TEOLOGIA IV

By : Susana Garca

INSTITUTO BIBLICO NOCTURNO EBENEZER

SILABO
Curso: Teologa IV
Libro de texto: Teologa IV
Autor: S. Garcia

Maestra: Susana Garca

Tel: (281) 448-1393
Cell: (832) 552-5073
E- Mails: sgarcia.ebenezer@att.net
gsusanna2009@yahoo.com
Webpage: http://una-voz-enel-desierto.blogspot.com/

Descripcin del curso:

Una investigacin detallada acerca de las verdades fundamentales, columnas de la
fe cristiana contenidas en las Sagradas Escrituras. Se refutarn algunos de los
conceptos errneos que existen en esta materia, evidencindolo escrituralmente.
Objetivos del curso:
Conocimiento: Conocer en amplitud y profundidad las doctrinas bsicas de la
fe cristiana.
Actitudes:
Adquirir la certeza y la confianza del conocimiento doctrinal
fundamental para la fe cristiana.
Habilidades: Estar en la capacidad de presentar una exposicin doctrinal
respecto de los temas a tratar en esta materia.
Temas bsicos:
(a) La expiacin en el A.T.
(b) La expiacin en el N.T.
(c) La naturaleza de la expiacin
(d) La eficacia de la expiacin
(e) Soteriologa, la doctrina de la salvacin
(f) La naturaleza de la salvacin
(g) Primer aspecto: la regeneracin
(h) Segundo aspecto: la justificacin
(i) Tercer aspecto: la santificacin

INSTITUTO BIBLICO NOCTURNO EBENEZER

PARCELAMIENTO DEL CURSO: TEOLOGIA IV
FECHA

TEMAS Y ACTIVIDADES

TAREAS

1/21/14
1/28/14
2/4/14
2/11/18
2/18/14
2/25/14

Introduccin a la materia
La necesidad de la expiacin
La expiacin en el A.T.
La expiacin en el N.T.
La naturaleza de la expiacin

--Asignacin de proyecto
---

3/4/14

El efecto de la expiacin

3/11/14
3/18/14

Examen Parcial
Spring break
Soteriologa, la doctrina de la
salvacin

3/25/14
4/1/14
4/8/14
4/15/14
4/22/14
4/29/14
5/6/14
5/13/14
5/20/14

La eficacia de la expiacin

La naturaleza de la salvacin
Las condiciones de la salvacin
Primer aspecto: La justificacin
Segundo aspecto: la regeneracin
Proyecto en Clase
Tercer aspecto: la santificacin
Examen final
Entrega de calificaciones

Este parcelamiento est sujeto a cambios.

----Estudiar para examen

parcial
----------------Estudiar para examen final
-----

REGLAMENTOS DEL MAESTRO:

1. El estudiante debe cumplir con todos los reglamentos internos del Instituto
Bblico.
2. Todo trabajo deber ser entregado limpio y ntido, y dentro de un flder.
Trabajo que no cumpla con este requisito recibir una reduccin de -5 puntos
3. No es obligatorio que los trabajos sean escritos en mquina o computadora,
pero s es preferible. Si es hecho a mano se requiere legibilidad.
4. Trabajo entregado tarde se reducir un 10% por cada semana de retraso.
5. Es responsabilidad del estudiante conseguir material discutido en clase en caso
de ausencia a la misma.
6. La conducta durante la clase forma parte del criterio de evaluacin, no se
admitir ingerir alimentos, dulces o mascar chicle durante clase, excepto casos
especiales, con la debida autorizacin del maestro.
7. Para participar o hacer preguntas el alumno deber levantar la mano antes de
levantar la voz para no interrumpir inapropiadamente.
8. La puntualidad ser valorada en todo tiempo. Tres tardanzas equivaldrn a una
ausencia, si hubiere un caso especial, deber comunicarlo personalmente con el
maestro.
9. Todo estudiante que tenga una ausencia, deber presentar una excusa por
escrito en la oficina de la escuela a la mayor brevedad posible, de otra manera
la ausencia contar como tal y no podr ser justificada.
Mtodos de evaluacin:
100 90 = A
89 80 = B
79 70 = C
59 0 = F
Criterios de evaluacin:
Asistencia
Participacin
Conducta
Tareas

Examen

IBNE

II GRADO

RECORD DE

ASISTENCIA
CURSO: TEOLOGIA IV

MAESTRA: S.

GARCIA
Enero
21

Asistencia

28

R Retraso

Febrero
4

11

18

Marzo
25

11

18

Abril
25

Mayo
15

22

29

13

A Ausencia

Comentarios:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

20

Alumno

Asist

Zona

Exmenes
P

TOTAL

PROYECTO
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

2/11/14

EQUIPO # 1: La Expiacin en el A.T.

Prepare una maqueta o cartulina con el tema de la expiacin en el A.T.
Haga un reporte acerca de este tema, con citas bblicas, explicando como
el Antiguo Testamento presenta la expiacin, 2 pginas mnimo.
Deber entregar una copia de su reporte en una carpeta a la maestra y
exponer el tema en la fecha asignada en la hoja de parcelacin de la
materia. Puntos extras para mejor presentacin de reporte, maqueta o
cartulina, principalmente a la mejor exposicin del proyecto.
--------------------------------------EQUIPO # 2: La Expiacin en el N.T.
Prepare una maqueta o cartulina con el tema de la expiacin en el N.T.
Haga un reporte acerca de este tema, con citas bblicas, explicando como
el Nuevo Testamento presenta la expiacin, 2 pginas mnimo.
Deber entregar una copia de su reporte en una carpeta a la maestra y
exponer el tema en la fecha asignada en la hoja de parcelacin de la

materia. Puntos extras para mejor presentacin de reporte, maqueta o

cartulina, principalmente a la mejor exposicin del proyecto.

INTRODUCCION A LA MATERIA
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #1

B.Bib. Pr.9:10
I. LA IMPORTANCIA DE LA TEOLOGIA
(a)-Qu es Teologa?
El vocablo teologa es una expresin que usamos para referirnos
al estudio de Dios y a las cosas de orden espiritual.
Cada cristiano posee cierto grado de conocimiento Teolgico.
Llamamos Telogos a aquellos que se han especializado y
profundizado en esta disciplina.
(b)- Teologa: Su Importancia:
Es importante porque ella representa el nivel de conocimiento que
tenemos de Dios.
El conocimiento de Dios que El mismo revel en las Sagradas
Escrituras.
La Biblia contiene la revelacin que Dios hizo acerca de s
Mismo y de los asuntos espirituales y de orden humano.
(c)- Teologa: Su Trascendencia
Telogos que han hecho historia:
Orgenes (184254 d.C)
Una mente aguda dedicada a Dios
Orgenes, telogo Alejandrino. Se dice que cuando tena slo 17 aos,

estall una persecucin severa en Alejandra. Los padres de

Orgenes eran cristianos fieles, y cuando su padre fue apresado,
Orgenes le escribi una carta, animndolo a que permaneciera fiel
y no renunciara a Cristo por causa de su preocupacin por su
familia. Cuando se anunci la fecha para su juicio, Orgenes
decidi acompaar a su padre al juicio para morir con l.
Pero durante la noche anterior, mientras dorma, su madre escondi
toda su ropa para que no pudiera salir de la casa. As es que le
salv la vida.
Orgenes haba aprendido la gramtica y la literatura griega de
su padre, y empez a dar clases privadas para sostener a sus
hermanos menores. Era maestro tan sobresaliente que muchos
padres paganos mandaron a sus hijos a recibir instruccin de
Orgenes. Pero muchos de estos jvenes se convirtieron en
cristianos como resultado del testimonio de Orgenes.
Con slo 18 aos, fue elegido para tomar el lugar del
maestro principal en la escuela para los nuevos convertidos.
Fue decisin sabia, y Orgenes se dedic de corazn a
la obra. Dej su profesin de pocos meses como instructor de
gramtica y literatura. Vendi a plazos todos sus libros de obras
griegas, viviendo en la pobreza de lo poquito que recibi
mensualmente de la venta de ellos. Rehus aceptar sueldo alguno
por su trabajo como maestro cristiano. Y despus de sus clases de
cada da, estudiaba las Escrituras hasta horas avanzadas de la
noche.
Pronto Orgenes lleg a ser uno de los maestros ms estimados
de su da. A los pocos aos, algunos de sus alumnos le pidieron
que diera una serie de discursos de exposicin bblica, comentando
sobre cada libro de la Biblia, pasaje por pasaje. Los alumnos
pagaron escribas los cuales escribieron lo que Orgenes deca, y
estos escritos llegaron a ser los primeros comentarios bblicos que
se produjeron.
Orgenes tena una de las ms brillantes mentes de su da.
muri en el 254 d.C. despus de ser torturado.

 Calvino (15091564) (Arminianismo)

Telogo francs y predicador quien tambin lider Ginebra Suiza.
Fue conocido como el Padre de las iglesias reformadas y de la
doctrina presbiteriana. Escritor prolfico, quien dio contra a los escritos
de Arminio. Cre su propia inquisicin en Ginebra en la cual murieron
no pocas personas ejecutadas por herejes
Dentro de la teologa Calvinista Hay cinco puntos de especial
relevancia: Los cinco puntos del Calvinismo o Doctrina
Reformada se presentan con el acrstico TULIP, del
Ingles:
T. Total Depravity (Perversidad Total)
U. Unconditional Election (Eleccin incondicional)
L. Limited Atonement (Salvacin Limitada)
I. Irresistible Grace (Gracia Irresistible)
P. Perseverance of the Saints (Perseverancia de los Santos)
Veamos estos puntos uno por uno.
T. Segn el Calvinismo, porque somos totalmente perversos y estamos
muertos en delitos y pecados, no podemos or la voz de Dios en su
palabra la Biblia para ser salvos. Ensea que Dios nos regenera, nos
hace nacer de nuevo sin que nosotros tengamos que responder al
Evangelio, de hecho estn diciendo que nos salvamos sin fe. La Biblia
contradice esto de lleno, porque la salvacin es por la fe y no hay ningn
otro camino que la fe en Cristo. Juan 14:6 Yo soy el camino. El
que en mi cree, tiene vida eterna.

Que es primero: la regeneracin o la fe?

U. Salvacin incondicional. Con esto el Calvinismo ensea que Dios
salva a las personas sin tener en cuenta su conducta o sin
arrepentimiento. Las salva sin ms. Salva a unos y condena a otros sin
ninguna causa aparte de Su voluntad. Esto no es bblico tampoco. De
hecho, Calvino dijo que Dios lo plane todo tal como est sucediendo,
incluido el pecado de Adn y Eva. Es ms, dijo que Dios se complaca
en todo lo sucedido en el huerto del Edn.
L. Salvacin limitada. Este punto est enseando que Jesucristo no
muri por todos los hombres, sino solo por algunos. Romanos 5:18 dice
que Jess muri por todos los hombres para justificarlos. 1 Juan 2:2
dice: Y l (Jesucristo), es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solo de los nuestros, sino de los de todo el mundo.

I. Gracia Irresistible.
Este cuarto punto ensea que nadie puede resistir el ofrecimiento de
salvacin de Dios. Hch.7:51

P. La perseverancia de los santos. (Salvos, siempre salvos)

Este punto ensea que los creyentes perseverarn en la fe hasta el ltimo
da. Esto tampoco es cierto. La Biblia nos avisa sobre las tentaciones del
mundo para que podemos perseverar hasta el fin y recibir la corona de la
vida, Apocalipsis 2:10 . . .Se fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona
de la vida. Hay un requisito, ser fiel hasta la muerte. II Tim.4:10

 Lutero (14831546)
Telogo y fraile agustino alemn que naci el 10 de noviembre de 1483
y muri el 18 de febrero de 1546. Fue el padre del luteranismo, corriente
cultural y religiosa de principios del siglo XVI y gran influyente de la
Reforma Protestante europea. Promova un retorno de la Iglesia a las
enseanzas bblicas lo que concluy en la Contrarreforma realizada por
la Iglesia Catlica frente al surgimiento del protestantismo.
De joven fue muy estudioso, tanto que, durante sus aos de bachiller, en
la Universidad de Erfurt, sus compaeros lo apodaron como El
filsofo. Siguiendo la voluntad de su padre, se inscribi en la Facultad
de Derecho de la misma universidad, pero su destino cambi cuando, en
una noche de tormenta, un rayo cay muy cerca de l. Frente al peligro,
afirm que se convertira en monje si sala ileso de esa situacin. Por lo
cual se incorpor al monasterio agustino de Erfurt el ao 1505.
Dos aos ms tarde, Lutero fue ordenado sacerdote y comenz a dar
clases de teologa en la Universidad de Wittenberg. Su principal
preocupacin era el estudio de la Biblia. Para profundizar ms en ella,
aprendi hebreo y griego y en 1512 recibi el ttulo de Doctor en Biblia.
A partir de su conversin, Lutero comienza a ensear que la salvacin es
un regalo que slo Dios puede entregar y que se recibe sola y
exclusivamente por la fe.
Lutero se mostr muy contrario a un hecho habitual dentro de la Iglesia
Catlica: la venta de indulgencias. Adems de expresarla en sus prdicas
dominicales, Lutero, clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus
famosas 95 tesis que condenaban el paganismo y la avaricia dentro de la
Iglesia. Con la ayuda de la imprenta, las tesis de Lutero se divulgaron

por toda Europa en slo dos meses. Lutero escribi mas obras teolgicas
las cuales sobreviven hasta hoy.
II.- TEOLOGIA, UNA MATERIA QUE PROVEE FUNDAMENTOS
(a)- El fundamento ya est establecido, la teologa solamente:
Lo clarifica.
Lo solidifica.
(b)- Que debe estudiarse con el espritu correcto:
El fin no es el de convertirnos en Intelectuales del Evangelio
la letra mata, mas el espritu vivifica II Cor.3:6
El fin no es el de hacer alarde de conocimiento.
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el
testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de
sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado I Cor. 2:1-2
(c)- Su producto debe ser: conocimiento, humildad, temor de Dios y
compromiso. En ese orden.

INTRODUCCION A LA MATERIA
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #1

1/21/14

B.Bib. Prov.9:10
El vocablo teologa es una expresin que usamos para referirnos

al estudio de Dios y a las cosas de orden espiritual.

Cada cristiano posee cierto grado de conocimiento Teolgico.
Llamamos Telogos a aquellos que se han especializado y
profundizado en esta disciplina.

Teologa: Su Importancia:
Es importante porque ella representa el nivel de conocimiento que
tenemos de Dios.
El conocimiento de Dios que El mismo revel en las Sagradas
Escrituras.
La Biblia contiene la revelacin que Dios hizo acerca de s
Mismo y de los asuntos espirituales y de orden humano.

Telogos que han hecho historia:

Orgenes (184254 d.C)
Calvino (15091564)
Lutero (14831546)

Cinco puntos Calvinistas:

La total depravacin del hombre.
Eleccion incondicional
Expiacin limitada
Gracia irresistible
Perseverancia de los santos.
LA NECESIDAD DE LA EXPIACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #2

B.Bib. Is.59:2
I.- DEBIDO A LA NATURALEZA DIVINA (Cmo es Dios)

(a)- Primer atributo: Su Santidad.

Santo, del vocablo hebreo cadosh

cuyo significado es
sagrado, Dios, ngel, santuario:- consagrado, dedicado. (Real
Acad. Esp)
Ex.3:1-5, Lev.11:44, Is.6:1-3, Is.57:15, Sal.30:4
No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que
t ests, tierra santa es Ex.3:5
-------------------------------------------------------Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os
santificaris, y seris santos, porque yo soy santo
--------------------------------------------------------

(b)- Segundo atributo: Su Justicia.

Dt.32:4, Esd.9:15, Job 4:17-19, Sal.11:7, Nah.1:3
El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son
rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; es justo y
recto Dt.32:4
-------------------------------------------------------------------------

Ser el hombre ms justo que Dios? Ser el varn ms

limpio que el que lo hizo? He aqu, en sus siervos no confa, y
not necedad en sus ngeles; Cunto ms en los que habitan
en casas de barro, cuyos cimientos estn en el polvo, y que
sern quebrantados por la polilla! Job 4:17-19

Justicia, definicin:
1. Derecho, razn, equidad.
2. Conjunto de todas las virtudes, por el que es bueno quien
las tiene.

3. Pena o castigo pblico.

4. Poder judicial.
5. Atributo de Dios por el cual ordena todas las cosas en
nmero, peso o medida. Ordinariamente se entiende por la
divina disposicin con que castiga o premia, segn merece
cada uno.
Justo proviene del original hebreo tsaddc:
derecho, recto.
(c)- Tercer atributo: un aspecto de la personalidad divina poco
examinada: la Ira divina. Sal.7:11, Nm.12:9, Dt.29:19-20,
Sal.76:7
Dios es juez justo, Y Dios est airado contra el impo todos los
das. Sal.7:11
-----------------------------------------------------------------

la ira de Jehov se encendi contra ellos

---------------------------------------------------------------------

T, temible eres t; Y quin podr estar en pie delante de ti

cuando se encienda tu ira? Sal.76:7
IRA
1. f. Pasin del alma, que causa indignacin y enojo.
2. f. Apetito o deseo de venganza.
3. f. Furia o violencia de los elementos.

4. f. pl. Repeticin de actos de saa, encono o venganza.

~ Ira de Dios: para manifestar la extraeza que causa algo,

o la demasa de ello, especialmente cuando se teme que
produzca sus malos efectos contra nosotros.
2. Enfadarse o irritarse mucho.
La expresin airado del Salmo 7:11, proviene del
vocablo hebreo
Zam cuya raz primaria significa:
echar espuma por la boca, estar encolerizado:- detestar,
enojar, execrar, indignar.
Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!
(Heb.10:31)

II.- DEBIDO A LA NATURALEZA HUMANA

(a)- Corrupcin. El ser humano es corrupto desde que nace.
Sal.51:5
1. Que se ha dejado sobornar, pervertir o viciar.

Daado, perverso, torcido.

Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas
nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos
todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos
llevaron como viento Is. 64:6
(b)- Concupiscencia humana. Rom.6:12, Tit.3:3
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo
que lo obedezcis en sus concupiscencias
------------------------------------------------------------------------

Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos,

rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites
diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y
aborrecindonos unos a otros
Deseo de bienes terrenos y, en especial, apetito desordenado de
placeres deshonestos.
La palabra griega usada para concupiscencia en St.1:14 es
= Epituma: codicia, deseo, anhelo, ansia, pasin.
(c)- Insuficiencia. El hombre no puede expiar su pecado por si
mismo
Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, la
mancha de tu pecado permanecer an delante de m, dijo

Jehov el Seor Jer.2:22

III.- LA SOLUCION A ESTE CONFLICTO ES LA EXPIACION

Expiar:
1. tr. Borrar las culpas, purificarse de ellas por medio de
algn sacrificio.
2. Dcese de un delincuente: Sufrir la pena impuesta por los
tribunales.
3. tr. Purificar algo profanado, como un templo.

(a)- La Expiacin como un puente que une al hombre con Dios:

Sin ella, la unin hombre-Dios sera una imposibilidad.
Is.59:2
(b)- La expiacin como el nico agente eficaz contra la mancha
del pecado. Jer.2:22
LA NECESIDAD DE LA EXPIACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

1/28/14

B.Bib. Is.59:2
I.- DEBIDO A LA NATURALEZA DIVINA (Cmo es Dios)

LECC. #2

 Primer atributo: Su Santidad. Ex.3:1-5, Lev.11:44, Is.6:1-3, Is.57:15,

Sal.30:4
Segundo atributo: Su Justicia. Dt.32:4, Esd.9:15, Job 4:17-19,
Sal.11:7, Nah.1:3
Tercer atributo: un aspecto de la personalidad divina poco
examinada: la Ira divina. Sal.7:11, Nm.12:9, Dt.29:19-20, Sal.76:7
II.- DEBIDO A LA NATURALEZA HUMANA
Corrupcin. El ser humano es corrupto desde que nace. Sal.51:5
Concupiscencia humana. Rom.6:12, Tit.3:3
Insuficiencia. El hombre no puede expiar su pecado por si mismo.
Jer.2:22
III.- LA SOLUCION A ESTE CONFLICTO ES LA EXPIACION
La Expiacin como un puente que une al hombre con Dios:
Sin ella, la unin hombre-Dios sera una imposibilidad. Is.59:2
La expiacin como el nico agente eficaz contra la mancha del
pecado.
Jer.2:22

Repaso del Alumno

LECCION # 2

PORQUE LA NECESIDAD DE LA EXPIACION?

1. Debido a la naturaleza__________
2. Los atributos de Dios revelan su _____________
Atributos mencionados en esta clase:
3. Su ___________
Ex.3:1-5, Lev.11:44, Is.6:1-3, Is.57:15, Sal.30:4
4. Su ____________
Dt.32:4, Esd.9:15, Job 4:17-19, Sal.11:7, Nah.1:3
Su ira divina.
Sal.7:11, Nm.12:9, Dt.29:19-20, Sal.76:7
El ser humano es corrupto desde que nace. Sal.51:5
5. Nuestra ______________ humana. Rom.6:12, Tit.3:3
El hombre no puede expiar su pecado por s mismo.
Jer.2:22

LA EXPIACION EN EL A.T.
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

B. Bib. Lev.17:11
Porque la vida de la carne en la sangre est,
y yo os la he dado para hacer expiacin

LECC. #3

sobre el altar por vuestras almas;

y la misma sangre har expiacin de la persona
I.- REPRESENTADA EN EL SISTEMA SACRIFICIAL
(a)- Los sacrificios mosaicos:
Es importante estudiar respecto a los sacrificios mosaicos porque
estos
eran seales profticas o tipos y smbolos que sealaban al sacrificio
perfecto de Cristo.
No slo fueron esos sacrificios profecas relativas a Cristo, sino que
sirvieron tambin para preparar al pueblo de Dios para una
dispensacin de mayor importancia. Cuando los primeros predicadores
del evangelio declararon que Jess era el cordero de Dios, cuya sangre
haba comprado la redencin de los pecados, no tuvieron que definir
estos trminos a sus oyentes, para quienes estos vocablos eran
conocidos, familiares.

El motivo bsico de los sacrificios es la substitucin

y su fin es la expiacin
QUE SIGNIFICA LA SANGRE?
Se la considera el principio vital, no tiene significado en si misma sino
como smbolo y evidencia de que se quit la vida de un animal
inocente para pagar por los pecados del culpable.
La sangre usada en la expiacin simboliza una vida ofrecida en la
muerte. Al rociar sangre sobre personas o cosas se indica que se le
aplican los mritos de esa muerte.
La segunda idea relacionada en cuanto a los sacrificios es la

consagracin. Al poner las manos sobre el animal antes de degollarlo el

oferente se identifica con el animal. Ofrecida sobre el altar, la victima
representa al que la ofrece e indica que el oferente pertenece a Dios.
(b)- El origen del sacrificio
1. Ordenado en el cielo. Desde antes de la creacin del mundo Dios
hizo provisin y tom medidas para la redencin del hombre.
Ap. 13:8, I Pedro 1:20
De la misma manera que una mquina es concebida en la mente del
inventor antes de ser construida, as tambin la expiacin resida en la
mente y en los propsitos de Dios antes de su verdadera realizacin.
2. Instituido en la tierra.
Desde el comienzo Dios orden una institucin que prefigurara el
sacrificio expiatorio.
La primera mencin de un animal sacrificado ocurre en el tercer
captulo de Gnesis. (Gen.3)
Vemos a una criatura inocente que muere con el objeto de que la
culpabilidad sea cubierta. Es el objeto principal del sacrificio, una
cubierta divinamente proporcionada para la conciencia culpable.
Despus de la confusin de lenguas Gnesis 11 los descendientes de
No se esparcieron por todas partes, llevando consigo el conocimiento
verdadero de Dios, pues no haba un registro alguno de idolatra.
Lo que ocurri con el paso de los aos se describe brevemente en
Romanos 1:19-32
La ceguera espiritual conduce a la idolatra. La adoracin de la
naturaleza lleg al hombre a deificar a la creacin y no al creador.
Cuando la oscuridad espiritual se cerni sobre las naciones, de la
misma manera que la corrupcin moral haba asolado el mundo
antediluviano, Dios comenz de nuevo con Abram. (Gnesis 12)
El plan de Dios consista en hacer de Abraham el progenitor de una
nacin que devolvera al mundo el conocimiento de la gloria de Dios.
En el monte Sina, Israel fue separada de las dems naciones, a fin de
ser constituida en nacin santa.

 Con el objeto de dirigirlos en una vida de santidad, Dios les dio a los
israelitas un cdigo de leyes que gobernaban su vida moral, nacional y
religiosa; entre ellas figuraban las leyes del sacrificio.
Los sacrificios mosaicos fueron medios por los cuales los israelitas
cumplan con su obligacin principal hacia el Hacedor, es decir, la
adoracin.
Se ofrecan esos sacrificios con el objeto de alcanzar la comunin con
Dios, y remover todos los obstculos de esa comunin. Por ejemplo, si
un israelita pecaba y perturbaba de esa manera las relaciones entre l y
Dios, traa una ofrenda de pecado o expiacin, o si haba hecho algn
mal a su vecino, traa la ofrenda por la culpa, el sacrificio de la
restitucin (Levtico 6:1-7)
Ahora que el hombre haba arreglado sus cuentas con Dios y con el
hombre, y deseaba consagrarse de nuevo, ofreca un holocausto, el
sacrificio de adoracin (Levtico 1) estaba as preparado para gozar de
una feliz comunin con Dios, que le haba perdonado y aceptado, de
manera que presentaba una ofrenda de paz, el sacrificio de comunin
(Levtico 3)
II.- LA NATURALEZA DEL SACRIFICIO
(a)- La adoracin en los sacrificios.
La adoracin est ntimamente ligada a los sacrificios, an en los
sacrificios paganos se ha practicado en todas las pocas, en todos los
lugares.
El hombre reconoce que est bajo el poder de una deidad y que tiene
ciertos derechos sobre l. Como reconocimiento de estos derechos, y
como seal de rendicin personal, ofrece un don o sacrificio.
El que el sacrificio de la vctima y el derrame de su sangre impedira
o
conjurara la ira divina y asegurara el favor divino era una de las
creencias ms firmes y antiguas.
(b)- La substitucin en los sacrificios.

 Como ya vimos, la substitucin es otro fin de los sacrificios.

Por ello el oferente pona su mano sobre la cabeza del animal que se
iba a sacrificar, en seal de transferencia de la culpa del hombre hacia
el animal.
Segn la ley veterotestamentaria, sin el sacrificio de substitucin, el
hombre no poda realizar el de adoracin; lo cual armoniza con la
teologa Neotestamentaria del nuevo pacto. (Prov.15:8, Mt.5:23-24)
III.- LA EFICACIA DEL SACRIFICIO
(a)- Una eficacia limitada.
Hasta qu punto eran eficaces los sacrificios del A.T.?
Procuraban en realidad el perdn y la limpieza?
Qu beneficios aseguraban para el oferente?
La materia es tratada en la epstola a los hebreos. El escritor se dirige
a
un grupo de cristianos hebreos quienes, desalentados por la
persecucin, estn tentados a retornar al judasmo y a los sacrificios
del templo.
Las realidades en las que se sostiene el cristianismo son invisibles,
mientras que el templo con su suntuoso ritual parece tan tangible y
real. El escritor hace una comparacin entre los pactos nuevo y viejo,
demostrando que el nuevo pacto es mejor que el antiguo.
El antiguo pacto es imperfecto y transitorio, mientras que el nuevo es
perfecto y eterno. El retornar al templo con su sacerdocio y sacrificios
sera dejar la sustancia por la sombra, la perfeccin por la
imperfeccin.
(b)- Los sacrificios del A.T. eran buenos
De otra manera no hubieran sido divinamente ordenados. Eran
buenos
en el sentido de que cumplan cierto propsito en el plan divino, eran
un medio de gracia a fin de que el pueblo de Jehov que haba pecado

contra l pudiera retornar a un estado de gracia.

Cuando los israelitas traan sus ofrendas estaban conscientes de dos
cosas:
(1)
(2)

Que el arrepentimiento en s mismo es insuficiente; una

transaccin visible debe producirse, para indicar que su pecado
haba sido remitido o perdonado (Hebreos 9:22)
Que el ritual sin la justa disposicin interior era una simple
formalidad sin valor. (Amos 5:21-24)

(c)- El sacrificio del N.T. es mejor

Esto lo veremos en la prxima leccin.

LA EXPIACION EN EL A.T.
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

2/4/14

LECC. #3

B. Bib. Lev.17:11
I.- REPRESENTADA EN EL SISTEMA SACRIFICIAL
Los sacrificios mosaicos eran seales profticas o tipos y smbolos
que
sealaban al sacrificio perfecto de Cristo.
El motivo bsico de los sacrificios es la substitucin
y su fin es la expiacin

El origen del sacrificio

1. Ordenado en el cielo. Ap. 13:8, I Pedro 1:20
2. Instituido en la tierra. Gen.3 y Lev. 3
II.- LA NATURALEZA DEL SACRIFICIO

La adoracin en los sacrificios:

La adoracin est ntimamente ligada a los sacrificios, an en los
sacrificios paganos se ha practicado en todas las pocas, en todos los
lugares.
Segn la ley veterotestamentaria, sin el sacrificio de substitucin, el
hombre no poda realizar el de adoracin; lo cual armoniza con la
teologa Neotestamentaria del nuevo pacto. Prov.15:8, Mt.5:23-24
III.- LA EFICACIA DEL SACRIFICIO
Los sacrificios del A.T. eran buenos, pero de eficacia limitada.
Heb. 9:13, 10:4; Amos 5:21-24
El sacrificio del N.T. es mejor. Heb.9:14

Repaso del Alumno

LECCION # 3

1. Los sacrificios mosaicos: Estos eran seales profticas o ______ y

__________ que sealaban al sacrificio perfecto de Cristo.
2. El motivo bsico de los sacrificios es la _____________ y su fin
es la ______________
3. La segunda idea relacionada en cuanto a los sacrificios es la
_____________
4. Primera mencin de un animal sacrificado: ___________
5. El antiguo pacto es __________ y ___________ mientras que el
nuevo es perfecto y eterno.

LA EXPIACION EN EL N.T.
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #4

B. Bib. Heb.2:14-17
14 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y
sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir
por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo,
15 y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.
16 Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que
socorri a la descendencia de Abraham.
17 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en
lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del
pueblo
I.- EL SIGNIFICADO DE EXPIACION
(a)- Proviene del vocablo griego (Jilskomai)
cuyo significado es reconciliar, ser propicio.
El vocablo hebreo del cual se origina es
( Kafr)
cuya
raz primaria es; cubrir con algo; significa condonar,
aplacar o cancelar.
(b)- Sinnimos de expiacin:
Anular
Corregir
Pactar
Purificar

Apaciguar
Evitar
Perdonar
Reconciliar

Aplacar
Limpiar
Propiciar
Satisfacer.

(c)- Como ya vimos en el A.T. Dios dispuso un sistema a

fin de lograr la expiacin de los pecados de su pueblo
Israel.
Cul fue el sistema implementado por Dios para este
objetivo, y cules eran sus limitaciones o deficiencias?
R- El sistema sacrificial fue el sistema que Dios dispuso a
fin de lograr la expiacin de los pecados de su pueblo
Israel. Su eficacia era limitada, pues solo cubra el
pecado, pero no lo borraba. Limpiaba al hombre, pero
no lo regeneraba.
II.- LA REALIDAD DE LA EXPIACION
(a)- El tipo y el antitipo de la expiacin:
La expiacin que fue pre-ordenada o predeterminada en la
eternidad y simblicamente prefigurada en el ritual del
A.T. fue histricamente realizada en la crucifixin de
Jess, cuando El exclam: Consumado es!
(b)- Escritores liberales declaran que la muerte de Cristo
fue un accidente no esperado por El.
Comenz brillantemente, declaran, pero se vio
enredado
en una serie de acontecimientos que le condujeron a la
destruccin.

 La Biblia declara lo contrario. Jn.10:17-18

Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida,
para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo
de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla,
y tengo poder para volverla a tomar.
Este mandamiento recib de mi Padre
El Seor saba desde el principio que el sufrimiento y la
muerte eran parte de su destino divinamente designado.
(c)- Jess se aline a la voluntad de su Padre a fin de
cumplir su obra expiatoria en la tierra. Heb.5:8,
Fil.2:5-8
Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la
obediencia.
---------------

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en

Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim
el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz
III.- EL CORDERO DE LA EXPIACION
(a)- Deba cubrir ciertos requisitos. Num.6:14
Joven (de un ao) Is.53:7-8

 Sin defecto fsico. Figuraba la perfeccin de Jess

(b)- Jess, el cordero de la expiacin. Jn.1:29
Consum la expiacin a favor del hombre,
reconcilindolo con Dios.
(c)- Jesus realiz una expiacin completa, plena y
suficiente.
A diferencia de la expiacin veterotestamentaria.
Heb.10:4-7
Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no
puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el
mundo dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste;
mas me preparaste cuerpo.
Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios,
para hacer tu voluntad,
Como en el rollo del libro est escrito de m
El sacrificio de Cristo es suficiente. Heb.10:10
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda
del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre
Una expiacin, que limpia el pecado y regenera al
hombre. II Cor.5:17

LA EXPIACION EN EL N.T.
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

2/11/14

LECC. #4

B. Bib. Heb.2:14-17
EL SIGNIFICADO DE EXPIACION

Vocablo griego (Jilskomai) = reconciliar, ser

propicio.
Vocablo hebreo
( Kafr) = condonar, aplacar o
cancelar.
Sinnimos de expiacin:
Anular
Apaciguar
Aplacar
Corregir
Evitar
Limpiar
Pactar
Perdonar
Propiciar
Purificar
Reconciliar
Satisfacer.
LA REALIDAD DE LA EXPIACION

La expiacin que fue pre-ordenada o predeterminada en la eternidad y

simblicamente prefigurada en el ritual del A.T. fue histricamente
realizada en la crucifixin de Jess, cuando El exclam: Consumado es!

Jess se aline a la voluntad de su Padre a fin de

cumplir su obra
expiatoria en la tierra. Heb.5:8, Fil.2:5-8

EL CORDERO DE LA EXPIACION

 Deba cubrir ciertos requisitos. Num.6:14

Jess consum la expiacin a favor del hombre,

reconcilindolo
con Dios.
A diferencia de la expiacin veterotestamentaria, El
realiz una
expiacin completa, plena, suficiente. Heb.10:4-7, 10
LA NATURALEZA DE LA EXPIACION
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TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #5

B. Bib. Heb.10:12-14
12 Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,
13 de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies;
14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados.
I.-LA RELACION ENTRE EXPIACION Y PROPICIACION
(a)- Expiacin Significados: (cubrir)
El vocablo expiacin, en el original incluye la accin de cubrir tanto los
pecados (Lev. 5:18) como el pecador (Lev. 4:20) el expiar por el pecado
significa ocultarlo de la vista de Dios, a fin de que pierda el poder de
provocar su ira.
Aplacamiento
Purificacin

Reconciliacin
Limpieza.

La expiacin significaba cubrir el pecado de tal manera que el pecado

quedaba invisible, o desapareca en el sentido de que no poda
interponerse ms entre el hombre y su hacedor.

 La justa ira divina era aplacada mediante el sacrificio expiatorio,

cancelando as el juicio divino sobre el oferente.
Debido a que el pecado hacia separacin de Dios con el hombre, el
acto de expiacin hacia posible la reconciliacin.
La mancha del pecado era cubierta y el hombre declarado puro,
ceremonialmente purificado.
(b)- Los efectos de la expiacin; El pecado era:
Borrado o deshecho (Jeremas 18:23, Isaas 43:25; 44:22)
Quitado (Isaas 6:7)
Borrado (Salmo 32:1)
Echado en la profundidad del mar (Miqueas 7:19)
Echado tras las espaldas de Dios (Isaas 38:17)
Perdonado (salmo 78:38)
La muerte de Cristo fue una muerte expiatoria porque quit o deshizo
el pecado (Heb.2:17; 10:12-14; 9:14) fue una muerte inmoladora, o sea
una muerte con relacin al pecado. (I Pedro 2:24)
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (II Corintios 5:21)
El expiar el pecado significa cargar con l, quitarlo del corazn del
transgresor, quien queda entonces justificado de toda injusticia, limpio
de contaminacin y santificado para pertenecer al pueblo de Dios.
Muere para el pecado, con el objeto de vivir para Cristo.
(c)- Propiciacin, significado:
El vocablo propiciacin procede, segn se cree, de la palabra latina
prope que significa cerca. De ah que el vocablo significa reunir, crear
un ambiente favorable para la reconciliacin, lograr con xito la
reconciliacin.
Propiciar significa apaciguar la justa ira de un Dios santo mediante el

ofrecimiento de un sacrificio expiatorio.

Se describe a Cristo como tal propiciacin (Rom. 3:25, I Jn. 2:2; I Jn.
4:10)
El pecado mantiene al hombre a distancia de Dios, pero Cristo ha
tratado de tal manera con el pecado, en favor del hombre, que su poder
de separacin ha sido anulado. Por lo tanto, el hombre puede ahora
acercarse a Dios en el nombre de Cristo.

II.- SUSTITUCION
(a)- Los sacrificios sustitutorios del A.T. Lev.1:4
Se consideraba que hacan en el altar por el israelita lo que ste no poda
hacer por s mismo. El altar representaba a Dios, el sacerdote
representaba el pecador, la vctima en el sustituto del israelita; aceptada
en lugar de este.
Isaas 53 es el pasaje que demuestra excelentemente el significado de
la sustitucin:
Isa 53:3 Despreciado y desechado entre los hombres, varn de
dolores, experimentado en quebranto; y como que
escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos.
4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros
dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios
y abatido.
5 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga
fuimos nosotros curados.

6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se

apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de
todos nosotros.
8 Por crcel y por juicio fue quitado; y su generacin, quin la
contar? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por
la rebelin de mi pueblo fue herido.
9 Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue
en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en
su boca.
10 Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el
pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de
Jehov ser en su mano prosperada.
11 Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho;
por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y
llevar las iniquidades de ellos.
12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes
repartir despojos; por cuanto derram su vida hasta la
muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo l llevado
el pecado de muchos, y orado por los transgresores.
(b)- El sacrificio sustitutorio nico y suficiente. I Ped.2:24, Heb.9:26
III.- REDENCION
(a)- Significado:
Comprar algo de nuevo (A.T. y N.T.)
Liberar de la esclavitud, mediante el pago de un precio.
Rescate, mediante el pago de un precio.
(b)- Ilustracin en el A.T. de redencin: Lev.25:47, 49
(c)- Pasaje que nos ilumina al respecto: El pariente cercano. Rt.2:20
IV.- RECONCILIACION
(a)- Pablo habl sobre el ministerio de la reconciliacin. II Cor.5:18-19

(b)- Terminar la enemistad, volver a amistarse, reanudar la relacin.

Rom.5:10
(c)- Volver amigo a un enemigo. Col.1:21-22
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y
enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para
presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l

LA NATURALEZA DE LA EXPIACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

2/18/14

LECC. #5

B. Bib. Heb.10:12-14

LA RELACION ENTRE EXPIACION Y PROPICIACION

Expiacin Significados: (cubrir)

Aplacamiento
Purificacin

Reconciliacin
Limpieza.

El pecado era:

Borrado o deshecho (Jeremas 18:23, Isaas 43:25;

44:22)
Quitado (Isaas 6:7)
Borrado (Salmo 32:1)
Echado en la profundidad del mar (Miqueas 7:19)
Echado tras las espaldas de Dios (Isaas 38:17)
Perdonado (salmo 78:38)
Propiciar significa apaciguar la justa ira de un Dios santo

mediante el ofrecimiento de un sacrificio expiatorio

OTROS VOCABLOS REFERENTES A LA EXPIACION:

Sustitucin. Lev.1:4, Is.53

Redencin. Lev.25:47,49
Reconciliacin. II Cor.5:18-19, Rom.5:10, Col.1:21-22
LA EFICACIA DE LA EXPIACION
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TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #6

B. Bib. Heb.9:24-28
24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros
ante Dios;
25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en
el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.
26 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces
desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los
siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo
para quitar de en medio el pecado.
27 Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio,
28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados
de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado,
para salvar a los que le esperan.
I.- PERDON DE LA TRANSGRESION
(a)- Jess pag la deuda que nosotros no podamos pagar. Mt.16:26b
(b)- Asegur la remisin de pecados pasados. Is. 43:25, Ap.1:5
Qu somos? Santos o pecadores?

Efe 1:4 Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para
que fusemos santos y sin mancha delante de l
1Jn 1:8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros
mismos, y la verdad no est en nosotros.
1Jn 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
1Jn 1:10 Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso,
y su palabra no est en nosotros.
Ambas cosas: Santos por la justicia de Cristo, pero somos pecadores.
pecadores perdonados.
(c)- Debido a nuestra naturaleza humana, debemos crecer en
arrepentimiento cada da.
II.- LIBERTAD DEL PECADO
(a)- La antigua naturaleza crucificada. Rom.6:6
Ello no significa que no seremos tentados. St.1:12
La vieja naturaleza no es suprimida, ni quitada. Ef.4:22
La naturaleza humana es frgil
Significa que debemos morir al pecado todos los das. Rom.6:11
El pecado ya no nos domina, ni nos gobierna. Rom.6:17-18
(b)- La cruz significa muerte o ruina del pecado en la vida.
Aborrecedores del pecado.
La naturaleza divina nos es compartida. II Ped.1:4
Pero no somos pequeos dioses.
(c)- El Espritu Santo, el ayudador infalible.
Nos ayuda en nuestra debilidad. Rom.8:26
Produce justicia. Ef.5:9-10
III.- LIBERACION DE LA MUERTE

(a)- Porque la paga del pecado es la muerte. Rom.6:23

Jess ya pag el precio.
(b)- Hemos sido pasados de muerte a vida. Ef.2:5-6
Jn. 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra,
y cree al que me envi, tiene vida eterna;
y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
(c)- La verdad sobre las maldiciones generacionales.

LA EFICACIA DE LA EXPIACION
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MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #6

2/21/12

B. Bib. Heb.9:24-28
PERDON DE LA TRANSGRESION

Jess pag la deuda que nosotros no podamos pagar.

Mt.16:26b
Asegur la remisin de pecados pasados. Is. 43:25,
Ap.1:5
LIBERTAD DEL PECADO

La antigua naturaleza crucificada. Rom.6:6

Significa que debemos morir al pecado todos los das.

Rom.6:11
La cruz significa muerte o ruina del pecado en la vida.
El Espritu Santo, nuestro ayudador infalible.
Nos ayuda en nuestra debilidad. Rom.8:26
Produce justicia. Ef.5:9-10
LIBERACION DE LA MUERTE

 Porque la paga del pecado es la muerte. Rom.6:23

Hemos sido pasados de muerte a vida. Jn.5:24, Ef.2:56

EL EFECTO DE LA EXPIACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #7

B. Bib. Col.2:13-15
13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de
vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados,
14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos
era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
I.- EL DON DE VIDA ETERNA
(a)- Que es vida eterna?
Significa mucho ms que simple existencia. Significa vida que goza
de
la comunin con Dios y disfruta de su favor.
Las Escrituras dan un doble significado a este trmino:
1. Vida presente. Se puede disfrutar desde el momento mismo del
nuevo nacimiento. Es referencial a la cancelacin de condena a la
muerte eterna que llevbamos sobre nuestras espaldas. Col.2:14,
Ef.2:1

2. Vida futura. Es la esperanza de los santos. Vivir la eternidad con

Cristo. Mr.10:28-29
(b)- Como don que es, es gratuito de parte de Dios.
El don no se vende ni se compra.
El hombre recibe este beneficio solo a travs de la fe obediente.
En el A.T. el hombre tena que comprar el cordero para el sacrificio.
En el A.T. Dios obsequi el cordero, a fin de que fuese por plena
gracia.
(c)- No significa que no experimentaremos la muerte fsica.
A menos que el Seor regrese en nuestros das.
La muerte eterna fue cancelada, pero la fsica es irrevocable.
Heb.9:27
II.- LIBERTAD COMPLETA
(a)- Significa que ya no somos esclavos al pecado.
(b)- Significa que ya no hay maldiciones que nos aten.
La verdad sobre las maldiciones generacionales.
1. Estas existen sobre los impos y los que aborrecen a Dios.
Nm.14:18
2. Es imposible que existan sobre un redimido, un hijo de Dios.
Dt. 5:9 No te inclinars a ellas ni las servirs; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres
sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen
(c)- Significa que la Palabra de Dios no miente. Jn.8:36
III.- LA VIDA VICTORIOSA
(a)- Jess venci al diablo en la cruz y nos hizo ms que vencedores.
Col. 2:14-15, Rom.8:37

(b)- Nuestra fe es el arma que vence al mundo. I Jn.5:4

(c)- La sangre de Jess nos faculta para vivir vidas victoriosas. Ap.12:11

EL EFECTO DE LA EXPIACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #7

2/28/12

B. Bib. Col.2:13-15
EL DON DE VIDA ETERNA

Vida eterna: las Escrituras dan un doble significado al trmino:

1. Vida presente. Se puede disfrutar desde el momento mismo del
nuevo nacimiento. Es referencial a la cancelacin de condena a la
muerte eterna que llevbamos sobre nuestras espaldas. Col.2:14,
Ef.2:1
2. Vida futura. Es la esperanza de los santos. Vivir la eternidad con
Cristo. Mr.10:28-29

Como don que es, es gratuito de parte de Dios.

El hombre recibe este beneficio solo a travs de la fe obediente.

No significa que no experimentaremos la muerte fsica. Heb.9:27
LIBERTAD COMPLETA

 Significa que ya no somos esclavos al pecado.

Significa que ya no hay maldiciones que nos aten.
Significa que la Palabra de Dios no miente. Jn.8:36
LA VIDA VICTORIOSA

Jess venci al diablo en la cruz y nos hizo ms que vencedores.

Col. 2:14-15, Rom.8:37
Nuestra fe es el arma que vence al mundo. I Jn.5:4
La sangre de Jess nos faculta para vivir vidas victoriosas. Ap.12:11

SOTERIOLOGIA LA DOCTRINA DE LA SALVACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #8

B. Bib. Tito 2:11-12

I.- LA SOTERIOLOGIA
(a)- Definicin:
La soteriologa es aquella divisin de la Teologa General que trata de
la obra principal de Cristo o sea la redencin obrada por Su sacrificio.
La soteriologa es el estudio de la salvacin. La palabra proviene de
dos trminos griegos: soter, que significa "salvador", y logos, que
significa "palabra", "razn" o "principio".
La soteriologa es la rama de la teologa doctrinal cristiana que trata
sobre la salvacin a travs de Jesucristo.
(b)- Porqu es til el estudio de esta rama de la Teologa?
Es vital la comprensin de los diversos aspectos que conforman la

totalidad de los principios bblicos de esta doctrina cristiana

fundamental.
En estos tiempos de gran confusin, es de suma relevancia conocer
en
qu consiste la salvacin, as como las diversas teoras erradas al
respecto. (La tesis y la anttesis)
(c)- Soteriologa: la bsqueda del hombre.
Desde que el hombre tiene conciencia de s mismo, ha sentido la
necesidad de ella.
Tener conciencia de s mismo, de su propia pecaminosidad.
Experimentar su insuficiencia para auto-redimirse.
En su bsqueda a fin de salvarse, el hombre invent varias vas, de
all
surgieron las religiones.
Cada religin tiene su propia soteriologa.
II.- SOTERIOLOGIA: DIVERSAS TEORIAS
(a)- La soteriologa cristiana
La soteriologa cristiana se enfoca tradicionalmente en cmo el Dios
trinitario pone fin a su separacin con los humanos, debida al pecado,
a travs de la reconciliacin. Los cristianos reciben el perdn de los
pecados, la vida y la salvacin lograda a travs del sufrimiento y
muerte de Jesucristo. Esta "gracia en Cristo" se recibe a travs de la fe
en l, que se produce mediante la Palabra de Dios.
Algunos cristianos ensean la recepcin de la Gracia en Cristo solo a
travs de la fe, mientras que otros dan ms importancia a la
cooperacin con Dios a travs de las buenas obras y a ser miembros en
una iglesia.
(b)- Las diferentes soteriologas que se dan dentro de la tradicin
Cristiana (entendiendo como cristiana toda religin donde la
persona de Cristo est presente); pueden agruparse segn sus bases:
Catlicos: la justificacin, la iglesia, los sacramentos y las obras.

 Arminianistas: el sinergismo.
Sinergia es accin y creacin colectivas; es unin, cooperacin y
concurso de causas para lograr resultados y beneficios conjuntos; es
concertacin en pos de objetivos comunes.
Calvinistas: la doble predestinacin. (unos para vida otros para
condenacin)
Calvino escribi:
La predestinacin es el decreto eterno de Dios por el que ha
determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque l
no los crea a todos con la misma condicin, sino que ordena a unos
para la vida eterna y a otros para condenacin perpetua. Por tanto,
segn el fin para el cual el hombre es creado, decimos que est
predestinado a vida o a muerte

La idea de la Predestinacin es una caracterstica central del calvinismo.

Segn esta doctrina, el hombre slo puede salvarse por la fe, pero sta es
un regalo que Dios concede a los que quiere salvar. Los dems estn
perdidos y nada pueden hacer para remediarlo.
Teniendo en cuenta que Dios conoce el rumbo de la historia y que la
historia est en sus manos, podemos decir que desde la eternidad, Dios
ha dispuesto las gracias o ayudas concretas que va a dar a cada uno. No
slo lo sabe sino que ya lo ha previsto y decidido. As que, desde toda la
eternidad, sabe quin y cmo se va a salvar y las gracias que va a darle.
A esto se le llama predestinacin.

El Evangelio y su proclamacin constituyen el medio ordenado por

Dios para la salvacin del hombrebasado sobre una obra redentora
de posibilidades infinitas. Por lo tanto, podemos ponernos delante de
cualquier hombre o mujer en el mundo declarando en el Nombre de
Cristo que el amor de Dios quiere la salvacin de todo pecador,
habindose hecho amplia provisin para esta salvacin, de modo que
todo aquel que cree recibe vida eterna. Al mismo tiempo, el que rechaza
manifiesta ser indigno del don de vida provisto por la gracia divina y se
pierde. El que cree en la doble predestinacin la predestinacin para
vida y la reprobacin no puede dirigirse con sencillez y sinceridad a
todo aquel que le escucha, pues est convencido de que la suerte de las
almas que tiene delante se ha fijado por secreta decisin divina desde la
eternidad
Luteranos: la conversin, la justificacin solo por la gracia a travs de
la fe, los medios de gracia y la iglesia.
Universalistas: creen que los seres humanos nos separamos de Dios a
causa del pecado y que volvemos a reunirnos con l cuando lo
elegimos sin necesidad de ninguna expiacin divina. El universalismo
cree que finalmente toda la humanidad ser salva.
III.- SOTERIOLOGIA EXTRA-CRISTIANA
(a)- Filosofas orientales
El budismo. El budismo cree que el hombre puede lograr por su
propia cuenta la perfeccin, mediante el nirvana. Practica el ascetismo
y la meditacin como medios de lograr la perfeccin.
El Islamismo cree en una salvacin lograda en base a sus obras y fe
ciega. No es libre de cuestionar, solo debe creer y someterse, debido a
esto surge el nombre musulmn (muslim) que se somete

SOTERIOLOGIA LA DOCTRINA DE LA
SALVACION
IBNE

TEOLOGIA IV

B. Bib. Tito 2:11-12

Definicin:

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #8

3/6/12

 La soteriologa es aquella divisin de la Teologa

General que trata de
la obra principal de Cristo o sea la redencin obrada por
Su sacrificio.
La soteriologa es el estudio de la salvacin. Proviene
de dos trminos
griegos: soter, que significa "salvador", y logos, que
significa "palabra",
"razn" o "principio".
La soteriologa es la rama de la teologa doctrinal
cristiana que trata
sobre la salvacin a travs de Jesucristo.
SOTERIOLOGIA: DIVERSAS TEORIAS

Las diferentes soteriologas:

Catlicos: la justificacin, la iglesia, los sacramentos y
las obras.
Arminianistas: el sinergismo.
Calvinistas: la doble predestinacin.
Luteranos: la conversin, la justificacin solo por la
gracia a travs de
la fe, los medios de gracia y la iglesia.
Universalistas: El universalismo cree que finalmente
toda la
humanidad ser salva.
SOTERIOLOGIA EXTRA-CRISTIANA

Filosofas orientales: el budismo y el Islamismo.

LA NATURALEZA DE LA SALVACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. # 9

B. Bib. Heb. 5:9 Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser

autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen
I.

SU ORIGEN

(a)- Pertenece a Dios

Otorgada al mundo a travs del pueblo judo. Jn.4:22
Ello no significa que por el hecho de que alguien sea judo, no
necesite
nacer de nuevo. Rom.10:1, Jn.3:5-7
Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios
por Israel, es para salvacin
Extendida al resto del mundo. Hch.28:28
Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios; y
ellos oirn
(b)- Planeada, obrada, ejecutada y otorgada por Dios. Gal.4:4-5
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos
Otorgada por va exclusiva de Jesucristo. Hch.4:12

(c)- Contenida en el Evangelio de Jesucristo. Ef.1:13

En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados
con el Espritu Santo de la promesa
II.

SUS ATRIBUTOS

(a)- Eterna. Heb.5:9

Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen
Significa esto que la salvacin no se pierde? Mt.10:22, I Cor.10;12,
Heb.2:1-3
(b)- Valiosa. Debemos cuidar de ella. Mr.8:37, Fil.2:12
O qu recompensa dar el hombre por su alma?
Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido,
no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en
mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor
(c)- Gratis. No podemos comprarla. Is.55:1, Sal.49:7-9
A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero,
venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio,
vino y leche.
Ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano,
ni dar a Dios su rescate (porque la redencin de su vida es

de gran precio, y nose lograr jams), Para que viva en adelante

para siempre, Y nunca vea corrupcin.
III.

SUS PARTICULARIDADES

(a)- Es una obra divina que solo requiere la fe obediente del hombre
El hombre no puede auto salvarse, ni salvar a nadie por sus propios
medios, sin embargo, puede, por fe creer al Evangelio de Jesucristo,
arrepentirse y abandonar sus pecados. La fe es activa, no pasiva. St.2:17
Santiago llama a la fe pasiva o terica; muerta. Hace una tremenda
declaracin. V. 19
(b)- Es exclusiva, no inclusiva, en cuanto a su efecto y causa.
Significa que no existen varias o muchas vas de salvacin. Ella se halla
nicamente a travs de la persona de Cristo.
Significa que estamos errados cuando atribuimos a los instrumentos
nuestra salvacin. Por ejem. Un canto o un testimonio no tienen el
potencial de salvacin.
(c)- Provee fruto, evidencias.
1. Fruto de justicia. II Cor.9:10
Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y
multiplicar vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra
justicia
2. Fruto de santidad. Ef.4:24

y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y

santidad de la verdad

LA NATURALEZA DE LA SALVACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #9

B. Bib. Heb 5:9

I. SU ORIGEN

Pertenece a Dios

Otorgada al mundo a travs del pueblo judo. Jn.4:22

Ello no significa que por el hecho de que alguien sea judo, no
necesite
nacer de nuevo. Rom.10:1, Jn.3:5-7
Extendida al resto del mundo. Hch.28:28
Planeada, obrada, ejecutada y otorgada por Dios. Gal.4:4-5
Otorgada por va exclusiva de Jesucristo. Hch.4:12
Contenida en el Evangelio de Jesucristo. Ef.1:13
II. SUS ATRIBUTOS
(a)- Eterna. Heb.5:9
(b)- Valiosa. Debemos cuidar de ella. Mr.8:37, Fil.2:12
(c)- Gratis. No podemos comprarla. Is.55:1, Sal.49:7-9
III. SUS PARTICULARIDADES
(a)- Es una obra divina que solo requiere la fe obediente del hombre
(b)- Es exclusiva, no inclusiva, en cuanto a su efecto y causa.

(c)- Provee fruto, evidencias. II Cor.9:10, Ef.4:24

LAS CONDICIONES DE LA SALVACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. # 10

B. Bib. II Cor.5:15-21
15 y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino
para aquel que muri y resucit por ellos.
16 De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos
segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo
conocemos as.
17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo
por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin;
19 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a
nosotros la palabra de la reconciliacin.
20 As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo:
Reconciliaos con Dios.
21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Hoy vamos a estudiar lo que constituye la salvacin, o el estado de
gracia.
I.- TRES ASPECTOS DE LA SALVACION

(a)- Justificacin por el juez. Rom.5:18

Justificacin es un trmino judicial o legal que nos recuerda una
escena en los tribunales de justicia.
Dios= el juez
Cristo= el abogado
El pecado= transgresin de la ley
Expiacin=Satisfaccin o pago
Arrepentimiento= conviccin
Aceptacin= Perdn o remisin.
El hombre, culpable ante Dios y condenado, recibe la absolucin, se
le
declara justo, en otras palabras, es justificado.
Arthur W. Pink escribi al respecto:
La regeneracin es el acto del Padre (Santiago 1:18), la justificacin es
la sentencia del Juez. Una me da un lugar en la familia de Dios, la otra
me asegura una posicin delante de Su trono. Una es interior, siendo el
impartir de la vida divina a mi alma: la otra es exterior, siendo la
imputacin de la obediencia de Cristo a mi cuenta. Por una yo soy
llevado de regreso arrepentido a la casa del Padre, por la otra se me da
la "mejor vestidura" que me prepara para Su presencia.
Segundo, ella difiere de la santificacin. La santificacin es moral o
experimental, la justificacin es legal o judicial.
La santificacin resulta de la operacin del Espritu en m, la
justificacin est basada en lo que Cristo ha hecho por m.
Una es gradual y progresiva, la otra es instantnea e inmutable.
Una admite grados, y nunca es perfecta en esta vida;
la otra es completa y no admite adicin. Una tiene que ver con mi
estado, la otra tiene que ver con mi posicin delante de Dios.
La santificacin produce una transformacin del carcter, la

justificacin es un cambio de status legal: es un cambio desde la culpa y

condenacin al perdn y aceptacin, y esto solamente por un acto de
gracia de parte de Dios, fundado sobre la imputacin de la justicia de
Cristo, por medio del instrumento de la fe solamente. Aunque la
justificacin est totalmente diferenciada de la santificacin, sin
embargo la santificacin siempre la acompaa. (La Doc. de la Just. Pg.10)
(b)- Regeneracin y adopcin por el Padre. Tito 3:5
La regeneracin (la experiencia interna) y la adopcin nos sugiere
una
escena domestica del hogar.
El alma, muerta en delitos y pecados, necesita una vida nueva, la cual
es impartida mediante el acto divino de la regeneracin.
Dios = el Padre procreador
Cristo= el hermano mayor y la vida
El pecado= obstinacin, voluntariedad.
Expiacin= reconciliacin.
Aceptacin= adopcin.
Renovacin de vida= regeneracin
La persona se convierte entonces en hijo de Dios, y pasa a formar
parte del hogar o casa.
Cristianos nominales: Un mal de la era de la apostasa.
Un cristiano no regenerado es una imposibilidad.
El error de muchas iglesias de nuestro tiempo es que estn tratando de
ensear a cabritos a comportarse como ovejas.
(c)- Santificacin por el Santo. Rom.6:22
El vocablo santificacin nos sugiere una escena en el templo, en la
cual, el hombre es hecho justo en lo que a la ley de Dios respecta, y
queda desde ese momento dedicado al servicio de Dios.
Dios= el Santo

Cristo= el Sumo Sacerdote

El pecado= Contaminacin
Arrepentimiento= tener conciencia de la contaminacin
Expiacin= sacrificio propiciatorio.
Vida cristiana= dedicacin, consagracin.
Comprado mediante un precio, el hombre no se pertenece a s mismo,
ya que al ser santificado por Dios, se da a s mismo a Dios.
El hombre salvado es entonces aquel que ha cancelado su deuda con
Dios, ha ajustado sus cuentas con El, ha normalizado sus relaciones con
el hacedor , ha sido adoptado en la familia divina y est ahora dedicado
al servicio de Dios.
La vida cristiana se fundamenta sobre estos tres aspectos de la salvacin;
justificacin, regeneracin y santificacin; partiendo de estas 3
experiencias, la vida cristiana progresa hasta su consumacin.
Estas 3 bendiciones de la gracia fueron obtenidas o alcanzadas por la
muerte expiatoria de Cristo, y las virtudes de esa muerte son
impartidas al hombre por medio del Espritu Santo.
II.- SALVACION EXTERNA E INTERNA
(a)- La salvacin es objetiva. (externa)
Se evidencia mediante la separacin del pecado y un cambio de
posicin respecto de este. (conversin)
(b)- La salvacin es subjetiva (interna)
Un cambio de condicin, la justicia es atribuida al hombre, la
dignidad
de hijo de Dios le es conferida.
El hombre pasa a ser partcipe de la naturaleza divina. II Ped.1:4
III.- LAS CONDICIONES DE LA SALVACION

(a)- Arrepentimiento.
(b)- Fe.
(c)- Obediencia.

LAS CONDICIONES DE LA SALVACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. # 10

3/27/12

B. Bib. II Cor.5:15-21
TRES ASPECTOS DE LA SALVACION

Justificacin por el juez. Rom.5:18

Justificacin es un trmino judicial o legal que nos

recuerda una
escena en los tribunales de justicia.
Regeneracin y adopcin por el Padre. Tito 3:5
La regeneracin (la experiencia interna) y la adopcin
nos sugiere
una escena domestica del hogar.
Santificacin por el Santo. Rom.6:22
El vocablo santificacin nos sugiere una escena en el
templo, en la

cual, el hombre es hecho justo en lo que a la ley de

Dios respecta, y
queda desde ese momento dedicado al servicio de
Dios.
SALVACION EXTERNA E INTERNA

La salvacin es objetiva y se evidencia mediante la

separacin del
pecado y un cambio de posicin respecto de este.
La salvacin es subjetiva y se caracteriza por un
cambio de
condicin, la justicia es atribuida al hombre, la
dignidad de hijo de
Dios le es conferida.
El hombre pasa a ser partcipe de la naturaleza divina.
II Ped.1:4
LAS CONDICIONES DE LA SALVACION

Arrepentimiento.
Obediencia.

Fe.

PRIMER ASPECTO: LA JUSTIFICACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #11

B. Bib.- Rom.5:17-19
17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms
reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia.
18 As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a
Todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificacin de vida.
19 Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos

fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno,

los muchos sern constituidos justos.
I.- LA NATURALEZA DE LA JUSTIFICACION
(a)- La absolucin divina.
El vocablo justificar es un trmino judicial que significa absolver,
declarar justo, o pronunciar sentencia favorable de aceptacin. La
palabra se toma de las relaciones jurdicas. El culpable comparece ante
Dios, el juez justo; pero en cambio de una sentencia de condenacin,
recibe la absolucin.
El vocablo justificacin o justicia significa un estado de aceptacin al
cual uno entra por la fe.
Esta aceptacin es un don gratuito de Dios, disponible por la fe en
Cristo (Romanos 1:17; 3:21-22)
Justificado es el veredicto de Dios, y nadie lo puede contradecir o
negar (Romanos 8:34)
La doctrina se ha definido de la siguiente manera:
La justificacin es un acto de la gracia libre de Dios, por medio de la
cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad de justos
ante su presencia, slo en virtud de la justicia de Cristo imputada o
atribuida a nosotros y recibida por fe solamente
(b)- La justificacin divina en el hombre:
Justificacin abarca mucho ms que el perdn del pecado y la
eliminacin de la condena; en el acto de la justificacin, Dios coloca al
ofensor en la posicin de hombre justo.
En algunos pases el gobernador de un estado puede conmutar la pena
de un criminal, pero no puede devolverle a la posicin de uno que

jams ha quebrantado las leyes. Pero Dios puede hacer ambas cosas.
Dios trata a la persona justificada como si nunca hubiera cometido
pecado en su vida.
Ningn juez terrenal podra justificar a un criminal y declararlo justo
y
bueno. Si Dios estuviera sujeto a las mismas limitaciones y justificara
slo los buenos; no habra evangelio para los pecadores.
(c)- Las matemticas de Dios:
La justificacin es en primer lugar una resta: la cancelacin de la
deuda del pecado, y en segundo lugar una suma: la imputacin o
atribucin de la justicia.
II.- LA NECESIDAD DE LA JUSTIFICACION
(a)- La condenacin del hombre.
Job hizo la siguiente pregunta:
Y cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2)
Qu debo hacer para ser salvo? (Hch.16:30)
Profundamente arraigada en el corazn del hombre est la idea de
que el hombre debe hacer algo para hacerse digno de la salvacin.
La epstola a los Romanos expresa la respuesta a estas preguntas,
presentando el plan de la salvacin en forma detallada y sistemtica.
(b)- El tema de la epstola a los Romanos:
El evangelio es el poder de Dios para la salvacin del hombre.
Romanos describe de qu manera los pecadores pueden ser
cambiados
en lo que respecta posicin y condicin, para quedar en buenas
relaciones con Dios.
(c)- todos los hombres necesitan la justicia de Dios, puesto que la raza
humana toda, ha pecado.

 Pablo cierra las puertas de la celda de condenacin de la raza

humana,
con las siguientes palabras:
Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo
la ley, para que toda boca se cierre, y todo el mundo quede bajo el juicio
de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l: porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado Romanos 3:20
El vocablo justo significa recto o derecho, es decir, conforme a una
norma o patrn. O sea que el hombre justo, recto; es aquel cuya
conducta est en armona con la ley de Dios.
Pero Qu ocurre si descubre que en vez de justo o recto es perverso, es
decir, se ha desviado del camino y no puede enderezarse? Luego
entonces necesita la justificacin, la cual es obra de Dios.
III.- LA FUENTE DE LA JUSTIFICACION
(a)- La gracia de Dios.
Era imposible que el hombre fuera justificado por la ley, porque el fin
de la ley no era justificar al hombre, sino establecer las pautas bajo las
cuales el hombre poda acceder a su creador.
De la misma manera que un termmetro es ineficaz para quitar la
fiebre as la ley no tena poder salvador en s misma.
La ley dice: pgalo todo, mientras que la gracia afirma: todo est
pagado. La ley significa una obra que debe hacerse; la gracia es una
obra hecha. La ley restringe las acciones; la gracia cambia la naturaleza.
La ley condena; la gracia justifica.

 Lamentablemente, los judos haban llegado confiar en ella como

medio de salvacin espiritual. Pensaban que seran salvados mediante
el guardar la letra de la ley, de modo que cuando vino Cristo
ofrecindoles salvacin por sus pecados, pensaron que no tena
necesidad alguna de tal perdn. (John Hagee: En defensa de Israel)
En la realizacin de un viaje, un tren es el medio para llegar a un fin. No
tenemos intencin de hacer del tren nuestra casa u hogar permanente.
Estamos preocupados slo de llegar a nuestro destino y cuando llegamos
al fin de nuestro viaje, dejamos el tren. La ley fue dada a fin de conducir
a Israel a cierto destino, y el fin era la confianza en la gracia salvadora
de Dios. Pero cuando vino el redentor, los judos satisfechos de s
mismos procedieron como un hombre que se niega a dejar el tren cuando
se ha llegado al destino, an cuando guarda o inspector del tren anuncia
que se ha llegado a la terminal. Los judos se negaron a moverse de sus
asientos en su tren del antiguo pacto, aun cuando no testamento
anunciaba que Cristo es el fin de la ley y que el antiguo pacto se haba
cumplido (Romanos 10:4)
(b)- Gracia significa favor inmerecido.
Diferentes usos del trmino gracia:
1. Gracia precedente. Jn.6:44 (k precede a la salvacin)
2. Gracia eficaz. (k atrae a la salvacin)
3. Gracia actual (cap. p/vivir justamente y resistir la tent)
4. Gracia habitual. (el efecto del E.S. en el hombre, su fruto)
No podemos resarcir a Dios, ni pagar por su gracia.
La salvacin es presentada siempre como un don, un favor
inmerecido
e impagable.
La gracia es el trato de Dios con el pecador es absolutamente aparte
de
la cuestin de mritos o demritos.

No debemos mal entender la gracia. Gracia no significa que el pecadores

perdonado porque Dios tiene un gran corazn que le permite perdonar la
pena o desistir de imponer justo juicio. Dios no trata con liviandad del
pecado, porque ello demeritara su perfecta santidad y justicia.
La gracia de Dios hacia los pecadores se ve en el hecho de que el
mismo, por medio de la expiacin de Cristo pago a toda la pena por el
pecado, por lo cual puede perdonar con justicia el pecado sin tener en
cuenta el mrito o demrito del pecador.
La gracia es independiente de la actividad u obra del hombre.
Sin embargo, la gracia habitual es la que reviste al cristiano, como lo cita
Apoc. 19:8
(c)- La Justicia de Cristo es la base de la justificacin. I Cor.1:30

PRIMER ASPECTO: LA JUSTIFICACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #11

4/10/12

B. Bib. Rom.5:17-19
LA NATURALEZA DE LA JUSTIFICACION

El vocablo justificacin o justicia significa un estado de

aceptacin
al cual uno entra por la fe.
La justificacin es un acto de la gracia libre de Dios, por medio
de la
cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta en calidad
de
justos ante su presencia, slo en virtud de la justicia de Cristo
imputada o atribuida a nosotros y recibida por fe solamente.
En el acto de la justificacin, Dios coloca al ofensor en la
posicin de
hombre justo.
LA NECESIDAD DE LA JUSTIFICACION
La condenacin del hombre.
Profundamente arraigada en el corazn del hombre est la idea
de
que el hombre debe hacer algo para hacerse digno de la
salvacin.
todos los hombres necesitan la justicia de Dios, puesto que la
raza
humana toda, ha pecado.
LA FUENTE DE LA JUSTIFICACION
La gracia de Dios. Gracia significa favor inmerecido.
Diferentes usos del trmino gracia:
1. Gracia precedente.
2. Gracia eficaz.
3. Gracia actual
4. Gracia habitual.
La salvacin es presentada siempre como un don, un favor
inmerecido

e impagable.
La gracia es independiente de la actividad u obra del hombre.

SEGUNDO ASPECTO: LA REGENERACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #12

B. Bib.- Tito 3:5

Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho,
sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin en el Espritu Santo
I.- LA NATURALEZA DE LA REGENERACION
(a)- De orden espiritual.
Es un acto divino que imparte al creyente penitente una vida nueva y
ms elevada en unin con Cristo. II Cor.5:17
Una obra invisible que se hace visible. Mt.5:16
(b)- Figuras ilustrativas de la regeneracin:
1. Un nacimiento. Jn.3:3, 6-8, II Cor.5:17
2. Una limpieza. Tito 3:5
3. Una vivificacin. (renovacin) Col. 3:10
4. Una creacin. Gal.6:15, Ef.4:22-24
5. Una resurreccin. Rom.6:4, 11, Col.3:1
II.- LA NECESIDAD DE LA REGENERACION.
(a)- La salvacin es una imposibilidad sin ella.
Existen demasiados cristianos no-regenerados en las iglesias
Los simpatizantes del Evangelio.
Los nacidos en el Evangelio.
Los mal evangelizados. (Dios tiene un plan para tu vida)
(b)- El caso de Nicodemo. Jn. 3

 Era un lder religioso que desconoca el tema.

El reconoca a Jess como maestro, pero necesitaba reconocerlo
como
Salvador. Jn.3:2
1. Nicodemo era gua espiritual de Israel, pero el mismo estaba
perdido. Jn.3:10
2. Nicodemo es el caso de un religioso no regenerado.
3. El daba por sentado que el hecho de ser un Israelita de la
descendencia de Abraham, le haca miembro del Reino de Dios.

Nicodemo necesitaba comprender su necesidad de nacer de nuevo,

necesitaba un cambio de naturaleza. De la manera que un topo no puede
elevarse en el cielo y volar, ni el guila cavar un hoyo profundo, as el
hombre natural est imposibilitado para ir contra su naturaleza, y vivir la
vida celestial.

(c)- Descripcin del autor de TByS:

La religin de Jesucristo es la nica que profesa tomar la naturaleza
cada del hombre y regenerarla inculcando en ella la vida de Dios
A esto se refera el apstol Pedro cuando dijo:

Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas

promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia II Pedro 1:4

III.- LOS EFECTOS DE LA REGENERACION

(a)- Adopcin.
Es un trmino legal que indica el conferir el privilegio
correspondiente a la dignidad de hijo a uno que no es miembro de la
familia. Jn.1:12-13
El Espritu Santo es llamado el Espritu de la adopcin. Rom.8:15
(b)- Unin con Dios.
Implica la idea de habitacin divina. I Cor.6:16-18

Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque

vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo:
Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.
Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor,
Y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser para vosotros por
Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso
De esta unin con Dios resulta en un nuevo tipo de vida y carcter
descrito en la Biblia de varias formas:
1.
2.
3.
4.

Novedad de vida. Rom.6:4

Un nuevo corazn. Ez.36:26
Un nuevo espritu. Ez.11:19
Un nuevo hombre. Ef.4:24

(c)- Vida justa.

La regeneracin se har evidente por su odio al pecado, (propio de su
nueva naturaleza) por sus obras justas, por su amor fraternal y su victoria
sobre el mundo.
Jesucristo ense que el fruto del rbol se dara segn su naturaleza.

Mt.7:16

SEGUNDO ASPECTO: LA REGENERACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #12

4/17/12

B. Bib. Tito 3:5

LA NATURALEZA DE LA REGENERACION

Una obra invisible que se hace visible. Mt.5:16

Figuras ilustrativas de la regeneracin:
1. Un nacimiento. Jn.3:3, 6-8, II Cor.5:17
2. Una limpieza. Tito 3:5
3. Una vivificacin. Col. 3:10
4. Una creacin. Gal.6:15, Ef.4:22-24
5. Una resurreccin. Rom.6:4, 11, Col.3:1
LA NECESIDAD DE LA REGENERACION

La salvacin es una imposibilidad sin ella.

El caso de Nicodemo. Jn. 3
1. Nicodemo era gua espiritual de Israel, pero el mismo estaba
perdido. Jn.3:10
2. Nicodemo es el caso de un religioso no regenerado.
3. El daba por sentado que el hecho de ser un Israelita de la
descendencia de Abraham, le haca miembro del Reino de Dios.
LOS EFECTOS DE LA REGENERACION

Adopcin. Jn.1:12-13

El Espritu Santo es llamado el Espritu de la adopcin. Rom.8:15

Unin con Dios. I Cor.6:16-18
De esta unin con Dios resulta en un nuevo tipo de vida y carcter
descrito en la Biblia de varias formas:
1. Novedad de vida. Rom.6:4
3. Un nuevo espritu. Ez.11:19
Vida justa. Mt.7:16

2. Un nuevo corazn. Ez.36:26

4. Un nuevo hombre. Ef.4:24

TERCER ASPECTO: LA SANTIFICACION

IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #13

B. Bib.- Rom.6:22
Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos
de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida
eterna
I.- LA NATURALEZA DE LA SANTIFICACION
(a)- Vocablos bblicos que la definen:
1. Separacin.
Santo es un vocablo descriptivo de la naturaleza divina. Su significado
original es el de separacin; por tanto, la santidad representa aquello en
Dios que lo hace separado de todo lo terreno y humano, es decir, su
absoluta perfeccin moral y majestad divina.
Cuando el Santo desea emplear a una persona u objeto en su servicio, lo
separa del uso comn, y en virtud de su separacin, la persona u objeto
se convierte en santo.
2. Dedicacin.
Se trata de la condicin de creyentes que son separados del pecado y
del mundo, y hechos participantes de la naturaleza divina, y
consagrados a la comunin y al servicio de Dios.
Expresa el pensamiento de cosas o personas que son usados en el

servicio Dios y dedicados a l, en sentido especial su propiedad.

Por ejemplo:
1. Israel es una nacin santa, porque fue dedicada al servicio de
Jehov.
2. Los levitas son santos porque estaban especialmente dedicados a
los servicios del tabernculo;
3. Los sbados y das de fiesta son santos porque representan la
dedicacin o consagracin del tiempo a Dios.
3. Purificacin.
El carcter de Jehov ejerca influencia en todo aquello que se le
dedicaba a l. De ah que el hombre dedicado al seor deba compartir
su naturaleza. Las cosas dedicadas a l deban de ser limpias. La
limpieza es una condicin de santidad, pero no la santidad misma, que es
en primer lugar separacin y dedicacin.
Cuando Dios elige, separa a una persona u objeto para su servicio, hace
algo o hace que se haga algo, lo cual santifica o hace santo a la persona u
objeto. Los objetos inanimados eran consagrados al ser ungidos con
aceite. (xodo 40:9-11) la nacin israelita fue santificada mediante la
sangre del sacrificio del pacto (xodo 24:8) los sacerdotes eran
santificados por Moiss, representante de Jehov, que los lavaba con
agua, y los unga con aceite y los rociaba con la sangre de la
consagracin. Lev. 8
4. Consagracin. I Juan 3:6-10
La santidad es la vida regenerada y dedicada al servicio divino, segn
concuerda con la naturaleza divina y esto reclama la remocin de
cualquier inmundicia o suciedad que pudiera obstaculizar ese servicio.
sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en
toda vuestra manera de vivir I Ped.1:15
De manera que la santificacin abarca la remocin de cualquier mancha
o contaminacin que sea contraria a la santidad de la naturaleza divina.

5. Servicio.
El servicio espiritual es un elemento esencial de santificacin o santidad.
Pues este es el nico sentido en el cual el hombre puede pertenecer a
Dios como adorador de Dios rindindole servicio.
El A.T. describe a Israel como nacin santa y reino de sacerdotes (xodo
19:6) de igual manera los creyentes del N.T. mediante la sangre del
nuevo pacto, se han convertido en linaje escogido, real sacerdocio,
nacin santa, sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales,
aceptables a Dios por medio de Jesucristo I Pedro 2:9, 5
Vemos as que el servicio espiritual es un elemento esencial de
santificacin o santidad. El apstol Pablo expresa perfectamente este
aspecto de la santidad cuando habl de Dios de quin soy y a quien
sirvo (Hch.27:23) santificacin abarca posesin de parte de Dios, y
servicio a Dios.
(b)- Medios divinos para la santificacin.
La sangre de Cristo. Heb.13:12, 10:10
El Espritu Santo. II Ts.2:13, I Cor.6:11
La Palabra de Dios. Jn.17:17, Ef.5:26
II.- EL TIEMPO DE LA SANTIFICACION
(a)- Relativa a posicin.
Instantnea.
La santificacin opera en el hombre en el momento mismo de la
regeneracin. Es decir, al aplicrsele los atributos de la sangre de Cristo,
al ser limpiado, justificado, regenerado tambin es santificado. La
santificacin aqu es referencial a pertenencia.
Santificacin tambin es referente a consagracin. Cuando el hombre
entrega su vida a Jesucristo y ocurre el milagro de la regeneracin, el
nuevo nacimiento, esta criatura recibe tambin la santificacin. Dios
mismo le declara santo, por cuanto mira en l la justicia de Cristo.
I Cor.1:2, Rom.6:22

(b)- Relativa a vida cristiana.

Progresiva.
Un segundo aspecto de la santificacin es relativo a su forma prctica.
Se trata de la adquisicin gradual del carcter de Cristo, de los atributos
comunicables de Dios, del trato directo del espritu Santo en la vida del
creyente. De la prctica de los principios bblicos en la vida cotidiana.
En este sentido la santidad opera de manera gradual o progresiva, como
dice la escritura (Pr. 4:18)
El Apstol Pablo exhort abundantemente en sus epstolas al
respecto. 1Ts 4:3, Rom.6:19
Algunos ensean que la santificacin involucra la extirpacin de la
vieja naturaleza en el hombre.
Este punto de vista no armoniza con la doctrina bblica. Tomemos el
ejemplo del apstol Pablo que en sus epstolas llamaba santos a sus
destinatarios, entre los cuales podemos mencionar la iglesia de Corinto
(I Corintios 1:2) y a los cuales escribi para corregir las divisiones (cp.2)
la carnalidad (cp.3) el envanecimiento (cp.4) la inmoralidad (cp.5) los
litigios legales entre ellos mismos (cp.6) los problemas matrimoniales
(cp.7) el comer lo sacrificado a los dolos (cp.8) los abusos de la cena
del seor (cp.11) el mal uso de los dones (cp.14) y las herejas (cp.15)
III.- PUNTOS DE VISTA ERRONEOS SOBRE LA SANTIFICACION
(a)- Erradicacin.
La erradicacin, o el arrancar de raz el pecado innato, es uno de los
puntos de vista que algunos ensean. El telogo Lewis Sperry Chafer
escribe lo siguiente:
Si se realizara la erradicacin de la naturaleza del pecado, no habra
muerte fsica; puesto que la muerte fsica es el resultado de dicha
naturaleza (Romanos 5:12-21) si esto fuese posible, los padres que
experimentaran la erradicacin engendraran hijos que no heredaran la
naturaleza cada. Pero aun cuando se lograra la erradicacin, existira

todava el conflicto con el mundo y el diablo. La erradicacin es

claramente anti-bblica y contraria a la experiencia.
(b)- Legalismo.
Legalismo o el cumplir reglas y reglamentos.
(c)- Ascetismo.
Es el intento por dominar la carne y alcanzar la santidad mediante
sufrimientos y privaciones infligidos a uno mismo, mtodo seguido por
catlicos romanos e hindes. ste mtodo es basado en una creencia
pagana antigua (gnsticos) segn la cual toda la materia, incluso el
cuerpo, es malo.

TERCER ASPECTO: LA SANTIFICACION

LECC. # 13

B. Bib. Rom.6:22
LA NATURALEZA DE LA SANTIFICACION

Vocablos bblicos que la definen:

1. Separacin.
3. Purificacin.
10
5. Servicio. I Pedro 2:9, 5

2. Dedicacin.
4. Consagracin. I Juan 3:6-

Medios divinos para la santificacin.

La sangre de Cristo. Heb.13:12, 10:10
El Espritu Santo. II Ts.2:13, I Cor.6:11
La Palabra de Dios. Jn.17:17, Ef.5:26
EL TIEMPO DE LA SANTIFICACION

Relativa a posicin: Instantnea. I Cor.1:2, Rom.6:22

 Relativa a vida cristiana: Progresiva. 1Ts 4:3,

Rom.6:19

PUNTOS DE VISTA ERRONEOS SOBRE LA SANTIFICACION

Erradicacin.
Legalismo.
Ascetismo.

LA SEGURIDAD DE LA SALVACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #14

5/8/12

B. Bib.- II Tes.2:13-17
I.- CONCLUSION A LA SOTERIOLOGIA
(a)- Soteriologa es la doctrina de la salvacin.
(b)- La salvacin es una obra sobrenatural de Dios.
Que el hombre no puede producir.
Nuestra parte en la obra de salvacin solo es creer y obedecer.
(c)- Solo hay uno facultado por Dios para salvar: Jess
Los hombres han sido comisionados para ser mensajeros de
salvacin, pero ellos no pueden salvar.
II.- CALVINISMO (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564),
(a)- Juan Calvino formul esta doctrina.
La doctrina de Juan Calvino, telogo francs del siglo XVI, no tuvo su
origen en el puesto que ya haba sido enseada por San Agustn, Santo y
telogo del siglo IV. Ni tampoco fue la doctrina nueva para San Agustn,
que afirmaba slo interpretar la doctrina de la gracia gratuita de San
Pablo.

La doctrina calvinista es como sigue: la salvacin es obra absoluta de

Dios; el hombre no tiene absolutamente nada que hacer. Si se arrepiente,
y acude a Cristo, es nicamente porque ha sido atrado por el poder del
espritu Santo. Ello se debe al hecho de que la voluntad del hombre se ha
corrompido de tal manera desde la cada, que el ser humano no puede ni
an arrepentirse y creer, o escoger lo recto sin la ayuda de Dios. Este del
punto inicial de Calvino: que la voluntad del hombre es esclava total del
pecado. La salvacin por lo tanto, no es otra cosa que la ejecucin de un
decreto divino que rige la extensin de ella y sus condiciones.
La cuestin surge naturalmente: si la salvacin es absolutamente la obra
de Dios es, si el hombre no tiene nada qu hacer al respecto, no puede
hacer nada tampoco a menos que el espritu de Dios intervenga, por qu
Dios no salva a todos los hombres, puesto que todos estn perdidos y
son impotentes de salvarse? La respuesta de Calvino era la siguiente:
Dios ha predestinado algunos para ser salvos, y a otros para que se
pierdan. La predestinacin es el decreto eterno de Dios, por el cual ha
decidido la suerte que correr cada uno. Todos no son creados en igual
condicin; sino que Dios ha ordenado para algunos la vida eterna, y para
otros, la condenacin eterna al proceder de esa manera, Dios no es
injusto puesto que no ha contrado obligacin alguna de salvar a nadie.
El hombre sigue siendo responsable, puesto que la cada de Adn fue
culpa de s mismo, y el hombre es siempre responsable de sus propios
pecados.
Si Dios ha predestinado a ciertas personas para que se salven, entonces
Cristo muri slo por los elegidos ya que la expiacin fracasara si
alguno de esos elegidos se perdiera.
De la doctrina de la predestinacin se desprende la enseanza de que el
hombre no puede caer jams de la gracia, puesto que si Dios ha
predestinado a una persona para hacer salva, y esa persona puede ser
slo salvada y guardada por la gracia de Dios, la cual es irresistible,
luego esa persona nunca puede perderse.
Los que defienden la doctrina de la seguridad eterna presenta los
versculos siguientes para apoyar su posicin. (Jn. 10:28-29, Rom.
11:29, Fil. 1:6, I Ped. 1:5 Rom. 8:35; Jn. 17: 6)

(b)- La doctrina calvinista se sustenta en 5 puntos

1. Depravacin total.
2. Eleccin incondicional.
3. Expiacin limitada.
4. Llamamiento irresistible.
5. Perseverancia de los santos.
(c)- La doctrina calvinista es sustentada por las iglesias bautistas.
III.- ARMINIANISMO
(a)- Jacobo Arminio, naci en Oudewater, provincia de Utrecht, el 10 de
octubre de 1560. Fue un notable telogo en su tiempo. El formul su
doctrina para refutar la doctrina calvinista.
(b)- Resumen de la doctrina Arminiana:
Dios desea que todos los hombres se salven puesto que Cristo muri
por todos (I Tim. 2:4-6, Heb. 2:9; II Cor. 5:14, Tito 2:11-12)
Con ese fin, ofrece su gracia a todos. Mientras que la salvacin es la
obra de Dios, absolutamente libre, e independiente de nuestras buenas
obras o mritos, el hombre sin embargo tiene ciertas condiciones que
cumplir. Puede escoger aceptar la gracia de Dios o puede resistirla o
rechazarla. La facultad de elegir est siempre a nuestro alcance.
Las sagradas escrituras ensean la predestinacin; pero no que Dios
predestin a algunos a la vida eterna y a otros al sufrimiento eterno.
Predestina al que quiere la salvacin. Su plan es lo suficientemente
amplio como para incluir a todo aquel que realmente desea salvarse.
Esta verdad ha sido explicada como sigue:
fuera de la puerta de la salvacin, leemos las palabras siguientes: el que
quiere puede entrar; cuando entramos y somos salvos, leemos las
palabras siguientes: elegido segn la presciencia de Dios.
Dios, en virtud de su conocimiento previo, supo quines eran aquellas
personas que aceptaran el Evangelio y se mantendran salvas, y
predestin a los tales a la herencia celestial. Previ su destino pero no lo
fij. Se menciona la doctrina de la predestinacin no por motivo de
especulacin, sino con un propsito prctico. Cuando Dios llam

Jeremas al ministerio, supo que le esperaba una tarea sumamente difcil,

y que estara tentado a cejar en su empeo o darse por vencido. Con el
objeto de animarlo, el seor le asegur al profeta que lo haba conocido
llamado antes que naciera. (Jer. 1:5) el seor le dijo en otras palabras:
yo sealo lo que te espera, pero s tambin que te puedo dar gracia para
hacer frente a las pruebas del futuro y salir victorioso cuando el nuevo
testamento describe a creyentes como objeto de la presciencia de Dios,
el propsito es asegurarnos que Dios ha previsto toda dificultad que nos
confrontar, y que puede guardarnos sin caer, y lo har.
(c)- una comparacin.
Es la salvacin condicional o incondicional?
Una vez salva, es la persona eternamente salva?
La respuesta depende de la forma que podamos contestar las siguientes
preguntas clave:
De quien depende la salvacin?, Es irresistible la gracia?
1. De quien depende finalmente la salvacin, del hombre o de Dios?
Ciertamente debe depender de Dios, puesto que quin podra
salvarse si la salvacin dependiera de los propios recursos de una
persona? las sagradas escrituras nos ensean que el hombre tiene la
facultad de escoger entre la vida y la muerte. Dios jams privar de
esa facultad.
2. Puede ser resistir a la gracia de Dios? Uno los principales
fundamentos del calvinismo es que la gracia de Dios es irresistible.
Cuando Dios decreta la salvacin de una persona, su espritu atrae,
y esa atraccin no puede ser resistida. Por lo tanto un hijo
verdadero de Dios perseverar hasta el fin y ser salvo; aunque
caiga en el pecado, Dios lo castigar y contender con l.
Hablaremos en sentido figurado: el hombre puede caerse en el
barco, pero no del barco.
El N.T. nos ensea que la gracia divina puede ser resistida, y
resistida hasta la perdicin eterna (Juan 6:64, Hebreos 6:4-6, 10:2630; II Pedro 2:21, Hebreos 2:3, II Pedro 1:10) y que la perseverancia
est condicionada al mantenerse en contacto con Dios.
Ntese especialmente Heb. 6:4-6 y 10:26-29. Estas palabras fueron
pronunciadas o dichas a los creyentes; las cartas de Pablo no estaban

dirigidas a los no regenerados. Se describe aquellos a quienes estn

dirigidas las cartas como iluminados una vez, habiendo gustado del
don celestial, habiendo sido hechos participantes del espritu Santo,
habiendo buscado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo
venidero. Estas palabras ciertamente describen a personas
regeneradas.
3. En I Corintios 10:1-12, por ejemplo; el apstol Pablo cita los
ejemplos sentados por los israelitas, exhortando a sus lectores a no
caer en los mismos errores.

LA SEGURIDAD DE LA SALVACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #14

5/8/12

B. Bib. II Tes.2:13-17
CONCLUSION A LA SOTERIOLOGIA

Soteriologa es la doctrina de la salvacin.

La salvacin es una obra sobrenatural de Dios.
CALVINISMO (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564)

La doctrina de Juan Calvino, telogo francs del siglo

XVI,
se le llama: calvinismo.
La doctrina calvinista se sustenta en 5 puntos
1. Depravacin total. (El hombre no tiene participacin en
la salvacin)
2. Eleccin incondicional. (Predestinacin)
3. Expiacin limitada. (Cristo no muri por todo el mundo)
4. Llamamiento irresistible. (El hombre no tiene libre
albedro)
5. Perseverancia de los santos. (una vez salvo, siempre
salvo)

ARMINIANISMO

Jacobo Arminio, naci el 10 de octubre de 1560.

Cinco puntos de la doctrina Arminiana:

1. Depravacin parcial. El hombre puede responder a

Dios.
2. Dios predestina en base a su presciencia.
3. Expiacion plena.
4. Llamamiento resistible.
5. La salvacin se puede perder.
LAS CARACTERISTICAS PRACTICAS DE LA SALVACION
IBNE

TEOLOGIA IV

MAESTRA: S. GARCIA

LECC. #15

5/3/11

B. Bib.- I Cor.1:30
Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho
por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin I Cor. 1:30
I.- JUSTIFICADOS
(a)- En un sentido legal (en cuanto a nuestra posicin)
(b)- El fruto de la justificacin, en un sentido literal.
Limpieza, pureza ante Dios.
Cancelacin de nuestras deudas a Dios.
Aptos para Dios y su reino.
Identifica con Dios (nos hace partcipes de su carcter)
(c)- Nos provee un nuevo estilo de vida
El fruto de la Justificacin es justicia.
Qu producen los arboles manzanos?, y las higueras?
Entonces, Qu producen los justificados?
II.- REGENERADOS

(a)- Salvo es sinnimo de regenerado*

*palingenesia () nuevo nacimiento (palin, de nuevo;
genesis, nacimiento). Se utiliza de la regeneracin espiritual (Tit_3:5
involucra la comunicacin de una nueva vida. El nuevo nacimiento y la
regeneracin no constituyen etapas sucesivas en la experiencia
espiritual; se refieren al mismo acontecimiento, aunque lo contemplan
en diferentes aspectos. El nuevo nacimiento destaca la comunicacin de
vida espiritual en contraste al anterior estado de muerte espiritual; la
regeneracin destaca el inicio de un nuevo estado de cosas en contraste
con el viejo.
Muchas personas se creen salvos sin haber sido regenerados.
A partir de la obra de redencin que efectu Jesucristo la salvacin
sin
regeneracin es una imposibilidad.
Debido a eso, Nicodemo, maestro de la ley, no entendi cuando Jess
le dijo:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede
ver el reino de Dios. Jn.3:3
(b)- La regeneracin produce novedad de vida. II Cor.5:17
De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas
(c)- La regeneracin produce una nueva naturaleza.
Por causa de la obra de regeneracin, el hombre pasa a ser
participante
de la naturaleza divina. II Ped. 1:4
El poder para crecer no viene de nuestro interior sino de Dios. Como

no tenemos los recursos para ser verdaderamente espirituales, Dios nos

permite "ser participantes de su naturaleza divina" a fin de protegernos
del pecado y ayudarnos a vivir para El. Cuando nacemos de nuevo, por
medio de su Espritu Dios nos capacita con su propia bondad moral
III.- SANTIFICADOS
(a)- Dios nos declara santos por causa de la sangre de Cristo.
Santidad es sinnimo de limpieza interna.
Santidad es un atributo del carcter de Dios, multimencionado en las
Escrituras. Ex.15:11, Prov.9:10, Ex.3:5
(b)- Santidad no es opcional para el hijo de Dios.
Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor
Heb.12:14
(c)- Agentes de la santificacin en el creyente:
1. Somos santificados en el momento de nuestra regeneracin, por causa
del derramamiento de la sangre de Cristo. Su sangre nos santifica.
2. Somos santificados en nuestra vida cristiana mediante su Palabra.
3. Somos santificados por el Espritu Santo mediante nuestra comunin
con El.
La principal obra del Espritu Santo es la santificacin.

LAS CARACTERISTICAS PRCTICAS DE LA

SALVACION
LECC. # 14

B. Bib. I Cor.1:30
JUSTIFICADOS

En un sentido legal.
El fruto de la justificacin, en un sentido literal:
Limpieza, pureza ante Dios.
Cancelacin de nuestras deudas a Dios.
Aptos para Dios y su reino.
Identifica con Dios
El fruto de la Justificacin es justicia.

REGENERADOS

Salvo es sinnimo de regenerado.

 A partir de la obra de redencin que efectu Jesucristo, la salvacin

sin
regeneracin es una imposibilidad. Jn. 3:3
La regeneracin produce novedad de vida. II Cor.5:17
La regeneracin produce una nueva naturaleza.
Por causa de la obra de regeneracin, el hombre pasa a ser
participante de la naturaleza divina. II Ped. 1:4
SANTIFICADOS

Dios nos declara santos por causa de la sangre de Cristo.

Santidad es un atributo del carcter de Dios, multimencionado en las

Escrituras. Ex.15:11, Prov.9:10, Ex.3:5, etc.
Santidad no es opcional para el hijo de Dios. Heb.12:14
Agentes de la santificacin en el creyente:
1. la sangre de Cristo
2. La Palabra de Dios
3. El Espritu Santo.
La principal obra del Espritu Santo es la santificacin
GUIA DE ESTUDIO P/ EXAMEN PARCIAL
2/22/11

Instrucciones: Conteste todas las preguntas y estdielas hasta memorizar

las respuestas, porque sern la base de las preguntas de su examen
parcial programado para 3/22/11.

1. Cul es el significado del vocablo teologa?

2. Menciones dos factores inherentes a la naturaleza humana
3. Qu eran los sacrificios mosaicos y qu sealaban respecto a
Cristo?
4. Cul es el motivo bsico de los sacrificios y cul es su fin?
5. Estudie 4 sinnimos de expiacin:

6. Cual fue el sistema que dispuso Dios en el A.T. a fin de lograr la

expiacin de los pecados de su pueblo Israel?
7. Estudie la frase: La expiacin que fue pre-ordenada o
predeterminada en la eternidad y simblicamente prefigurada
en el ritual del A.T. fue histricamente realizada en la
crucifixin de Jess, cuando El exclam: Consumado es!
8. Qu significa propiciar?
9. Escriba 3 factores que muestran la eficacia de la expiacin.
10. Explique la diferencia entre la expiacin veterotestamentaria y la
Neotestamentaria.

IBP

EXAMEN PARCIAL

Curso: Teologa IV
Nombre _____________________________ Fecha _______________
Instrucciones: Lea detenidamente todas las indicaciones en cada una de
las preguntas, y conteste el examen segn se le indique.
Seleccione lo que considere correcto.
1. Cmo se define el vocablo teologa?

2. Qu es la concupiscencia humana?

 Deseo de bienes terrenos, apetito desordenado de placeres.

Del gr. epituma: codicia, deseo, anhelo, ansia pasin.
Todo lo anterior
Subraye la respuesta correcta.
3. Que eran los sacrificios mosaicos y que sealaban respecto a Cristo?
a) Medios para acercarse a Dios y representaban a Cristo.
b) Seales profticas o tipos y smbolos del sacrificio de Cristo.
c) Ritualismos ineficaces que sealaban nuestro estado pecaminoso
Una con una lnea a la letra que contenga la respuesta correcta.

4. Los sacrificios, su
motivo bsico y su fin:

a) La sustitucin y la
expiacin.
b) El pago y el perdn.
c) La sustitucin y la
santificacin.

Verdadero o Falso.
5. ____________ En el sacrificio de substitucin, el oferente pona su
mano en la cabeza del animal en seal de
transferencia de la culpa.
6. ____________ Anular, apaciguar, limpiar y reconciliar son 4
sinnimos de expiacin.
7. ____________ El sistema legal es el sistema que dispuso Dios en el
A.T. a fin de lograr la expiacin de los pecados de su
pueblo Israel.
Seleccione rellenando el crculo que contenga la respuesta correcta.
8. Las limitaciones de este sistema o sus deficiencias eran:
Una eficacia limitada. Solo cubra el pecado, pero no lo borraba.
Limpiaba al hombre, pero no lo regeneraba.
El antiguo pacto es perfecto y transitorio. El nuevo pacto es

imperfecto y eterno.
Los sacrificios del A.T. eran buenos, el sacrificio del N.T. es mejor.
Todo lo anterior.
Cruce la caja que contenga la respuesta correcta.
9. Propiciar significa..
Terminar la enemistad,
volver a amistarse,
reanudar la relacin

Apaciguar la justa ira de

un Dios santo mediante
el ofrecimiento de
un sacrificio expiatorio

Estar propicio a la
justa y santa
voluntad de Dios

10. Explique la diferencia entre la expiacin veterotestamentaria y la

Neotestamentaria.

IBNE

EXAMEN PARCIAL

Curso: Teologa IV
Nombre _____________________________ Fecha _______________
Instrucciones: Lea detenidamente todas las indicaciones en cada una de
las preguntas, y conteste el examen segn se le indique.
Seleccione lo que considere correcto.
1. Cul es el significado del vocablo teologa?
Del gr. Theos y Logos, que significa revelacin divina.
Nombre tcnico de la doctrina.
Expresin que usamos para referirnos al estudio de Dios y a las cosas

de orden espiritual.
2. Dos factores inherentes a la naturaleza humana son:
Maldad y desobediencia.
Corrupcin e insuficiencia.
Concupiscencia y voluntariedad.
Subraye la respuesta correcta.
3. Que eran los sacrificios mosaicos y que sealaban respecto a Cristo?
a) Medios para acercarse a Dios y representaban a Cristo.
b) Seales profticas o tipos y smbolos del sacrificio de Cristo.
c) Ritualismos ineficaces que sealaban nuestro estado pecaminoso

Una con una lnea a la letra que contenga la respuesta correcta.

4. Los sacrificios, su
motivo bsico y su fin:

a) La sustitucin y la
expiacin.
b) El pago y el perdn.
c) La sustitucin y la
santificacin.

Verdadero o Falso.
5. ____________ Anular, apaciguar, limpiar y reconciliar son 4
sinnimos de expiacin.
6. ____________ El sistema legal es el sistema que dispuso Dios en el
A.T. a fin de lograr la expiacin de los pecados de su
pueblo Israel.
7. ____________ La expiacin que fue pre-ordenada o determinada
en la eternidad y simblicamente figurada en el ritual del N.T. fue
realizada en la crucifixin de Jess, cuando El exclam: Consumado es!

 Cruce la caja que contenga la respuesta correcta.

8. Propiciar significa:
Terminar la enemistad,
volver a amistarse,
reanudar la relacin

Apaciguar la justa ira de

un Dios santo mediante
el ofrecimiento de
un sacrificio expiatorio

Estar propicio a la
justa y santa
voluntad de Dios

Seleccione rellenando el crculo que contenga la respuesta correcta.

9. Son 3 factores que muestran la eficacia de la expiacin.
Arrepentimiento, salvacin y santificacin.
Perdn de la transgresin, libertad del pecado, liberacin de la
muerte.
Perdn, reconciliacin y purificacin.
10. Explique la diferencia entre la expiacin veterotestamentaria y la
Neotestamentaria.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

BONUS:
Cul es el nombre tcnico de la doctrina de la Salvacin?
Ejemplo: eclesiologa es el nombre tcnico de la doctrina de la iglesia.

GUIA DE ESTUDIO P/ EXAMEN FINAL

TEOLOGIA IV

4/17/12

Instrucciones: Conteste todas las preguntas y estdielas hasta memorizar

las respuestas, porque sern la base de las preguntas de su examen final
programado para 5/15/12

1. Qu es Teologa sistemtica?
2. Son tres atributos de la naturaleza divina mencionados en la leccin 2
3. Qu es la expiacin? (lecc. #2)
4. Qu eran los sacrificios mosaicos? (lecc. #3)
5. Dnde fue preordenada, prefigurada y realizada la expiacin?
6. Mencione 3 aspectos de la redencin efectuada por Cristo y
explquelos brevemente (lecc.# 4)

7. Cul es otro vocablo referente a la expiacin? (lecc.# 5)

8. Qu significa la cruz, segn la lecc. # 6?
9. Cul es el doble significado que las Escrituras dan a la vida eterna?
10. Qu significa la libertad completa que nos dio Cristo, segn la lecc.
# 7?
11. Escriba la segunda definicin de Soteriologa, segn sus notas
12. Mencione los 4 aspectos de la soteriologa catlica, segn la lecc. # 8
13. Mencione 2 filosofas orientales de la soteriologa extra-cristiana.
(lecc. # 8)
14. Cules son las 3 condiciones de la salvacin segn la lecc. #10?
15. Cules son las 2 formas como se evidencia la salvacin?
16. Cul es el significado de gracia?
17. Cules son los 3 aspectos de la salvacin?
18. Explique porqu Nicodemo necesitaba nacer de nuevo.
19. Mencione 2 figuras ilustrativas de la regeneracin segn la lecc. #12
20. Mencione los 2 aspectos de la santificacin en el creyente, segn la
lecc. # 13

GUIA DE ESTUDIO P/ EXAMEN FINAL

TEOLOGIA IV

1. Qu es Teologa?
2. Son tres atributos de la naturaleza divina mencionados en la leccin 2
3. Qu es la expiacin? (lecc. #2)
4. Que eran los sacrificios mosaicos? (lecc. #3)
5. Donde fue preordenada, prefigurada y realizada la expiacin?
6. Cul es la diferencia entre la expiacin veterotestamentaria y la
neotestamentaria? (lecc.# 4)
7. Mencione 2 aspectos de la eficacia de la expiacin. (lecc. # 6)
8. Mencione 2 efectos de la expiacin. (lecc. # 7)
9. Cul es el doble significado que las Escrituras dan a la vida eterna?
10. Qu significa la libertad completa que nos dio Cristo, segn la lecc.
# 7?

11. Defina Soteriologa.

12. Mencione los 4 aspectos de la soteriologa catlica, segn la lecc. # 8
13. Mencione 3 tendencias de soteriologa extra-cristiana. (lecc. # 8)
14. Cules son los 3 aspectos de la salvacin estudiados en este curso?
15. Qu significa justificar? (lecc.#10)
16. Cul es el significado de gracia? (lecc. #10)
17. Mencione 3 figuras ilustrativas de la regeneracin tratadas en la lecc.
# 11
18. Explique porqu Nicodemo necesitaba nacer de nuevo. (lecc.11)
19. Mencione los 2 efectos de la regeneracin tratados en la lecc. # 11
20. Mencione los 2 aspectos de la santificacin en el creyente, segn la
lecc. # 12

IBNE

EXAMEN FINAL

Curso: Teologa IV
Nombre ________________________________
_________

Fecha

Instrucciones: Lea detenidamente todas las

indicaciones en cada una de las preguntas, y conteste el
examen segn se le indique.
Elija la respuesta que considere correcta:

1. Qu es Teologa?
El estudio de Dios y las cosas de orden espiritual.
Es la exposicin metdica y estructurada del contenido
de la fe
cristiana expresada en las Escrituras.
Todo lo anterior.
VERDADERO O FALSO
2. _____________ Santidad, justicia e ira son tres atributos
de la
Naturaleza divina mencionados en
la leccin dos.
3. _____________ La Expiacin es como un puente que une
al hombre
con Dios. La expiacin es el uno de
los agentes ms
eficaces contra la mancha del
pecado.
4. _____________ Los sacrificios mosaicos eran seales
profticas,
tipos y smbolos que sealaban al
sacrificio perfecto
de Cristo.
Coloque la letra en el espacio que corresponda.
5. La expiacin fue ___ o predeterminada en la ___ y
simblicamente prefigurada en el ritual del A.T. Fue
histricamente ___ en la crucifixin de Jess, cuando El
exclam: Consumado es!
a) Realizada

b) Pre-ordenada
c) eternidad
Seleccione la caja que complete la frase.
6. La diferencia entre la expiacin veterotestamentaria y
la
Neotestamentaria es que esta ltima es:
completa
plena
suficient
e

entera
parcial
eficiente

Complet
a
total
deficient
e

7. Mencione 2 aspectos de la eficacia de la expiacin

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Seleccione cruzando lo que considere correcto.
8. Dos efectos de la expiacin son:
El pecado es borrado y cancelado.
El pecado es quitado y echado en la profundidad de la
mar.
El pecado es olvidado y pasado por alto.
9. Es el doble significado que las Escrituras dan a la vida
eterna.
Vida terrena: se disfruta en esta tierra. Vida futura: la
que se vive
despus de la muerte.

 Vida presente: Se disfruta desde el momento mismo

del nuevo
nacimiento. Vida futura: la esperanza de los santos.
Vivir la eternidad
con Cristo.
Vida eterna legal y vida eterna experiencial.
Seleccione la letra que considere correcta.
10. Qu significa la libertad completa que nos dio Cristo,
segn la
leccin # 7? ____
a) Significa que ya no somos esclavos al pecado.
b) Significa que ya no hay maldiciones que nos aten.
c) Significa que la Palabra de Dios no miente
d) Todo lo anterior.
Una con una lnea
11. Soteriologa.
Sacramentos y obras
12. Soteriologa catlica.
de la salvacin

Trata la obra

13. Soteriologa extra-cristiana.

Islamismo

Budismo e

Subraye la respuesta correcta. Si ud. selecciona

bien pero no subraya -2 puntos.
14. Son los 3 aspectos de la salvacin:
Justificacin, degeneracin y santificacin

 Justificacin, redencin y bautismo en el Espritu Santo.

Justificacin, regeneracin y santificacin.
Elija colocando el nmero de la pregunta dentro de
la caja que corresponda:
15. Justificar
16. Gracia

Favor inmerecido.

Un estado de

aceptacin
al cual uno entra por
la fe.

Marque la respuesta correcta.

17. Son figuras ilustrativas de la regeneracin tratadas
en la lecc. #11:
___ Un nacimiento, una nueva vida, una resucitacin.
___ Un nacimiento, una limpieza, una vivificacin.
___ Una creacin, un hombre nuevo, una purificacin.
18. Explique en sus propias palabras porqu Nicodemo
necesitaba
nacer de nuevo.
_________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
Coloque V si es verdadero y F si es falso:

19. ___ Los 2 efectos de la regeneracin son adopcin y

unin con Dios.
20. ___ Los 2 aspectos de la santificacin son
momentnea y
progresiva.