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Noriega Robles Pablo Xavier

Tendencias Actuales de Ciencia Poltica


Ensayo final, 23 de Enero de 2016
Tendencias actuales del poder y la poltica
El problema al que nos enfrentamos actualmente en las ciencias sociales son
las palabras que heredamos para designar fenmenos que han mutado desde
su origen. La realidad ha cambiado, pero los significados que le hemos
atribuido histricamente, hoy se quedan cortos para explicar nuestro mundo
actual.
He aqu la problemtica a tratar de este ensayo pues conceptos como poltica y
poder necesitan ser resignificados para poder entender los fenmenos
actuales; as, la tesis de del mismo es que hay un desfase entre la forma en
que hemos pensado la poltica y el poder y cmo estos se manifiestan
actualmente.
La aproximacin actual al poder se hace con Moiss Nam a partir de su libro
El fin del poder, mientras que el estado actual de la poltica la encontramos en
los ensayos recopilados por Victoria Camps en el libro Democracia sin
ciudadanos. Posteriormente se propone con Lefort y Rancire, dos pensadores
franceses actuales, una forma de repensar tanto el poder y la poltica que sea
til para entender las manifestaciones actuales que Nam y Camps describen.
El poder es una fuerza relacional, es necesario dos partes o ms para que el
poder se ejerza. Es por eso que el poder se relaciona con la poltica en el
momento en que sta tambin refiere a dos o ms partes. Pero entonces qu
es el poder? Para Moiss Nam el poder es la capacidad que otros hagan o
dejen de hacer algo1. Desde su perspectiva el poder est sufriendo una
transformacin fundamental. El poder se est degradando, esto debido a
mltiples fuerzas, cambios en la economa global, la poltica y la demografa.
Cmo se puede saber esto? A pesar de que el poder se siente, pues siempre
sabemos cuando estamos en presencia del poder 2, es imposible de medir, slo
es posible identificar sus agentes, sus fuentes y sus manifestaciones.
1 Moiss Nam, El fin del poder, Mxico, Penguin Random House, 2 ed, 2015, p. 17
2 Ibd., p. 44

La tesis principal de Nam es que el poder es hoy ms fcil de obtener, ms


difcil de utilizar y ms propenso a perderse. 3 Esto se debe a la aparicin de
actores nuevos los cuales representan un nuevo tipo de poder, el micropoder;
el cual puede entenderse como el poder de vetar, contrarrestar, combatir y
limitar el margen de maniobra de los grandes actores. 4
Otra forma de ver esto es que las barreras en torno al poder se estn dilatando.
Estas barreras son los obstculos que impiden que nuevos actores tengan la
posibilidad de competir; y a la inversa permiten que cualquier tipo de
organizacin que ocupa una posicin dominante conserve su dominio. 5
Si somos de la idea de que el poder estructura la sociedad, contribuye a regir
las relaciones y a organizar las interacciones entre las personas dentro de cada
comunidad y entre las naciones, qu sucede cuando el poder est disperso?
Nam dir que se tiende a la inaccin, lo que lleva al caos.
Si bien el poder tiende a centralizarse, hoy da quienes tiene el poder pueden
hacer menos con l, pues hay muchos otros con el mismo poder y otros tantos
que constantemente intentan arrebatarlo.6
Para Nam el poder cuando est demasiado concentrado engendra tirana. En
el extremo opuesto, cuanto ms fragmentado y diluido est el poder, mayor es
el riesgo de anarqua, un estado en el que no existe el orden. Ambos estados
son infrecuentes: hasta el sistema ms tirnico tiene grietas, y en la situacin
ms anrquica se acaba imponiendo un mnimo de orden y una estructura de
poder.7
Cmo explicar este nuevo comportamiento del poder? Con la llegada de la
sociedad democrtica moderna se pasa de un forma social en la que el poder
se fundamenta en el prncipe monarca, a una forma social en la cual el poder
no tiene fundamento ltimo y se encuentra ms bien desincorporado. Ante esto,
Lefort propone a la democracia como un lugar vaco, en donde el poder no le

3 Ibd., p. 29
4 Ibd., p. 40
5 Ibd., p. 63
6 Ibd., p. 84
7 Ibd., p. 328

pertenece a nada ni a nadie, un lugar que siempre ser ocupado solo de


manera efmera y por una cantidad diversa y cambiante de significados. 8
El poder monrquico que se incorporaba en la figura del prncipe llevando en s
mismo el principio de la generacin y el orden del reino, se hizo garante y
representante del Uno. Dado esto, en consecuencia, la nacin se vio figurada
como un cuerpo y una totalidad orgnica; el poder daba cuerpo a la sociedad. 9
Sin embargo, se da el problema que encuentra Nam en el poder actual, esto
es, que la democracia se trastoca en cuanto instaura la nocin del lugar de
poder como un lugar vaco, con el cual los gobernantes no pueden apropiarse
del poder ni incorporarlo, institucionalizando as el conflicto, haciendo expresa
la tendencia del poder a dividir. Esta nocin de una estancia puramente
simblica, en el sentido de que ya no se localiza en lo real 10, constituye para la
sociedad una prdida de fundamento.
La sociedad relacionada consigo misma se vuelve paradjica en cuanto
representa a un pueblo homogneo con un heterogeneidad de intereses. Y as,
aunque se piense que con la democracia se constituye un nuevo polo de la
identidad social manifestndose como el pueblo soberano (el cual expresa su
voluntad), lo social, aquel exceso de sentido que escapa a la sociedad como
una unidad homognea y totalitaria, slo queda ficticiamente disuelto, nunca
desaparece.
Si queremos cambiar los problemas actuales no nos queda ms que aceptar
que an cuando en la democracia moderna la dimensin simblica de lo social
tiende a hacerse reconocer como en ninguna otra formacin histrica, no es
menos cierto que semejante experiencia corre el riesgo de resultar
insostenible11.
La falta de fundamentos que conlleva a la indeterminacin sociale puede tornar
el deseo de libertad en deseo de servidumbre. Este peligro nos lleva a pensar
la poltica en su sentido aristotlico originario, que es la ciudadana, o lo que es

8 Claude Lefort, Democracia y advenimiento de un lugar vaco en La invencin democrtica,


Buenos Aires, Ediciones Nueva visin, 1990, p.180
9 Ibd., p. 189
10 Ibd., p. 190
11 Ibd., p.193

lo mismo, la participacin indeterminada y accin sin obra 12; pero tambin en su


sentido contemporneo, como una prctica de disenso.
Si se quiere interrogar filosficamente el vnculo entre ciudadana y economa,
debemos remontarnos hacia la fundacin de lo poltico 13. Atenas es el origen
por excelencia de la poltica. La ciudad se conoca como polis y la ciudadana
como politeia. Cada ciudadano perteneca a dos ordenes de existencia y exista
una clara distincin entre lo propio (idion) y lo comn (koinon)14.
La ciudadana en sus orgenes era un bien escaso: slo se administraba a
aquellos que tenan una propiedad a su cargo. Una propiedad en el sentido
material de la palabra. As, la forma de vida poltica se daba aquellos que no
se deban a nadie, que eran libres y no esclavos de alguien. 15 En sus orgenes,
la poltica es la creacin de un marco de participacin que se define por lo que
ensombrece y oculta: la economa, aquella dominacin y despotismo privado
de la casa.
Somos seres duales. No podemos quitarnos la perspectiva de la dualidad al
mirar lo real, y esto nos hace explicar nuestra realidad a base de dialcticas. A
pesar de los intentos de la modernidad por hacer dos campos totalmente
diferentes a la economa y a la poltica, desde sus orgenes, uno no podra
existir sin el otro, pues fue en la condiciones histricas de la Grecia antigua en
la que estas dos practicas surgieron a la par.
Oriol Ferrs encuentra que la poltica, entendida como ciudadana, tiene un
trasfondo econmico, pues para que los hombres fueran libres e iguales deban
ejercer la administracin y dominacin de su casa (Oikos) y de sus esclavos,
por lo cual el ciudadano gozaba de ocio (Skhol), pero en un sentido diferente
al de hoy. El ciudadano no tena la obligacin de trabajar ni producir nada.
Poda hacerlo si as lo deseaba, pero no tena por qu hacerlo. Dispona de un
tiempo preciso que dedicaba a realizar su dimensin propia de hombre activo y

12 Oriol Ferrs, El trasfondo econmico de la ciudadana en: Victoria Camps (edit.),


Democracia sin ciudadanos, Madrid, Trotta, 2010, p. 37
13 Ibd., p. 38
14 Ibd., p. 39
15 Ibd., p. 40

pblico, a desarrollar su virtud. 16 Slo los hombres libres contaban con el lujo
de la tica, de la buena vida.
Las cosas han cambiado y aplicamos la categora de ciudadanos a toda
persona indiscriminadamente, lo cual conduce a una contradiccin de su
sentido originario. Es por eso que,
podemos decir que el ciudadano actual, en su ser ciudadano, pone en cuestin
la propia ciudadana. Puesto que en realidad no es ms que un hombre o una
mujer, sabe que despojado de sus cualificaciones polticas quedar sometido,
sin derechos, sujeto a la necesidad, sin soberana, rendido, igual que los
esclavos o los enemigos vencidos de la antigedad clsica objeto no de
politeia, sino de oikonoma y polica.17

Esto nos ha llevado a un dominio claro de lo econmico sobre lo poltico, una


particularizacin de lo comn. El acto de gobernar tiene una tctica policial, no
jurisprudencial. En la prdida de soberana estatal est el triunfo de la razn
econmica sobre la poltica.18 Dicho de otra forma: la existencia de una unin
de familias y empresas (sociedad civil) limitada y protegida por el Estado se ha
convertido en la muerte de la esfera pblica, en el final de la poltica. 19
Sin embargo hablamos de la muerte de la poltica slo en su sentido originario;
en cambio podemos entenderla de una forma contempornea con Jaques
Rancire, que a la vez que retoma su historia helnica, expone una definicin
que explica bien muchos de las condiciones polticas actuales.
Para Rancire la poltica no es el ejercicio del poder, es una relacin que define
a la comunidad poltica; relacin en la cual las partes no preexisten sino que se
constituyen en el establecimiento de sta. El sujeto poltico es constituido por la
poltica y ste se define por su relacin poltica.
La poltica surge cuando se interrumpe la relacin de mando de una
superioridad sobre una inferioridad; relacin de comenzar a mandar
naturalmente, lo que en la Grecia clsica se conoca como la lgica del Arkh,
aqul mandato natural de los que cuentan con un ttulo para gobernar a base
16 Ibd., p. 43
17 Ibd., p. 52
18 Merc Rius, El ciudadano sin atributos en: Victoria Camps (edit.), Democracia sin
ciudadanos, Madrid, Trotta, 2010, p. 27
19 Ibd., p. 50

de un factor real como es la fuerza, la riqueza, la sabidura, la herencia, etc. Al


romper con esa lgica se est rompiendo con el circuito de la dominacin. La
manera en que se rompe es instaurando el mandato de aqul que no tiene
nada y no cuenta con algn ttulo para mandar; la poltica instaura el mandato
de un cualquiera.
El mandato de un cualquiera, aqul que es elegido al azar para gobernar,
proviene del demos (pueblo), aquella parte de la comunidad que se encuentra
sin parte, pues no cuenta con nada real para aportar a la misma con excepcin
del litigio, aqul conflicto que no opone grupos que tengan intereses diferentes,
sino que opone lgicas que cuentan de modo diferente las partes y las partes
de la comunidad20.
Hay dos formas de contar las partes de la comunidad: la primera solo cuenta
con partes reales; la segunda cuenta adems una parte de los sin-parte.
Rancire llama a la primera polica y a la segunda poltica. La poltica estar en
constante oposicin a la polica.
La poltica configura su propio espacio sobre la base del espacio ya establecido
por la polica; por lo tanto, la poltica no tiene un espacio que le sea propio,
siempre juega en el terreno de la polica para aduearse de l a travs de la
subjetivacin y el litigio, y una vez terminado ste ltimo, el espacio poltico
desaparece. A partir de esto, Rancire concluye que la poltica no es necesaria
sino accidental. Es un estado de excepcin ante las formas histricas de la
dominacin. Es accidental porque la poltica es una diferencia 21 que busca un
desarreglo, y en la medida en que logre instaurarlo, la misma no permanecer,
sino al contrario, se esfumar una vez que las partes han sido redistribuidas y
se ha hecho una nueva reparticin de lo sensible.
Es por esta razn que la identidad poltica es ms bien un espacio que se
inventa, una identidad no identitaria, sino abierta, inacabada y en construccin
permanente. La identidad que deviene en ficcin. 22

20 Jacques Rancire, Diez tesis sobre la poltica, en Poltica, polica, democracia, Santiago,
LOM Ediciones, 2005, p. 70.
21 Es una diferencia porque busca marcar algo distinto en relacin al presente
22 Ibd., p. 18

Si concebimos as a la poltica podemos entender a Nam en cuanto dice que:


empujada por los cambios en la manera de adquirir, usar y retener el poder, la
humanidad debe encontrar, y encontrar, nuevas frmulas para gobernarse 23
Necesitamos actos polticos (en el sentido que Rancire estipula) que
reconfiguren el predominio actual de lo econmico sobre lo comn, que
cuestionen la polica econmica actualmente establecida, pues el gnero
humano tiene todava una obra pendiente, ya que una forma de vida
autnticamente poltica no podr generases de la nada. Slo aceptando y
subvirtiendo las condiciones econmicas que han invalidado la esfera pblica
puede el ser humano erguirse y construir un escenario digno de seres capaces
de acciones y palabras, digno tambin de una vida de calidad, excelencia y
virtud, y digno por fin de ciudadana. 24 An tenemos pendiente construir
democracias con verdaderos ciudadanos.
Qu sentido tiene la vida si no se cuestiona su sentido? Nunca sabemos
exactamente lo que vendr despus y menos si ser para bien o para mal; pero
una cosa es segura, hay que dar un paso para dejar de estar en el mismo
lugar.

Bibliografa

CAMPS Victoria (edit.), Democracia sin ciudadanos, Madrid, Trotta, 2010


LEFORT Claude, La invencin democrtica, Buenos Aires, Ediciones

Nueva visin, 1990


NAM Moiss, El fin del poder, Mxico, Penguin Random House, 2 ed,

2015
RANCIRE Jacques, Diez tesis sobre la poltica, en Poltica, polica,
democracia, Santiago, LOM Ediciones, 2005

23 Nam, Op. Cit., p. 355


24 Rius, Op. Cit., p. 54