de la fe; por parte de
la gracia de Dios, este don produce el convencimiento y el convencimiento genera la
predicacin persuasiva (a travs del Espritu Santo). Respaldada con el testimonio de
vida entre los destinatarios, se hace ms efectiva y exitosa la misma predicacin.
4.3.7
La fe en el xito de la evangelizacin
El impacto tanto para Pablo como para los dems predicadores fue la conversin de los
Tesalonicenses y cmo os convertisteis a Dios (v.9b). Da a entender la escucha, atenta
y la respuesta por parte de los tesalonicenses al llamado de Dios hecho por medio de la
predicacin y por el testimonio de los mismos misioneros entre frecuentes luchas
(2,2b), no hubo adulacin ni codicia (2,5), hubo sentimientos de amistad (2,6),
129
en medio del trabajo diario (2,9b), de parte de los misioneros hubo un comportamiento
intachable para los tesalonicenses (2,10); muy personalizado
(2,11).
Parece increble que los tesalonicenses se hayan convertido y hayan permanecido fieles
a la predicacin y a la fe; pues las palabras de Pablo hacen suponer un ambiente
externo pesado y violento (tribulaciones 3,4). Despus de la salida de Tesalnica,
parece que las expectativas de Pablo y de los misioneros quedaron reducidas al
pesimismo y a la derrota (3,4).
Ahora los Tesalonicenses se han convertido en un modelo de fe para los dems, (v.8)
tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe (v.3), es decir ya no
vacilaron ante las tribulaciones (3,3). Son modelo de caridad los trabajos de vuestra
caridad (v.3) tanto que ya no necesitan mayor instruccin sobre la forma de practicar la
caridad pues habis sido instruidos por Dios (4,9). An ms, son modelo de esperanza
la tenacidad de vuestra esperanza (v.3) porque abandonaron los dolos y sirven a Dios
(v.9b) con un testimonio cultual pblico o litrgico. Por esto han logrado difundir la fe en
quienes los ven no slo en Macedonia y Acaya, sino por todas partes (v.8). Se siente la
impresin que caus en Pablo y en los misioneros este acontecimiento de la conversin
de los tesalonicenses, an ms, cuando copia un estilo familiar de la retrica griega y les
escribe de manera que nada nos queda por decir (v.8).
Finalmente, los Tesalonicenses tienen sentido de Dios, del Dios vivo y verdadero (v. 9b)
ya no son vistos por los cristianos como malos o perversos como los dems (v.9b; Cfr.
4,5), viven con alegra la caridad entre ellos, no tienen dolos (9,b) y no quieren morir
definitivamente (4,13).
Tambin hoy, sigue causando impacto la realidad de la Revelacin de Dios, la
conversin de muchas personas! y el nacimiento a la fe. Para quienes viven sin amor ni
esperanza en sentido paulino todo esto parece imposible ms para quienes l elige
revelar su gracia y su amor todo es posible y todo puede suceder; as la evangelizacin
continuar teniendo xito y difusin.
130
4.4
El kerigma se transmiti por autnticos testigos, como Pablo. Por lo mismo, la formacin
cristiana inicial tuvo un carcter de experiencia personal, encuentro vivo y persuasivo.
La iglesia crece no por proselitismo sino por atraccin: como Cristo atrae todo a s con
la fuerza de su amor. La Iglesia atrae cuando vive en comunin, pues los discpulos de
Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos am (cf. Rm 12, 413; Jn 13,34); (Cfr. APARECIDA N 159 y N 161).
Porqu muchos cristianos laicos, sacerdotes, religiosos (as) no expresan signos de vivir
felices, alegres y con entusiasmo su religin? (Cfr. APARECIDA N 315). Parte de la
respuesta se puede comprender reconociendo el carcter procesual de la conversin
que lleva a la plenitud de la prctica de la caridad. Pablo y sus compaeros misioneros,
351
131
acompaar-
133
CONCLUSIONES
Heredero legtimo de la tradicin religiosa juda, que le llev a perseguir a los primeros
cristianos, Pablo se conviertio en apstol de Jesucristo, el enviado a los paganos para
anunciarles el Evangelio; la buena noticia de la salvacin.
La llegada de los cristianos a la ciudad de Antioqua, se dio con ocasin de las primeras
persecuciones en Jerusaln y en algunas regiones de Palestina por parte de los judos a
los judeo-cristianos quienes en su mayora eran de condicin helenista, es decir,
hablaban griego y algunos un poco de arameo o hebreo. Lucas relata los hechos
ocurridos con los principales protagonistas de la comunidad cristiana primitiva de
Antioquia (Hech 11,19-24). Lucas da cuenta de los conflictos internos entre Judeocristianos y helenistas (Hech 6,1-7), la eleccin por parte de los doce a los diconos
y la persecucin a los cristianos helenistas especialmente, la llevada a cabo con el
dicono-predicador Esteban.
Lucas narra la iniciativa por parte de Bernab de ir a buscar en Tarso a Saulo, llevarlo a
la ciudad de Antioquia y presentarlo a la comunidad cristiana residente all (Hech 11,2526). En la ciudad de Antioquia hubo una lista de cinco profetas y maestros (Hech 13, 1-3)
todos ellos helenistas; dentro de la lista se encuentra Saulo. Sobre el mismo Saulo
(Pablo) Lucas narra de forma extraordinaria los hechos sobre su vocacin en Damasco y
la manera como fue presentado ante los apstoles por parte de Bernab. Segn Lucas,
en la ciudad de Antioqua, se inici la misin especial (hacia los gentiles) promovida por
el Espritu Santo, Pablo y Bernab fueron elegidos para sta misin delante de toda la
comunidad
Aunque la reunin de Pablo, Bernab, Tito y otros cristianos de Antioqua con los
dirigentes de Jerusaln ocurri fuera de Antioqua, este relato expuesto por Lucas (Hech
15, 1-12) y Pablo (Gl 2, 1-10) tiene importancia por las decisiones all tomadas: una fue
la no exigencia de la circuncisin de los gentiles convertidos al cristianismo. Las
135
A diferencia de Lucas, Pablo narra lo ocurrido en el conflicto de Antioqua (Gl 2, 1114). El problema de fondo fue la comunin de mesa entre judeo-cristianos y paganocristianos. Cuando Pedro fue a Antioquia, comparti la mesa con pagano-cristianos; al
llegar algunos partidarios de Santiago a Antioquia, Pedro se retrae y ya no comparte la
misma mesa. Pablo reaccion contra Pedro y mantuvo su postura teolgica: slo basta
para la salvacin la fe en Cristo. Por la inconsistencia teolgica de Pedro, el acuerdo de
la Asamblea de los apstoles en Jerusaln se desdibuj. Bernab se puso del lado de
los judeo-cristianos y hubo separacin temporal con Pablo, sin embargo, continu la
predicacin del Evangelio por parte de Pablo y otros misioneros.
Del captulo segundo, se concluye que para la poca (mitad del siglo I d.C.), la ubicacin
geogrfica de Tesalnica era privilegiada por ser una ciudad costera y por estar justo
sobre las principales vas de comunicacin (martima y terrestre) griegas y romanas; una
de las vas importantes que unan Roma con Asia Menor en tiempos de Pablo era la va
Egnatia. Lucas narra en los Hechos de los apstoles el paso de Pablo por Tesalnica en
su segundo viaje misionero (Hech 15.36-18.22). El contexto histrico de Tesalnica se
remonta al ao 316 a.C., cuando el general macedonio Casandro le otorg el mismo
nombre de su esposa. En Tiempos de Pablo la ciudad es capital de la provincia romana
de Macedonia.
136
KVPLO<;
Seor, amo,
los datos estudiados, gracias a los judos y gracias a Pablo los cristianos entran en
contacto con algunos habitantes de la ciudad de Tesalnica. Adems de Pablo, llegan
como misioneros a esta ciudad Silvano y Timoteo quienes fundan la Iglesia cristiana de
los Tesalonicenses. Posteriormente los Tesalonicenses se convertirn en los
destinatarios de las dos cartas escritas para ellos.
El mensaje cristiano fue presentado inicialmente, dentro del culto sinagogal judo, esto
gener choques, disgustos e incomprensiones por parte de los judos y de algunos
proslitos y simpatizantes de los mismos judos. En consecuencia, la estancia de Pablo
(quien ms tomaba la palabra y la predicacin) en Tesalnica, slo va a durar algunos
meses. En estos meses, Pablo y sus compaeros alcanzan a tener xito con su mensaje
y ste fue acogido por parte de algunas personas de Tesalnica: algunos temerosos de
Dios, un gran nmero de griegos y algunas mujeres de la alta sociedad.
Segn Lucas, la salida de Pablo de Tesalnica se promovi por el alboroto que armaron
algunos judos ante los magistrados de la ciudad (Hech 17,5). Pablo pas a la ciudad
vecina de Berea y dej en Tesalnica una importante comunidad evangelizada a la cual
deseaba volver a ver en cuanto pudiera, pues, aun quedaban muchas cosas por hacer y
muchas palabras por decir para completar la comprensin de la fe por parte de los
primeros cristianos tesalonicenses (1 Tes, 3,2).
Las conclusiones sobre el captulo tercero, parten del texto griego seleccionado para el
anlisis morfolgico y lingstico, es decir, el discurso inicial de Pablo dirigido a la Iglesia
de los Tesalonicenses en 1 Tes 1,2-10; teniendo en cuenta el saludo del v.1. Este texto
se ubica al inicio de la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses; existe un acuerdo
general entre los especialistas en que ste texto es el proemio o la introduccin a la
carta, tambin, estn de acuerdo en que es una accin de gracias a Dios por la fe en el
Evangelio de los Tesalonicenses.
138
El contexto general del texto 1 Tes 1,2-10 es la Primera Carta de Pablo a los
Tesalonicenses. A diferencia de 2 Tes; 1 Tes, es considerada una carta original y
autntica de Pablo, adems, es el primer escrito cristiano, redactada en Corinto entre el
ao 50-51 d.C. La Carta se escribi con ocasin de la llegada de Timoteo a Corinto
procedente de Macedonia, quien le llev noticias a Pablo sobre la vida de los
tesalonicenses.
Dentro de los temas generales de la carta estn: la accin de gracias a Dios por la
recepcin y difusin de la fe en el Evangelio por parte de los tesalonicenses, las
exhortaciones sobre la caridad y la castidad, el tema de la escatologa, la parusa, el
destino de los muertos, y las diversas exhortaciones sobre
la comunidad.
El saludo junto con la direccin de la carta del v.1 se separ del anlisis del proemio v. 210; pero se le aplic los mimos pasos del anlisis y adems, algunas observaciones
comparativas generales con los otros saludos en las cartas originales de Pablo. En el
estilo discursivo del texto, se aprecia que Pablo utiliz el recurso de un saludo tpico de
los judos y del epistolar greco-romano.
Con la aplicacin del anlisis morfolgico al texto griego se pudo llegar a una traduccin
comprensible desde el idioma original; apreciar la riqueza del estilo, el paso por la
historia de la riqueza textual y constatar un discurso progresivo de Pablo gracias al
anlisis sintctico. La mayora de vocablos sustantivos, verbos y adjetivos se analizaron
a partir de su empleo en el Nuevo Testamento sin ser exaustivo. La organizacin de la
frecuencia de los trminos permiti reafirmar la estructura de los segmentos porque la
mayora de los trminos se refieren a la comunidad de los Tesalonicenses, despus a los
misioneros y despus a los personajes divinos.
A manera de conclusin general, es preciso decir que los principales temas tratados por
Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses, son las principales verdades del Credo
Cristiano
hoy .354
354
Dado que la mayora de los cristianos afirman ser fieles a la fe apostlica, es interesante imaginar
ser transportado al ao 51 y entrar en la sala de Tesalnica en donde se estaba leyendo por vez primera
esta carta del Apstol Pablo. En los diez primeros versculos se podran or referencias a Dios Padre, al
Seor Jesucristo, al Espritu Santo, a la fe, al amor y a la esperanza. Es ste un notable testimonio de
140
idea de la salvacin de los pecados de la humanidad (ira divina), obrada por Dios en
Jess. La prueba de esa salvacin la experiment Pablo en su propia transformacin
personal. As, comenz a vivir un proceso de conversin paulatina en la comprensin del
mensaje que causaba escndalo entre los judos: la llegada del Reino de Dios en el
Evangelio de Jesucristo.
El anlisis exegtico hecho al texto de 1 Tes 1, 2-10; desde este trabajo, gener una
comprensin especfica: la accin de gracias por parte de Pablo, Silvano y Timoteo a
Dios por la conversin de algunos tesalonicenses. Esta comprensin no es definitiva y
se espera que a partir de este ejercicio se generen nuevas comprensiones355.
cun rpidamente ideas que habran de convertirse en comunes en el cristianismo futuro tenan ya su
lugar. BROWN. Raymond, Cfr. Op. Cit. Introduccin al Nuevo Testamento. Vol. II. p. 609.
355
El horizonte del texto y el horizonte del lector se funden entre s, de manera que lo que era precomprensin se modifica y se hace comprensin, pero esta comprensin no es absoluta, ya que es un
eslabn en la cadena
de comprensiones sucesivas en la historia, que se denomina tradicin".
NORATTO, Alfredo y SUAREZ, Gabriel. Los mtodos en teologa.
Pontificia Universidad Javeriana.
Bogot. 2007- p. 110.
141
FUENTES BIBLIOGRFICAS
Atlas de referencia
ATLAS BIBLICO OXFORD. Verbo Divino. Estella. 1998.
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