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y los historiadores
Una relacin a reinventar
Enzo Traverso
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intermedia, que sita entre las dos guerras mundiales, marcada por tericos marxistas que escriben y reflexionan sobre la historia (Georg Lukcs, Len Trotsky,
Antonio Gramsci, Jos Carlos Maritegui) y por algunos grandes historiadores
(David Riazanov, Arthur Rosenberg, C.L.R. James, Karl A. Wittfogel, W.E.B. Du
Bois). Finalmente, una tercera etapa, la de la Guerra Fra (1947-1989), en la que
surgi una historiografa marxista original y potente cuyos batallones se lanzaron a la conquista de la universidad (de la que, salvo alguna excepcin, siempre
haban sido excluidos), transformando los paradigmas de su disciplina. En este
periodo irrumpen nuevas corrientes que transforman literalmente, tanto por sus
mtodos como por sus objetos de estudio, el taller del historiador. En la estela
de Albert Mathiez y de Georges Lefebvre, una plyade de investigadores (Albert
Soboul, Claude Mazauric, Michel Vovelle) elaboran una historiografa marxista
de la Revolucin francesa que disputa el terreno a la Escuela conservadora (Richard Cobb, Franois Furet) e imponen su hegemona durante un largo periodo.
En Gran Bretaa la history from below (Eric Hobsbawm, Christopher Hill, E.P.
Thompson, Raphael Samuel) vuelve sobre la historia de la Revolucin inglesa y
la revolucin industrial, descubre la cultura obrera y reconsidera el concepto de
clase, mientras que los Cultural Studies (Stuart Hall, Raymond Williams) introducen la antropologa en el marxismo para analizar el imaginario y las culturas populares. En Estados Unidos los tericos del world-system (Immanuel Wallerstein,
Giovanni Arrighi) reinterpretan a Fernand Braudel a la luz del marxismo y elaboran una historia global del capitalismo. Paralelamente surge una new labor history
que reescribe la historia del movimiento obrero situando en el centro del anlisis
el obrero-masa (unskilled) y no las ideologas y los partidos polticos (Herbert
Gutman, Harry Braverman, posteriormente Mike Davis). En los pases del socialismo real la Escuela de medievalistas y modernistas polacos (Witold Kula, Jerzy
Topolski) relanza la reflexin sobre la transicin del feudalismo al capitalismo,
que conoce un resurgimiento en los aos ochenta con el debate Brenner. En India los Subaltern Studies (Ranajit Guha, Dipesh Chakrabarty) reinterpretan los
conceptos gramscianos de subalternidad y hegemona para elaborar una historia
desde la perspectiva de los dominados, ms all de las visiones propagadas por
los colonizadores y las lites autctonas. En general a partir de la dcada de 1960
la historia social y cultural alcanza un auge impresionante con la creacin de
revistas y la proliferacin de asociaciones en el marco de un marxismo abierto
y antidogmtico. La historiografa en su conjunto se transform bajo el signo de
una confrontacin casi obligatoria con el marxismo. Todas las nuevas corrientes
historiogrficas la historia de las mujeres, la historia oral, la microhistoria o la
historia de los intelectuales muestran las huellas, ms o menos profundas, de
su influencia. Pero este ciclo fulgurante acab por agotarse. Quedan hoy diversos
representantes de esta tercera etapa, pero su vnculo con el marxismo se ha atenuado notablemente y hasta ahora no han aparecido por ninguna parte, constata
Perry, signos anunciadores de una cuarta generacin.3
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El peso de la derrota
El retroceso del marxismo en la historiografa tiene causas ms bien polticas.
La hegemona marxista en las ciencias sociales (entre ellas la historia) se vio reforzada por el advenimiento de la universidad de masas en la posguerra, desde
luego, pero lo que la hizo posible fue sobre todo el avance generalizado en las
luchas sociales y polticas. Entre la Resistencia y los aos 70, pasando por la
descolonizacin y las revoluciones en Asia y Amrica Latina, se forjaron nuevas
relaciones entre los intelectuales y los movimientos polticos, a menudo partidos
de masas, que encarnaban el legado de Marx. La revolucin conservadora de los
aos 80, que lleg a su apogeo con el vuelco de 1989, invirti las tendencia. El
impacto fue brutal y los efectos acumulativos de esta derrota histrica son hoy
pariculamente perceptibles en una disciplina como la historia, que por defini-
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Teleologa
En los primeros aos de mi formacin intelectual y poltica, en la Italia de la
dcada de 1970, el marxismo tena una vocacin totalizadora en el sentido
hegeliano del trmino que le confera un estatus no solo de ciencia, sino de
verdadera ciencia maestra, una suerte de ciencia de ciencias. Un artculo de
Ernest Mandel de 1978 resume muy bien el espritu de la poca: La gran fuerza
de atraccin intelectual del marxismo reside en el hecho de que permite una
integracin racional, completa y coherente de todas las ciencias humanas, sin
equivalente hasta hoy.15 El marxismo, que se presentaba como una especie de
superacin dialctica de las ciencias humanas y sociales, haba podido enriquecerse en contacto con todos los campos del saber y beneficiarse de su renovacin espistemolgica. Su simbiosis con el existencialismo, el estructuralismo,
el psicoanlisis, la antropologa y la sociologa lo enriquecieron, permitindole
obtener resultados considerables. En este contexto los historiadores marxistas
oscilaban entre un panhistorismo (la voluntad declarada de integrar la totalidad de
saberes en la historia) y la disolucin de la historia en un marxismo entendido
como ciencia global de la sociedad. Para Pierre Vilar, Marx no era historiador
en el sentido tradicional del trmino, pero siempre haba pensado histricamente, en virtud de lo cual poda decirse que la crtica histrica de la razn era su
verdadero descubrimiento. Sealaba pues en este historicismo radical la esencia misma del marxismo: Pensarlo todo histricamente, eso es el marxismo.
() A todos los niveles, la historia marxista est por hacer. Y es la historia sin
ms.16 El marxismo es inconcebible sin la historia y, al mismo tiempo, la historia est incorporada al marxismo. Sin embargo, esta concepcin perdi capacidad de atraccin cuando, en un nuevo contexto, la sntesis entre interpretacin y
transformacin del mundo que era inherente al marxismo desde sus comienzos
pareci romperse. En los diez aos siguientes muy pocos historiadores habran
suscrito la conclusin de Pierre Vilar.
Pese a su gran variedad, las corrientes historiogrficas aparecidas despus de
la muerte del fundador del materialismo histrico del marxismo como ciencia
positiva de la historia al marxismo como historicismo humanista y dialctico
pueden inscribirse en el surco de su pensamiento y apoyarse en l, privilegiando
y en ocasiones radicalizando de manera unilateral tal o cual aspecto de una teora
abierta, atravesada por tensiones fecundas y no siempre resueltas. Hay un Marx
teleolgico, positivista, terico del socialismo como resultado casi ineluctable
del progreso y del desarrollo de las fuerzas productivas. Es el Marx de la clebre
Introduccin de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, cano-
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Reactivar el pasado
Creo haber aprendido, al hilo del tiempo, a establecer con el marxismo una relacin de tensin crtica ms fuerte hoy que en el pasado que permitira integrar
nuevas aportaciones y a la vez sustraerse a los dilemas que plantea la adhesin
(o el rechazo) a un sistema de pensamiento construido a la manera de un edificio
cerrado. No creo en el marxismo como arsenal conceptual autosuficiente. Desconfo en la actualidad de cualquier dispositivo terico listo para su aplicacin
a realidades dinmicas a manera de un conjunto de categoras normativas. Trato
de hacer un uso fructfero de una serie de conceptos legados por la tradicin
marxista clase, lucha de clases, hegemona, reificacin, modo de produccin,
capitalismo, imperialismo pero francamente me produce horror su transformacin en conceptos de aplicacin universal e indiferenciada. Lo mismo vale
para conceptos muy difundidos hoy tales como la desconstruccin, la prctica
discursiva, el biopoder, el campo y el subcampo, el habitus o la reproduccin.
La visin crtica de la historia esbozada por Marx sigue siendo a mi entender un
logro y una aportacin imprescindible, pero la hermenutica histrica derivada
de un marxismo transformado en doctrina me parece problemtica. La actitud
de E.P. Thompson, quien hacia el final de su vida se deca posmarxista y reafirmaba su adhesin al marxismo frente a sus detractores y a la vez su alejamiento
respecto de los devotos ingenuos o ciegos, me parece, a fin de cuentas, la ms
honesta.31 Se negaba a considerar la historiografa como la sierva de un presunto
corpus general del marxismo como teora, situado en otra parte (sobre todo en
la filosofa). La historia escriba Thompson no es una factora para el fabricante de la Gran Teora [] ni una cadena de montaje para la produccin en serie
de pequeas teoras. Tampoco es un gigantesco laboratorio eperimental en el
que podra aplicarse, comprobarse o confirmarse la teora de una empresa
fornea. No es ese, desde luego, su objetivo. Su objetivo consiste en reconstruir,
explicar y comprender su objeto: la historia real.32
Qu queda de una historiografa que se ha desprendido de la teleologa y
el determinismo? Pues queda mucho: la tarea de descifrar el pasado concebido
como totalidad abierta, como una historia que hacen segn la frmula de Marx
los hombres y las mujeres con sus acciones y sus luchas pero a partir de condiciones sociales y culturales dadas. En este esfuerzo de situar en la historia, es decir,
de contextualizacin, objetivacin y conceptualizacin del pasado, el historiador
construye un relato (la escritura de la historia) que selecciona, ordena e interpreta
la materia heterognea del universo historico (la realidad factual, pero tambin el
pensamiento y el imaginario). En esta labor ciertas herramientas epistemolgicas
aportadas por Marx pueden revelarse indispensables (pero no siempre y a veces
menos que otras). Marx nos ayuda a tener presentes las relaciones y los conflictos
sociales, las lgicas culturales y polticas que subyacen a los acontecimientos y a
sus actores. Se trata de interacciones y no de causalidades mecnicas. La compren-
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en Marx una clave de lectura del mundo, sino ms bien una sensibilidad, una
Stimmung, un estilo de pensamiento. Benjamin participa de lo que cabe llamar,
por utilizar la frmula acuada por Michael Lwy y Daniel Bensad, marxismo
melanclico,37 susceptible de establecer una tensa relacin con otras tradiciones
en su caso el mesianismo judo y libre de cualquier ortodoxia. As pudo darles
la vuelta a todos los cnones marxistas de su poca: no vea la revolucin como
la locomotora de la historia que conduca a la humanidad hacia el Progreso
sino como el freno de emergencia que detiene el curso ciego de la civilizacin
uno de cuyos rostros era el fascismo hacia la catstrofe.38 Benjamin introdujo
en el marxismo una melancola derivada del espectro de las derrotas aumuladas en el curso de la historia y que tiene presente el reuerdo de los vencidos.
Este enfoque es perceptible hoy en los historiadores que han entablado una relacin de complicidad ms o menos consciente con el pensamiento de Benjamin,
aunque provengan de tradiciones diferentes. Entre estos cabra referirse a Carlo
Ginzburg, el fundador de la microhistoria autor de una obra como El queso y
los gusanos, que analiza la cultura popular restituyendo la voz de los humildes,
de los annimos, de los que fueron borrados de la Historia,39 a Adolfo Gilly,
que ha relacionado el espritu de los campesinos zapatistas con aspectos de la
Revolucin mexicana,40 o a Ranajit Guha, resuelto a escuchar las voces bajas de
los insurgentes indios del siglo XIX, ocultas entre las lneas de la prosa colonial.41
Para Benjamin la historia es ante todo una rememoracin de los vencidos, cuyo
recuerdo es portador de una promesa de redencin. Un historiador de los conceptos como Reinhart Kosselleck ha circunscrito oportunamente este enfoque
epistemolgico subrayando que la historia escrita por los vencedores es siempre
teleolgica y apologtica: A corto plazo puede ser que la historia la escriban los
vencedores, pero a largo plazo los avances en el conocimiento histrico provienen de los vencidos.42
Escribir una historia crtica adoptando la perspectiva de los vencidos tratando a veces de oir sus voces subterrneas, inaudibles en la superficie, ignoradas por los archivos oficiales o sofocadas por el discurso dominante es sin
duda la manera ms fructfera, para los historiadores, de asumir la herencia de
la onceava tesis sobre Feuerbach. Interpretar el mundo para transformarlo no
significa convertirse en los defensores de una estrategia o en combatientes de
una ideologa, como lo fueron los intelectuales orgnicos del movimiento comunista del siglo XX. Ms bien quiere decir, para el historiador, no considerar el
pasado como un continente clausurado, definitivamente sellado. La antropologa cultural nos ensea que las luchas del presente se alimentan del recuerdo de
los combates perdidos, de las derrotas del pasado. En algunas circunstancias el
presente puede entrar en consonancia con el pasado y reactivarlo. Segn Siegfried
Kracauer, como Orfeo, el historiador desciende al mundo inferior para volver
los muertos a la vida.43 Walter Benjamin, por su parte, comparaba al historiador
a un trapero (Lumpensammler) que se dedica a recuperar objetos abandonados,
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olvidados, considerados intiles, sabiendo que podran sevir un da, como los
acontecimientos de un pasado que permanecen a la espera de una redencin que
llegar.44 Hay quien dir que semejante concepcin de la historia equivale a rehabilitar en versin secular la dimensin mesinica del marxismo, que este ltimo
haba rechazado esforzndose por convertirse en una ciencia. Pues bien, este
mesianismo secularizado me parece un excelente remedio ante los fracasos de un
marxismo concebido como ciencia de la historia.
Traduccin de Gustau Muoz
NOTAS
1. Eric Hobsbawm, How to Change The World. Tales on Marx and Marxism, Londres, Little Brown,
2011, p. 384 [trad. cast.: Cmo cambiar el mundo. Marx y el marxismo 1840-2011, Barcelona, Crtica,
2011, p. 389].
2. Thierry Aprile, Marxisme et histoire, en Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garcia, Nicolas Offenstadt (dirs.), Historiographies, vol. 1, Pars, Folio-Gallimard, 2010, p. 515. En la mayor
parte de manuales o diccionarios crticos de marxismo publicados en los ltimos diez aos la
historia no es objeto de artculos especficos. Vase, por ejemplo, Jacques Bidet, Eustache Kouvlakis (eds.), Dictionnaire Marx contemporain, Pars, PUF, 2001. Tan solo dos historiadores, E.P.
Thompson, fallecido en 1993, y Mike Davis, figuran en la cartografa de los nuevos pensamientos crticos establecida por Razing Keucheyan, Hmisphre gauche, Pars, Zones, 2010.
3. Matt Perry, Marx and History, Nueva York, Palgrave, 2002, pp. 4, 158. Carlos Aguirre Rojas, La
historiografa en el siglo XX. Historia e historiadores, Barcelona, Montesinos, 2004, caps. 2 y 3, traza
un cuandro similar, si bien ms atento a las articulaciones del marxismo con la historiografa en
su conjunto.
4. Vase Terry Eagleton, The Illusions of Postmodernism, Oxford, Blackwell, 1996 [trad. cast.: Las ilusiones del posmodernismo, Buenos Aires, Paids, 1997]; Alex Callinicos, Against Postmodernism. A
Marxist Critique, Cambrige, Polity Press, 1989.
5. Vase Elias Palti, Giro lingstico e historia intelectual, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1998.
6. Esta filiacin la ha subrayado y reconstruido cuidadosamente Robert C. J. Young, Postcolonialism.
An Historical Introduction, Oxford, Blackwell, 2001.
7. Eric Hobsbawm, Marxist Historiography Today, en Chris Wickam, ed., Marxist History-writing
for the Twentieth Century, Oxford, Oxford University Press, 2007, p. 185; Ellen Melksins Wood,
What is the Postmodern Agenda?, en Ellen Melksins Wood, John Bellamy Foster (eds.), In
Defense of History. Marxism and the Postmodern Agenda, Nueva York, Monthly Review Press, 1997,
pp. 1-16.
8. Vase Perry Anderson, Les origines de la postmodernit, Pars, Les Prairies ordinaires, 2010 [trad.
cast. Los orgenes de la posmodernidad, Barcelona, Anagrama, 2000].
9. Para una reconstruccin crtica de estos debates, vase Enzo Traverso LHistoire comme champ de
bataille. Interprter les violences su XXe sicle, Pars, La Dcouverte, 2011.
10. Vase Jean Chesneaux, Du pass, faisons table rase? propos de lhistoire et des historiens, Pars, Maspreo, 1976 (una de las mejores sntesis de historiografa marxista de los aos 1970) [trad. cast.:
Hacemos tabla rasa del pasado? A propsito de la historia y de los historiadores, Madrid, Siglo XXI,
1977].
11. Pierre Brou, Histoire de lInternationale communiste, 1919-1943, Pars, Fayard, 1997; Paolo Spriano, I comunisti europei e Stalin, Einaudi, 1983; Franz Borkenau, World Communism: a History of the
Communist International, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1962.
12. Reinhart Koselleck, Champ dexprience et horizon dattente: deux catgories historiques, Le
Futur pass. Contribution la smantique historique, Pars, ditions de lEHESS, 1990, pp. 307-329.
13. Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe (1923), Pars, ditions de Minuit, 1960, p. 41 [trad.
cast.: Historia y consciencia de clase, Mxico D.F., Grijalbo, 1969].
14. Walter Benjamin, Sur le concept dhistoire (1940), Oeuvres, III, Folio-Gallimard, 2000, p. 437.
15. Ernest Mandel, Pourquoi je suis Marxiste (1978), en Gilbert Achcar, ed., Le marxisme dErnest
Mandel, Pars, PUF, 1999, p. 28.
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16. Pierre Vilar, Histoire marxiste, histoire en construction (1973), en Jacques Le Goff, Pierre Nora,
eds., Faire de lhistoire, Paris, Folio-Gallimard, 2011, p. 282.
17. Karl Marx, Contribution la critique de leconomie politique, Oeuvres I, Pars, Pliade-Gallimard,
1977, p. 273.
18. Karl Marx, Lettre la rdaction de lOtetchestwennye Sapki, en Maurice Godelier, ed., Sur les
socits prcapitalistes. Textes choisies de Marx, Engels, Lnine, Pars, ditions Sociales, 1970, p. 351.
19. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (1852), en Les luttes de classes en France, Maximilien Rubel, ed., Pars, Folio-Gallimard, 2002, p. 176. Para una presentacin de conjunto de
los escritos de Marx sobre la historia, vase S.H. Rigby, Marx and History. A Critical Introduction,
Manchester, Manchester University Press, 1987.
20. Louis Althusser, Marxisme et humanisme (1966), en Pour Marx, Pars, La Dcouverte, 2005
[trad. cast.: Marxismo y humanismo, en La revolucin terica de Marx, Mxico D.F., Siglo XXI,
1967].
21. Vase Ernest Mandel, Trotski, Pars, Maspro, 1979, pp. 134-147. La posicin de Trotsky es presentada como paradigmtica de esta tendencia voluntarista por Alex Callinicos, The Drama
of Revolution and Reaction: Marxist History and the Twentieth Century, en Chris Wickam, ed.,
Marxist History-writing, op. cit., pp. 161-162.
22. Vase Dipesh Chakrabarty, Provincialiser lEurope. La pense postcoloniale et la diffrence historique,
Pars, ditions Amsterdam, 2009 [trad. cast.: Al margen de Europa, Barcelona, Tusquets, 2008].
23. Eric Hobsbawm, How to Change the World, op. cit., p. 362.
24. Isaac Deutscher, Marxism in Our Time (1996), en Marxism, Wars & Revolutions, Londres, Verso,
1984, pp. 243-255 [trad. cast.: El marxismo de nuestro tiempo, en El marxismo de nuestro tiempo,
Mxico D.F., Era, 1975, pp. 15-26].
25. Eric Hobsbawm, Lre des rvolutions 1789-1848 (1962), Pars, Hachette-Pluriel, 2002 [trad. cast.:
Las revoluciones burguesas, 2 vols., Madrid, Guadarrama, 1974].
26. Eric Hobsbawm, Lge des extrmes. Histoire du court XXe sicle, Bruxelles/Pars, Complexe, 2003,
p. 642 [trad. cast.: Historia del siglo XX, Barcelona, Crtica, 1995].
27. Giovanni Arrighi, Adam Smith Pekin. Les promesses de la voie chinoise, Pars, Max Milo, 2009 [trad.
cast.: Adam Smith en Pekn, Madrid, Akal, 2011].
28. Franois Furet, Le Pass dune illusion. Essai sur lide du communisme au XXe sicle, Pars, Laffont/
Calman-Lvy, 1995, p.18 [trad. cast.: El pasado de una ilusin. Ensayo sobre la idea comunista en el
siglo XX, Mxico D.F., FCE, 1995 ].
29. Vase, por ejemplo, Jrgen Osterhammel, Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts, Munich, C.H. Beck, 2009, pp. 758, 777.
30. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., p. 179.
31. Citado en Penelope J. Corfield, The State of History, Journal of Contemporary History, 2001, vol.
36, n 1, p. 156. Entre los seguidores puede incluirse a Paul Blackledge, Reflections on the Marxist
Theory of History, Manchester, Manchester University Press, 2006.
32. E.P. Thompson, The Poverty of Theory (1978), Londres, Merlin Press, 1995, p. 63 [trad. cast.: Miseria de la teora, Barcelona, Crtica, 1981]. Solo reduciendo el marxismo a la primaca de las
fuerzas econmicas, la objetividad del mtodo cientfico y la idea de progreso puede Georg G.
Iggers hablar, tomando a Thompson como ejemplo, del paso de la ciencia histrica marxista del
materialismo histrico a la antropologa cultural (Historiography in the Twentieth Century. From
Scientific Objectivity to the Postmodern Challenge, Middletown, Wesleyan University Press, 1997, p.
88).
33. Isaac Deutscher, 1984: The Mysticism of Cruelty (1954), en Heretics and Renegates, and Other Essays, Londres, Cape, 1969; Hannah Arendt, The ex Communists (1953), en Essays in Understanding 1930-1954, Nueva York, Schoken Books, 1994, pp. 391-400 [trad. cast.: Los excomunistas,
en Ensayos de comprensin 1930-1954, Madrid, Caparrs, 2005, pp. 471-481].
34. Georges Duby, LHistoire continue, Pars, Odile Jacob, 1991, p. 107 [trad. cast.: La historia contina,
Madrid, Debate, 1992].
35. Pierre Vilar, Histoire marxiste, histoire en construction, op. cit., p. 245.
36. Eric Hobsbawm, How to Change the World, op. cit., p. 391.
37. Michael Lwy, Robert Sayre, Rvolte et melancolie, Pars, Payot, 1992; Daniel Bensad, Le Pari mlancolique, Pars, Fayard, 1997. Acerca de la melancola de izquierdas, vase asimismo la conclusin de Enzo Traverso, LHistoire comme champ de bataille, op. cit.
38. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1997, vol. 13, p. 1232.
39. Carlo Ginzburg, Le Fromage et les vers, Pars, Aubier, 1999, p. 21 [trad. cast.: El queso y los gusanos,
Barcelona, Muchnik, 1981].
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40. Adolfo Gilly, La Rvolution mexicaine 1910-1920, Pars, Syllepse, 1995. Gilly ha sealado de manera explcita su relacin con la obra de Waler Benjamin en su compilacin El siglo del relmpago,
Mxico D.F., La Jornada Ediciones, 2002.
41. Ranajit Guha, The Small Voice of History, Subaltern Studies, vol. IX, 1996, pp. 1-12.
42. Reinhart Koselleck, Mutation de lexprience et changement de mthode, en LExprience de
lhistoire, Gallimard, Pars/Seuil, Hautes tudes, 1997, p. 239.
43. Siegfried Kracauer, Histoire. Des avant-dernires choses, Pars, Stock, 2005, p. 140.
44. Walter Benjamin, Un marginal sort de lombre (1930), Oeuvres II, op. cit., p. 188.
Enzo Traverso (Gavi, Italia, 1954) es historiador y profesor en la Universidad Jules Verne de
Picardia, as como investigador en el EHESS (Pars). Es autor, entre otras muchas obras, de A sangre y
fuego (PUV, 2010). Su libro ms reciente es Lhistoire comme champ de bataille (2012). El presente artculo apareci originalmente en la revista Actuel Marx n 50 (2011), especial bajo el rtulo Pourquoi
Marx? Philosophie, politique, sciences sociales.
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