DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

CUSIHUAMAN YUNGURI, Betty Maritza

SEMINARIO DE FILOSOFIA
CANTORN ALVARADO Vctor Hugo
Tarea 2
V Ciclo A1

TAREA 2

1. LEER LA LECTURA DE SANTO TOMAS DE AQUINO Y DAR SU

ANLISIS POR CADA VA SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS.

2. LEER LECTURA EN PDF DE SIMON ROYO HERNANDEZ - NIETZCHE

SOBRE LA RELIGIN EXTRAER 8 IDEAS PRINCIPALES CITADOS
SEGN EL TEXTO Y SU RESPECTIVO ANLISIS.

RESOLUCIN
1. VAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS
I.

Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se

mueven, es decir, que cambian. No se trata slo del movimiento en
sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, es decir, como
paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de un ser
a otro, etctera).
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea
movido por nadie.

II.

Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden

determinado entre las causas eficientes, pues estn subordinadas
esencialmente entre s para la produccin de un efecto comn.
Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera.
Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la

que estn subordinadas todas las dems causas; es decir, esta causa
eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego Dios existe.
III.

Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no

existir, pues vemos seres que vienen a la existencia por generacin y
seres que se destruyen por corrupcin; es decir, seres que no tienen en
s mismos la razn de su existencia, sino que estn condicionados por
otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no
existan. Estos seres reciben el nombre de seres contingentes.
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser
que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s
mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser
necesario.

IV.

Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos

verdaderos y nobles que otros; y lo mismo ocurre con las diversas
cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que el hombre es ms perfecto
que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms
perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la
verdad, de la nobleza y de otras perfecciones semejantes, las cuales
estn realizadas en todos los seres segn una diversidad de grados, en
virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros.
Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su
ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones, porque se
trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y a este ser
todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

V.

Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos

naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que
siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo
que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la
conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo
que se comprende que no van a su fin obrando al azar, sin rumbo ni
orientacin, sino intencionadamente.
Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a
sus respectivos fines si no los dirige un ser inteligente que conozca
dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha.

2. SIMON ROYO HERNANDEZ NIETZCHE

1. El creyente al depositar el sentido de la vida en el ms all, desvaloriza

el ms ac, sostendr Nietzsche, de modo que el atesmo es condicin
necesaria de la liberacin del temor y del otorgamiento a la vida de la
plenitud de valor y de su constitucin en fuente nica de sentido, a
posteriori.

Lo que Nietzsche nos da a entender es que a veces las personas por pensar
en un mundo despus de la muerte estamos dedicados a un ser supremo y
tratamos de hacer bien las cosas no por nosotros mismos sino por un fin
distinto que seria el de ir al cielo. A diferencia de los ateos que ellos hacen las
cosas para si mismos y viviendo la realidad de este mundo.

2. Imaginmonos una generacin que crezca con esa intrepidez de mirada,

con esa heroica tendencia hacia lo enorme, imaginmonos el paso
audaz de esos matadores de dragones, la orgullosa temeridad conque
vuelven la espalda a todas las doctrinas de debilidad de aquel
optimismo, para vivir resueltamente en lo entero y pleno.
En este punto Nietzsche nos da a entender que si todos supiramos que
realmente dios no existe talvez esto hara que una nueva generacin no le
tuviera miedo a algo superior y que por el contrario seran mucho ms fuertes y
podran enfrentar sus temores lograr sus ms grandes retos. Pensando
obviamente que no hay nada ms grande y fuerte que el ser humano.
3. Las creencias son ficciones, pero ficciones que tienen efectos. Cmo
una nada puede tener efectos? Porque detrs de las ficciones est la
fuerza, el poder, que utiliza las creencias para sus propios fines.
Nietzsche compara la creencia en dios como el poder que existe en las
ficciones que nosotros mismos creamos como sociedad as como el hecho de
que en una poca se quemaron miles de brujas sabiendo muy bien que las
brujas no existen pero aun asi nuestra ficcin las crearon y las hicieron realidad
y con gran poder,
4. El futuro de la ciencia. Una cultura superior debe dar al hombre un
doble cerebro, algo as como dos compartimentos cerebrales
yuxtapuestos, sin fisuras, separables y estancos: uno que fuera sensible
a la ciencia, y el otro a lo que no es ciencia: esto es lo que exige la
salud. En uno de los compartimentos estara la fuente de energa y en el
otro el regulador.
Lo que nos indica en este numeral es que si bien es cierto no usamos el 100%
de nuestro cerebro, deberamos poder evolucionar con la ciencia y la
tecnologa y as lograr llegar a nuestro potencial en un nivel superior de tal
manera que los dos hemisferios se puedan regular y no tengamos
discrepancias inernas entre el bien y el mal y saber a ciencia cierta lo que
podemos y no hacer.
5. Poco aguzada tiene que ser la vista para darse cuenta de que el fin
ulterior de la ciencia, una vez asegurada la supervivencia, es la
dominacin. El hombre no puede renunciar a sus construcciones
mentales mientras le sean tiles como medios de dominacin.

Llegado a este punto Nietzsche nos da a entender a su manera que el fin

superior del hombre no solo es la evolucin sino tambin la dominacin de todo
as como de otros hombres para poder algunos salir adelante y progresa. Es
algo que ya est sucediendo una situacin que se da en la sociedad a travs
del gobierno y siempre un grupo de personas con cierto nivel de poder trata de
mantener a los dems en la ignorancia ya que esto les da ms poder y permite
la dominacin de estos.
6. La mayora de los hombres de hoy da se niegan a preguntarse acerca
de las razones que tienen para levantarse cada maana y acudir a su
rutinario trabajo. Se apoyan en la costumbre y se justifican por creencias
compartidas, que les otorgan un significado ficticio de la vida.
En el mundo en el que vivimos y la vida que llevamos nos hace rutinarios y no
nos permite pensar en otra cosas que no sea el da a da sin imaginaros que
esta situacin nos mecaniza y hasta nos robotiza y nos vuelve personas sin
una meta o sin un propsito personal y mucho menos grupal,
7. Cada cual tiene que construir el sentido de la existencia. Un sentido que
no tiene que coincidir necesariamente con el sentido dominante en la
sociedad en la que se vive, esta ltima construccin social. El sentido
individual de la existencia cada cual lo tendr que escoger con vistas a
la superacin de s mismo.
Este punto est ligado al anterior, Nietzsche nos dice que cada persona es
individual y que debemos construir nuestros propios sentidos de existencia y
poder superarnos a nosotros mismos y al final lograr una construccin social
que nos lleve al pinculo de la existencia.