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De esta manera la imagen que nos ofrece Mxico al finalizar el siglo XIX es la
de la discordia, la cual consisti en la superposicin de formas jurdicas y
culturales que no solamente no expresaban nuestra realidad, sino que la
asfixiaba y la inmovilizaba.6
Pero eso cambi con la Revolucin mexicana pues sta, desnuda de doctrinas
previas, ajenas o propias, fue una explosin de la realidad y una bsqueda a
tientas por insertarse en la historia mundial contempornea 7. Apreciamos las
palabras de Ortega y Gasset cuando dice que toda revolucin es una tentativa
por someter la realidad a un proyecto racional. De ah que el espritu
revolucionario se conciba a s mismo como una exigencia radical de la razn. 8
La Revolucin mexicana fue para Paz voluntad de regreso, fruto de la soledad
y la desesperacin, una de las fases de la dialctica de soledad y comunin,
de reunin y separacin que parece preceder toda nuestra vida histrica 9. Por
ello rechaza el sentimiento de inferioridad que inserta Samuel Ramos al
carcter del mexicano, pues ms profunda que el sentimiento de inferioridad,
yace la soledad. Es imposible identificar ambas actitudes: sentirse solo no es
sentirse inferior, sino distinto10 Pero en que manera distinto? Distinto a la
forma en que se ha configurado la realidad poltica de Mxico.
Dir Paz que las constituciones a lo largo de nuestra historia independiente no
han sido ms que camisas de fuerzas a nuestro ser. Y as se entiende que esa
misma historia de Mxico, como la de cada mexicano, consiste en una lucha
entre las formas y frmulas en que se pretende encerrar a nuestro ser y las
reacciones que ste ha tenido ante ello 11, y ms an: nuestras formas jurdicas
y morales, por el contrario, mutilan con frecuencia a nuestro ser, nos impiden
expresarnos y niegan satisfaccin a nuestros apetitos vitales 12.
Pero Paz no es el primero en darse cuenta de este fenmeno, pues bien Freud
ya haba teorizado con bastante anterioridad en su ensayo El malestar en la
cultura que la cultura existe para poder vivir en sociedad ya que funciona a
5 Ibd., p.120
6 dem
7 Ibd., p. 127
8 Ibd., p. 128
9 Ibd., p. 132
10 Ibd., p.18
11 Ibd., p. 29
12 dem
Al hacer esta comparacin entendemos las palabras de Paz en cuanto dice que
el hombre contemporneo ha racionalizado los Mitos, pero no ha podido
destruirlos, pues el lenguaje racional de nuestro tiempo encubre apenas a los
antiguos mitos. Ese mismo hombre tiene la pretensin de soar despierto. Pero
este despierto pensamiento nos ha llevado por los corredores de una sinuosa
pesadilla, en donde los espejos de la razn han multiplicado las cmaras de
tortura.22
Esta constante lucha de saber quines somos es nuestra condicin y condena
originaria, una lucha por tener conciencia de nuestro ser que termina
metindonos en los laberintos ms enredados de nuestro propio pensamiento.
La salida? No existe completamente, pues tras el fondo de todo habr un
fondo ms grande. Sin embargo podemos tener conciencia de ello y saber que
nosotros somos los que hemos ideado aqul laberinto llamado razn; saber
que nosotros hemos inventado nuestra propia condena. Slo en ese instante
de conciencia es que podemos ser de alguna u otra forma libres.
19 Ibd., p. 176
20 Ibd., p. 175
21 Albert Camus, El mito de Ssifo, Barcelona, Alianza ed., 1942, p. 60
22 Ibd., p. 191
Bibliografa