El grupo MODERNIDAD/COLONIALIDAD (*1996)

Participaciones
Anbal Quijano (Per/EUA Sociologa), Walter Mignolo (Argentina/EUA
Semiologa), Catherine Walsh (EUA/Ecuador Lingustica) etc.
Intelectuales populares y militancias polticas

Palabras-clave

Colonialidad Herencias coloniales Neocolonialismos

Estudios Poscoloniales Crtica Poscolonial
Descolonizacin
Giro decolonial Decolonialidad Perspectiva Decolonial
In: CASTRO-GMEZ, S. & GROSFOGUEL, R. El giro decolonial. Bogot: Instituto Pensar, 2007.

Etnocentrismos

Eurocentrismo
Segn Quijano y Dussel, el eurocentrismo es una actitud colonial frente
al conocimiento (...). La superioridad asignada al conocimiento europeo
en muchas reas de la vida fue un aspecto importante de la colonialidad
del poder en el sistema-mundo. Los conocimientos subalternos fueron
excluidos, omitidos, silenciados e ignorados. Desde la Ilustracin, en el
siglo XVIII, este silenciamiento fue legitimado sobre la idea de que
tales conocimientos representaban una etapa mtica, inferior,
premoderna y precientfica del conocimiento humano. Solamente el
conocimiento generado por la elite cientfica y filosfica de Europa era
tenido por conocimiento verdadero (p. 20, subrayado mo)

WALSH, C. Interculturalidad y (de)colonialidad:

perspectivas crticas y polticas
Profesora asociada de la Universidad
Andina Simn Bolvar de Quito
(Ecuador), donde dirige el doctorado en
Estudios Culturales Latinoamericanos.
Tambin es coordinadora del Fondo
Documental Afro-Andino y del Taller
Intercultural en la misma universidad.
Es doctora en Lingustica y trabaj
durante varios aos como asesora de
Paulo Freire.

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construccin de sociedades diferentes en otro ordenamiento social

Perspectiva de discusin de los conceptos Amrica del Sur

Ciertamente el hablar de la interculturalidad en el contexto europeo no es lo mismo que pensarla
aqu en Amrica del Sur (p. 1)

Intelectualidad, polticas (pblicas, educacionales, constitucionales) y

movimientos sociales-polticos-ancestrales

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perspectivas crticas y polticas
El texto
Objetivo hacer la distincin entre una interculturalidad que es funcional al sistema
dominante, y ella concebida como proyecto poltico, social, epistmico y tico de
transformacin y decolonialidad (p. 2, subrayado mo)
Partes
Comprensin de la interculturalidad tres perspectivas
La matriz de la colonialidad
Interculturalidad crtica y Decolonialidad el caso de Ecuador

Nuestro objetivo con el presente texto

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perspectivas crticas y polticas
Hacia una comprensin de la interculturalidad
El esfuerzo de la interculturalidad Hoy la nueva atencin a la diferencia y diversidad
parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad, cada vez mayor, de promover relaciones
positivas entre distintos grupos culturales, confrontar la discriminacin, el racismo y la exclusin
y formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el
desarrollo del pas y en la construccin de una sociedad justa, equitativa, igualitaria y plural
Pensemos en ejemplos nuestros

Las tres perspectivas

relacional
funcional
crtica

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Interculturalidad relacional
contacto e intercambio entre culturas (p. 3)
siempre ha existido
Construcciones nacionales mestizas
[esta perspectiva] oculta y minimiza la conflictividad y los contextos de poder y dominacin continua en que
lleva a cabo la relacin [intercultural, es decir, entre culturas] (p. 4)
Ejemplo democracia racial, somos todos iguales

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Interculturalidad funcional
reconocimiento de la diversidade y diferencia cultural con metas hacia la inclusin de la misma al
interior de la estructura social establecida (p. 4)
Funcional al sistema
No cambia asimetras ms all de las apariencias
la nueva lgica multicultural del capitalismo global (p. 5, subrayado mo)
una lgica que reconoce la diferencia, sustentando su produccin y administracin dentro del orden nacional,
nuetralizndola y vacindola de su significado efectivo, y volvindola funcional a este orden y, a la vez, a la
expansin del neoberalismo y los dictmenes del sistema-mundo (p. 5)

Ejemplos algunas polticas de inclusin; boda gay

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Interculturalidad crtica
Enfoque cuestionador de los modelos vigentes
llamamiento de y desde la gente que ha sufrido una histrica sometimiento y subalternizacin, de
sus aliados, y de los sectores que luchan, conjunto con ellos, por la refundacin social y
descolonizacin, por la construccin de mundos otros (p. 7, subrayado mo)
Reconstruccin desde abajo Voces del Sur
la interculturalidad entendida criticamente an no existe; es algo por construir (p. 8)
Intervencin y actuacin sobre la matriz de la colonialidad
[la interculturalidad crtica] dibuja un camino que no se limita a las esferas polticas, sociales y culturales,
sino tambin se cruza a las del saber, ser y de la vida misma (p. 8, subrayado mo)

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La matriz de la colonialidad

es el patrn de poder que emerge en el contexto de la colonizacin europea en las Amricas

ligado al capitalismo mundial y el control, dominacin y subordinacin de la poblacin a travs
de la idea de raza , que luego se naturaliza en Amrica Latina pero tambin en el planeta
como modelo de poder moderno y permanente.

Colonialidad del poder RAZA la formacin de una jerarqua y divisin identitaria

racializada, con el blanco (europeo o europeizado, masculino) en la cima, seguido por los
mestizos, y finalmente los indios y negros (p. 10) nuestras actuales ideas, definiciones
de pas, nacin y Estado (civilizacin, sociedad etc.)
Colonialidad del saber EUROCENTRISMO como manera nica de razn,
conocimiento y pensamiento marcos epistemolgicos, academicistas y
disciplinares (cf. mis apuntes p. 10)

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Colonialidad del ser la alteridad como inferior, subalterna y
deshumana; la no existencia (Fanon) (cf. mis apuntes p. 11)
Colonialidad cosmognica descarte del enfoque mgico-espiritualsocial de la alteridad (pero manutencin del de la identidad
(judiocristiana))
ausencias de racionalidad y razn, la duda de humanidad y el excesso de paganismo, brujera y
supersticin como evidencia de lo no-civilizado, no-moderno y menos humano (p. 11)

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perspectivas crticas y polticas
Interculturalidad y decolonialidad proyectos que caminan juntos
La decolonialidad no tendr mayor impacto sin el proyecto y esfuerzo de interculturalizar, de articular
seres, saberes, modos y lgicas de vivir dentro de un proyecto variado, mltiple y multiplicador, que
apunta hacia la posibilidad de no sono co-existir sino de con-vivir (de vivir con) em um nuevo orden y
lgica que parten de la complementariedade de las parcialidades sociales (p. 13)
Transgredir, interrumpir y desmontar la matriz colonial y crear otras condiciones del
poder, saber, ser, estar y vivir
Caminos pasar de la resistencia a la insurgencia; de la posicin defensiva a la
propositiva
La Nueva Constitucin del Ecuador
La pluralizacin de la ciencia y el conocimiento
Los derechos de la naturaleza
El sumak kawsay o buen vivir

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La Nueva Constitucin del Ecuador (2008)
Ciencia(s) y conocimiento(s)
no son temticas tpicas de textos constitucionales
En la nueva Carta, ciencia y conocimiento no son singulares y nicos (visin moderno-occidental)
los saberes ancestrales, originarios (conceptos que se pueden discutir) tambin se
entienden como tecnolgicos y cientficos
Su relevancia [de los saberes ancestrales] e importncia es tanto para los pueblos indgenas y
afroecuatorianos como para otros sectores sociales (p. 14) proyecto interculturalizador de
conocimientos en plural
Cambio de mirada de la idea de que se llega al mundo desde el conocimiento a la de que se llega al
conocimiento desde el mundo

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perspectivas crticas y polticas
La Nueva Constitucin del Ecuador (2008)
Los derechos de la naturaleza
De la naturaleza como bien de uso controlado por los seres humanos (superiores a ella) a la
naturaleza como la madre naturaleza o Pachamama, como un sujeto de derechos mis apuntes
(p. 15)
Desde la filosofia o cosmovisin indgena, la Pachamama o madre naturaleza es un ser vivo
con inteligencia, sentimientos, espiritualidad - , y los seres humanos son elementos de ella
(p. 16)
Conflictos p. 16

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perspectivas crticas y polticas
La Nueva Constitucin del Ecuador (2008)
El sumak kawsay, el buen vivir
Eje transversal de la Carta
Cosmovisin andina la experiencia plena de vivir, el gozo del sentido profundo de la vida, producto de
la tensin armnica de las polaridades que emergen desde la convivencia intercultural armnica y respetuosa.
Se enraza en la relaciones equilibradas, armnicas, equitativas y solidarias entre humanos y
con la naturaleza, en la dignidade de cada ser humano y en la necesaria interrelacin entre
seres, saberes, culturas, racionalidades y lgicas de pensar, actuar y vivir (p. 17)
Resiste, transgride y cuestiona los modelos y las prcticas fundantes del Estado y de las
polticas neoliberales
El agua y la alimentacin; La cultura y la ciencia; La educacin; La vivenda; La salud; El trabajo;
Los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades; Los derechos de la naturaleza; La
economia; La participacin y control social; La integracin latino-americana y el ordenamiento
territorial etc.

Propuesta de P2
Tarea 1: Charlas
Tarea 2: Resea de uno de los textos
Tarea 3: Coloquio Culturas Hispnicas LEANI

Presentar una produccin artstica hispnica (que se pueda conocer entera durante la
presentacin)

una poesa, una cancin, un corto, una performance, un lienzo, un cuento etc.

Contextualizarla
Promover un taller de interpretacin guiado (participacin del grupo)
Relacionar esta produccin con alguna produccin brasilea (ejercicio de interculturalidad)
Proyectar alguna accin poltica (educativa, de militancia, cultural, internacional etc.) a partir de la
experiencia intercultural que se h hecho (micro macro)
Das de presentacin 01 y 08 de diciembre
Tarea individual o en do