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INTRODUCCIN
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1. REFLEXIONESTERICO-METODOLGICAS
SOBRE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
En busca del significado: supuestos alcances y limitaciones del anlisis cualitativo, Roberto Castro
II. LA INVESTIGACI6N
MXICO
ALGUN AS
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Vargas
III.
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Patricia
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FORMAS DE
ACERCAMIENTO
CUALITATIVO
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LA FORMACIN EN METODOLOGA
CUALITATIVA. PERSPECTIVA DEL PROGRAMA
SALUD REPRODUCTIVA Y SOCIEDAD
SUSANA LERNER 1
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IVONNE SZASZ
ANA AMUCHSTEGUI 1
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B. Glaser y A. Strauss, The Discovery of Grounded Theory. Strategies for Qualitative
Research, Aldine de Gruyter, Nueva York, 1967.
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INTRODUCCIN
investigacin cualitativa, que en los ltimos aos busca ser rescatada para
el uso de procedimientos rpidos de investigacin sobre salud para el
diseo de programas para la accin.
El bloque final de trabajos contenidos en esta compilacin contiene
reflexiones de investigadores mexicanos en torno a dos tipos de tcnicas
empleadas en sus estudios cualitativos: la entrevista individual y la
entrevista grupal.
Marta Rivas presenta sus reflexiones sobre la entrevista en
profundidad en torno a una experiencia de investigacin que explor los
significados intervinientes en la constitucin de la subjetividad y la
sexualidad en mujeres de clase media de tres diferentes generaciones en
contextos culturales diversos del pas. En su visin de las entrevistas,
destaca el carcter procesal de este instrumento, su organizacin ligada
con las formas de relatar y reconstruir las experiencias, el carcter
dialgico del dispositivo y la importancia de mantener, en la
instrumentacin, el vnculo entre reflexin terica y experiencia. Concibe
las entrevistas como parte de una estrategia metodolgica, no solamente
como una tcnica de recoleccin de informacin externa a la relacin
entre entrevistador e informante. Para esta autora, se trata de un mbito en
que los datos son construidos en una interaccin dialgica, en que el
proceso interaccional es en s constitutivo de conocimiento. Define las
entrevistas como un dispositivo o procedimiento creador de
conocimientos y de efectos especficos, que responden al problema de
estudio, a la implicacin del investigador, y al efecto de la interaccin, de
las diferencias intercultuales y las relaciones de poder que se ponen en juego
en el curso de la entrevista.
La autora relata las formas de concrecin que fue asumiendo la
entrevista en profundidad en su investigacin. Frente al debate sobre el
carcter abierto o semiestructurado de las entrevistas, o sobre las
posibilidades de la historia de vida como acceso a la experiencia como
sntesis individual transformada en la narrativa y reinterpretada en el
dilogo interpersonal, la autora opt por un dispositivo
semiestructurado, basado en la idea de historias de vida focales. Su
objetivo fue promover relatos comparables en torno a la vida sexual de las
mujeres entrevistadas, que aseguraran una exploracin procesal e
integrada alrededor de algunos eventos de sus vidas. Vincula su eleccin
con los objetivos del estudio, con su implicacin de tipo epistemolgico,
terico, institucional e incluso libidinal como investigadora, con las
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INTRODUCCIN
I
REFLEXIONES
TERICO-METODOLGICAS
SOBRE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
INTRODUCCININVESTIGACIN
AL TRABAJO CUALITATIVO DE
PRIMERAS IMPRESIONES
Hay muchos caminos que conducen al terreno de la investigacin
cualitativa. Probablemente la perspectiva que de ella tenemos, las
expectativas que nos genera y la manera en que la ponemos en prctica,
tengan que ver con el campo de donde venimos y la va por la que hemos
llegado. Quisiera, por eso, empezar refirindome a cmo empez para m
esta aventura.
Mi quehacer profesional se ha dirigido, desde un principio, al estudio
de los problemas de salud en el mbito poblacional. Hasta hace algunos
aos mi trabajo se desarrollaba por entero en las reas de la epidemiologa
y la sociodemografa, disciplinas que trabajan fundamentalmente con
mtodos de investigacin cuantitativos. A finales de los ochenta tuve
ocasin de estar cerca de la discusin sobre las limitaciones de
procedimientos como el censo y la encuesta para profundizar en la
comprensin de los procesos demogrficos y su significado (Oliveira y
Garca, 1986; Lerner y Quesnel, 1986; Jelin, Llovet y Ramos, 1986).
Preocupaciones similares haban orientado tambin nuestras discusiones
en el pequeo grupo de investigacin del que yo formaba parte (Crdova
et al., 1986 y 1989). Desde entonces empec a interesarme cada vez ms
por las alternativas que ofrecan los mtodos cualitativos. Pero fue hasta
1992 que pude dirigir de lleno mi trabajo hacia este terreno, gracias a una
beca2 para desarrollar un proyecto que incluy mi propia capacitacin en
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Periodo tradicional
Ira de 1900 (y antes) hasta la segunda guerra mundial (y un poco ms
adelante, digamos hasta 1950). Es un periodo en el que los estudios
cualitativos se hacen predominantemente desde un paradigma cientfico
positivista, preocupado por la objetividad, la validez y la confiabilidad, y
se toma como objeto de estudio a personas extraas, extranjeras,
diferentes. El investigador sale al trabajo de campo y regresa para escribir
un relato objetivo sobre una cultura de nativos de tierras distantes,
relato que estructura bajo las normas de la etnografa clsica. Denzin y
Lincoln retoman la crtica de R. Rosaldo a esta perspectiva, para sealar
que tales textos se basaban en cuatro creencias: la necesidad de
objetividad, la complicidad con el imperialismo, la etnografa como
creadora de cuadros de las culturas estudiadas a la manera de piezas de
museo (monumentalismo) y una especie de intemporalidad que parecera
suponer que la cultura estudiada permanece igual a s misma por siempre.
Este modelo, que para algunos es como una especie de reliquia del pasado
colonial, se mantiene hasta nuestros das, es capaz de presentar teoras
bastante densas y complejas, y tiene an mucho qu ensear sobre cmo
realizar trabajo de campo y cmo escribir teora. Pero muchos de sus
supuestos se han puesto en duda; por ejemplo, la pretensin de
objetividad, sus tintes colonialistas y el monumentalismo. Trabajos
clsicos de esta poca seran: los de Malinowski, M. Mead y G. Bateson,
entre otros. La llamada Escuela de Chicago, con su aproximacin por
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Periodo posmoderno
El quinto momento es el posmoderno o presente, que se inicia con la
dcada actual. Es sta una fase marcada por la doble crisis heredada del
momento precedente, en la que surgen nuevas epistemologas
procedentes de grupos que antes no se haban manifestado, y se tiende a
realizar ms investigacin orientada hacia la accin desde perspectivas
ms crticas frente a las situaciones sociales, y tendientes a remplazar las
amplias narrativas por teoras ms locales, de ms pequea escala, que
tratan de ajustarse a problemas y situaciones especficos. En este periodo
no se concede un lugar privilegiado o preponderante a ningn discurso,
ni se considera que alguna teora en particular sea la que posee la clave
del conocimiento universal. Hay, para terminar, un fuerte peso de la
tecnologa, cuyos efectos a ms largo plazo sobre la investigacin
cualitativa estn por verse.
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Bertaux nos recuerda que los objetos que las ciencias sociales
examinan son parlantes, aun ms, son pensantes y lo que dicen tiene
significado; adems, el investigador es uno de ellos, un ser humano entre
seres humanos. Con frecuencia las personas a las que estudia saben ms
de lo que pasa que el investigador mismo; este ltimo tiene, sin embargo,
algo que aadir, porque cada persona tiene un campo de percepcin
limitado, y es ah donde el reto para la investigacin social empieza: se
trata de decir algo ms sobre el todo del que forma parte el grupo en
estudio, de unir los fragmentos de conocimiento que ha encontrado por
uno y otro lado. ste es el sentido que el autor le reconoce a la fase de
anlisis de la informacin: un proceso no slo de anlisis sino de
sntesis, un proceso continuo de concentracin en el mbito a la vez
invisible pero omnipresente de las relaciones sociales. Cuando esa red de
relaciones se ha entendido, puede considerarse que se ha completado el
anlisis. En cuanto al principio de objetividad, nos remite a Ferraroti
(1981), quien sostiene que dada la naturaleza particular de la realidad
social, entre ms ntimamente subjetivo sea el conocimiento sociolgico,
ser ms profundo y objetivo. La tarea primaria del cientfico social no es
probar la veracidad del conocimiento que genera (slo en la prctica
social esto es, en la historia puede llegar a probarse algo), ni explicar
cmo funcionan unas supuestas leyes inmutables, fijas, que rigen el
comportamiento del mundo social; su tarea central es la de entender y
describir en profundidad, por medio de conceptos tericos si es necesario,
el movimiento de las sociedades.
Por ltimo, describe la etapa de la comunicacin de resultados. sta
demanda, a su juicio, algo ms que un simple informe; lo que importa es
que la comunicacin sea leda y que tenga sentido para la gente. Para ello
se requieren, entre otras cosas, modalidades narrativas elaboradas con una
estructura y un lenguaje muy distintos del que se usa en el artculo
cientfico clsico.
Quiero cerrar este repaso sobre algunas de las peculiaridades que
parecen distinguir a la investigacin cualitativa de la cuantitativa con la
sntesis que ofrece Bryman (1984) en la primera parte de su artculo. La
metodologa cuantitativa, dice, es una aproximacin a la investigacin
social a la manera de las ciencias naturales. Sus preocupaciones giran en
torno a las definiciones operativas, la objetividad, la confiabilidad, la
generalizacin, el establecimiento de relaciones de causalidad. El
instrumento preferido en esta tradicin es la encuesta, porque mediante
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Patton (1990: 37) se refiere tambin a estos dos polos del debate epistemolgico, a
los que identifica como el positivismo lgico que usa el mtodo cuantitativo y experimental
para probar generalizaciones hipottico-deductivas, y la investigacin fenomenolgica que
usa aproximaciones cualitativas y naturalistas para entender de manera inductiva y holstica
la experiencia humana en las condiciones dadas por contextos especficos.
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Por ser el que ha dominado formalmente durante unos 400 aos tanto las ciencias
naturales como las sociales. El postpositivismo es, a su juicio, un esfuerzo de las ltimas
dcadas para tratar de responder, dentro del mismo sistema bsico de creencias, a las crticas
que a esa visin se han hecho (p. 108).
12 El positivismo supone la posibilidad de un acercamiento objetivo a la realidad, en
tanto que el postpositivismo supone que la objetividad puede lograrse de manera slo
parcial debido a que no hay mtodo de aproximacin perfecto. El primero trabaja bajo el
principio de la verificacin de las hiptesis por medio de pruebas empricas. El segundo,
bajo el principio de la falsacin de hiptesis (Guba y Lincoln, 1994: 109-110).
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En ste se agrupan diversos tipos de aproximaciones distintas al positivismo, cuyo
inters se centra en el estudio del mundo desde el punto de vista de los individuos que
interactan, y que se remiten a la tradicin desarrollada por Schutz, Weber, Heidegger,
Gadamer y Geertz, entre otros (Guba y Lincoln, 1994: 108-111).
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La teora crtica est integrada tambin por una multiplicidad de modelos de origen
marxista, cuya ontologa de acuerdo con la caracterizacin de Guba y Lincoln (1994:
109-110) se basa en el realismo histrico, con una epistemologa de tipo transaccional y
una metodologa dialgica y dialctica; es una tradicin ligada con la llamada Escuela de
Frankfort, partiendo de la cual se ha desarrollado en distintas direcciones, entre ellas las
teoras postestructuralista, postmoderna, algunas corrientes del feminismo y los estudios
culturales.
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SUPUESTOS,
ANLISIS
ALCANCES
CUALITATIVO
Y LIMITACIONES DEL
ROBERTO CASTRO 1
INTRODUCCIN
Este captulo contiene algunas precisiones sobre la naturaleza, los
alcances y las limitaciones de los mtodos cualitativos. La primera parte,
necesariamente abstracta, est destinada a analizar las principales
diferencias entre los mtodos cualitativos y los cuantitativos. En vez de
abordar esta comparacin a la manera tradicional (en la que cada mtodo
se analiza en trminos de lo que carece), he decidido comparar estos
mtodos en trminos de sus propios supuestos. Esto necesariamente
implica revisar el indisoluble vnculo entre teora y mtodos. La segunda
parte provee un anlisis ms especfico de los mtodos cualitativos, como
instrumentos indispensables de las ciencias sociales para la bsqueda del
sentido de la accin. La exposicin se centra en particular en el anlisis
cualitativo de textos, tales como las transcripciones de entrevistas, lo que
permite identificar las diversas transformaciones (y reducciones) a las
que debe someterse la informacin con el fin de ser analizada. La tercera
parte contiene un ensayo de codificacin de un segmento de entrevista.
Con ello se busca demostrar, median-te un ejercicio concreto, la
complejidad del esfuerzo analtico que acompaa al anlisis cualitativo.
As, en este captulo se transitar de lo abstracto a lo concreto en la
discusin de los mtodos cualitativos. Por ltimo, el trabajo concluye
haciendo nfasis en la necesidad de entender a los mtodos cualitativos y
cuantitativos como formas complementarias, ms que antagnicas, de
investigar la realidad.
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CUADRO 1
De la ciencia social positivista a la interpretativa
Variables
1. Origen de la conducta
humana
2. Caracterizacin de la
sociedad
3. Caracterizacin del
cientfico social
4. Recursos de
investigacin
preferidos
Enfoque positivista
Leyes externas como
determinantes de la
conducta
Semejante a un
organismo vivo o a
una clula
Semejante a un
tcnico de laboratorio
Instrumentos de las
ciencias duras
Enfoque interpretativo
Sentido interpretativo
subjetivo de la accin
Semejante a un gran
teatro o juego
Semejante a un
narrador que es parte
de su propio relato
Metforas de las
humanidades
1
Director de Salud Comunitaria y Bienestar Social, Centro de Investigaciones en
Sistemas de Salud/Instituto Nacional de Salud Pblica.
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As, podramos decidir que un mes de duelo ser igual a uno; dos meses,
igual a dos, y as sucesivamente. Una vez que esta crucial decisin se
toma, esto es, una vez que se asume que duelo es una variable con
propiedades numricas, es posible utilizar complejos mtodos
estadsticos para explorar la correlacin entre estas variables. Con este
esquema, tal vez terminaramos descubriendo que mientras ms joven
es la madre ms grande es el duelo, o tal vez a la inversa (y, con algo de
suerte, podramos obtener un buen grado de significancia estadstica). Sin
embargo, es difcil imaginar una teora sociolgica que proponga
seriamente que el nico aspecto crucial del duelo es su duracin en el
tiempo, segn la medicin por encuestas. La duracin podra ser una de
sus propiedades, pero no es la variable en s misma.3 Al optar slo por un
mtodo numrico podramos explorar la correlacin entre duelo y
edad de la madre, pero estaramos renunciando al estudio del
significado de la muerte infantil para las madres; esto es, renunciaramos
al estudio de la manera en que el duelo es vivido subjetivamente por las
madres.
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Tipo de decisin
metodolgica
Nivel de realidad
analizado
Causalidad de los
fenmenos colectivos
Tipo de conocimiento
generado
Nivel de anlisis
Forma de anlisis
Tipo de conceptos
Tipo de ciencia social
Contingencias
Explicacin
Comprensin
Macro
Deduccin
Definitivos
Explicativa y
sinttica
Micro
Induccin
Sensibilizadores
Descriptiva, analtica
y exploratoria
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supuesto crucial debe ser identificado aqu: las transcripciones de este tipo
deben ser ledas como si representaran el habla real.
El lector de tales transcripciones normalmente no est consciente de
este supuesto, debido a que, a pesar de la ausencia de signos gramaticales
que indiquen aquellos aspectos mencionados (entonacin, volumen,
ritmo, etc.), el lector puede llenar estos vacos por intrapolacin, la cual es
posible mediante el sentido comn, esto es, por medio de la familiaridad
que un determinado miembro (del mismo grupo que el entrevistador y
el entrevistado) puede tener del contexto social en el que la entrevista y
su transformacin en texto ocurri (Mishler, 1984: 28).
Una transformacin adicional resulta del proceso de codificacin. Si
la medicin numrica es la imputacin de nmeros a dimensiones
especficas de un fenmeno dado, la codificacin es una especie de accin
evaluatoria nominal mediante la cual es po- sible clasificar el material. En
el anlisis de contenido el anlisis cuantitativo de textos codificar
significa asignarle un nmero a cada categora, de manera que sea posible
el anlisis estadstico de la informacin.4 Adems de su falta de
flexibilidad, otra limitacin muy importante del anlisis de contenido es
que a cada unidad codificable slo se le puede asignar una categora, con
el fin de no violar el supuesto de independencia entre las mediciones, lo
que ocurrira con mltiples cdigos (Mishler, 1984: 42). Esto, adems de
la dudosa existencia de isomorfismo entre la estadstica y las
significaciones que se transmiten mediante el habla, hace a la codificacin
cuantitativa poco apropiada para el anlisis interpretativo.
En el anlisis cualitativo, la asignacin de cdigos constituye una
identificacin preliminar de los hallazgos, dado que cada cdigo
normalmente indexa5 un amplio conjunto de significados. Esto es, un
cdigo normalmente constituye un intento del investigador por clasificar
una palabra, una frase, o una seccin del texto en categoras especficas
significativas que tengan senti- do dentro del marco terico que est
siendo utilizado.
Una cuarta transformacin de la informacin ya codificada tiene
lugar cuando el investigador convierte interpretativamente esos cdigos
en significados, es decir, en explicaciones tericamente consistentes de
lo dicho.6 Por lo tanto, es necesario tener en cuenta la distancia entre el
fenmeno originalmente bajo estudio (el significado de un discurso) y las
sucesivas reducciones de la informacin: primero en casetes, despus en
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an no es absolutamente claro cmo emergen los temas y las ideas y cmo es que terminan
en un producto escrito terminado (Bryman y Burgess, 1994: 224). Es decir, no es claro
cmo tiene lugar exactamente la interpretacin de los materiales escritos.
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que quiero a mis hijos del mismo padre), etc. De nuevo, debe ser
registrado en un memo hasta que aparezcan nuevas evidencias para refinar
los hallazgos. El segmento analizado en este ejercicio concluye en este
punto.
+Entrevista a seora Dionisia
+Casada/63 aos/8 hijos
#-REPRODUCC $-EDAD1PARTO
Dionisia: S, fjese, que, que este,
de... Fue mujer, la primera y este, la
tuve a los 2 aos de casada.
Andrea: A los dos aos de casada?
Dionisia: A los dos aos.
Andrea: Cuntos aos tena usted?
Dionisia: 17.
$-MATRIMONIO %-EDAD1MATR
Andrea: O sea que usted se cas muy
jovencita.
Dionisia: De l5, todava ni ajustaba los
15.
Andrea: Todava no?
Dionisia: Todava no.
#-RAZN-MATR %-AUTOCARACT *-DEBATE
Andrea: Y por qu se cas tan joven?
Dionisia: Ay, pues mire, francamente, la
ignorancia, ms que nada es la
ignorancia, porque ahora, en esta
poca culpan a la madre, que no, que
mi madre no me comprende, que mi madre
no me deja salir, que no que mi
%-INTERAC-MA
madre. No es cierto, no es cierto
porque a m mi mam me dejaba salir;
m mi mama me dejaba, me dej salir en
@-EDUCACIN ^-MUERTE
bailables en la escuela. Nada ms dos
aos fui a la escuela, porque ella era
sola, ella no tena esposo, porque mi
pap se haba muerto cuando yo tena 8
meses. Entonces, yo nada ms me cri
@-SEXUALIDAD
con mi mam. Entonces, pero mi mam me
meti de l2 aos a la escuela, pero la
inquietud me empez cuando yo tena
como l2, entonces, este, de los
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CONCLUSIN
La discusin aqu presentada nos permite concluir, en primer lugar, que
la adopcin de un mtodo cualitativo o cuantitativo no puede ser una
decisin arbitraria, sino que se asocia estrechamente al tipo de
conceptualizacin que formulemos del fenmeno objeto de nuestro
inters. Si lo que interesa es estudiar la asociacin entre diversas
variables, quizs convenga mejor un enfoque cuantitativo. En cambio, si
lo que interesa es estudiar los significados que los individuos atribuyen a
sus circunstancias, y el tipo de conductas que se derivan de tales
definiciones de la situacin, entonces lo que conviene es adoptar un
enfoque cualitativo. En cualquiera de los dos casos, es importante estar
consciente de los supuestos que subyacen al enfoque adoptado, pues ellos
determinan de manera decisiva el tipo de conocimiento generado. En
otras palabras, en ciencias sociales el metodo cientfico no es un
procedimiento neutral, independiente del problema estudiado; es ms
bien un procedimiento que depende del tipo de supuestos metatericos
que se acepten acerca de la naturaleza de la realidad. Lo interesante es que
la realidad presenta tal diversidad de aspectos que ambos enfoques son,
de hecho, necesarios. En otras palabras, ah donde el investigador se
interesa por significados suele haber tambin un contexto con
dimensiones numricas (i.e. edad de los entrevistados, educacin, etc.); y
a la inversa, ah donde el investigador se interesa por asociaciones entre
variables suele haber individuos que atribuyen significados propios a cada
una de las preguntas que les formula el entrevistador. En consecuencia,
sera errneo y sumamente empobrecedor concluir que los mtodos
cualitativos y cuantitativos son antagnicos y excluyentes. La conclusin
correcta es que cada uno estudia dimensiones diferentes de la realidad y
que es legtimo, y con frecuencia necesario, interesarse por ambas.
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REFLEXIONES TERICO-METODOLGICAS
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SOBRE EL CUERPO,
LA SEXUALIDAD Y LA SALUD.
ALGUNAS EXPERIENCIAS EN MXICO
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....
[De no tener templanza en lo carnal] dijeron los viejos que sers en este
caso como el maguey chupado que luego se seca y sers como la manta, que
cuando la lavan hnchase de agua, pero si la tuerces reciamente luego se seca
(1979: 358).
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La bellsima Luna
se ha alzado sobre el bosque;
va encendindose en medio de los cielos
donde queda en suspenso
para alumbrar sobre
la tierra, todo el bosque.
Dulcemente vienen el aire
y su perfume.
.....
Hemos llegado adentro
del interior del bosque
donde nadie mirar
lo que hemos venido a hacer.
....
Ya, ya estamos en el corazn del bosque,
a orillas de la poza en la roca, a esperar
que surja la bella estrella
que humea sobre el bosque.
Quitos vuestras ropas,
desatad vuestras cabelleras;
quedaos como llegsteis aqu
sobre el mundo,
vrgenes, mujeres mozas...
Bien entendieron los mayas que el deleite proporcionado por la
sexualidad no era cualidad exclusiva de una u otra cultura, al asentar: no
acabarn por completo el tiempo de la Flor de Mayo y los hombres de la
Flor de Mayo dentro del cristianismo; simplemente cambiaron las
consideraciones acerca de lo que era o no reprobable.
Para acabar con las transgresiones al sexto y noveno mandamientos
de Moiss, los eclesisticos emprendieron una campaa tenaz para
institucionalizar el matrimonio monogmico, variar el patrn de
residencia e inculcar en sus feligreses la connotacin pecaminosa de
ciertas costumbres sexuales. Para esto ltimo tuvieron que trastocar en
forma profunda los valores indgenas, pues si bien las transgresiones
sexuales eran severamente castigadas en la poca prehispnica incluso
con la muerte, hay que recordar que la calidad de transgresin no era
aplicable a las mismas conductas en los dos sistemas ideolgico-jurdicos
que se enfrentaron, y que incluso en los casos en que coincidieron, la
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hasta que irnos a la sepultura. Y, dime padre, trabajar siempre, que aun
siendo viejos que ya no podemos, sin tener quien nos descanse siquiera en
la vejez, te parece que es bueno? No es bueno, sino malo. Mira padre, del
modo que te lo decimos nosotros lo han hecho nuestros antig[u]os y hemos
visto que han tenido la vida larga...
Mira padre, buena es la doctrina que nos predicas, pero la que nosotros
decimos no nos desagrada. Qudate t con la tuya, yo me quedar con la
ma...9
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haciendo un poco cristiano... Eran peores los indios bautizados que los
infieles.11
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establecerse en una nueva casa o, a falta de ella, con los padres de la joven
(1989).
No debe pensarse, sin embargo, que la lucha contra la familia extensa
fuera exclusivamente una batalla en pro de la nueva moralidad; en ella
intervenan factores de tipo econmico, ya que en el seno de tales
agregados familiares podan disimularse ms fcilmente las nuevas
uniones conyugales y evadir as una parte de la tributacin y de ciertos
trabajos que, segn Real Cdula de 1578, obligaban no al individuo sino
a la unidad familiar. No es extrao que los mayas se mostrasen poco
interesados en la constitucin de familias nucleares, ni que los
funcionarios civiles se aliaran con los eclesisticos en su campaa.12 Para
ver hasta qu punto fueron ineficaces todos los intentos por destruir ese
pilar de la organizacin social indgena que es la familia extensa
patrivirilocal, basta con asomarse a cualquier pueblo contemporneo.
Para continuar por el mismo sendero pecaminoso, veamos
rpidamente algunos puntos relacionados con la metrologa, tema que
pese a su apariencia cientfica y objetiva, nos remite nada menos que
al pecado original, pues en la antigedad fue comn asociar la invencin
de las medidas con la estafa, la prdida de la felicidad primitiva y la
maldad, ya que se consideraba como su inventor a Can, y se arga que
contar y medir equivale a pecar (Kula, 1980: 3, 16).
Si dejamos de lado la carga ideolgica de esta apreciacin bastante
cuerda si nos detenemos en los comerciantes y banqueros de todas las
pocas,13 aquellas otras del mismo tenor que hacen de Can el inventor
de la cultura urbana, pastoril, artesana y musical (Le Goff, 1986:
25ss) y nos centramos en la relacin de las medidas con el cuerpo
humano, veremos que si bien dichos vnculos se caracterizan por su
ambivalencia, diversas culturas han insistido e insisten en sus rasgos
negativos: segn los checos del siglo XVIII, medir los vestidos de un nio
poda detener su crecimiento, en tanto que un siglo ms tarde los aldeanos
de Bulgaria se oponan al registro de los nacimientos considerando que
contar a los pequeos provocaba la ira de Dios, quien se los llevaba de
12
Ya desde las Ordenanzas de Diego Garca de Palacio, oidor de Guatemala a
mediados del siglo XVI (ordenanzas por otra parte en muchos aspectos favorables a los
indgenas), se dedicaba uno de los apartados, el nmero once, a la construccin de nuevas
viviendas para los recin casados. Y para que la orden fuese entendida, habra de traducirse
a la lengua del pueblo y leerse en voz alta una vez al mes (ibid.).
13
El ya mencionado Confesionario de Molina, por ejemplo, invita de manera
particular al examen de conciencia al mercader para que tengas memoria de todos los
engaos y daos que a otros hiciste (op. cit., p. 10).
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vuelta. Los polacos del XIX, por otro lado, aducan que las cosechas
haban disminuido tras haberse medido sus campos. Y si estas dos ltimas
creencias nos remiten a la bien conocida resistencia campesina, aquella
de que medir la circunferencia ceflica de un individuo, mucho ms
conocida entre nosotros, es tcnica que puede llevarlo a la muerte (Kula,
op. cit.: 17 y ss), nos inserta en el campo de la brujera.
Vinculadas por lo general con tierra, alimento y bebida, las medidas
se consideran a menudo expresiones de injusticia social, ya que
comnmente las emplean los poderosos para robar a los ms desposedos.
De ah que una de las pocas mediciones justas se reservara al arcngel
Miguel quien, de acuerdo con la tradicin, tiene a su cargo pesar y
contraponer las obras buenas y malas de quienes acuden a juicio divino;
por algo porta, en muchas representaciones iconogrficas, una balanza.
Si lo relativo a la conciencia era mesurable slo para la esfera de la
divinidad (de donde deriva su justeza intrnseca), lo concerniente al
mbito terrestre bien poda ser atributo de los humanos, los cuales, a
menudo, utilizaron y utilizan secciones de su propio cuerpo como
parmetros. Las medidas que as surgen, llamadas antropomtricas, son
comunes en mltiples culturas; aquellas de raz occidental, por ejemplo,
han heredado valores como pulgada, pie, palmo, brazada, codo, paso14 y
otras menos conocidas como el alcance de la voz o el trayecto recorrido
por un tiro de ballesta (frecuente en los documentos novohispanos de la
poca colonial) que si bien no eran tan cmodas como las otras, que se
llevaban siempre encima, permitan en cambio registrar distancias
mayores (Kula, op. cit.: 32), para las que en otros casos podan emplearse
valores fijados de acuerdo con el trabajo que poda realizar en un da un
hombre promedio (jornada de trabajo) o el nmero de pasos que deba
dar para efectuar, por ejemplo, siembras al voleo.
El tema, hasta donde s, an no ha sido trabajado para las culturas de
origen indoamericano, pero hay algunos datos de todos conocidos
que ilustran bien la importancia que revestira el hacerlo. Un ejemplo,
como cualquier otro, sera el empleo que hacen hasta nuestros das los
grupos mayanses de valores como la mano cinco y hombre
veinte, por referencia al nmero de dedos. Estas expresiones, pese a su
aparente sencillez, nos remiten a una verdadera matemtica de origen
14
Los mdicos etopes empleaban como medida el tamao del agujero en la oreja
(Kula, op. cit.: 30, nota 3).
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forma magistral Lpez Austin (1980: 180 y ss), donde las diversas
funciones psquicas se distribuan en varios centros anmicos como el
hgado, la cabeza, el corazn, el aliento, el ombligo u otros, nuestro
material parece mostrar al corazn como el sitio privilegiado donde tena
origen la mayor parte de tales funciones; centro primario del yo. De ah
acaso que fray Domingo de Ara llegue incluso a traducir otanil como
mente.
Atal yoc, que significa muchas veces, dar origen a hombre
pensativo, ghatal otan (corazn que piensa muchas veces); de baquel,
pasin, resulta bac cotan: alterarse, apasionarse, y su parnimo tzeltal,
que se traduce por estar de prisa, acaso tenga relacin con el alterarse y
con el sustantivo de hormiga (bac iat), aludiendo al apresurado como a
aquel a quien le hormigueaba el corazn. Junto a baquez: enfadar,
inquietar, aparece el que inquieta los corazones, baquezegh otan, el
enfadador. La imagen en cierto modo inversa, el cumplir un deseo que
inquieta (cacegh), da origen a la entrada cacezbey yotan (cumplir el
camino de su deseo a su corazn), que Ara traduce como quietar el
corazn haciendo lo que me ruega.
Cahc, trmino que denota al fuego, y de all a la palabra spera, la
bravura, la fortaleza y la valenta, se vierte en enojarse: cahcub otan
(tener caliente, bravo el corazn). Lamtzaagh, cosa pacfica, participa
en la formacin de amansarse: lamtzaagh otan: pacfico su corazn.
Y si cic significa fro, cosa mansa, y ciqbil mansedumbre, nada ms
atinado que denominar cicublezegh otanil al pacificador (el que enfra o
amansa los corazones), tambin llamado ghcunightez bey otan, el que
entibia o refresca el camino del corazn.
Un corazn que se extrava (chay), puede dar por resultado un chay
otan uinic (hombre perdido en el vicio), un disoluto; un chay yotan, un
descuidado; un chay chon cotan, aquel que est turbado, o un chaycha
otan uinic, un olvidadizo. Si de cheb, que significa dos, surge chebal cop,
el trmino para hipcrita (el de doble palabra), tambin nace cheb otan,
el que duda, literalmente el que divide en dos su corazn. Tambin se
asocia conceptualmente con ellos el duplicador cha, y por ende chalamal
otan (el de doble corazn), el hipcrita que acta con doblez. Por su
parte, el hombre que multiplica su boca (mihul ti), no es ms que un
hablador.
Ghicghont es sollozo, razn por la cual temer algo es ghic cotan
(sollozar el corazn por la angustia o el temor). De la misma manera, si
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ghut significa hacer una raya para sealar algo, nada ms lgico que
denotar un proyecto con ghut otan, ir rayando, para sealar, el corazn.
Mientras que lo que el corazn mira puede quedar en l (yl: mirar,
permanecer) y tentarlo (ylyotan), lo que de l se aparta (yanigh otan) y lo
abandona, es aquello de lo cual uno se arrepiente.
A diferencia de los hombres de poco nimo, que tenan un corazn
estrecho (yubul), anudado (chucal), envuelto ( latzel) o de colibr (tzunun),
quien posee un corazn fuerte (tulan otan) es un hombre animoso; quien
lo tiene grande es magnnimo (mucul otan uninic) y ser dueo de uno que
soporta (mucub otan) es la caracterstica de aquel que se esfuerza.
En mi opinin, uno de los rubros privilegiados para aproximarse a la
manera en que los individuos se vinculan, biolgica y culturalmente, con
el espacio circundante, es el estudio de los sentidos; tema por cierto rara
vez abordado por los etnlogos. Posemos nuestra mirada, aunque sea
fugazmente, sobre la manera en que los copanaguastlecos oan18 el
mundo; ello nos permitir entrever cmo descifraban, decodificaban e
interpretaban su entorno, entendido ste como un libro pleno de mensajes
(CalameGriaule, 1982: 31), que el lenguaje permite clasificar, a fin de
hacer socialmente compartibles seres y cosas, gracias a categorizaciones
muchas veces simblicas.
Conviene recordar que los fenmenos perceptivos no responden
nicamente a las sensaciones fsicas experimentadas; adems de la
estimulacin procedente de la superficie sensorial y las fuerzas inherentes
al proceso de distribucin energtica en el cerebro, participan en ellos
tambin otras fuerzas procedentes del yo, entre las que pueden
18
ste no es, por supuesto, el lugar para hablar de la fisiologa auditiva, pero quisiera
dedicar unas pocas lneas a conceptos elementales que acaso permitan entender el porqu
de la asociacin entre diversos sonidos. El del odo es considerado un sentido
mecanorreceptivo, ya que responde a la vibracin mecnica de las ondas sonoras en el aire,
tras lo cual discrimina sus frecuencias y transmite informacin auditiva hacia el sistema
nervioso central. Cada frecuencia de sonido causa diversa vibracin en la membrana basilar
(localizada en el caracol del odo interno) al estimular diferentes tipos de fibras, que a su vez
reciben distintas cargas de la masa del lquido coclear. Empero, el principal mecanismo
para discriminar las frecuencias sonoras depende del lugar de mxima estimulacin de las
fibras nerviosas de la membrana basilar a travs del rgano de Corti que, en respuesta a las
vibraciones de esta membrana, genera impulsos nerviosos hacia el llamado ganglio espiral.
De ah pasan, por el nervio coclear, al sistema nervioso central, a nivel de la parte alta del
bulbo raqudeo.
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Sexualidad
A juzgar por el detalle con que los diccionarios abordan el tema, uno de
los principales motivos de preocupacin para los evangelizadores en el
rea maya eran las transgresiones al sexto y noveno mandamientos de la
Ley de Moiss, ambos relacionados con las actividades sexuales. Este
inters no es gratuito y se explica fcilmente desde el punto de vista
doctrinario: prcticas tales como la poligamia o la homosexualidad tenan
que diferenciarse lingsticamente antes de poder combatirlas, en privado
en el confesionario o en pblico desde el plpito.
La importancia que los frailes les concedieron se trasluce de manera
ntida en el hecho de que Ara haya empleado la voz tzeltal mulil, que
designa estrictamente hablando al placer carnal, como vehculo para
introducir entre los tzeltales el concepto cristiano de mal o pecado. As,
sobre el molde del deleite sexual se vaciaron los conceptos de transgresin
e inmoralidad. Que el asunto se antojaba delicado lo patentiza el hecho de
emplear el latn como herramienta lingstica para dejar constancia de las
costumbres sexuales de los habitantes de la zona. Perpetuadas en un
idioma inaccesible, el contacto con antiguos usos y costumbres
permanecera vedado al indgena letrado aun en caso de que por azar
algn diccionario, gramtica o confesionario cayera en sus manos.
Tenemos as, entre otros muchos, datos sobre los conceptos de
lujuria, deleite carnal, seduccin, adulterio, amancebamiento o
masturbacin. Obvia se hace en los textos la existencia de lo que los
frailes traducen como rameras y prostbulos. Entre los nombres dados a
las primeras constan mulavil y xcaxibat yotan uinic, que podran
traducirse como la del deleite y la que desea torpemente a los hombres
en su corazn. Parecera pues que estamos frente a dos concepciones si no
excluyentes, al menos diferenciadas: la de la prostituta propiamente dicha
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hacer un varn a otro o hacer una mujer a otra. Por el texto desfilan
tambin hombres y mujeres homosexuales; activos y pasivos, as como
quienes practicaban el perseguido pecado nefando (sodoma) o el sexo
contra natura (fuera de la va vaginal).
Patologa
Las voces que proporcionan los vocabularios de Ara sobre patologa
corporal son abundantes, y abarcan tanto aspectos genricos sobre las
formas de instalacin, periodos, virulencia, agravamiento y remisin de
las enfermedades, signos y sntomas, como vocablos especficos que
hacen referencia a tal o cual cuadro. Veamos algu- nos ejemplos de esto
ltimo.
La gran mayora de vocablos apunta a lesiones o enfermedades
fcilmente observables, destacndose las heridas, las llagas y los golpes,
as como las seales que dejaban: desde lesiones por mordidas de insectos
y reptiles, hasta las provocadas por varas, cordeles e instrumentos
punzocortantes como cuchillos y hachas. Aparecen asimismo dermatosis
y dermatitis (incluyendo la variedad pruriginosa de lepra conocida
clnicamente como sarna de Boeck), parasitosis por niguas, sabaones y
procesos tumorales.
En lo que hace a afecciones gastrointestinales figuran trminos que
nos hablan de cuadros disentricos probablemente amibianos
(acompaados de pujo y pus sanguinolenta), ictericia y hemorroides. Hay
voces para asma, pechuguera (tos seca y pertinaz), romadizo (una
afeccin catarral de la mucosa nasal), etctera.
La patologa obsttrica est representada por vocablos que hacen
referencia tanto a la imposibilidad de la concepcin como a los problemas
durante el embarazo y el postparto. Aparecen tambin cax cax alal y yalez
alal: abortar, ghcaxez y caxezagh designan a la mujer que aborta. Los
vocablos muestran en su composicin la palabra para hijo de mujer (al),
acompaada de los verbos cax: caer y yal: bajar, lo que muestra que el
aborto se conceba como la cada o bajada del producto, tal como en
la actualidad.
Por lo que toca a la esterilidad masculina, sta era designada de
manera similar a la femenina: una partcula negativa a la que se aade la
palabra para hijo de hombre, en este caso nichan . No deja de ser curioso
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que se apunte que aquel que no tiene ms que un compan [se le llama]
ghuyun tonil, xubil, xulub tonil . El primer trmino es claro, muestra en
su composicin las voces para nico (ghuyum) y testculo (ton), lo
inesperado es el vocablo xulub del segundo, que denota tanto al venado
como al cuerno, sin que aparezca pista alguna que nos aclare su relacin.
An ms sorprendente es que se haga referencia, inmediatamente
despus, a un gusano llamado xulub chan (cuerno-gusano) que dicen
ser medicina frigidorum . Estaremos en presencia de un animal al que
se atribuan propiedades relacionadas con la sexualidad? No sera
extrao; sabemos que en Tenejapa el cuerno del venado se emplea en un
bebedizo para facilitar el parto, y que al de bovino (que en muchas
ocasiones vino a sustituir al primero dada su escasez) se le atribuyen
propiedades para hacer crecer el pene humano (Hunn, op. cit.: 118, 126,
127). Por su lado, Lpez Austin seala, entre los antiguos nahuas, el
empleo como afrodisaco del gusanillo tlalmitl (rgido, que
supuestamente volva rgido el pene), y los cuernos del escarabajo
temolin (op. cit., vol. I: 335).
El cuerpo social
Segn se deduce de los vocabularios, flores (nichim) y juegos (loil),
elementos placenteros para el hombre, servan a los tzeltales para designar
a un ser alegre, un loyotan, aquel de corazn juguetn, o un nichim yotan,
alguien cuyo corazn florece, pero el florecer del hombre no era un
hecho aislado o que pudiera alcanzarse en soledad; todo individuo se
hallaba inserto en un complejo sistema organizativo tramado en buena
medida sobre la urdimbre de un sistema de parentesco tipo omaha, y en
el mbito comunitario existan diversos niveles como grupos de edad,
estado civil, estratificacin social, divisiones territoriales y polticas. Ya
que es imposible detenerse aqu en todos ellos, veamos rpidamente los
dos primeros, cuyo estudio puede resultar de particular inters.
De acuerdo con los textos, se diferenciaban cuatro grandes categoras
de edad: niez, adolescencia y juventud, edad madura y vejez, cada una
de ellas con subdivisiones. En el caso de los jvenes, por ejemplo, los
vocablos hacen hincapi en la diferenciacin de gnero adems de
particularizar diversas etapas de crecimiento y, cosa importante, aparecen
tambin voces que marcan la aptitud fsica para contraer matrimonio y
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estrabismo.
El principal riesgo, por imprevisible, se desprende de las acciones de
brujera, que van desde incubar en la matriz un producto con
caractersticas de sapo, cerdo, huesos que simulan los de un ave o incluso
con masas informes (mola hidatidiforme?), o sufrir el robo del nio,
que mgicamente es depositado en el tero de otra mujer (casi siempre
hasta entonces estril), provocando aborto a la madre verdadera. Otro
peligro, ms comn en el puerperio inmediato, es que las fuerzas del
inframundo atenten contra la vida del pequeo cuando saben que est
destinado a con- vertirse en un vivo; es decir alguien dotado de poderes
especiales para ayudar a la comunidad (hombres rayo, arcoiris, curanderos,
par- teras, etctera).
La parturienta es ayudada por la mexep y por otras mujeres de su
familia, si bien en casos difciles se recurre al esposo para que apoye a la
comadrona en la realizacin de maniobras tipo Kristeller (sentado en un
banco, con la mujer agarrada a su nuca, apoya sus rodillas sobre el
abdomen de sta, empujando hacia abajo) o mtodo particularmente
agresivo para que ayude a levantarla cuando se le cuelga de una viga
(lazos bajo los hombros), pues se cree que en tal posicin se facilitar el
descenso del producto y se podr ejercer mayor presin sobre una matriz
fatigada, cuyas contracciones se ayudan, trayndola hacia abajo por
medio de un rebozo.
Lo anterior es, por supuesto, excepcional; lo comn es que las
mujeres se acuclillen sobre un petate o cobija, prximas a un poste de la
casa en el cual se apoyan para facilitar la expulsin (aunque la influencia
mestiza ha incidido en adoptar una posicin en decbito dorsal, bastante
menos fisiolgica). A intervalos se les proporcionan alimentos que se
supone aumentan su fortaleza (yip): infusin de mirto (que adems
mantiene el calor de la matriz), chocolate, caf, cerveza o un batido de
tres huevos en me- dia taza de caf caliente. Se considera que bebidas tales
como manzanilla con holln, mirto con sal o tres puntas de pichich y sal,
poseen propiedades oxitcicas .
La partera, por lo general, se limita a observar el descenso del nio,
pues en condiciones ideales deber dejar que el primer contacto de ste
sea con la Madre Tierra (Nantik Luum), de ah que otro apelativo para la
comadrona sea tulwanum, la que recoge. Una vez nacido, revisar
atentamente el cordn umbilical para ver cuntos botoncitos tiene, pues
se supone que los rojos y grandes anuncian prximos varones, en tanto
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ste, aseguran los viejos, es el tiempo durante el cual el altzil del difunto vaga por
la tierra, resistindose a abandonar su antigua vivienda, buscando intilmente aferrarse a su
familia y al paisaje.
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EL SIGNIFICADO
INICIACIN
DE LASEXUAL
VIRGINIDAD Y LA
EL SIGNIFICADO DE LA VIRGINIDAD
Y LA INICIACIN SEXUAL.1
UN RELATO DE INVESTIGACIN
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significados que se le atribuyen y las maneras en que tal evento tiene lugar
en una cultura determinada son un ejemplo y una expresin del tipo de
valores y creencias asignadas a la sexualidad por esa sociedad en
particular.
En Mxico, la sexualidad y la virginidad se encuentran fuertemente
cargadas de significaciones morales y religiosas, diferentes para cada
gnero pero complementarias entre s, que han sido construidas durante
un largo periodo de relaciones sociales y polticas. El choque entre dos
culturas durante la poca colonial ha dado a la sexualidad y a las premisas
de gnero caractersticas especiales, provenientes de creencias, mitos y
prcticas tanto europeas como indgenas, que se han combinado para
formar ciertas configuraciones culturales. Algunos elementos de tales
formaciones simblicas permanecen hasta nuestros das.
Actualmente, la difusin de la cultura moderna por la va del
crecimiento urbano y la comunicacin masiva parece estar provocando
una serie de procesos de transformacin y resistencia de tales formas
culturales dominantes. El encuentro entre los valores tradicionales y
modernos genera una interaccin compleja y aparentemente dilemtica
entre diferentes concepciones y valores de la sexualidad.
Por tanto, en la cultura mexicana actual, la construccin social de la
sexualidad, y en especial de la virginidad y la primera relacin sexual, no
es monoltica ni histricamente lineal. Los significados atribuidos a tales
procesos tienen su origen en sistemas morales, religiosos y seculares
pertenecientes a diversas culturas y momentos histricos, que parecen
mezclarse en diversos grados y configuraciones.
Aunque Mxico disfruta de gran diversidad y riqueza de sistemas de
creencias y de culturas, stas no mantienen una relacin igualitaria. La
agresin continua contra los grupos indgenas los ha debilitado y ha
permitido su asimilacin relativa a la vida moderna. Sin embargo,
tambin existe una fuerte corriente de resistencia contra la imposicin. El
presente trabajo pretende describir algunos de los elementos culturales de
esta diversidad, que coexisten en nuestro pas como significaciones
atribuidas a la virginidad, la sexualidad y la primera relacin sexual.
La investigacin de cuestiones relacionadas con la sexualidad
implica un anlisis de gnero como estrategia fundamental, ya que es
mediante los significados y prcticas sexuales que las premisas atribuidas
a la femineidad y masculinidad son establecidas y difundidas, pero
tambin cuestionadas, en una interminable relacin de poder entre
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Poblacin entrevistada
Mxico se encuentra en un proceso de modernizacin que no ha sido
equitativo para las diversas regiones y grupos sociales. Como la mayor
parte de las naciones de Latinoamrica, el pas se est integrando a la
economa mundial por medio de la transferencia de sus recursos hacia los
pases llamados del norte, por va del servicio de la deuda externa y la
fuga de capitales. Los llamados pases del sur proporcionan mano de
obra barata para industrias multinacionales. Sin embargo, el desarrollo
reciente de la tecnologa ha hecho que esta ventaja desaparezca
rpidamente. Para Mxico, la modernizacin ha significado la
profundizacin de la polaridad entre un pequeo sector de familias
adineradas y una enorme mayora de trabajadores y campesinos golpeada
por la miseria y la falta de oportunidades.
En virtud de que Mxico es un pas heterogneo, el inters del grupo
de investigacin ha sido ilustrar la experiencia y las significaciones de la
sexualidad en diferentes grupos tnicos, geogrficos y culturales. Para
ello se seleccionaron tres regiones del pas para llevar a cabo el estudio,
mismas que presentan diferentes configuraciones de desarrollo
socioeconmico y cultural.
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El trabajo de campo
Antes de llevar a cabo las entrevistas se realizaron sucesivas visitas a las
localidades elegidas, con el fin de investigar las condiciones y
posibilidades del trabajo. Inicialmente se pens que sera ms fcil
abordar a las mujeres de la comunidad por el tema de indagacin y el
gnero de la investigadora. Esta idea fue desechada rpidamente pues
estudiar exclusivamente a las mujeres debido a que eran ms fciles de
convocar sera reducir de nuevo la temtica a un mbito femenino y
privado, que exclua de la responsabilidad y los beneficios a los varones.
En la mayora de los casos se realiz un primer encuentro con ellos
(a nivel grupal) para presentar el tema de investigacin y solicitar su
colaboracin voluntaria. En caso de que tuvieran dudas o inquietudes al
respecto, la investigadora se puso a sus rdenes para trabajar con ellos en
la medida de sus conocimientos y posibilidades. Esta forma de invitacin
permiti que la gran mayora de las entrevistas se realizara en funcin de
las demandas de los informantes relativas a la sexualidad, la pareja y el
gnero, por lo cual su participacin fue eminentemente voluntaria y
confidencial.
Dentro de este encuadre, doce sujetos de ambos sexos de entre 15 y
30 aos solicitaron una entrevista, en la cual inicialmente se les pregunt
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CONCLUSIONES
Los hallazgos presentados constituyen una posibilidad para informar de
procesos de investigacin sobre la construccin social de la sexualidad.
Este problema de conocimiento implica de por s dificultades que
requieren discusin y elaboracin. En primer lugar, precisar el concepto
de sexualidad en el que cada estudio se basa es una tarea ardua que debe
lidiar con las discusiones actuales sobre el tema. Los aspectos biolgicos
y fisiolgicos han quedado, en esta inves-tigacin, relegados a un mbito
fuera del objeto de conocimiento de la misma, el cual consiste en los
aspectos culturales de la sexua- lidad. Empero, utilizar el concepto como
una entidad en s nos hace herederos de lo que Foucault (1981) llama
dispositivo de sexualidad, es decir, de su invencin histrica con fines
polticos, de manera que los aspectos del poder/saber quedan en la mesa
de discusin.
De ello se desprende el siguiente problema: si nos adscribimos a la
visin construccionista de la sexualidad, cuyos principales exponentes
han construido la historia del concepto y su aplicacin a la poltica, son
metodolgicamente vlidos los estudios sincrnicos que aqu se presentan?
La respuesta corresponde a la comunidad de investigadores involucrados,
aunque puede adelantarse que la importancia de estas investigaciones
radica en identificar las construcciones de significacin sobre identidades
y prcticas sexuales que intervienen en la experiencia de los sujetos y los
atan a ciertas relaciones de poder vinculadas al gnero. El proceso que ha
desembocado en estas significaciones debera ser objeto de un anlisis
histrico de la construccin del concepto y su uso poltico en nuestro pas.
Otro problema metodolgico importante de este enfoque radica en la
precisin del objeto de investigacin. La construccin de significados se
basa en el lenguaje, por lo cual ste es su nico material de trabajo y
anlisis. Sin embargo, qu de lo que llamamos sexualidad puede
observarse en el discurso? Las declaraciones de los sujetos acerca de sus
prcticas no nos ofrecen certezas sobre su veracidad, de forma que
aqullas quedan, como realidades empricas, ajenas a la observacin
cientfica. Se requiere, entonces, de un trabajo que desarrolle una
aproximacin que tome en cuenta esta dimensin discursiva y su vnculo
con la subjetividad social, de manera que abra posibilidades de
comprensin de la experiencia que los individuos tienen de la sexualidad.
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ANEXO
Gua para entrevista individual
1. Encuadre de la entrevista y presentacin del entrevistador.
2. Presentacin del participante.
Actividades: laborales, educativas, recreativas, domsticas.
Edad, escolaridad.
Tiene pareja o no, casados o en unin libre, etctera.
Nmero de hijos (en su caso).
3. Familia de origen y premisas de gnero.
Educacin genrica (tareas del hogar, estudios, jerarquas,
obediencias, vigilancias).
Premisas de gnero respecto a la pareja y el matrimonio, la familia y
la reproduccin.
4. Informacin y educacin sexual.
Preocupaciones y problemas ms frecuentes en su comunidad.
Recibi alguna informacin u orientacin sobre los procesos
fisiolgicos de su cuerpo? De quin?
Efectos de esta informacin en su experiencia de ser sujeto sexual y
en sus prcticas.
Hubiera querido ms o mejor informacin? De quin?
Con quin se puede hablar de la sexualidad? De qu temas?
Sabe y quin le explic o cmo se enter de los cambios puberales
femeninos (menstruacin, crecimiento de senos, vello pbico,
etc.)?
Sabe y cmo se enter acerca de los cambios puberales masculinos
(sueos hmedos, vello pbico, engrosamiento de la voz, etc.)?
Qu sabe y cmo lo supo acerca de la concepcin, las relaciones
sexuales, el embarazo y el parto?
5. En caso de tener pareja, que cuente la historia de cmo se form.
Prcticas del noviazgo/cortejo.
Prcticas, costumbres y creencias asociados.
Expresiones sobre la experiencia del cortejo y la formacin de pareja.
Papel de los gneros en el cortejo/lo permitido y prohibido para cada
uno de ellos.
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160
161
LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
162
PATRICIA VARGAS 2
INTRODUCCIN
El campo de la salud es una realidad sumamente compleja en la medida
en que rene elementos biolgicos y socioculturales; es el espacio en
donde se conjugan creencias, tradiciones, tabes y prcticas familiares.
En este sentido, la salud aparece como el espejo de una amplia gama
de situaciones en donde se combinan desigualdades socia- les, carencias
econmicas, variantes culturales, uso del espacio geogrfico y recursos
disponibles, tanto naturales como materiales para la salud.3 Todos son
factores condicionantes de los niveles de salud de un grupo humano
determinado y de sus prcticas teraputicas.
Al respecto, los trabajos de E. Menndez y M. Mdena nos muestran,
por una parte, cmo diversos aspectos materiales y simblicos se
relacionan con los problemas de salud-enfermedad y, por otra, de qu
forma el mbito de la atencin a la salud da lugar a procesos sintticos, a
transacciones en el conocimiento y en las prcticas, as como a relaciones
1
El presente trabajo forma parte de la investigacin Las creencias, concepciones y
prcticas sobre el proceso salud y enfermedad y comportamiento reproductivo en un grupo
indgena: el caso de los huicholes, la cual fue financiada por la Asociacin Mxicana de
Poblacin, A. C., bajo el auspicio de la Fundacin MacAr-thur. Agradezco el apoyo y los
valiosos comentarios del doctor Mario N. Bronfman Pertzovsky.
2
Profesora-investigadora del Programa Interdisciplinario de Estudios de G- nero
(Piege) del Instituto de Estudios Econmicos y Regionales (Ineser) del Centro Universitario
de Ciencias Econmico Administrativas (CUCEA) de la Universidad de Guadalajara.
3
Una amplia discusin sobre la pertinencia de estudiar los recursos para la salud y la
enfermedad puede encontrarse en M. Mdena (1990).
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REA DE ESTUDIO
La zona huichol correspondiente al estado de Jalisco se ubica en una parte
de lo que se ha denominado el rea Huicot, en los municipios de
Mezquitic y Bolaos, localizados al norte del estado, en una porcin de la
Sierra Madre Occidental y la cuenca del ro Lerma-Santiago4 (vase el
mapa 1).
Tradicionalmente sta ha sido una regin aislada que en la actualidad
cuenta slo con algunas vas terrestres y areas para su comunicacin. El
territorio que ocupa el grupo indgena huichol abarca una extensin de 4
107 km2, de los cuales 2 700 km2 corresponden al estado de Jalisco; est
dividido en cinco comunidades: San Andrs Cohamiata, Santa Catarina,
San Sebastin, Tuxpan de Bolaos y la ltima, Guadalupe Ocotn, que
4
Segn un estudio realizado por el Consejo Nacional de Poblacin, estos dos
municipios poseen los ndices de marginacin ms elevados de todo el estado de Jalisco.
Conapo, Indicadores sobre fecundidad, marginacin y ruralidad a nivel municipal, Estado
de Jalisco, 1987.
164
corresponde a Nayarit.
Los poblamientos indgenas son de tipo disperso; sin embargo,
existen centros ceremoniales poltico-religiosos adonde, en ciertas
ocasiones, concurre la mayora de los habitantes de la comunidad.5
La poblacin indgena asentada en esta rea se dedica principalmente
a la agricultura de subsistencia, y en muy pequea escala a la cra de
ganado vacuno y lanar; otra actividad muy comn es la elaboracin de
artesanas. Su pobreza ha obligado a buena parte de los huicholes a ligarse
estacionalmente con el trabajo asalariado que se ofrece en las plantaciones
agrcolas de tabaco, chile y jitomate que se ubican en las costas de Nayarit
y Jalisco.
MAPA 1
Ubicacin de la zona de los huicholes
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12
El principio metodolgico que descansa en esta tcnica es el de dejar hablar a los
informantes, ya que en su discurso es posible identificar una lgica subyacente.
13
Su participacin como miembros de la investigacin se debi a su forma de
interactuar con los pobladores de la regin, a su sensibilidad y capacidad de observacin y
al hecho de haber trabajado con autoridad en las comunidades estudiadas por ms de un ao.
14
Para el presente estudio seguimos cuatro pasos que consideramos fundamentales,
de acuerdo con las recomendaciones del Centro de Investigacin de Lenguas Indgenas de
la Universidad de Guadalajara (CILI), que son los siguientes: 1) Grabacin de las versiones
originales de las entrevistas a los grupos familiares y a los informantes clave, tanto de
aquellas que se realizaron en espaol como en huichol. 2) Transcripcin cuidadosa de esas
versiones por parte de hablantes nativos entrenados para ello por el CILI. 3) Traduccin
del material transcrito al espaol en colaboracin estrecha entre investigadores y
hablantes nativos. 4) Estudio de los textos obtenidos con el fin de detectar los pasajes
oscuros y aclararlos mediante notas y comentarios adjuntos, lo cual requiere tambin la
colaboracin constante de hablantes nativos.
ANLISIS DE LA INFORMACIN
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ALGUNOS RESULTADOS
Trataremos de identificar aqu los perfiles de morbi-mortalidad de la
regin wirrarica (huichol), caracterizando las principales enfermedades
en la niez que de acuerdo con los informantes prevalecen en las
localidades estudiadas. Pondremos particular atencin en los recursos
para la atencin de la enfermedad que se utilizan, diferenciando los
relacionados con la medicina tradicional y aquellos que tienen que ver con
la atencin mdica. La ltima parte del trabajo se centra en el tema del
embarazo y el parto, en donde las mujeres ocupan un lugar central como
protagonistas y acompaantes del acontecimiento.
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Turner entiende por ritual una conducta formal y prescrita, en ocasiones no
dominada por la conducta tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas
msticas (V. Turner, 1980).
172
LA ENFERMEDAD Y SU CURACIN:
UN MUNDO DE COMBINATORIAS Y
COMPLEMENTARIEDADES
A lo largo de la historia de los grupos humanos, la enfermedad ha
constituido un hecho existencial y cotidiano contra el cual deben
enfrentarse; este hecho ha propiciado la configuracin y el
establecimiento de una serie de prcticas en donde intervienen recursos
curativos y de atencin de diversos tipos: los del sistema mdico en la
zona que estudiamos estn representados por los centros de salud,18
mientras que los ms tradicionales estn representados en estas
comunidades por los marahacates.
Cuando estn enfermos (nepereu kuye),19 los miembros de las
comunidades que estudiamos utilizan recursos de diversa ndole, desde el
marahacame o curandero hasta la automedicacin. Para evidenciar lo
anterior tomamos como referencia los padecimientos ms frecuentes en
los nios.
La informacin contenida en la grfica 1 nos muestra que la diarrea
que engloba diferentes tipos de infecciones intestinales y parasitarias
es la enfermedad ms frecuentemente padecida por los nios (96.9%),
seguida de las gripas (49%) y del empacho (20.8%).
Ante la presencia de algn padecimiento, principalmente la diarrea,
63.5% de las familias entrevistadas acude en primer trmino con el
marahacame y posteriormente con el mdico, en tanto que 25% primero
busca la atencin con el mdico y posteriormente con el marahacame (vase
el cuadro 1).
18
Cada una de las cuatro comunidades estudiadas tena un centro de salud; sin
embargo, slo el centro de Tuxpan de Bolaos contaba con mdico; en los otros tres
nicamente se encontraba la enfermera. Al final de nuestra estancia llegaron dos mdicos
pasantes; uno de ellos fue asignado al Centro de San Andrs Cohamiata y otro a Nueva
Colonia. La poblacin de San Miguel Huaistita habra de permanecer sin la atencin de un
mdico durante seis meses ms, hasta que se le asignara uno de la prxima promocin de
pasantes.
19
Nepereu kuye se dice cuando se est enfermo.
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GRFICA 1
Principales causas de enfermedad en la niez
referidas por las familias*
* Distribucin porcentual.
Fuente: Entrevista directa, agosto de 1991.
CUADRO 1
Atencin recibida
ante la presencia de alguna enfermedad en la niez
Atencin recibida
Primero mdico y despus marahacame
Primero marahacame y despus mdico
Solamente con el marahacame
Total
Fuente: Entrevista directa, agosto de 1991.
Nmero
de
Porcenfamilias
taje
24
25.0
61
63.5
11
11.5
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100.0
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LA MUERTE EN LA INFANCIA
En esta lucha constante entre la salud y la enfermedad, entre la vida y la
muerte, esta ltima gana la partida en muchas ocasiones. Esto lo pudimos
constatar entre las mujeres entrevistadas, ya que de acuerdo con sus
testimonios, la muerte de los nios en los primeros aos de vida es un
fenmeno muy frecuente.
En la grfica 2 encontramos que entre las mujeres que han tenido
hijos, 17.6% refiere tener un hijo muerto y 28.6% ha perdido ms de uno.
Asimismo, 38.1% de las muertes ocurri en nios menores de un ao,
51.7% en el grupo de 1 a 4 aos y el restante 10.2% en los mayores de 5
aos.
GRFICA 2
Distribucin porcentual de las mujeres con hijos nacidos vivos
segn el nmero de defunciones
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Fuente: * Clculos propios a partir de datos del INEGI, 1992, op. cit.
** P. Vargas, 1992 y 1993.
178
GRFICA 4
Principales causas de defuncin
referidas por las familias estudiadas
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Nm.
61
6
29
96
Porcentaje
63.5
6.5
30.0
100.0
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COMENTARIOS FINALES
Los resultados presentados nos llevan a una conclusin que creemos
resulta fundamental para comprender el estado actual de la atencin a la
salud en esta zona indgena: que la prctica mdica y la atencin
proporcionada por los centros de salud en esta regin constituye un
elemento exterior y extrao a la cultura de las comunidades.
En este sentido, con frecuencia se considera que la sola presencia de
los centros de atencin llmense casas o centros de salud es capaz de
resolver los problemas de salud de las comunidades indgenas. Empero,
como pudimos constatar, esto no es as. Se necesita la participacin activa
24
Doa Cuca tena 28 aos de edad, fue enfermera de dos poblaciones de la zona
huichol, Amoles y Ocota de la Sierra. Ha tenido seis hijos, dos de los cuales han fallecido.
25
La Tasa Global de Fecundidad (TGF), se define como el nmero medio de hijos que
tendra una cohorte hipottica de mujeres, que durante su periodo frtil tuviera sus hijos de
acuerdo con las tasas de fecundidad por edad observadas en la poblacin. Naciones Unidas
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LA INVESTIGACIN CUALITATIVA
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184
III
ALGUNAS FORMAS
DE ACERCAMIENTO CUALITATIVO
LA ENTREVISTA A PROFUNDIDAD:
UN ABORDAJE EN EL CAMPO
DE LA SEXUALIDAD
MARTA RIVAS
INTRODUCCIN
El siguiente artculo es un conjunto de reflexiones alrededor de la
entrevista a profundidad, que surgieron de una experiencia concreta de
investigacin sobre la subjetividad y sexualidad femeninas. Dado el
carcter del problema de investigacin, que pone el acento en la
exploracin de las significaciones e imaginarios sociales que intervienen
en la constitucin de la subjetividad y la sexualidad de un grupo de
mujeres mexicanas, la aproximacin epistemolgica y metodolgica
consecuente con dicho estudio arraiga en la tradicin cualitativa de corte
interpretativo.
El texto no pretende hacer un recuento de modalidades de entrevistas
a profundidad, dada la existencia de trabajos muy completos en este
sentido (Denzin y Lincoln, 1994). Tampoco es un manual de
procedimientos o lista de acciones para manipular tcnicas especficas.
Es la descripcin de la forma en que un dispositivo de indagacin,
conocimiento y anlisis se concreta dentro de una estrategia general de
investigacin.
Por tales motivos, el trabajo es una descripcin particularizada de las
formas que tom la entrevista a profundidad en una investigacin
especfica, los elementos epistemolgicos que la fundamentaron y las
vicisitudes metodolgicas para realizarla.
187
188
ANTECEDENTES
En la actualidad existe una vasta produccin de artculos sobre
metodologas cualitativas, as como descripciones de las formas para
operarlas e instrumentarlas. Tanto la sociologa, antropologa, etnografa,
psicologa, historia y hasta la mercadotecnia se han dedicado, por ms de
40 aos, a definir su ubicacin en torno a este enfoque de investigacin.
De igual manera, las distintas perspectivas cualitativas han ampliado las
estrategias de investigacin, creando y recreando variedades
instrumentales y tcnicas para construir, recabar y analizar en
profundidad los datos emanados del terreno. El espectro instrumental
derivado de esta visin paradigmtica se ha incrementado y las entrevistas
a profundidad son algunas de estas herramientas de trabajo que cuentan,
a su vez, con modalidades y enfoques diversos.
Algunos autores ubican sus antecedentes histricos como
instrumento de investigacin en el final del siglo pasado, cuando surge el
inters por estudiar las condiciones de vida de los pobladores de escasos
recursos en Inglaterra. Es interesante destacar que durante este periodo, la
entrevista a profundidad se utiliz junto con las encuestas (Fontana y
Frey, 1994) en la indagacin de problemas sociales, y como otra
posibilidad de exploracin, igualmente sustanciosa que la derivada de los
enfoques cuantitativos y estadsticos.
En las primeras dcadas del siglo las encuestas de opinin pblica
proliferaron en los Estados Unidos; su institucionalizacin, a partir de la
fundacin del Instituto Americano de Opinin Pblica en 1935, hizo de
la encuesta una prctica comn en la que se hizo posible la medicin de
actitudes, por medio de la estadstica, para evaluar cuestiones sociales de
inters nacional y poltico. Es necesario sealar que, paralelamente a la
diseminacin de esta tendencia que orient, en gran medida, las
prcticas sociolgicas hacia los estudios cuantitativos, otras
corrientes de psicologa social y sociologa influidas por el
interaccionismo simblico de George Mead [Escuela de Chicago de
1894-1931 (Schellemberg, 1981)], continuaron el uso de modalidades
cualitativas como la observacin y las entrevistas informales. Sin
embargo, tanto el xito de los estudios de opinin, como el avance del
positivismo y del empirismo dentro de la academia norteamericana,
influyeron en la sustitucin de los dispositivos cualitativos e
interpretativos por la instrumentacin estadstica.
189
190
1
Entendemos a las instituciones como lo hace la Escuela Francesa del Anlisis
Institucional: prcticas sociales aceptadas y consensadas como universales y positivas, que
marginan del escenario social a aquellas expresiones que las contravienen o niegan.
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objetivos del estudio, y con las condiciones y riesgos del campo. Los
compromisos y obstculos de tipo epistemolgico, terico, institucional
y hasta libidinal que pesaron sobre la investigadora y que no fueron
reconocidos en su momento, influyeron en gran medida en la eleccin del
dispositivo. Dentro de las vicisitudes que intervinieron en tales decisiones
estuvieron, tambin, la dificultad personal para indagar sobre sexualidad
y la proteccin inconsciente que procuramos dar a las informantes.
Los propsitos eran establecer las diferencias o semejanzas en torno
a las significaciones de la sexualidad de mujeres residentes en zonas
urbanas en tres distintas ciudades del pas: Oaxaca, San Miguel de
Allende y el Distrito Federal. Se buscaba que las mujeres pertenecieran a
estratos medios y acomodados y que sus experiencias de vida o esquemas
referenciales estuvieran enmarcados por un contexto cultural
judeocristiano. Por otro lado, se intentaba profundizar en las diferencias
generacionales (abuelas, madres e hijas) en torno a la capacidad de
negociar las prcticas de sexualidad dentro de la conyugalidad. Estos
objetivos estaban prefigurados antes de abordar el trabajo de campo, y se
tena pensado establecer algunas relaciones entre indicadores de edad,
localidad (contexto cultural) y estrato social (condiciones
socioeconmicas y educativas). Para llevar a cabo tal empresa,
considerbamos necesario entrevistar al menos a dos familias por localidad,
es decir, un mnimo de 18 mujeres, nmero que finalmente se elev a 24.2
La muestra, por su amplitud, haca muy difcil elaborar estudios de caso
o crear narraciones de vida longitudinales en su versin etnogrfica o
2
Ocho abuelas, con ocho hijas y ocho nietas de cada una de ellas. Las eda- des de
las primeras fluctuaron entre 62 y 84 aos, las de las hijas entre 48 y 64 y las de las nietas
entre 20 y 38 aos. Todas eran casadas, excepto dos de las nietas, una de las cuales tena una
relacin de pareja estable. La escolaridad de las abue- las iba desde analfabetas hasta
estudios secundarios no terminados. Las madres tenan desde primaria incompleta hasta
preparatoria o estudios vocacionales. Las nietas haban completado, en su mayor parte, la
preparatoria. Tres estudiaron una licenciatura, pero solamente una la concluy. Las abuelas
haban trabajado apoyando a sus esposos en el campo, en oficios o en la confeccin de
artesanas. Sus hijas, en su mayora, no trabajaban, y cuando lo hacan era apoyando un
negocio o pequea empresa familiar. Algunas haban trabajado espordicamente en
servicios domsticos. En cambio, todas las nietas trabajaban, una como profesionista y otras
como oficinistas o en pequeas empresas. Dado el carcter voluntario del estudio hubo
necesidad de incluir familias de estrato bajo y de ampliar el espectro socioeconmico de las
entrevistadas.
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CONSIDERACIONES LTIMAS
Nuestro trabajo no es un ejemplo de xitos rotundos en relacin con las
indagaciones sobre sexualidad conyugal. Sin embargo, las opciones
metodolgicas que manejamos permitieron construir narraciones
sustanciosas que ofrecieron resultados interesantes. Queremos exponer,
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ENTREVISTA GRUPAL
SOCIAL
EN LA INVESTIGACIN
MANUEL PANDO
MARTHA VILLASEOR
GRUPOS FOCALES
El uso de la expresin grupos focales se ha generalizado en la
investigacin social, y en muchos casos se emplea indiscriminadamente
sin una fundamentacin metodolgica, utilizando frecuentemente como
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1
... el psicoanlisis es una teora y una prctica realizada a travs de los
psicoanalistas, que se sustenta y se basa en un subjetivismo (y por ende en un
individualismo) propio y engarzante para una sociedad que hiperboliza el valor del
individuo y olvida y deja de lado los valores grupales ... (Meja, 1993).
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ENTREVISTA PARTICIPATIVA
sta es un recurso de indagacin cualitativa dentro del modelo de
investigacin participativa.
El empleo del trmino participacin en referencia a la intervencin
popular o comunitaria es usual. Sin embargo no siempre es percibido con
claridad, ya que adquiere, al ser aplicado, sentidos no slo diferentes, sino
incluso antagnicos, que otorgan a la poblacin un papel social menos o
ms activo (Villaseor, 1990).
Participar puede entenderse como: 1) aceptar una entrevista sin
presentar resistencia; 2) opinar y dar sugerencias; 3) ayudar en la
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Lectura
(I)
1
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4
3
1y2
Unidad de
trabajo
(II)
1
1
1
2
2
Modo de
intervenir
(III)
2yA
2yA
3yC
2yB
1yD
Proceso a
considerar
(IV)
2
1
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1
3
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LA ENTREVISTA GRUPAL:
HERRAMIENTA DE LA METODOLOGA
CUALITATIVA DE INVESTIGACIN
GABRIEL ARAUJO
LIDIA FERNNDEZ 1
CONSIDERACIONES GENERALES
El contexto de produccin del saber en el que nos situamos es el de las
llamadas ciencias sociales, y en ellas nos ubicamos en la tradicin que se
interesa por la comprensin del marco de referen-cia del actor social, de
la subjetividad.2
La perspectiva metodolgica que desarrollamos en este artculo no
corresponde a las tradiciones positivistas y neopositivistas, de cuya
normatividad se derivan los procedimientos de confiabilidad y validez y
1
Profesores-investigadores del Departamento de Educacin y Comunicacin de la
UAM-X.
2
En las ciencias sociales han prevalecido dos perspectivas tericas principales
(Bruyn, 1966; Deutscher, 1973). La primera, el positivismo, reconoce su origen en el campo
de las ciencias sociales en los grandes tericos del siglo XIX y primeras dcadas del XX,
especialmente August Comte (1896), y Emile Durkheim (1938, 1951). Los positivistas
buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de los estados
subjetivos de los individuos. Durkheim (1938) afirma que el cientfico social debe
considerar los hechos o fenmenos sociales como cosas que ejercen una influencia externa
sobre las personas. La segunda perspectiva terica principal que, siguiendo a Deutscher
(1973), describimos como fenomenolgica, posee una larga historia en la filosofa y la
sociologa (Berger y Luckmann, 1967; Bruyn, 1966; Husserl, 1913; Psthas, 1973; Shutz,
1962, 1967). Lo mismo que Deutscher (1973), empleamos el trmino fenomenologa en
sentido amplio, para designar una tradicin de las ciencias sociales preocupada por la
comprensin del marco de referencia del actor social [de la subjetividad, aadiramos
nosotros]. S. J. Taylor y R. Bogdan, Introduccin a los mtodos cualitativos de
investigacin, Espaa, Paids, 1984, pp. 15 y 16.
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los criterios de medicin y control de los datos observados con los cuales
poder predecir los eventos.3 Ms bien corresponde al pensamiento que
rescata la perspectiva del actor social, si se considera que no es posible
negar la presencia subjetiva en los diversos niveles del quehacer
cientfico, los cuales van desde la eleccin del campo de investigacin y
la formulacin de las hiptesis, hasta la interpretacin de los resultados.
El ser humano est implcito en la construccin de su objeto de
conocimiento como sujeto social e histrico, de manera que no
consideramos posible que exista neutralidad de la ciencia. Pensamos que
la mxima objetividad slo ser alcanzable si se incluyen y reconocen en
el anlisis los elementos subjetivos presentes en el contexto de la
investigacin. En particular, en las disciplinas sociales y las humanidades
el reconocimiento del sujeto como instrumento principal es fundamental.
Escindirlo, como tradicionalmente lo han hecho las ciencias naturales, no
contribuye a un mayor conocimiento.
La inclusin del sujeto en las ciencias humanas orienta a stas hacia
el terreno de la hermenetica y de la bsqueda de sentido por parte de
quien investiga, hecho que se aleja de la visin de recopilacin de datos y
control de variables propia del pensamiento positivista.4
3
A partir de la propuesta de Reichenbach, Jean Piaget y Rolando Garca se distingue
el contexto de descubrimiento del contexto de justificacin, sealando que el primero
pertenece a la psicologa y a la historia, mientras que el segundo solamente puede ser tomado
en cuenta por la filosofa de la ciencia. El contexto de descubrimiento se refiere a la manera
en la cual un hombre de ciencia llega a concebir un nuevo concepto, construye una nueva
teora, o encuentra una nueva explicacin para un fenmeno que hasta entonces no haba
sido explicado. El de justificacin, por el contrario, slo se refiere a la forma de validar
un concepto o una teora cientfica o, dicho de otra manera, a su justificacin racional, su
legitimacin en el interior de un conjunto de conocimientos aceptados (Piaget y Garca,
1982).
4
Para abundar en este tema recomendamos el excelente texto de Georges Devereux,
De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento, Mxico, Siglo XXI Editores.,
1977, del que nos permitimos citar sus argumentos en torno a lo que l considera es el estudio
cientfico del hombre: 1) es impedido por la ansiedad que suscita traslape entre sujeto y
observador; 2) que requiere un anlisis de la naturaleza y el lugar donde se deslindan
ambos; 3) debe compensar lo parcial de la comunicacin entre sujeto y observador en el
nivel consciente; pero 4) debe rehuir la tentacin de compensar la integridad de la
comunicacin entre sujeto y observador en el nivel inconsciente; 5) que causa ansiedad y
por ende reacciones contratransferenciales; 6) deforma la percepcin e intepretacin de
los datos, y 7) produce resistencias contratransferenciales que se disfrazan de metodologa,
lo que ocasiona nuevas distorsiones sui generis; 8) puesto que la existencia del observador,
sus actividades observacionales y sus angustias (aun en la observacin de s mismo),
producen distorsiones que son no slo tcnica sino tambin lgicamente imposibles de
eliminar, 9) toda metodologa efectiva de la ciencia del comportamiento ha de tratar esos
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imposibles de constituir.
LA ENTREVISTA GRUPAL
La entrevista grupal es un recurso tcnico del conjunto de instrumentos
en que se apoya la metodologa cualitativa. El tipo de entrevista grupal a
la que nos referiremos en este artculo deriva de la concepcin operativa
de grupos. Se trata de un medio de indagacin que permite que uno o
varios entrevistadores convoquen a un sujeto colectivo el grupo a
producir un discurso susceptible de ser ledo es decir, escuchado,
analizado, interpretado de conformidad con un conjunto de referentes
tericos que derivan de una vertiente de la psicologa social, de
inspiracin psicoanaltica kleiniana, llamada Concepcin Operativa de
los Grupos.5
Como la llamada entrevista individual de corte clnico, esta
herramienta tambin se construye bajo una modalidad de relacin entre
quien entrevista y el grupo entrevistado. Est pensada bajo la forma de
entrevista abierta, opuesta al cuestionario estructurado, ya que pretende
construir las condiciones de posibilidad para que se produzca abundante
y complejo material discursivo por va de la comunicacin. Al describir
esta tcnica, nos estamos referiendo a las condiciones que hacen posible
la construccin de una subjetividad grupal en un escenario colectivo.
Al igual que en la entrevista individual, los propsitos que se pueden
alcanzar son varios. Entre los ms comunes tenemos el diagnstico, el
terapetico, el educativo, el de orientacin, el de seleccin y de investigacin.
Este ltimo es el que aqu resaltaremos.
Cuando la entrevista grupal se usa para fines de investigacin, se trata
de una herramienta que requiere un entrenamiento espe- cializado para su
aplicacin y fundamentacin terica. Este tipo de entrevista proporciona
elementos invaluables en la produccin de saberes de las diversas
5
Aunque esta concepcin, originada en el anlisis kleiniano, fue el punto de partida
para trabajar con grupos, a la fecha incluimos otros marcos de referencia que nos permiten
reubicar la grupalidad en la trama institucional y social. Los trabajos de Guattari sobre la
transversalidad y la dimensin de lo institucional de la aproximacin socioanaltica
constituyen, entre otros, material indispensable en nuestra visin sobre el quehacer grupal.
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235
236
involucrados.
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de C. V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, 09830 Mxico, D. F. Se
imprimieron 1000 ejemplares ms sobrantes para reposicin. Tipografa y formacin a cargo
del Programa de Autoedicin de El Colegio de Mxico. Cuid la edicin el Departamento de
Publicaciones de El Colegio de Mxico.