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Catedralicias a las
Universidades
Entre duendes y libros: Un cuento
sobre los cuentos
MARIANO BRTOLI P., Licenciado en Ciencia Poltica UGM,
Licenciado en Filosofa UGM. Magster en Filosofa Poltica UGM,
Ph. D. (c) en Filosofa de la Universidad de Barcelona, Profesor de
Filosofa de la Universidad de Abad Oliba, de esta misma ciudad.
Profesor Red Cultural.
Hemos hablado en estas pginas de cuentos de hadas, as como tambin de la
importancia de la lectura. De lo que no hemos hablado y que, sin duda resulta
interesante, es de cuentos de hadas que motiven a la adquisicin del hbito
lector, cuentos que son en s mismos causa de gozo para el lector, pero que
adems tienen como enseanza el gran bien que produce la lectura. En esta
oportunidad hablaremos del cuento de H.C. Andersen titulado El duendecillo
de la tienda.
En este cuento se narra la historia de un duende que viva en la habitacin de
un abacero. Este noble seor, que viva junto a su esposa en la trastienda,
regalaba al duende todos los aos por Navidad un tazn de papas y un buen
trozo de mantequilla dentro. En la misma casa, pero en la buhardilla, viva un
estudiante. No se nos dice si alquilaba o era el mismo abacero el que
generosamente le prestaba este segundo piso de la casa. Solo precisa
Andersen que se trata de un un verdadero estudiante, que nada posea,
contraponindolo con el abacero que es el dueo de toda la casa. De este
modo parece decirnos que mientras uno lo tiene todo, el otro no tiene nada. Y
entre estos dos personajes antagnicos en cierto modo, aparece el duende,
quien prefera la tienda para poder estar cerca del abacero, en razn de
aquellos regalos comentados. Un atardecer entr el estudiante a la tienda a
comprar una vela y un pedazo de queso para su cena. Esta mencin de aquello
que compra el estudiante nos hace aparecer an con mayor claridad su estado
de pobreza, en tanto, su cena va a consistir simplemente en ese trozo de
queso. Por supuesto, el abacero le dio lo que peda y con un gesto de la
cabeza, l y su seora le desearon buenas noches. Aunque especifica que la
mujer era muy charlatana y tena una lengua de oro, no le brindan ninguna
palabra al estudiante, sino solo gestos. De tal manera que estamos frente a un
matrimonio que tiene casa, que tiene bienes, pero que, en cambio, no tiene lo
ms humano que un hombre puede tener para darle a otro: su palabra. Al
recibir el queso, el estudiante not inmediatamente que la hoja de papel que
envolva el queso no era una hoja cualquiera, sino que era, nada menos, que la
hoja de un libro de poesa, un libro viejo, que jams hubiera pensado que lo
tratasen as. Esta personificacin de objetos, de la que Andersen es uno de los
sentido interior, lo ilumina, y deja encendidos los ojos del corazn, la razn y la
inteligencia. Al inicio del canto Beatriz informa a Dante de que han sido
elevados al sptimo esplendor, el sptimo cielo, correspondiente a Saturno. Es
el cielo de los contemplativos. A partir de este instante, Dante no mira hacia,
sino que mira dentro. Por indicacin de Beatriz cambia de ojos y de
perspectiva: Fija tu mente en pos de tu mirada, y haz de aqulla un espejo a la
figura que te ha de aparecer en este espejo. (16-18) Es el anuncio claro de que
la percepcin fsica, mediante los ojos corporales, ha de ser superada mediante
la visin a travs de los ojos interiores. Como dira Ricardo de San Vctor, hacer
visible lo invisible mediante el corazn u Oculis Cordis. Esa nueva forma de
mirar supone un acceso al conocimiento que se abre a la experiencia
visionaria, donde la mirada interior se potencia mediante el surgimiento y
develacin de multiplicidad de imgenes que intentarn dar cuenta de una
realidad en la que el mstico, en este caso el escritor, se convierte en
instrumento de lo Divino. Lo esencial estar entonces en captar el instante de
encuentro entre el mundo exterior y el interior en esta tierra intermedia de la
imaginacin para hacer legible lo que esta nueva visin denominada Abierta
ha revelado. El proceso supone la lenta desocultacin de Dios. Y este proceso
de la visin abierta y sus posibles consecuencias en relacin al conocimiento lo
que el poeta relata a partir del Canto XXXVIII. Dante y Beatriz se encuentran en
el Primum Mobile y desde all observan el Empreo, que es el lugar donde Dios
habita. Lo que ven es lo siguiente:
vi un punto que irradiaba tan aguda 16
luz, que la vista que enfocaba en ella
por tan grande agudeza se cerraba; 18
()
distante de ese punto un crculo gneo
giraba tan veloz, que vencera
el curso que ms raudo el mundo cie; 27
y aqul era por otro rodeado,
y de un tercero aqul, y ste de un cuarto,
de un quinto el cuarto, y por un sexto el quinto 30
El sptimo segua tan extenso
sobre ellos, que de Juno el emisario 32
abarcarlo del todo no podra.
Y el octavo, y el nono; y cada uno
ms lento se mova, cuanto estaba
en nmero del uno ms distante;
Se trata de la visin de Dios. El poeta, ya poseedor de una visin abierta
desarrollada parcialmente puede ver lo que los msticos han anunciado y que la
Iglesia ha discutido: el rostro del Creador, dentro de los nueve crculos que
sabremos estn conformados segn las jerarquas anglicas. El punto de luz de
mayor irradiacin, luz plena, denotar la presencia de Dios aqu y ahora, lo que
ser ratificado luego en el canto XXIX, cuando Dante afirme que aquellos que
han visto la Divina Faz no pueden jams apartar la mirada de ella. Estas
sustancias, desde que gozaron de la cara de Dios, no apartan de ella
la mirada, a quien nada est escondido: 78
Por tanto, como en el proceso mstico, Dante recibir el particular
don de tener visiones fsicas, que incluso estarn dotadas de
Los efectos o dulzores sern propios del sello de amor divino que
permea el alma como prueba de lo acontecido. Vendrn entonces el
asombro, el gozo y la exaltacin de lo visto. El deseo de la vivencia de lo
divino no solo ser recompensado, sino plenamente gratificado, lo que
impulsar al alma hacia una mayor perfeccin, ya que ante la belleza
suma, solo hay cabida para lo ms perfecto. Y el poeta lo anunciar con
claridad: cambiando yo, ante m se transformaba (114).
Entonces, como en todo proceso mstico, el reconocimiento de una
nueva conversin traer consigo la mayor gracia: la visin de la
Trinidad o Inhabitacin Trinitaria:
En la profunda y clara subsistencia
de la alta luz tres crculos vea
de una misma medida y tres colores 117
Nuevamente surgir la limitacin: Cun corto es el hablar, y cun
mezquino a mi concepto!. La palabra no alcanza para dar cuenta
de lo experimentado, sin embargo, el poeta avanza, reconoce la
Gracia que le otorga osada y valor para mirar la luz eterna (84),
culminando con ello el proceso de Desocultacin de Dios. Conoce
y reconoce al Dios Uno, la Simple luz en la que todos los puntos
convergen. El Dios que Es, el Nudo de Amor (recordemos el nudo de
la camisa del caballero como motivo amoroso de unidad):
Creo que vi la forma universal
de este nudo, pues siento, mientras hablo,
que ms largo se me hace mi deleite 93
Y con no menor asombro descubrir y comprender que el Hombre
est y ha estado desde siempre contenido en ese centro de luz: en
su interior, de igual color pintada, me pareci que estaba nuestra
efigie (131-132). La unin Humanidad-Dios es, por tanto, no solo un anhelo
mstico, sino un derecho y una realidad. Un nuevo rayo de luz enceguecer al
poeta. El deseo de ver ms all es limitado tambin por la Gracia de Dios, pues
tal como l lo expresa, sus alas no eran para ello. La visin abierta ha sido
clausurada, pues ese Dios Numinoso que es tremendo y fascinante, ha de
permanecer en el Misterio. Aunque lo cierto es que parte importante de ese
Misterio ha sido comunicado sin ambages. Dante, el hombre In Via nos ha
mostrado el camino a TODOS, sin exclusiones. Recordndonos paso a paso que
el pecado es una eleccin no una imposicin y, por tanto, el camino hacia la
Luz, no solo es posible, sino real. Un poeta visionario que se convierte en voz
de un pueblo en pos de una redencin
la mano con el evidente progreso del siglo mismo y responda como nueva
filosofa a esta nueva realidad. Hegel represent una nueva dimensin en el
movimiento romntico alemn y cre una filosofa totalitaria que se convirti
en una nueva religin para una sociedad moderna e industrial.
Es fundamental comprender esto, ya que solo entendiendo que el idealismo
pretende levantar nuevos dioses, como nuevos absolutos y crear una nueva
religin, es posible entender la dimensin de la figura de Friedrich Engels y su
futuro compaero simbitico Karl Marx. Para la dcada de 1840, Hegel
predominaba en las universidades alemanas. Haba logrado crear una nueva
religin en la cual los llamados jvenes Hegelianos eran sus ms fieles
seguidores y quienes propagaban esta nueva visin atea que pretenda
reemplazar a Dios con un algo nuevo enorme, que englobaba toda la realidad
el Espritu. Engels era parte de este movimiento. Ya desde muy temprano
comenz a escribir en peridicos y empapado por las ideas del ambiente
hablaba contra la Revolucin Industrial y sus consecuencias alienantes. Esta
era una de las dimensiones del movimiento romntico mismo que miraba con
ansias el pasado medieval gremial humano, contrastndolo con la
industrializacin alienante. Engels escriba con un pseudnimo,
Friedrich Oswald, ya que no quera que su familia pietista e industrial se
ofendiese por sus escritos y le diesen la espalda.
Es fundamental entender que el secularismo paviment el camino del
socialismo. Para todos los socialistas posteriores un rito fundamental fue
renegar del cristianismo. Desde Robert Owen a Betrice Webb y Annie Besant, el
renegar del cristianismo fue parte de un viaje para establecer una nueva
religin. Para el movimiento de la joven Alemania el gran paso a un lado del
cristianismo fue marcado por la publicacin de La Vida de Jess examinada
crticamente de Friedrich Strauss, una verdadera bomba teolgica para este
siglo lleno de cambios. Este camino lo llev a abandonar la religin y desde
Hegel abrazar una nueva.
El propio Erich Hobsbawm se refiere a lo tarde que Engels y Marx llegaron al
socialismo. Esta corriente naci del fermento ideolgico de la Revolucin
Francesa y la descristianizacin de Francia. La bsqueda de un nuevo Pouvoir
spirituelle llev a la aparicin de sectas socialistas de las que el Conde de Saint
Simn fue una parte esencial. Este pensaba que la sociedad estaba entrando
en una fase nueva y crucial en la que la ciencia y la industria demandaran
nuevas formas de gobierno y de culto.
En 1841 Engels se enrol en el Ejrcito Prusiano y fue enviado a Berln. All se
integr activamente a los jvenes Hegelianos. Y abraz la fe hegeliana con su
entusiasmo caracterstico. Esta nueva religin se sum a su amor por lo
germano, y lo hicieron sentirse como un Sigfrido para la Sociedad Moderna.
Public artculos en la Gazeta Renana, cuyo editor era Karl Marx, pero a quin
conoci ms tarde. Engels afirmaba que el campo de batalla de su tiempo era
la Universidad. Asista a las clases de Shelling junto a Jacob Burckhardt, Mijail
Bajkunin y Soren Kierkegaard.
La aplicacin de las ideas socialistas a la accin de los jvenesHegelianos
desde Moses Hess, los condujo al camino del comunismo. Las crticas a las
consecuencias de la industrializacin, la llamada cuestin social daba una
oportunidad al cambio y el advenimiento del paraso terrenal en la utopa de
importantes a la teora
materialismo histrico.
marxista,
perfeccionando
el
concepto
del
Por otra parte, la tradicin cristiana exiga que sus ministros estuviesen en
contacto directo con las fuentes que le dieron origen y legitimidad. Tambin era
necesario rememorar, por la va sacramentaria, los mysteria fidei. Ambas
celebraciones, la conmemoracin sacramental viva y la palabra de Dios, eran
los vehculos de enseanza de los valores cristianos para el pueblo y para sus
nuevos monarcas.
En la reconstruccin histrica de los antecedentes remotos de la educacin
universitaria, la cristiandad por un lado y el naciente Imperio Romano
Germnico por otro, son los polos ms importantes de la exigencia educativa.
Ambas organizaciones, la espiritual y la temporal, trajeron consigo exigencias
muy concretas en lo relativo al manejo adecuado del saber y por ende, ambas
organizaciones incidieron en la organizacin y en la transmisin del mismo. En
efecto, el naciente estado medieval y la iglesia requirieron, con urgencia cada
vez mayor, de amanuenses, intrpretes y aplicadores de los cdigos jurdicos,
compiladores de gestas y biografas (cronistas), as como expertos en el saber
litrgico y diplomtico. Solo con la relativa paz y estabilidad de siglo VIII, las
esferas dirigentes de la sociedad medieval resienten la necesidad de contar
con los servicios de personas educadas, cultivadas en y por el saber.
Es en este siglo cuando por primera vez aparece por escrito la preocupacin
eclesistica en torno al tema educativo. Las primeras instrucciones de la
jerarqua eclesistica datan del ao 757, elaboradas por el papa Esteban II. En
este documento se exhorta a clrigos y obispos a que dominen la lectura y a
que se ejerciten en ella leyendo continuamente las Sagradas Escrituras. Once
aos ms tarde, en 769, el papa Esteban III ampli esta preocupacin mediante
un nuevo
exhorto en el que se incluye la necesidad, por parte de los ministros
eclesisticos, de leer y estudiar tambin el Derecho Cannico.
Pero no solo el poder espiritual se manifest claramente en torno a esta
necesidad, en ese mismo siglo tambin el poder temporal se expres por
escrito. En efecto, poco despus del exhorto del papa Esteban III aparece en el
Snodo de Neuching (Baviera) del ao 772, un escrito elaborado a instancias
del Duque Tosilon III en el que se manifiesta la inquietud de los monarcas en
torno a la enseanza.
No cabe duda que la manifestacin ms famosa de esta inquietud de los reyes
es la Carta Capitular de Carlomagno, promulgada en el ao 787, antes de ser
coronado emperador, titulada De litteris Collendis, que ser la base para la
instauracin de las Escuelas Palatinas.
El proceso que culmina con estas manifestaciones por escrito se haba iniciado
mucho antes, pero las condiciones generales de una sociedad naciente al golpe
de la espada no eran las mejores para permitir la generalizacin.
En efecto, en la iglesia se haba cultivado el amor por las letras y por las artes
desde mucho tiempo antes. Ya desde el inicio de las rdenes monsticas en el
siglo V, estas instituciones religiosas se haban caracterizado por promover las
virtudes intelectuales, aun cuando fuese en forma muy restringida. Las
prcticas monsticas implican la exigencia de una dedicacin diaria al trabajo
los asuntos temporales es una figura jurdica y como tal poda y, para algunos
involucrados en el problema, deba ser dilucidada en los trminos del Derecho.
Las condiciones ms propicias para el surgimiento de una nueva modalidad de
abordar el estudio y la enseanza estaban ubicadas en los bordes conflictivos
establecidos entre los intereses contrapuestos de los principales actores de la
poca: Iglesia-Estado. A esta necesidad de la poca haba precedido un
paciente acopio de materiales del ramo jurdico. Era proverbial la cantidad de
documentacin que exista en la Bolonia del siglo XII en torno a cuestiones
jurdicas. A ella acudan los interesados en la consulta de algunos documentos
raros y preciosos, concernientes a comentarios sobre el Decreto de Graciano o
sobre el Corpus Juris Civilis heredado de Roma.
Las luchas del Emperador Federico I por defender su autonoma respecto al
poder espiritual y temporal de la Iglesia le haban llevado a enfrentarse, incluso
por las armas, al papado. No es pues extrao que el Emperador alentara a los
estudiosos de Bolonia a que continuaran sus esfuerzos, pues de ello dependa
la posible dilucidacin entre lo cannico y lo civil. Por tal motivo les dirige una
carta fechada 1154 en la que, adems de exhortarlos a continuar sus estudios
del Derecho Civil, los reconoce como gremio, con las caractersticas y
privilegios que ello implicaba, y eleva los privilegios gremiales, que l mismo
enuncia, al nivel de Derecho Imperial.
Con la carta Authentica Habita, dirigida a esa Congregacin de Estudiantes,
nace la primera universidad en el mundo occidental, conocida como
Universitas Scholarium Bononiensis. A partir del reconocimiento imperial de la
Congregacin de Estudiantes como un nuevo gremio, nacen congregaciones
similares en otros ncleos urbanos. La siguiente en aparecer en el escenario de
la historia nace de la fusin de la antigua Escuela Palatina de Pars con el
Studium Generale de la Escuela Catedralicia de Notre Dame. De esta manera
nace la Universitas Magistrorum Lutetiae Parisiorum. Esta nueva Congregacin
de Maestros recibi del papa Celestino III su primer documento de privilegios
en 1174, ratificados por el rey Felipe Augusto el ao 1200 y cuyos primeros
estatutos fueron elaborados en 1215. La carta final de aprobacin fue dada por
el papa Gregorio IX en el ao 1225 mediante la Bula Parens Scientiarum.
Durante todo el siglo XIII la influencia teolgica parisina fue contundente. En
ella estudiaron muchsimas de las personalidades ms autorizadas de la
teologa cristiana y fueron profesores los ms prestigiados pensadores de la
poca, como Alberto Magno, Toms de Aquino o el oxoniense Roger Bacon. En
ese perodo cont tambin con autoridades reconocidas en las ciencias
naturales, como es el caso de Oresme y Buridano, iniciadores de la teora fsica
del mpetu.
Los dos modelos fundamentales con que aparece en la historia esta novedosa
institucin se ordenan en torno a estudiantes o maestros, es decir en torno a
los agentes primordiales de este gremio, que en su momento debi causar no
poco estupor. A partir de ambos modelos la prctica universitaria se va
extendiendo poco a poco entre los principales reinos de la Europa medieval.
Oxford se funda en 1214 en la isla de la antigua Britannia romana; de esa
fecha datan los privilegios oxonienses ms antiguos de que se tenga noticia. En
esa misma regin islea, por una disensin interna de algunos miembros poco
antes del reconocimiento oficial de la primera universidad inglesa, se
desprende una parte de su claustro profesoral y funda Cambridge que, como
dato curioso, nunca recibir privilegios. Pero su reconocido prestigio en cuanto
a la calidad de sus estudios suplir la ausencia del reconocimiento civil o
eclesistico. Oxford dejar sentir la fuerza de uno de sus Magnos Cancilleres,
Roberto Grosseteste, e iniciar un movimiento de cultivo
de las ciencias naturales que, tiempo ms tarde, fecundar todo el
pensamiento ingls y europeo.
En el suelo itlico en 1222 una separacin de Bolonia origina la universidad de
Padua, que se organiza como aqulla. De nueva cuenta se deja sentir la accin
imperial, en la persona de Federico II, quien en 1224 funda la universidad de
Salerno, actual universidad de Npoles. Por voluntad del emperador esta
universidad se especializ en medicina, y con ella qued eclipsada la influencia
educativa de la Escuela Monstica de Montecassino, que a esa fecha llevaba
varios siglos funcionando.
En 1229, bajo el reinado de San Luis, un artculo del Tratado de Pars permite la
fundacin de la universidad de Tolosa, con el encargo de formar telogos
capaces de combatir la hereja de los ctaros que asolaba el medioda de
Francia. Siguiendo la huella de la de Salerno, en 1259 es fundada la
Universidad de Montpellier, que como aqulla se dedica especialmente a la
medicina.
La Espaa Medieval, por su especfico proceso histrico, haba llegado un poco
tarde al movimiento intelectual de las Escuelas Monsticas. Sin embargo, en el
siglo XII se fund la Escuela Catedralicia de Palencia, como Studium Generale
similar al de Pars. El rey Alfonso IX traslada el Studium a Salarnanca en 1220,
pero dado su funcionamiento espordico debe ser vuelta a fundar como
universidad por el rey Alfonso X el Sabio y el papa Alejandro IV, en 1254. Las
ciudades portuguesas de Coimbra y Lisboa pugnan por ser la sede de la
primera universidad lusitana, que por fin se asienta en Coimbra en 1288.
La regin propiamente germnica cont desde el ao 1240 con el Studium
Generale de los dominicos de Colonia, que a instancias de Alberto Magno
ejerci su impacto entre los interesados, como cualquier universidad de la
poca.
Los Concilios de Letrn de 1170 y 1215 confirmaron la gratuidad de la
enseanza. Las universidades y la posibilidad de obtener una educacin
gratuita permitieron que muchos miembros de la sociedad medieval pudieran
encontrar otros rumbos, diversos a los que ofrecan la iglesia o las armas.
Aunque el cultivo de las letras y las artes haba nacido bajo la sombra clerical,
poco a poco se produce un deslinde, a la par que una apertura a saberes no
necesariamente conectados con lo que se llam, en esa misma poca, el
ministerio clerical, conocido con la frmula consagrada a travs del tiempo de
mester de clereca.
por lo menos es sacado de los sacros recintos monacales a los que no tena
acceso la gente de manera normal por la interdiccin de la Clausura.
Primeros Mtodos de Enseanza
En la primitiva universidad, el mismo mtodo de exposicin de las clases sent
un precedente extraordinario. Por primera ocasin nos encontramos con una
regulacin metodolgica del aprendizaje, que tenda a agudizar las
capacidades argumentativas de los estudiantes. Este mtodo expositivo
escolstico constaba de los siguientes elementos: Lectio, era la lectura directa
de algn texto perteneciente a las ramas del conocimiento atendidas por la
facultad. De ser posible se trataba de textos de autores de reconocido
prestigio. Quaestio, era la parte que introduca los interrogantes que el profesor
pudiera haber elaborado en torno a la investigacin del texto ledo. Disputatio,
era la parte en la que se ponan en tela de juicio todas las posiciones de los
autores que haban tratado el problema enunciado en la lectura. Determinatio,
era la resolucin a la que haba llegado la propia indagacin del profesor en
torno a la cuestin planteada por el texto ledo.
Este mtodo de enseanza y exposicin, frreamente implantado, fecunda la
vida intelectual de las universidades medievales junto con cuestiones
acadmicas expuestas y discutidas en ocasiones especiales, como son las
llamadas Qaestiones Quodlibetales, es decir de quolibet ad voluntatem
cuiuslibet, que consistan en poner a discusin cualquier cosa que quisiera
discutir cualquiera de los presentes; o las Qaestiones Disputatae, que tenan
lugar dos veces por ao. En estas ltimas se ponan a discusin pblica las
posiciones contrastantes de dos profesores sobre la resolucin de una misma
cuestin.
Todo lo mencionado en cuanto a la organizacin del trabajo intelectual de la
universidad, unido a un currculum cada vez ms consistente en las diversas
facultades, hicieron de la vida universitaria una autntica organizacin gremial,
que emprende la bsqueda de lo que aquella poca se consideraba el Saber
o localidad. Claro que sobre ellos, por lo general, recaa el imperio de la ley
y las muertes eran castigadas con crcel.
Todo lo anterior permite comprender el fenmeno, aunque no
justificarlo. Existe una amplia historiografa que analiza todos los
aspectos relacionados con uno y otro tipo de duelos, de honor y
populares y sus respectivos cdigos de honor.
La costumbre, como se comprender, no qued recluida al Viejo
Continente. Tambin tuvo expresin en Estado Unidos, el Far
West, durante el siglo XIX. Claro que con alteraciones propias
de un espacio social y cultural ms catico, donde los cdigos de
honor fueron inexistentes o impracticables. Distinto panorama se
observ en Amrica del Sur en el mismo siglo y hasta los primer os
aos del siguiente. El duelo fue practicado en Mxico, Argentina,
Per y otros pases, donde tambin circularon cdigos de honor. Sin
embargo, Chile fue un caso distinto, en cuanto a los de honor, que
fueron infrecuentes. No as los duelos populares, los cuales han
sido abordados por algunas obras histricas
UN DUELO EN CHILE. ENTRE JUAN MACKENNA Y LUIS CARRERA
El capitn irlands, Juan Mackenna, quin detentaba una brillante hoja de
servicio como miembro del Real Cuerpo de Ingenieros de Ejrcito espaol, lleg
a Chile en 1797 comisionado por el Virrey del Per Ambrosio OHiggins, como
gobernador poltico y militar de Osorno. Luego de una estada prolongada, fue
trasladado a Santiago en 1808, est vez, por el Virrey del Per Fernando de
Abascal.
Conoci a Josefina Vicua y Larran con quin contrajo matrimonio. As ingres
a una familia independentista, transformndose en un integrante ms de la
causa patriota. Una paradoja, pues Abascal le haba encargado impedir el
movimiento autonomista. A poco andar, la Junta de Gobierno le encarg en
1811 elaborar un plan de defensa, constituyndose desde entonces en figura
clave del proceso. Ocup importantes cargos civiles y militares, destacando
magnficamente en estos ltimos, por sus conocimientos de la profesin y
estratgicos, tiles para el manejo de batallones en territorios de compleja
geografa, como la chilena. Alcanz rpidamente el grado de Teniente Coronel
como Comandante General de Ingenieros. Trab gran amistad con Bernardo
OHiggins y form parte de su crculo ms cercano. Conoci tambin a los
hermanos Carrera Verdugo, con quienes tuvo un trato cordial inicialmente pero,
a medida que se desarrollaron los sucesos blicos en el contexto de la invasin
espaola liderada por Pareja y Gainza, las diferencias con ellos se fue
profundizando. Hubo encuentros armados donde aquilat la personalidad y las
dotes profesionales de cada uno de los hermanos, particularmente en los
sucedidos en Talca, San Carlos y Chilln.
La distancia fue mayor. En cierta oportunidad, Luis Carrera sublev la tropa a
cargo de Mackenna, siendo subalterno suyo, lo depuso y asumi el mando.
Incluso, ms tarde fue vctima de castigos de parte de Jos Miguel, no obstante
haber colaborado lealmente en diferentes campaas, junto a ellos, hasta
alcanzar gran nombrada. Fue nombrado Comandante General de Armas con el
grado de Brigadier e integr la Junta de Gobierno presidida por Francisco de la
Lastra, la cual signific una derrota para Jos Miguel, porque se le arrebat el
mando civil y militar del pas.
Sin embargo, no pas mucho tiempo para que diera un nuevogolpe y lo
recupera en Julio de 1814, con graves consecuencias para Mackenna, porque lo
desterr a Mendoza. En octubre, todo se haba perdido con la derrota de los
patriotas en Rancagua. Para entonces, Mackenna luego de su paso por
Mendoza donde se encontr con San Martn, compaeros de en la campaa de
Espaa contra Francia, se radic en Buenos Aires. Mackenna se haba formado
el peor concepto de los hermanos Carrera, culp a Jos Miguel del desastre.
Ms todava, como testigo, de La Lastra le haba solicitado un informe de lo
sucedido en los enfrentamientos armados que haban participado los hermanos
durante la invasin de Pareja y Gainza. Fue lapidario en el informe: me
convenc que su cobarda era igual a su ignorancia (ellos) ocasionaron la casi
total desorganizacin del ejrcito, paralizaron las operacionesfueron la nica
causa de los progresos del enemigo. Antes haba tenido fuertes roces con Luis
Carrera, enrostrndole su carencia de destreza, orgullo desmedido e
impulsividad. Se retaron a duelo, pero las circunstancias, en plena guerra,
fueron impropias.
Despus de la derrota, todos los batallones patriotas existentes se trasladaron
a Mendoza. Las divisiones entre el bando de Carrera y OHiggins fueron
evidentes, determinando San Martn la expulsin del primero. Luis Carrera ya
se haba trasladado a Buenos Aires. Sin atenerse muy rigurosamente a cdigo,
un da envi a Mackenna una esquela: usted ha insultado el honor de mi
familia y el mo con suposiciones falsas y embusteras, y si usted lo tiene a bien
me ha de dar satisfaccin, desistindose en una concurrencia pblica de
cuanto usted ha hablado o con las armas de la clase que usted quiera y en el
lugar que le parezcaCon el portador espero la contestacin. Juan Mackenna
respondi: La verdad siempre sostendr y siempre he sostenido: demasiado
honor he hecho a usted y su familia. Si usted quiere portarse como hombre,
puede tener este asunto con ms sigilo que el de TalcaFijo a usted el lugar y
la hora para maana a la noche y en esto ahora podra decidirme si me viera
usted con tiempo para tener pronto plvora, balas y un amigo, que aviso a
usted llevo conmigo.
El lugar fue el bajo de Residencia, como dos kilmetros al oriente de Buenos
Aires. Llegaron acompaados de sus padrinos y un mdico a eso de las diez. Se
saludaron con dignidad y tomaron doce pasos de distancia. Con la orden y
primer disparo siguieron de pie, el sombrero de Carrera cay atravesado de
una bala. Los padrinos se interpusieron, instndolos a suspender el duelo. El
honor estaba satisfecho. Luis acept siempre que Juan se desdijera de las
ofensas.
Ofrecimiento que Mackenna rechaz diciendo: si fuese necesario me batira
con usted un da entero; a lo que Carrera respondi: y yo me batira dos. En
el segundo tiro Mackenna cay. Una bala mortal atraves su garganta. Era el
21 de Noviembre de 1814.
PARA SABER MS
Barker, Juliet, Agincourt. El arte de la estrategia, Ariel, 2009
Mitre Fernndez, Emilio, La Guerra de los Cien Aos, Madrid,
Historia 16, 1990.
LA VIDA DEL REY ENRIQUE V - ACTO IV, ESCENA III
WESTMORELAND
Ojala tuviramos aqu ahora
aunque fuera diez mil de aquellos hombres que en
Inglaterra
estn hoy ociosos!
REY ENRIQUE V
Quin pide eso?
Mi primo Westmoreland? No, mi buen primo:
Si hemos de morir, ya somos bastantes
Para causar una prdida a nuestro pas; y si hemos de
vivir,
Cuantos menos hombres seamos, mayor ser nuestra
porcin de honor.
Dios lo quiera! te lo ruego, no desees un solo hombre ms.
Por Jpiter, no codicio el oro,
Ni me importa quin se alimente a mi costa;
No me angustia si los hombres visten mis ropas;
Esos asuntos externos no ocupan mis deseos:
Pero si es pecado codiciar el honor,
Soy la ms pecadora de las almas vivientes.
No, creme, primo, no desees un solo hombre de
Inglaterra:
Paz de Dios! no perdera un honor tan grande
Como el que un solo hombre creo que me arrebatara
por lo que ms deseo. Oh, no pidas uno solo ms!
Proclama, en cambio, Westmoreland, por mi ejrcito,
Que el que no tenga estmago para esta pelea,
Que parta; se redactar su pasaporte
Y se pondrn coronas para el vitico en su bolsa:
No quisiramos morir en compaa de un hombre
Que teme morir en nuestra compaa.
Este da es la fiesta de Crispiniano:
El que sobreviva a este da y vuelva sano a casa,
Se pondr de puntillas cuando se nombre este da,
Y se enorgullecer ante el nombre de Crispiniano.
El que sobreviva a este da, y llegue a una edad
avanzada,
Agasajar a sus vecinos en la vspera de la fiesta,
Y dir: Maana es San Crispiniano.
Entonces se alzar la manga y mostrar sus cicatrices
Y dir, Esta heridas recib el da de Crispn.
Los viejos olvidan: y todo se olvidar,
Pero l recordar con ventaja