PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL

KARLA RAMPIM XAVIER

O SINTOMA SOCIAL OU O SINTOMA COM MARX:

UM CONCEITO PSICANALTICO

So Paulo
2013


KARLA RAMPIM XAVIER

O SINTOMA SOCIAL OU O SINTOMA COM MARX:

UM CONCEITO PSICANALTICO

Dissertao apresentada ao curso de

Mestrado em Psicologia Social da
Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia Social.
Orientador: Prof.
Pacheco Filho.

So Paulo
2013

Dr.

Raul

Albino


KARLA RAMPIM XAVIER

O SINTOMA SOCIAL OU O SINTOMA COM MARX: UM CONCEITO

PSICANALTICO

Dissertao apresentada ao curso de

Mestrado em Psicologia Social da
Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia Social.
Aprovada em: ___/___/______

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Raul Albino Pacheco Filho

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Prof. Dr. Conrado Ramos

Dr. Marcelo Checchia

Dedico este trabalho ao meu pai, Carlos Humberto Xavier.


AGRADECIMENTOS
Ao professor Raul Pacheco, por me orientar neste precioso passo, por me ensinar
sobre sintoma social tanto teoricamente quanto em ato, pela prxis da psicanlise e em
sua defesa pelo lao social.
Ao Conrado Ramos, por contribuir de maneira to admirvel para o crescimento
da minha experincia clnica e terica.
Ao Marcelo Checchia, pelas consideraes, antes mesmo da minha entrada no
mestrado. E por sua transmisso to clara sobre poltica e psicanlise. Enfim, agradeo
banca, por ocuparem um lugar que me fez trabalhar, pelo entusiasmante momento do
exame de qualificao e por me transmitirem sobre psicanlise e sociedade de maneira
to bem dita.
Ao Guilherme Mola, pela preciosidade da sua participao no ncleo, pelas
pontuaes precisas e valiosas. Agradeo a Mirian Debieux, pelas inmeras
contribuies. Felicito a todos os amigos que fiz no ncleo... em especial a Lilian, a
Renata, a Makau e a Vernica, que atravessaram comigo esse percurso de calmaria e
tempestades... Agradeo tambm a Patrcia, pelas conversas, cumplicidade e diverso.
Ao Joo Ezequiel, agradeo por ter me apresentado a psicanlise no incio da
graduao. E aos demais colegas psicanalistas do ABC ressalto: Brenda, Leo e Renata.
A Silmara Concho, amiga que me acompanha neste desafio que experimentar
na prtica os limites das articulaes tericas.
Ao pas de deux Fabola e Mrio, por me tirarem para danar... A Andreia pela
cumplicidade de sempre, pelos indispensveis cafs e ao Rossi pelas trocas de ideias e
bolhas de fumaa.
Ao Luiz Turco, por me apresentar toda a complexidade da poltica do passarinho.
Aos membros do Frum, por partilharem de um espao de trocas to generosas
quanto preciosas, lugar que levo e trago dvidas...agradeo em especial as amigas de
cartel Luclia, Glaucia e Grazi.
A CAPES por financiar esta pesquisa.
E finalmente, a Carlos, Isabel e Bruno, pessoas que fazem parte do meu romance
familiar, tanto quanto do meu sintoma.


XAVIER, Karla Rampim. O sintoma social ou sintoma com Marx: um conceito
psicanaltico.

2013.

Dissertao

(Mestrado

em

Psicologia

Social).

Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2013.

RESUMO
Na prxis psicanaltica o sintoma um conceito amplamente trabalhado e que intervm
tanto na prtica clnica quanto na poltica da psicanlise, ao mesmo tempo um tema
intrnsecamente ligado ao lao social. O sintoma justamente a verdade que faz
desordem, ele oposio frente ao discurso de mestria. Para Freud no parece possvel
formalizar um sintoma como social, no entanto, com Lacan possvel tal formalizao
em decorrncia da tese de que foi Marx quem inventou o sintoma. Para entrar nesta
questo se fez necessrio pesquisar o que sintoma para Lacan, e a partir da, averiguar
as referncias lacanianas que traam conexo direta entre a psicanlise e a teoria
marxiana, bem como a anlise da homologia entre mais-de-gozar e mais-valia. deste
modo que se pretende a compreenso de Marx como inventor do sintoma. O que vemos
que muito se tem falado sobre o sintoma social, muitas vezes sem o rigor terico
necessrio, mas para Lacan s h um sintoma social: cada indivduo realmente um
proletrio. Mas afinal, o que isso quer dizer? Para finalizar, analisamos o quo polmico
e divergente pode ser este tema. Alm disso, consideramos o quanto a teoria de sintoma
social pode ser um recurso para o psicanalista diante das questes do lao e da polis.
Palavras-chave: Karl Marx. Lao social. Sintoma. Sintoma social.


XAVIER, Karla Rampim. The symptom social or symptoms with Marx: a
psychoanalytic concept.

ABSTRACT
In psychoanalytic praxis the symptom is a concept widely worked which intervenes both
in clinical practice and the politics of psychoanalysis, meanwhile it is a subject
intrinsically linked to the social bond. The symptom is precisely the truth that makes
disorder, it is opposition face to mastery discourse. In Freuds theory it seems not to be
possible to formalize a symptom as social. However with Lacan such formalization is
possible due to the thesis that it was Marx who invented the symptom. To enter this
question was necessary to research what is symptom for Lacan, and thereafter ascertain
the Lacanian references that trace direct connection between psychoanalysis and Marxist
theory, as well as analysis of homology between surplus-jouissance and surplus-value. In
this way that it is intended the understanding of Marx as inventor of the symptom. What
we see is that a lot has been said about the social symptom, often without the necessary
theoretical rigor, but for Lacan there is only a social symptom, "each individual is really a
proletarian." But anyway, what does this mean? To conclude, we analyze how
controversial and divergent this issue may be. Furthermore, we analyze how the theory of
social symptom can be a resource for the psychoanalyst on the issues of bond and polis.
KEYWORDS: Karl Marx. Social bond. Symptom. Social Symptom.


SUMRIO
INTRODUO: O NASCIMENTO DA QUESTO.............................................. 10
1 - O CONCEITO DE SINTOMA: UMA PRIMEIRA ENTRADA....................... 18
1.1 - Breve passagem por Freud..................................................................... 20
1.2 - Um panorama da teoria de sintoma em Lacan..................................... 23
1.3 - Sintoma como metfora.......................................................................... 25
1.4 - Sintoma letra de gozo.............................................................................. 30
2 - O CAMPO LACANIANO...................................................................................... 34
2.1 - A escola lacaniana e a abertura para um novo discurso....................... 34
2.2 - Estrutura e discurso, a partir dos estruturalistas.................................. 36
2.3 - O discurso como lao social...................................................................... 38
2.4 - Discurso: aparelhamento de gozo............................................................ 39
2.5 - Funo do objeto a.................................................................................... 42
2.6 - Consideraes sobre os quatro mais-um discursos................................ 43
2.6.1 - O discurso da histrica............................................................... 48
2.6.2 - O discurso do capitalista............................................................. 49
3 - A NOO DE SINTOMA A PARTIR DE MARX............................................. 54
3.1 - Abertura: Porque Marx o inventor do sintoma?................................ 54
3. 2 - Tecendo consideraes sobre a teoria de Karl Marx............................ 55
3.2.1 - O proletrio segundo Marx......................................................... 57
3.2.2 - A Mais-valia................................................................................. 59
3.2.3 - Teoria de valor............................................................................. 59
3.3 - O retorno da questo da verdade como falha de um saber................... 61
3.4 - Aspectos histricos da verdade do capitalismo....................................... 67
3.5 - A verdade sintomtica no campo da histria e as aproximaes do
conceito de sintoma de Marx Freud.............................................................. 70


3.6 - Gozo: mais-de-gozar em Lacan a partir do conceito e mais-valia em
Marx .................................................................................................................... 73
3.7 Gozo, valor de uso e valor de troca.......................................................... 77
3.8 - A ideologia em pessoa e a relao entre valor e significante mestre..... 80
4 - SINTOMA SOCIAL................................................................................................. 83
4.1 - A explorao e a mais-valia como doena do capitalismo...................... 84
4.2 - O inconsciente da forma-mercadoria ou o sintoma como elemento que
subverte seu prprio fundamento...................................................................... 88
4.3 - A verdade histrica cria o proletrio........................................................ 92
4.4 - O proletrio no lugar de messias............................................................... 99
4.5 - O indivduo, um valor da nossa sociedade............................................. 100
4.6 - O discurso capitalista forclui a verdade enquanto o proletrio a
emergncia da verdade, o sintoma social..................................................... 102
4.7 - O sintoma social e a dimenso social do sintoma.................................. 105
5 - CONSIDERAES FINAIS.................................................................................. 108
REFERNCIAS............................................................................................................ 118

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INTRODUO: O NASCIMENTO DA QUESTO
Para a psicanlise no existe sujeito sem lao social, o que diretamente faz uma
conexo entre a teoria criada por Sigmund Freud e a teoria social. A vida em sociedade
exige convivncia, renncia, o que torna a paz plena ser algo que exista somente nos
ideais humanos. Em O mal-estar na civilizao (1930/2010), Freud aponta que a
principal fonte de sofrimento humano so as relaes humanas. De acordo com a teoria
lacaniana dos discursos, a forma com que os sujeitos se organizam em sociedade
intrnseca prpria constituio do sujeito. ...discurso como uma estrutura necessria,
que ultrapassa em muito a palavra, sempre mais ou menos ocasional. (...) quer dizer, o
que se passa em virtude da relao fundamental, aquela que defini como sendo a de um
significante com outro significante. (LACAN, 1969-70/1992, p.11)
Do meio para o final da graduao em psicologia fui apresentada para a
psicanlise e iniciei minha experincia no campo das polticas pblicas, especialmente no
espao de formao cidad e participao social, junto ao Conselho Municipal de Sade,
na Secretaria de Sade de Santo Andr. Esta experincia na rea das polticas pblicas
me colocou diversas questes e impasses que ultrapassavam a questo puramente
tcnica/poltica. O Conselho Municipal de Sade teoricamente era um espao de dilogo
democrtico e de carter deliberativo nos assuntos que dizem respeito sade municipal.
Com o tempo, fui percebendo que a democracia e o dilogo horizontal, como estava na
lei do Sistema nico de Sade - SUS, eram bem diferentes de como se dava a relao na
prtica diria. Certamente melhor do que nos locais onde no existe nenhum tipo de
conselho, mas menos democrtico do que se pretendia na ordem significante.
Um passo seguinte da minha prtica profissional foi a minha entrada no campo
das Polticas Pblicas de Juventude (PPJ), que eram uma tentativa de construo de uma
nova forma de fazer poltica que se propunha ser de/para/com 1 um modelo

1

De/para/com juventudes, ou seja, polticas elaboradas pelo Estado para juventudes, polticas que se
refiram a distintos grupos, ou polticas de juventudes, e polticas desenhadas com juventudes: o paradigma
conceitual sobre juventude; as condies de vida de juventudes no Brasil; o macro-cenrio ou paradigma
scio-poltico-econmico-cultural; a formatao convencional das polticas pblicas; a formatao das
polticas pblicas elaboradas para a juventude.

11

aparentemente diferente, um espao no qual a construo deveria ser com a marca da

juventude, formulada e construda com os jovens. A partir dessa experincia comecei a
formular questes sobre esse de/para/com, que se propunha, aparentemente, ser um
dispositivo poltico que inclusse a participao de jovens, mas que apresentava o
paradigma de incluir algo da singularidade dos movimentos jovens junto com a
necessidade de polticas que atendessem os jovens da maneira mais universal possvel.
Sem dvida interessante esse desafio de incluir os sujeitos jovens nas tomadas de
decises, no entanto, havia uma divisa muito frgil entre o singular e o universal nesse
campo das polticas. Ainda assim, eu preferia essa tentativa de construir polticas que
inclussem a participao ao invs do modelo conservador que predomina nos espaos do
fazer poltico de um modo geral.
Essa experincia me possibilitou muitos encontros e desencontros com estudiosos
da temtica de juventude e com outros pensadores e trabalhadores das polticas em vrias
regies do Brasil, incluindo populaes ribeirinhas e jovens indgenas, jovens bem
diferentes das minhas relaes construdas na grande So Paulo e bem distintos uns dos
outros, o que me provocava ainda mais questes sobre o quanto difcil pensar em um
consenso, em um significante que represente a juventude. medida em que adentrava
nesse meio mais me parecia difcil o consenso, foi quando as questes sobre juventude
ficaram menores diante da dimenso social que se colocava. Eu passei a me questionar
sobre as situaes sintomticas que se colocam no corpo social. Comecei a interrogar o
que constituiria sintomas sociais.
No campo da poltica pblica fui conhecendo e circulando por inmeros lugares,
interesses e ideais. Ideologias que se cruzavam e que so mais hegemnicas do que se
acreditam, h uma imensido de significantes de contedo poltico, no entanto, ao mesmo
tempo, a forma como se colocam no plano social so sempre as mesmas, alienadas numa
mesma forma de fazer poltica. Havia uma variao no contedo dos discursos, mas a
forma no costuma ser questionada; mudar o teor mas sem interrogar a estrutura.
Acompanhei desde o incio a institucionalizao da poltica pblica de juventude
no Brasil. Sem dvida, este passo produziu inmeros avanos, trazendo uma mudana
efetiva na posio (de gozo) dos organizadores/ativistas jovens que participam dessa
construo, bem como dos beneficiados de recursos culturais, financeiros e sociais... No

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entanto, no que diz respeito forma do fazer poltico, esta lgica das PPJs acabam
reproduzindo de maneira isomorfa a poltica de mestria que a sustenta. No final das
contas, me parece que a institucionalizao acaba sendo uma forma de aparelhar a
rebeldia da juventude.
Em um simpsio sobre o Sintoma Social, Alberti apontou a juventude, com sua
rebeldia, como um dos principais opositores ao discurso de mestria. A autora elucida
como os movimentos constitudos por jovens (mesmo sem ter essa nomeao de
movimento de juventude) foram fundamentais em inmeros momentos histricos, em
revolues ou rebeldias coletivas como podemos ver recentemente nos movimentos
organizados na Espanha dos Indignados, A primavera rabe , enfim, a psicanalista
Sonia Alberti atribui juventude um lugar de sintoma, por fazer resistncia ao mestre.
Essas aberturas, a partir das questes sobre o sintoma social, me fizeram deixar de lado a
especificidade sobre a temtica juventude e querer compreender de forma mais ampla a
dimenso do que um psicanalista pode dizer no plano social.
Afinal, o que o sintoma? Segundo Lacan,
...na medida em que o inconsciente existe, vocs realizam a todo instante a
demonstrao na qual se baseia a inexistncia como preliminar do necessrio.
a inexistncia que est no princpio do sintoma. A inexistncia sua prpria
consistncia, dele, do referido sintoma, desde que esse termo, por ter emergido
com Marx, adquiriu seu valor. O que est no princpio do sintoma a
inexistncia da verdade que ele supe, como quer que ele marque seu lugar. O
sintoma liga-se verdade que j no vigora. Por isso, podemos dizer, como
qualquer um que subsista na era moderna, nenhum de vocs desconhece essa
modalidade de resposta. (LACAN, 1971-72/2012, pp. 49-50).

O conceito de sintoma fundamental e orienta a prxis psicanaltica. No incio

de todo tratamento psicanaltico encontramos um sintoma apresentado como queixa. A
sada da anlise saber gozar do inconsciente com o sintoma, j que sabido que o
sintoma se manter na sua funo estrutural. Bem, nesta sntese observamos o quanto a
noo de sintoma no ensino lacaniano extensa e complexa. Lacan opera giros tericos
no conceito de sintoma que influenciam na clnica e instituem a poltica da psicanlise. O
sintoma, que inicialmente pensado por Freud, recalque, bem como a substituio e
compromisso entre o desejo e defesa. Para Lacan o sintoma vai da metfora letra,
sintoma queixa e sintoma como marca de singularidade. Como o que existe e afirma seu

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oposto, o contedo recalcado que aparece na forma de sintoma denunciando a prpria

lgica do recalque, bem como implica uma verdade nas falhas de um saber. Sintoma,
tambm podemos dizer, que o que faz desordem. a partir dessas formulaes que
Lacan, em 1966, introduz pela primeira vez Marx como o inventor do sintoma.
Este o ponto que nos interessa, a tese de Lacan de que foi Marx quem inventou
o sintoma.
A primeira vez que Lacan faz referncia Marx em 1966, em Do sujeito enfim
em questo (LACAN, 1966/1998), embora ele tenha dito que lia Marx a mais tempo,
desde sua experincia na clnica em Sant-Anne (1969-70/2008), neste texto citado que
ele introduz Marx como referncia em seu ensino, trazendo, inicialmente, a crtica
marxista teoria de Georg Hegel, no ponto em que Marx discorda da ideia hegeliana de
um saber absoluto. Lacan estava interessado em pesquisar acerca da noo de verdade:
Nesse sentido, podemos dizer que essa dimenso, mesmo no sendo
explicitada, altamente diferenciada na crtica de Marx. E que parte da
inverso que ela opera a partir de Hegel constituda pelo retorno da questo
da verdade. (LACAN, 1966/1998, p.235)

A partir da Lacan apresenta uma nova noo de sujeito para a psicanlise.

No marxismo, assim como na psicanlise, no se trata de formar uma lgica e sim
de apreender uma lgica j determinada. Marx se dedicou a pesquisar a sociedade civil
burguesa e a sua relao com o capital, como o capitalismo surge e se desenvolve nesta
sociedade. Marx faz uma leitura de algo que se apresenta como fenmeno, assim, ele no
opera uma separao entre sujeito e objeto, mas pesquisa a partir desta relao. Portanto,
como na teoria marxista, a psicanlise tambm no opera uma leitura que separa o sujeito
do seu objeto de pesquisa, no considerando a separao entre sujeito e objeto, entre o
sujeito e o campo do Outro, pelo contrrio, esta metodologia de pesquisa mais um
ponto de aproximao entre os dois pensamentos.
Dois anos depois, em 1968, Lacan retorna a Marx justamente para tratar da
relao entre sujeito e objeto (a), e a partir do conceito de mais-valia que ele formula
um conceito chave para a psicanlise, o mais-de-gozar. O mais-de-gozar uma funo
da renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d lugar ao objeto a. (LACAN,
1969-70/2008, p.19).

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Nesta ocasio, fica claro que a referncia tomada por Lacan est no livro O

Capital (1867), de Marx, a formulao da mais-valia, do conceito de proletrio, greve,

revoluo, abarcando as questes histricas, ou seja, da passagem do feudalismo para o
capitalismo, so fundamentais para a formulao do conceito de mais-de-gozar como
sintoma, assim como para a elaborao da categoria de sintoma social.
Lacan se refere ao sintoma seguindo os passos da releitura de Freud, no entanto,
localizando o termo moderno de sintoma em Marx. A noo de sintoma foi introduzida
bem antes de Freud por Marx como signo do que no anda bem no real. (LACAN, 197475, sesso de 10/12/1974).
Freud e Marx estavam conduzidos a desvendar sobre a questo da verdade. E
para Lacan (1971): O sintoma tem o sentido do valor da verdade (p.25), o que quer
dizer que h uma correspondncia do sintoma com o valor de verdade.
Askofar (1989), Naveau (1988), iek (1994), Alberti (2011) foram autores
que escreveram sobre esta articulao entre Marx e o sintoma.
De acordo com o texto O sintoma Social, de Askofar (1989/1997), h
divergncias significativas entre ele, iek, e Naveau acerca do tema. Com Askofar
podemos compreender o sintoma como metfora da verdade e como efeito do simblico
no campo do real (ASKOFAR, 1989/1997, p.165). De acordo com Naveau
compreendemos Marx como inventor do sintoma por localizar o sinal de
disfuncionamento e de doena do corpo social e, para iek: o sintoma, como elemento
particular que desmente o Universal do qual faz parte (ASKOFAR, 1989/1997, p.165).
J, segundo Alberti (2011), possvel encontrar textualmente uma homologia
entre Marx e Freud operando uma leitura do sintoma como aquilo que existe e afirma
seu oposto. (ALBERTI, 2011, p. 301).
Nesta perspectiva, e com a interlocuo dos autores citados, encontraremos os
elementos que permitem a atribuio de Marx como o inventor do sintoma, assim como
argumentos que nos autorizaram localizar o sintoma que Marx encontrou na histria, a
saber, a verdade do sintoma social. Ramos (2009) e Pacheco Filho (2009), tambm tm
posies importantes sobre o conceito de sintoma social.
Alis, o sintoma social um tema sobre o qual, ultimamente, tem-se falado muito
a respeito. Podemos encontrar facilmente comentrios na grande mdia, por tericos da

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psicologia, da psicanlise, comen2tadores e pensadores do campo social, no entanto, o

que podemos ver tambm o aumento da banalizao a este respeito e a falta de rigor
terico que cerca o tema.
Com essas consideraes, tal tema foi escolhido por interligar teoria e prtica,
social e singular, de maneira muito peculiar, por isso, esse foi o caminho escolhido para
compreender algo da teoria restrita sobre o sintoma, a saber, o sintoma social, e as
articulaes lacanianas que derivaram da leitura de Marx. Questes que so efeitos da
minha tentativa de aproximar a psicanlise de uma prxis no plano da polis.
Desse modo, nosso objetivo principal compreender o que sintoma social para
Lacan e como podemos compreender a seguinte afirmao: H apenas um sintoma
social: cada indivduo realmente um proletrio, isto , no tem nenhum discurso com
que fazer lao. (LACAN, 1974) Ou seja, para Lacan o proletrio o ponto central nessa
tese. A partir desse caminho terico pretendo argumentar o que sintoma social e como
aparece na nossa sociedade contempornea. Por ltimo, nas consideraes finais,
pretendo examinar um fenmeno sintomtico recente que tem se dado no plano social.
guisa de introduo, vale tecer algumas linhas sobre a metodologia utilizada.
Aps alguns anos de experincia de trabalho no campo poltico e com a prtica clnica,
optei por me dedicar a uma pesquisa estritamente terica. Como foi trazido
anteriormente, questes que brotaram da minha experincia na gesto pblica. Desse
modo, o mtodo incidiu na compreenso do que sintoma social na obra lacaniana, em
textos do prprio autor, e alm disso recorremos tambm a comentadores do campo
lacaniano que se dedicaram ao tema anteriormente.
Partiremos da hiptese central que: a dimenso estrutural o que se repete, ainda
que com variaes nos significantes que operem o lugar de mestria, h uma dimenso
estrutural do lao social que est diretamente relacionada noo de sintoma. Algo que
no dito mas insiste em se fazer presente no plano social.
Por Marx ser uma referncia lacaniana to direta, iremos tambm realizar um
breve estudo dos conceitos marxistas que Lacan toma para entender o sintoma. Portanto,
se torna fundamental analisar como a teoria do sintoma em Lacan est articulada teoria
de Marx, ao ponto do ensino lacaniano atribuir a inveno do sintoma a Marx. Seria

16

decorrncia desse encontro o surgimento da categoria de sintoma social em Lacan?

Formulao que no possvel sem os recursos oferecidos pela teoria de Marx.
Assim, parte do mtodo foi retoma r a articulao entre Marx e a psicanlise
lacaniana, que teve incio em 1966, e que em 1975 se reafirma definitivamente como
tese. Trabalharemos, especificamente o recorte das ocasies em que Lacan cita a
importncia de Marx, e mais, os seminrios 16 e 17, por se referirem essencialmente
sobre a teoria do lao social.
Isto posto, nas linhas que seguem faremos uma breve apresentao dos captulos
desta dissertao.
No primeiro captulo situamos os caminhos clnicos que o conceito de sintoma
tem para a clnica lacaniana, um conceito que no o mesmo do princpio ao fim, embora
conserve parte de sua referncia e importncia do incio ao fim do ensino lacaniano, do
comeo ao fim com bases freudianas, e em todo momento presente na poltica
psicanaltica. O sintoma uma marca de singularidade de cada sujeito. Portanto, o
sintoma queixa de incio da anlise pode se tornar uma sada criativa no fim da anlise.
Deixando de ser queixa, sem deixar de ser sinthoma. Uma metfora, uma letra, do sujeito,
endereada ao lao social.
No captulo dois situamos a relao do sintoma no discurso. O sintoma tem sua
importncia no lao social, e isso o psicanalista pode escutar. No que o sintoma produza
uma mudana na estrutura, nem isso que veremos com Lacan, no entanto, ele sugere
que o sintoma, em algum momento, pode ocupar o lugar de agente no discurso, e isso no
sem efeitos.
No terceiro captulo apresentamos as articulaes entre Marx e o sintoma. Aqui
necessrio, logo de incio, advertir o leitor que no estudaremos a fundo a obra de Marx,
o que certamente nos faria desviar do objeto deste trabalho, no entanto, julgamos
indispensvel verificar alguns conceitos diretamente na obra de Marx, principalmente em
O Capital. Sendo assim, tomaremos as referncias que Lacan vai dando de acordo com os
passos que vai construindo sua teoria, bem como seguiremos as indicaes dadas pelos
interlocutores deste trabalho. Deixamos o alerta que a aproximao entre Marx e a
psicanlise nada tem a ver com o freudo-marxismo. Assim feito, podemos retomar uma
questo central deste trabalho. Afinal, porque Marx o inventor do sintoma?

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No entanto, s no quarto captulo que trabalharemos o conceito sobre o sintoma

social, antes, como vimos, se fez necessrio um percurso de elucidao da noo de

sintoma para a psicanlise, sua relao com um olhar articulado com a teoria social. O
sujeito da psicanlise aquele constitudo na relao com o Outro, tambm com o
semelhante, um sujeito atravessado pela civilizao, o sintoma no est fora dessa
lgica, por isso o momento de elaborao sobre os discursos enquanto lao, Lacan
retorna a Marx. Da Marx como inventor do sintoma social?
Mais especificamente vemos a relevncia de Marx na formulao da categoria de
sintoma social. Localizamos, inicialmente, uma ideia do que foi exposto por J. Michelete,
pela via de Naveau (1988) que se posiciona partindo da leitura de O Povo (1845), que nos
parece ser uma primeira verso do que foi trabalhado sobre esse tema sintoma social, por
isso, Naveau parte dessa leitura para apresentar seu ponto de vista.
Em seguida acompanhamos iek (2010) e o paralelo que ele desenvolve entre
Freud e Marx para propor a inveno lacaniana do Por que Marx inventou o sintoma?.
Sid Askofar quem prope o sintoma social confrontando os trs pontos de vista; o
dele, de Naveau e o do j citado iek. A partir deste texto de Askofar, O sintoma social
(1989/1997), podemos articular os autores de olho na obra lacaniana, bem como
acrescentar a este trabalho mais dois comentadores e estudiosos do tema, a saber,
Conrado Ramos e Raul Pacheco Filho.
Finalmente apresentamos algumas consideraes para o fechamento deste
trabalho, o que no quer dizer o fim da pesquisa em torno deste tema, muito menos o
fechamento de uma questo.

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1 - O CONCEITO DE SINTOMA: UMA PRIMEIRA ENTRADA
Foi em torno do que o sintoma que giraram
os

primeiros

tempos

do

meu

ensino.

(LACAN, 1971, p.47)

O conceito de sintoma fundamental, orienta a prxis psicanaltica e demarca

seus avanos e limites teraputicos.
A psicanlise uma disciplina, sobretudo teraputica, que se ocupa do sintoma
mental que, de acordo com ela, um discurso, ou seja, a equivocao, o malentendido, a falsa interpretao que fazemos da realidade. Ela quer explicar
uma nica coisa: como se forma um sintoma chamado mental e como se opera
para dissolv-lo. Ela pode s vezes fazer algumas extrapolaes, alguns ensaios
de crtica da literatura, do cinema, do teatro, da pintura, etc., mas seu
verdadeiro ofcio explicar o sintoma, os efeitos de discurso: angstia,
obsesso, tristeza, alucinao, etc. (GERBASE, 2008, pp. 28-29).

Podemos rastrear articulaes relacionadas ao mal-estar, em quase toda a

literatura psicanaltica, no entanto, podemos notar que o sintoma um conceito amplo e
complexo, no se resume a um mal-estar. O sintoma um conceito abarcador que vai
sendo reformulado e ampliado ao passo que a teoria psicanaltica vai sendo formulada.
Encontramos o sintoma no incio das pesquisas freudianas, alis, por esta via, pelo
sintoma, que a psicanlise possvel enquanto prxis. Sendo assim, ele est do comeo
ao fim da obra e da prtica, do comeo ao fim de uma anlise; trata-se de um conceito ao
qual se enodam inmeras questes.
Sigmund Freud, ao formular o inconsciente promove uma subverso no
pensamento do que o homem: ele se prope a observar as particularidades de cada
sujeito, o que torna cada um um ser nico; ao mesmo tempo, com ele, podemos notar
uma condio universal que toca a todos, o fato do sujeito humano ser falante, um ser que
habita na linguagem, formado por ela, isso o que Freud chama de inconsciente. Para
Freud o conceito de inconsciente estabelecido para dar conta do fundamentalmente no
sabido, para alm do que foge conscincia; o inconsciente o conceito que expe a
relao essencial e fundamental do ser falante com a linguagem. Portanto:

19

No se trata de un no sabido sobre alguna cosa externa y objetiva que ha sido

ocultada o no aprehendida (reprimida) sino de una subjetivacin particular de
un problema general que podra ejemplificarse con la situacin en la que tan a
menudo nos encontramos de no poder decir lo que supuestamente se quiere
decir (motivo por el cual tantas veces debemos recurrir al agregado de "lo que
quise decir es..."). (VALDERRAMA, 1998)

O que a psicanlise descobre que a linguagem tem um efeito sobre o sujeito, ela
o determina, determina aqueles que falam e produz sua relao com o outro, define o lao
social, a condio de experincia e a existncia de sintomas.
Nesta linha, Jacques Lacan aprofunda as articulaes freudianas ao passo que vai
construindo suas prprias formulaes, sua prxis. Com ele podemos ver trs formas de
sintoma: sintoma como metfora, sintoma como oposio ao Outro, sintoma Letra e, aps
as articulaes com a teoria marxiana, podemos tambm localizar a categoria de Sintoma
Social.
Lacan discorreu sobre o sintoma como metfora, especialmente no incio de sua
prxis quando o interesse maior era a compreenso dos fundamentos da psicanlise, do
exerccio de analisar a partir das entradas em anlises que ele pode conduzir. Um Lacan
muito implicado com a questo do significante portanto, da metfora por outro lado, a
sua concepo de conhecimento analtico no uma justaposio de conceitos prdefinidos, mas de uma ordenao que visa corresponder lgica da experincia. Por isso,
a cada encontro com conceitos pr-formulados por tericos da psicanlise ou de outros
saberes, Lacan se deparava tambm com a aplicabilidade dos conceitos na experiencia
clnica.
Lacan, em seu retorno a Freud, destacou e demonstrou a importncia dos quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (inconsciente, repetio, transferncia, pulso),
afirmando que tais conceitos se constituem como alicerce para toda a teorizao investida
posteriormente s primeiras descobertas. Assim, as primeiras investigaes sobre o
sintoma seguem esta mesma base. Parece que o mesmo verdadeiro para o sintoma como
metfora e como letra.
pela via do sintoma que se opera a psicanlise, alm disso um conceito
reformulado que cada vez mais se diferencia do modo como entendido e trabalhado por

20

outros saberes, tais como o saber mdico ou a psicologia. Neste sentido, podemos dizer
que o sintoma a poltica da psicanlise, por gui-la de maneira to singular.
Realizando uma leitura retroativa, Lacan atribui a Karl Marx a inveno do
sintoma, marcando uma leitura anterior s definies freudianas. 2.
Se identificarmos trs momentos para a psicanlise: a de seu surgimento, de
sua releitura e de seu objetivo a abrir um novo campo, ainda assim o sintoma,
que estar nos trs, poder ser um quarto a amarr-los. O sintoma a poltica
da psicanlise por diferenci-la no s de todas as outras clnicas, mas tambm
como discurso, aparelho de gozo. (ALBERTI,, 2010, p.5).

1.1 - Breve passagem por Freud

Freud era mdico e em sua prtica ele comeou pela observao dos sintomas, por
aquilo que no ia bem; o sintoma foi o que conduziu as primeiras pacientes, as histricas,
a procurar um tratamento com o Dr. Freud. Atento ao que foi aprendendo em seu
percurso, ele logo concluiu que os pacientes diziam algo com seus sintomas, bem como
tinham algo a dizer sobre seus sintomas. As histricas deram a Freud as pistas para a
inveno de uma nova tcnica, a cura pelas palavras. Geralmente, o doente deitava-se
em um div tendo o mdico por de trs de sua cabeceira, logo, sem encar-lo. Freud
pedia ao paciente que lhe contasse em voz alta todos os fatos de sua vida dos quais podia
se lembrar, sem ter que seguir uma ordem cronolgica.
Esta tcnica chamou-se de associao, pois Freud pedia aos seus pacientes que
mencionassem os fatos conforme lhes viesse cabea; e chama-se associao livre
porque o psicanalista no sugere o assunto a ser abordado, deixa o paciente falar
livremente. Freud, ao submeter os pacientes a esta tcnica, notou que estes faziam pausas
no transcorrer de suas falas. A essas pausas, em que o paciente tinha dificuldade de se
lembrar dos fatos, Freud chamou de resistncia e interpretou resultarem do desejo do
paciente de ocultar algo ao psicanalista ou a si mesmo. O estudo das resistncias foi um
passo importante por apontar para a descoberta da causa de sintomas que afligiam o

2 Este tema especificamente ser aprofundado no presente trabalho, mas neste momento o

citamos para ilustrar as voltas tericas que tal conceito recebeu.

21

paciente. Aps submeter-se a esta tcnica, o doente podia sentir-se aliviado ou incidir por
crises emocionais ao reviver fatos passados de sua vida.
Freud prontamente descobriu que sonhos e sintomas poderiam ser vistos como
relacionados causalmente em seus contedos a motivos. Em particular, ambos podem ser
vistos como realizaes de desejo, como representando a satisfao de expectativas e
desejos, que no passam pela via racional ou por uma ao propositada. Isto surgia
quando o sintoma ou sonho era considerado como manifestao do inconsciente,
enquanto obtidos atravs do processo de associao livre.
Logo Freud percebeu que para esta nova cincia, a psicanlise, a eliminao
prematura do sintoma no seria uma boa alternativa, pelo contrrio, o sintoma,
constituindo uma manifestao do inconsciente, deveria ser escutado e no
imediatamente eliminado, j que com ele o sujeito tem algo a dizer. Freud
(1926[1925]/1996, p. 103) aponta o sintoma como o verdadeiro substituto e derivativo
do impulso reprimido... continuamente renova suas exigncias de satisfao e, assim,
obriga o ego, por sua vez, a dar o sinal de desprazer e a colocar-se em uma posio de
defesa.
Sob esta perspectiva, o sintoma aparece como um recurso que visa reestabelecer
uma suposta homeostase que teria sido rompida pelo conflito psquico, deste modo
cumprindo uma funo no sentido de resolver o conflito, ao mesmo tempo que produz
uma satisfao que perturba o sujeito. Em sntese, neste momento da obra de Freud, o
sintoma aparece como uma satisfao insuportvel. A prtica clnica, somada aos
impasses encontrados, levam Freud a constantemente trabalhar as categorias de sintoma e
as manifestaes sintomticas, assim sendo, ele prossegue em suas elaboraes tericas.
Segundo Freud (1917/2006, pp. 41-42), pelo caminho indireto, via inconsciente e
antigas fixaes, a libido finalmente consegue achar uma sada at uma satisfao real
embora seja uma satisfao extremamente restrita e que mal se reconhece como tal. A
sexualidade, por ser um assunto tabu, acaba por atingir um valor traumtico que tem sua
origem no incio das experincias de cada ser humano, ao passo em que cada um vai
tendo que obter sadas diante destes impasses. Assim, de algum modo o sintoma repete
essa maneira infantil de satisfao, alterada pela repreenso que surge no conflito, o que
resulta em um estado de sofrimento.

22
Assim, o sintoma considerado, a princpio, como expresso do recalcado. O

trauma a base do sintoma sustentado pela castrao. Todavia, seguindo os elementos

decorrentes de sua experincia, Freud constata que o trauma suposto ou induzido, o que
o faz deixar de lado a teoria do trauma como algo real para pensar na dimenso da
fantasia que sustenta o trauma, a realidade psquica em jogo. Assim, o sintoma definido
como a realizao de uma fantasia que se constitui diante das impossibilidades e que tem
um contedo sexual, em sua totalidade, ou em partes, j que ele produto advindo das
fontes pulsionais.
A pulso busca a satisfao, no entanto, sabido que toda a pulso parcial, logo,
sua satisfao tambm s pode ser parcial. De acordo com Freud (1915/2004, pp. 134135), a pulso um conceito limite entre o fsico e o mental (...) o elemento ao mesmo
tempo mais importante e mais obscuro da pesquisa psicolgica. Deste modo, segundo
comentador Luiz Alberto Hans (2004):
o conflito psquico era entendido por Freud como um conflito entre
ideia/representao (Vorstellungen) incompatveis, agora esse conflito ser
conceitualizado em suas razes mais profundas e compreendido como um
conflito entre pulses (triebkonflikt). (...) Assim, essa energia ou fora que
circula de forma contraditria e conflituosa condio inerente ao ser vivo se
manifesta no mbito psquico de modo particular, por ser marcada pelos afetos,
pelas imagens e sobretudo pela linguagem. (FREUD, 1915/2004, p.139)

O paciente, ao passo que conta seus sintomas, pode supor sentido a eles, um
sentido inconsciente, de modo a crer na ideia que o sintoma poderia dizer alguma coisa,
mesmo que fosse algo ilegvel ao sujeito. Entretanto, o conflito pulsional que move o
sujeito nada tem a ver com sentido. paradoxal que o sintoma seja uma mensagem
ilegvel e que produza uma satisfao reconhecida como sofrimento.
Desta maneira, so os mecanismos de condensao e deslocamento dos contedos
inconscientes, pelas fantasias e memrias dos fatos vividos de maneira traumtica que
levam repetio das experincias, obtendo da uma satisfao de algo que lhe marcou
de maneira inconsciente.
Com a segunda tpica e a noo de pulso de morte, Freud avana formulando
que h algo alm do princpio do prazer, h algo que no pode ser dito nem atribudo

23

sentido, impossvel de ser representado. A pulso alguma coisa irrepresentvel, segue

sua prpria lgica e est sob a influncia da compulso repetio (FREUD,
1926/2006, p.17).
J em 1930, em O Mal-estar na civilizao, Freud introduz a emancipao e a
dominncia da pulso de morte. A pulso de morte a instncia responsvel pela
repetio operando o retorno ao mesmo, ao lugar de desprazer e sofrimento, por isso este
modo de satisfao paradoxal. A satisfao encontrada em seu mal-estar, circulando e
voltando a este mesmo ponto.
J em outra ocasio, mais adiantado em suas formulaes, prximo ao final de sua
vida, Freud (1937/1996), se v diante da questo de como a satisfao de uma pulso,
mesmo que provisria, pode produzir desprazer. Ele se prope a trabalhar os limites da
clnica frente impossibilidade de satisfao pulsional e, logo, o limite em eliminar os
sintomas, que exerce uma funo paradoxal na existncia do sujeito. O tempo de uma
anlise, a precauo diante de posteriores conflitos e o tema da cura so debatidos neste
momento de concluir, o que Freud levou at o rochedo da castrao, at o limite de
constatar a castrao que dada a todo sujeito. Ele estava s voltas com o fim de anlise
e diante dos impasses clnico-tericos.

1.2 - Um panorama da teoria do sintoma em Lacan

A teorizao sobre o sintoma acompanha os passos da experincia clnica
analtica, um conceito chave que tem suas bases na obra freudiana, mas que ultrapassa
esta origem. Como j foi dito, a psicanlise um campo que tem incio com as
formulaes de Freud, cuja prxis diria com seus pacientes foi aprimorando a teoria.
Lacan, por sua vez, tambm repensa a psicanlise e o conceito de sintoma a
medida que se dedica pesquisa terica e opera sua clnica. Recebendo como herana a
teoria freudiana, ele se coloca a avanar a prxis psicanaltica, prope novas
compreenses, novos entendimentos sobre a noo de sintoma. No momento inaugural de
seu trabalho, podemos ver claramente a primazia do campo simblico, deste modo, ele
formaliza o sintoma como metfora, momento em que podemos ver nitidamente os

24

ensinamentos freudianos, bem como o encontro com o campo dos estruturalistas,

especialmente a interlocuo com Ferdinand Saussure e Roman Jakobson.
De comeo Lacan prioriza o campo simblico, mas ele estabelece trs registros
do inconsciente: real, simblico e imaginrio. Embora estes trs sejam inseparveis, em
cada momento de sua obra podemos notar o privilgio que ele atribui a cada um dos
registros.
Na dcada de 1960, a Frana se encontrava em um momento poltico significativo
com manifestao nas ruas, perodo importante de formulaes para Lacan, que se
consolidava como referncia da teoria psicanaltica de origem freudiana com os seus
seminrios. Assim, este contexto poltico teve ressonncia no ensino de Lacan: de fato,
em 1966 ele pela primeira vez faz referncia teoria de Marx. (Lacan, 1966/2008).
Conceitualmente falando, ainda neste mbito simblico que o sintoma tem at ento, j
em 1968 Lacan consolida a importncia da teoria marxiana para a teoria psicanaltica, em
especial para a noo de sintoma. A partir de Marx, ele formula o conceito de mais-degozar oriundo do conceito de mais-valia , colocando o sintoma como aquilo que
denuncia a ideologia dada pelo campo do Outro, pelo significante mestre do discurso, o
que o possibilita desenhar a categoria de sintoma social. (LACAN, 1968-69/2008)
Podemos encontrar certo refinamento em torno do conceito de sintoma aps o
final da dcada de 60: nota-se que ento Lacan passa a privilegiar o registro do real e por
conseguinte ele vem a refletir sobre o fim de anlise; deste modo o sintoma no mais
tratado como metfora ou como oposio ao Outro. Em se tratando de fim de anlise, o
que est em jogo no metfora, letra. o que est alm da simbolizao, no
sintoma, sinthome.
Segundo Askofar (2010), no incio era metfora depois passou a ser letra. A
localizao temporal que separa estes dois conceitos s importante por distinguir que no
primeiro momento est clara a teorizao acerca da entrada na clnica, da descoberta do
fazer psicanaltico e da entrada em anlise; no segundo momento, a teorizao sobre o
sinthome, que inclui a uma letra e est intimamente ligado ao momento de pensar o final
de anlise, aos limites encontrados pelo fazer analtico.

25
Entre 1953, com o texto Funo da Fala e da linguagem, at 1974, na conferncia

A Terceira, h um extenso caminho, giros e formulaes, entre eles podemos encontrar

uma outra importante formulao sobre sintoma: a categoria de sintoma social.
Este tema ser desenvolvido ao final deste trabalho, mas para isso faremos um
percurso abreviado sobre a noo de sintoma, primeiramente sintoma como metfora e
uma apresentao do que constituiria o sintoma como letra, mas sem aprofundar, j que
isso por si s j daria uma dissertao de mestrado. Esta apresentao no primeiro
captulo visa localizar o leitor na complexidade do tema.
Nos captulos seguintes faremos a articulao entre sintoma, linguagem e a teoria
dos discursos, para enfim entrar na descoberta do sintoma com Marx e a formalizao do
conceito de sintoma social para a psicanlise.
Dito isto, voltemos ao incio: sintoma como metfora.
1.3 - Sintoma como metfora
Funo e campo da fala e da linguagem, ou o Discurso em Roma (LACAN,
1953/1998), inaugura um novo tempo para a psicanlise, pois a aproximao com o
estruturalismo expe um programa terico e lana uma reflexo sobre a clnica,
ressaltando o papel da linguagem segundo concepes afinadas com a lingustica e com a
antropologia estrutural. O objetivo claro: defender que a compreenso do
empreendimento freudiano s pode ser alcanada quando se reconhece a centralidade
essencial da linguagem.
A ideia do projeto lacaniano relativo dcada de 1950 que a linguagem o
componente da experincia psicanaltica, porque antes de tudo o material constituinte
do homem. Assim, o inconsciente a prpria estrutura da linguagem, sendo a linguagem
a lei no s do inconsciente, mas tambm do prprio ser humano.
O discurso lacaniano encontrado neste momento introduzido em determinadas
circunstncias. Tal discurso marca as divergncias de Lacan com a Associao
Internacional de Psicanlise (IPA), e isso ele faz questo de marcar logo no incio do
relatrio citado.

26
Quanto a ns, pensamos que, se inovamos, no de nosso gosto fazer
disso um mrito.
Numa disciplina que s deve seu valor cientfico aos conceitos tericos
que Freud forjou no progresso de sua experincia, mas os quais, por serem
ainda mal criticados e por isso conservarem a ambiguidade da lngua vulgar,
beneficiam-se dessas ressonncias, no sem incorrer em mal-entendidos,
parecer-nos-ia prematuro romper a tradio de sua terminologia. (LACAN,
1953/1998, pp. 240-241).

Neste sentido, ele esclarece logo em seguida os benefcios que pode ter a
psicanlise fazendo uso da linguagem atual da antropologia ou das questes da filosofia.
Assim Lacan trabalha para mostrar que os conceitos da psicanlise s adquirem sentido
...ao se orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da fala.
(LACAN, 1953/1998, p. 247). A cura se pretende por meio da fala do paciente.
O autor acrescenta que o simblico o ordenador da cultura, por meio dele que
se funda a linguagem. De sada h a prevalncia desta categoria em relao s outras,
segundo Lacan (1953/1998): o mundo das palavras que cria o mundo das
coisas(p.277). O ser humano um ser atravessado pela cultura, regido por essa
dimenso. Por conta disso tudo o homem diferente em relao s outras espcies, a
referncia cultural muda a forma de se alimentar, de morar, de se relacionar com o seu
semelhante, com a relao sexual, enfim, h uma mudana radical no modo de se
relacionar no lao social.
De fato, a linguagem um instrumento que ultrapassa a funo de expresso ou
de comunicao. Basta escuchar a los nios para percibir que, lejos de aprender a usar
el poesia para expresar sus ideas, van construyendo el mismsimo mundo junto con su
uso. (VALDERRAMA, 1998). Esta autora completa dizendo que: Si el poesia e fuera
un instrumento de comunicacin no existiran ni la poesia, ni la literatura, ni el arte.
(VALDERRAMA, 1998). Isso porque na poesia, por exemplo, uma mesma palavra pode
dizer variadas coisas, permitindo inmeras criaes e sentidos em diferentes culturas,
contextos ou sujeitos. A linguagem produz a capacidade de criar sentidos, de criar um
mundo.
A linguagem promove a cultura, que por sua vez desnaturaliza o ser humano.
Somos a partir de nossos dizeres e dos outros que nos dizem, outros que nos
relacionamos. A dialtica hegeliana mostra como esta condio de natural fica perdida,
somos a partir de um dizer. A cultura passada pelo outro, um dizer do outro. Um dizer

27

que vem do outro. Da linguagem, ou mais precisamente da alngua que, por ser
transmitida, de preferncia, pela me, convencionou-se chamar de lngua materna.
(GERBASE, 2008, p. 20).
Deste modo, evidencia-se mais claramente que o desejo do homem encontra seu
sentido no desejo do outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto
desejado, mas porque seu primeiro objeto ser reconhecido pelo outro. (LACAN,
1953/1998, p. 269).
Ora, a linguagem o campo que permite a emerso do sujeito, ele surge no vazio,
entre a articulao de significantes. O sujeito dividido, o significante que representa o
sujeito para outro significante, o que emerge neste movimento entre a cadeia
significante, sendo assim, um ser de linguagem. Quando se trata de sujeito, no h
completude possvel, no admissvel falar em harmonia, muito menos considerar
qualquer forma de absolutismo. A castrao a renncia completude do sujeito. (...)
que nunca deixa de tomar legvel a incompletude do sujeito. (LACAN, 1966/1998,
pp.232-233).
Nos trilhos de uma posio cientfica, o sujeito em questo, essa reforma do
sujeito, que aqui inaugurado se distancia do sujeito do penso, logo existo cartesiano
aqui se trata do penso onde no sou. Para o sujeito, o inconsciente aquilo que
rene nele suas condies: ou ele no , ou ele no pensa. (LACAN, 1970/2003, p. 416).
Introduzida essa nova forma de ser, o sujeito humano, no que tange s questes
ambguas a que podemos chamar questes da verdade surge tambm uma nova forma de
compreender o sintoma, que se articula por representar o retorno da verdade como tal na
falha de um saber (LACAN, 1966/2008, p. 234).
Contudo, o sintoma s interpretado na ordem significante. O significante, por
sua vez, s tem sentido em sua relao com outro significante. Por esse vis, fica claro
que o sintoma algo necessrio para o sujeito, no se trata do problema clssico do erro,
mas de uma manifestao concreta a ser clinicamente apreciada, onde se revela, no
uma falha de representao, mas uma verdade, de uma referncia diferente daquilo,
representao ou no, pelo qual ela vem perturbar a boa ordem... (LACAN, 1966/2008,
p. 235)

28
Uma outra forma de dizer o sintoma pela via do significante afirmar que: o

sintoma, aqui, o significante de um significado recalcado da conscincia do sujeito.

Smbolo escrito na areia da carne e no vu de Maia, ela participa da linguagem pela
ambiguidade semntica que j sublinhamos em sua constituio. (LACAN, 1953/2008,
p. 282)
O real o que fica de fora, fora da simbolizao, bem como fora da experincia
analtica.
O sintoma uma metfora, uma consequncia mesma da aplicao minuciosa
da questo do sintoma que Lacan desenvolveu entre 1953 e 1964, sob a lgica
do significante. Se essa tese cannica e parece to bvio, no entanto, pelo
menos parcialmente problemtica. Eu lembrarei brevemente que procede de
uma srie de redues de equivalncias: reduo dos sintomas a formao
substitutiva do sintoma e o sintoma histrico (evento do corpo); reduo de
substituio a condensao; reduo da condensao em metfora, mais
precisamente, em metfora potica; equivalncia entre o processo metafrico e
o mecanismo de recalque; equivalncia entre recalque e verdade.
(ASKOFAR, 2010)3

sobre este panorama que cabe a observar a proposta de que o sintoma uma
metfora, e cuja formulao podemos ver em A instncia da letra no inconsciente ou
razo desde Freud (LACAN, 1957/2008):
O mecanismo de duplo gatilho da metfora o mesmo em que se determina os
sintomas no sentido analtico. Entre o significante enigmtico do trauma sexual
e o termo que ele vem substituir numa cadeia significante atual passa a
centelha que fixa num sintoma metfora em que a carne ou a funo so
tomadas como elemento significante a significao, inacessvel ao sujeito
consciente onde ele se resolver. (LACAN, 1966/2008, p. 522)

O sintoma como metfora o que encontramos desde Freud. No sentido freudiano

a metfora aparecia como formao substituta; para a tese lacaniana diferente, no
deste modo que ele afirma que o sintoma uma metfora. Lacan trabalhou
consideravelmente o artigo de Jakobson Dois aspectos da linguagem e dos tipos de
afasia , a reconsiderao da metfora a partir da condensao freudiana e sua aplicao
para a funo paterna. (ASKOFAR, 2010)4.

3
4

Texto indito no publicado no Brasil. Traduo prpria.

idem

29
Sobre esse ponto, Lacan vai dizer no final de sua Instncia da letra...: se o

sintoma uma metfora, diz-lo no uma metfora, nem tampouco dizer que o desejo
do homem uma metonmia. Isso porque o sintoma uma metfora, quer se queira ou
no diz-lo a si mesmo, e o desejo uma metonmia, mesmo que o homem zombe disso.
(LACAN, 1953/2008, p. 532).
O sintoma uma formao do inconsciente, para o dispositivo analtico o sintoma
ferramenta, por ele que o paciente chega em anlise, dele que o sujeito vem ser
falado. Enquanto formao do inconsciente o sintoma tem um valor estrutural. Ele se
dirige ao outro em forma de enigma, um Che vuoi?, que vai no sentido do
reconhecimento do desejo, deste desejo ilegvel e incerto que desliza na cadeia
significante. O desejo, assim como o sintoma, no uma coisa e nem outra. Isso o que o
torna investigvel.
Mas, seguir o investigvel, fixar na teoria da metfora como enigma levaria a
psicanlise a uma estagnao. Freud (1937/2006) se depara com isso e formula seu texto
Anlise terminvel e interminvel, pois na linha do sentido, da decifrao do
inconsciente, uma anlise no teria fim, j que, como vimos, o inconsciente inacessvel
e o sintoma da ordem do necessrio. ...Do corte mediante o qual o inconsciente, ao se
retirar, atesta que consistia apenas nele, ou seja, quanto mais o discurso interpretado,
mais confirma ser inconsciente (LACAN, 1970/2003, p.417).
O sujeito comporta uma falta estrutural, o sintoma seria uma tentativa de
tamponamento da falta fundamental, uma falta que o simblico no consegue recobrir,
por isso o sintoma aparece como verdade que aponta para essa falta. O que podemos
chamar de perspectiva incurvel do sintoma. Em outros termos, o sintoma o jeito que
cada sujeito encontra para dar conta do real, por isso ele passa a ser tambm
compreendido como resposta ao real. Sendo que o real o que resiste a qualquer tipo de
significao.

30

1.4 - Sintoma letra de gozo

Assim, o afeto um acontecimento do
encontro da lalngua com a substncia
gozante. Acontecimento que se amarra letra
que, por este modo, escreve a srie de gozo.
(RAMOS, 2009)

Na medida em que amadurece sua prxis, Lacan caminha no sentido de cada vez
mais se aproximar do campo do real. O simblico continua sendo fundante, no entanto, a
primazia do real fica cada vez mais presente no chamado ltimo Lacan. H um limite
que separa o que pode ser simbolizado e do que ultrapassa a qualquer simbolizao, por
isso este privilgio do real, bem como certa tentativa de formalizar o que seria um
sintoma de fim de anlise.
Como vimos, desde 1953 a orientao lacaniana foi definida e propagada como
uma lgica do significante e seus efeitos. Lacan, em Radiofonia, retorna ao signo para
ordenar a principal leitura do sintoma, porque apenas o signo sugere a conexo do
significante, do sujeito e do gozo. (ASKOFAR, 2010).
Coloca-se que o signo uma palavra inserida num cdigo, Lacan faz uso da
referncia de cdigo a partir de Saussure e de Charles Pierce. Na tese saussuriana, o signo
a incidncia entre o significante e o significado, uma relao arbitrria que Saussure
chama de signo. Para Pierce, signo o que significa alguma coisa para algum. A
diferena entre Saussure e Pierce essa introduo do outro que em Saussure no est
presente. (LEITE, 1998)5.
Segundo Ramos (2010), dizer que o significante arbitrrio implica afirmar que
ele no depende ou dependeu, em momento algum, de um referente. Sobre isso, vale a
explicao de Lacan: dizer que o significante arbitrrio no do mesmo porte que
dizer simplesmente que ele no tem relao com seu efeito de significado, pois
escorregar para uma outra referncia.(LACAN, 1972-73/1998, p.35).

5

Texto citado sem nmero de pgina pois o artigo foi retirado de site da internet.

31
O significante representa o sujeito para outro significante, uma referncia do

sujeito; j o que o signo coloca em jogo no o sujeito suposto que est representado,
mas o falasser, o ser gozante. (RAMOS, 2009).
Partimos do princpio, portanto, de que a lalngua o que rompe com o
arbitrrio do significante e constitui referncia abrindo o campo da
letra. A letra, por assim dizer, a queda do significante de sua
arbitrariedade.
por esta razo que Lacan insiste que o falasser fala com seu corpo, do
que faz uso da letra como aquilo que apresenta, com toda a opacidade
em que se constitui, mas que pode vir a representar, ao entrar na cadeia
e tornar-se metonmia. (RAMOS, 2009)

A letra no se confunde com o significante. No seminrio dA Carta Roubada

(Lacan, 1955/1998), a letra aparece como uma metfora, Lacan faz este uso da letra pois
ela produz efeitos de significao. Embora a carta no possa ser lida, ela circula, produz
efeitos mas no passvel de leitura. A letra esta essncia do significante que a
distingue do signo, isso porque o signo uma significao para algum, enquanto a Letra
o cerne do significante e no significa nada para ningum, a letra no tem significado
algum, mas signo. (LEITE, 1998)
J em Lituraterra, a letra colocada como consequncia do significante.
Tentarei indicar, portanto, o ponto crucial do que me parece produzir a letra como
consequncia, e linguagem, precisamente pelo que digo: que esta habilitada por quem
fala. (LACAN, 1971/2001, p.19).
A letra uma inscrio e est do comeo ao fim no inconsciente, uma marca do
sujeito. No entanto, ela trabalhada neste perodo de pensar o fim de anlise por ser
talhada na fronteira mxima do enxugamento fantasmtico que uma anlise pode
produzir, um limite do atravessamento das fantasias trabalhadas em anlise, um passo
no sentido de um savoir a faire com o sintoma. A letra produz efeitos, todavia, ela no
passvel de ser lida. Ela se presentifica, mas no pode ser formalizada.
Letra a reduo mxima do inconsciente. Ela tambm pode ser entendida como
sendo um sintoma de fim de anlise. Para gozar do inconsciente j que s o que
podemos fazer com ele necessrio um sintoma.
Uma contingncia que funda uma necessidade que, por sua vez, se repete, isso
um sintoma. O sujeito no se livra do seu sintoma porque este tomado como necessrio.

32

Uma coisa a necessidade estrutural de ter um sintoma para poder gozar, para em
articulao com a fantasia extrair um gozo do inconsciente, sendo o sintoma uma funo
para o sujeito lidar com o impossvel da castrao (da o sintoma como necessrio). Outra
coisa tomar determinadas contingncias que so reconhecidas como traumticas e fazer
uso disso repetidamente como se estas determinadas coordenadas fossem somente estas
necessrias para a existncia do sujeito.
Uma contingncia, que marca um modo de gozo, inflada, inflacionada, sempre
exigindo mais do sujeito de tal maneira que ele nunca alcanar o gozo que ele supe
como pleno; claro que o sujeito no quer saber que este gozo pleno no possvel, tal
gozo uma fantasia do sujeito, e a inflao que ele cria a partir da contingncia faz com
que se engane criando uma segunda castrao. Sua prpria fantasia cria uma castrao
para manter o impossvel como possvel no horizonte, gozando nesta conta de um a
mais da castrao. Assim, esta reduo sintomtica apresenta ao sujeito uma outra
possibilidade de gozo. Por conseguinte, uma contingncia que funda uma necessidade
que se repete, isso o sintoma. O trabalho de anlise visa levar o necessrio ao
contingente. A substncia gozante aquilo que nenhum significante pode dar conta.
Recorrendo aos recursos levantados pela lgica, podemos entender que o sujeito
monta um sistema que regido pelas suas prprias leis. Tal esquema escrito por um
conjunto de significantes que determinam as coordenadas que o sujeito toma como
realidade. A realidade fico, a fantasia que o sujeito cria e vive em funo dela,
donde podemos dizer que o lugar que o sujeito encontra conforto.
Esta fantasia constituda passando pelo campo do Outro, a fantasia proporciona
as voltas no campo do Outro, l que se constituem as leis tomadas pelo sujeito. Todo
este recurso neurtico uma sada escolhida diante da castrao primeva colocada
para todo ser falante. O problema encontrado pelo sujeito no a fantasia, j que esta
um recurso para que ele se sinta bem. O infortnio quando a montagem fantasmtica
abalada. Isso se d quando um dos elementos que passam pelo campo do Outro caem, se
perde, logo, o sujeito se encontra sem os mesmos recursos que garantiam um certo
conforto neurtico.
A castrao se manifesta como impossvel, no entanto, o que o neurtico faz
transformar o impossvel em impotncia.

33
Deste modo:
A manifestao clnica na qual se insere o Inconsciente tem um nome em
Freud e se chama o Trauma. O corpo se mostra capaz de receber marcas e de
conservar as pegadas de acontecimentos de gozo na medida em que so
acontecimentos que perturbaram a tranquilidade do princpio do prazer, que
transtornaram a homeostase do organismo. (SOLLER, 2002, p.80 apud Ramos,
2009)

O sintoma o fiador do sujeito. Na trama da linguagem, ele o acordo

desacordado, um fiador que no d garantias, mas, paradoxalmente, garante um modo de
gozo. As marcas de gozo tm ntima relao com os buracos no corpo. Com o circuito
pulsional para gozar preciso um corpo. A letra uma inscrio de gozo no corpo.
Concluo essa reviso sobre o sintoma com Lacan (1972-73/1985, p. 126), que
assim afirma:
...a produo deste S1 marca o momento no qual a experincia analtica
encontra seu termo, pois tudo que ela pode produzir S1 como o significante
do gozo, seja o mais idiota ou o mais singular, e da por diante que o sujeito se
responsabilize e se vire com isso, mas agora deixando-se causar pelo objeto a
que cai da falta de um significante no Outro.

34

2 - O CAMPO LACANIANO
que, alm dos tipos de sintomas, h as formas de
sintomas. Essas formas do sintoma se impem a
nosso exame desde que ns samos das concepes
estreitamente psicolgicas ou mdicas do sintoma.
notvel que, a exemplo de Freud, Lacan no
tenha jamais cedido facilidade de reduzir o
sintoma a seus valores estritamente psicolgicos.
Acrescentaremos que no somente ele no cede a
essa tentao, mas que produz os elementos de
doutrina que permitem desvincular o sintoma das
aderncias mdicas que se conservaram no prprio
corpus freudiano. Nessa perspectiva, a teoria do
discurso, como fundamento do lao social, que
permite a articulao do sintoma ao cultural e ao
social. (ASKOFAR, no prelo)

Neste captulo, discorreremos sobre a escola lacaniana e como ela representou a

tomada de posio para a abertura de um novo discurso. Apresentaremos como foi se
dando essa construo e as proposies lacanianas como sustentao dos princpios
freudianos somado a contribuies de outros autores. Na sequncia, apontaremos a
funo do objeto a e a formulao dos quatro discursos mais-um. Assunto que ser
abordado buscando com isso argumentar a importncia da teoria dos discursos na
interlocuo da psicanlise com a teoria social. Ao final, daremos indicaes de como o
surgimento da lgica capitalista promove uma nova categoria de sintoma, o que ser
melhor explorado nos captulos seguintes.

2.1 - A escola lacaniana e a abertura para um novo discurso

A afinidade entre Lacan e a Associao Internacional de Psicanlise (IPA),
instituio deixada por Freud, era uma relao conflituosa e com inmeras divergncias.
Lacan fazia parte da Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP), instituio filiada IPA, no
entanto, seu modo particular de lidar com o tempo da sesso era algo que a IPA

35

reprovava, por outro lado, Lacan lamentava-se sobre a forma arbitrria que a IPA estava
tomando. Lacan fazia anlise com Loewenstein, almejava ser analista didata, porm,
segundo a IPA seria necessrio a autorizao de seu analista, que no o autorizava.
Todavia,
Os conflitos institucionais tambm iam muito alm dessa questo da
autorizao de Lacan como psicanalista didata. A SPP, fundada desde 1926,
teve suas atividades paralisadas durante a Segunda Guerra Mundial. Nesse
perodo, diversos psicanalistas, que em sua maioria eram judeus, tiveram que
sair da Europa, entre eles Loewenstein, que saiu de Paris em 1939 e seguiu
para Nova York em 1942, onde se juntou com Hartmann e Kris na fundao da
Psicologia do Ego. (CHECCHIA, 2012, p.109).

De acordo com Lacan, os membros da IPA estavam se afastando e distorcendo os

princpios da teoria freudiana. Depois de impasses e questes polticas ele afastado da
SPP/IPA, justamente por discordar da maneira ortodoxa que a psicanlise estava sendo
conduzida. Na leitura lacaniana, esta ideia de fortalecimento do ego era uma distoro da
prxis psicanaltica. Na prtica, essa ruptura com a IPA era decorrente de um rompimento
anterior com a psicologia do Eu, com o modo adaptativo ao qual a clnica psicanaltica
estava se tornando, em contra partida, a IPA tambm no aprovava o pensamento e as
inovaes propostas por Lacan.
Para Lacan, a IPA adotava certo modelo de psicanlise que se colocava a servio
do discurso vigente, uma forma de conduzir o sujeito a suturar sua diviso pela via do
fortalecimento do Eu. Ele empreendia inmeras crticas a esse modo de psicanalisar.
Segundo ele, a doutrina deixada por Freud estava se tornando uma experincia que
desencoraja a iniciativa ao penalizar o risco, e que faz do reino da opinio dos doutos o
princpio de uma prudncia dcil. (LACAN, 1953/2008, p. 240).
A partir desta ruptura, Lacan prope um retorno a Freud, uma leitura meticulosa
da obra freudiana, assim, ele oxigena o pensamento vivo da psicanlise e acrescenta
contribuies de outros campos do pensamento. Este acerto desloca certa prtica de
adaptao ao discurso vigente ao que vai resultar em um novo discurso que ocupar o
lugar de avesso ao discurso do mestre.
Este movimento tem seus efeitos tericos e prticos: ao avanar em suas
pesquisas, Lacan formula o objeto a tomando uma posio poltica, na poltica da
psicanlise. Este novo conceito abrir uma outra forma de entender e operar a psicanlise;

36

isso se d a partir deste retorno Freud, que o leva constituio de seu prprio campo
o campo lacaniano , que posteriormente seria nomeado tambm de campo do gozo.
O texto Funo e campo da fala e da linguagem (LACAN, 1953/1998), inaugura
e oficializa o seu ensino lacaniano, assim ele reanima a posio de abertura do
pensamento freudiano, talvez, por reabrir algumas janelas para a luminosidade do
pensamento (idem, p.242). Deste modo:
Quanto a ns, pensamos que, se inovamos, no de nosso gosto fazer disso um
mrito. Numa disciplina que s deve seu valor cientfico aos conceitos tericos
que Freud forjou no progresso de sua experincia, mas os quais, por serem
ainda mal criticados e por isso conservarem a ambiguidade da lngua vulgar,
beneficiam-se dessas ressonncias, no sem incorrer em mal-entendidos,
parecer-nos-ia prematuro romper a tradio de sua terminologia.
Mas, parece-nos que esses termos s podem esclarecer-se ao estabelecermos
sua equivalncia com a linguagem atual da antropologia ou com os mais
recentes problemas da filosofia, onde, muitas vezes, a psicanlise s tem a se
beneficiar. (LACAN, 1953/1998, p.241)

Assim, durante seu ensino, Lacan sustenta a crtica IPA e aos desvios que a
instituio psicanaltica estava tomando, e segue sua prtica ampliando o campo de
interlocues da psicanlise com outros saberes.
2.2 - Estrutura e discurso: a partir dos estruturalistas
Para Lacan, Freud antecipou algo da estrutura que os estruturalistas formalizariam
tempos depois. O fato que a teoria lacaniana se apropria de termos lingusticos com o
objetivo de promover uma releitura de Freud. Para tanto, Lacan reformula os conceitos
fundamentais da escola estruturalista destacando o interesse que tais conceitos poderiam
ter para o pensamento psicanaltico, assim restabelecendo esses conceitos tendo como
base o interesse da cincia do inconsciente.
Os estruturalistas contriburam fortemente para o pensamento lacaniano. Foi a
partir de Ferdinand Saussure que Lacan faz uso do termo significante, no entanto, de
modo diferente, a forma lacaniana de trabalhar tal conceito no exatamente como os
linguistas o empregam. Essa interlocuo com os estruturalistas tambm acompanhada
pela influncia da obra de Lvi-Strauss e Roman Jakobson, contudo, Lacan se mantinha
atento aos limites tcnicos-tericos entre ambas teorias psicanlise e lingustica.

37
Desta forma, com Lvi-Strauss, Lacan toma a lingustica como cincia

navegadora para operar uma antropologia que no fosse biologicista. A prxima relao
com os estruturalistas deu origem ao aforismo: O inconsciente estruturado como uma
linguagem. (LACAN, 1953/1998, p. 270).
A linguagem a essncia e a existncia da experincia acumulada durante a
histria dos povos, essa linguagem constitui os sujeitos, seja no campo do que dito ou
da transmisso pela linguagem no dita.
Quando um beb nasce ele imerso na linguagem, seu choro interpretado e a
partir disso ele vai sendo formado enquanto sujeito. A sociedade s pode ser constituda
por meio da linguagem. Valores, smbolos, pactos; a palavra, e o uso que o homem faz
dela, que lhe d o estatuto de civilizado, j que pela fala e depois pela escrita que o
homem constri e transmite conhecimento e cultura. Assim sendo, a forma com que cada
palavra afeta o beb o que vai derivar nas emoes e marcas que aquele sujeito levar
consigo durante a vida.
Em 1938, podemos localizar o termo estrutura sendo utilizado para falar de
complexos familiares, naquele momento o interesse era indicar como a famlia no
dominada por comportamentos biolgicos e sim por uma trama simblica. Para Lacan h
uma certa equivalncia entre a definio de complexo como tratava Freud e estrutura.
Embora Freud no tenha feito uso do termo estrutura na sua obra, ele usa a definio de
complexo que, na leitura lacaniana, recebe certa equivalncia. Sendo assim, as trs
formas de negao da castrao explicitadas por Freud Verdrangung, Verwerfung,
Verleugnung passam a ter um valor estrutural. (SADALA, MARTINHO, 2009)6
Como vemos, a cultura tem um predomnio sobre o que considerado a natureza.
A linguagem passa a apresentar analogia com os elementos que representam o
inconsciente. A estrutura de linguagem se d em dois eixos, um de combinao e outro de
seleo, respectivamente um o eixo metonmico e o outro o eixo metafrico. Com
Saussure, Lacan analisa o inconsciente como uma estrutura formada por elementos
linguageiros, entendendo com Saussure que a linguagem tem um lado individual e um

6 Texto citado sem nmero de pgina pois o artigo foi retirado de site da internet.

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1516-14982011000200006&script=sci_arttext

38

lado social, sendo impossvel conceber um sem o outro. (SUASSURE, 1969/2006, p.

16).
por meio da noo de significante, apreendida com os linguistas, que Lacan vai
formular o que o sujeito para a psicanlise. O ponto de discordncia entre a estrutura
para Lacan e a estrutura proposta pelos linguistas a inscrio do sujeito. Para Lacan o
sujeito efeito da cadeia, ele emerge respondendo a uma inscrio da falta. O sujeito
portanto faltante, dividido.
A psicanlise mostra que o significante causa o sujeito, o que se passa em
virtude da relao fundamental, aquela que defini como sendo a de um significante com
um outro significante. (LACAN, 1969-70/1982, p.11).
por meio desta relao fundamental da linguagem para constituir o sujeito que
incide o discurso como uma estrutura necessria. (LACAN, 1969-70/1992, p.11). O
discurso que se trata pode ser sem palavras, pois do que se trata no da fala, e sim das
relaes fundamentais da linguagem, das estruturas. Como vimos: O inconsciente
estruturado como linguagem. (LACAN, 1953/1998, p. 270). O homem habita na
linguagem e por meio dela se d sua constituio.
2.3 - O discurso como lao social
Lacan estava atento ao seu tempo, aos barulhos nas ruas, aos burburinhos nos
cafs, ao que diziam as outras vertentes psicanalticas, as conferncias de colegas da
academia. A formulao da teoria dos discursos da Lacan tem como referncia, tambm,
a conferncia O que o autor?, na qual Michel Foucault discute o que o autor,
separando Freud e Marx dos demais autores das cincias humanas. Nesta ocasio,
Foucault situa a psicanlise como mais uma discursividade.
...acredito que a instaurao de uma discursividade heterognea s
transformaes ulteriores. Desenvolver um tipo de discursividade como a
psicanlise, tal como ela foi instaurada por Freud, no conferir-lhe uma
generalidade formal que ela no teria admitido no ponto de partida, e
simplesmente lhe abrir um certo nmero de possibilidades, tentar isolar no ato
instaurador um nmero eventual restrito de proposies ou de enunciados, aos
quais unicamente se reconhece valor fundador e em relao aos quais tais
conceitos ou teoria admitidos por Freud podero ser considerados como
derivados, secundrios, acessrios. (FOUCAULT, 1969/2001, p. 287)

39

Esta exposio antecede a formulao lacaniana da teoria dos quatro discursos,

que localiza a psicanlise como um discurso. Claro que esta formalizao no
exclusivamente uma resposta ao filsofo, no entanto, Lacan vai no sentido de apresentar
o lao social como discurso e a psicanlise se diferenciando dos demais discursos, na
contramo dos discursos de mestria. Assim, o discurso da psicanlise uma nova
discursividade, campo terico e poltico que ultrapassa a funo do autor. Assim est
muito bem, e isto nada tem a ver com o status mais ou menos vacilante da funo do
autor. (LACAN, 1969-1970/1992, p.36)
O discurso uma estrutura necessria, que ultrapassa e muito as palavras, mais
ou menos ocasional. (LACAN, 1969-70/1992, p.11) A psicanlise uma forma de lao
social. O que prefiro, disse, e at proclamei um dia, um discurso sem palavras.(idem).
E neste discurso, no penso ter que seguir sua regra, e sim que encontrar sua causa
(LACAN, 1968-1969/2008, p.13). Esta a proposta inicial encontrada na elaborao
desta nova formalizao, buscar a causa do discurso que o lao sem palavras que
produz efeitos no social. Aqui cabe acompanhar Lacan no que se refere causa, para ele
causa: ...ao passar pelo meu pensamento, deixa passar por aquilo que existiu, pura e
simplesmente, como ser. Isso porqu, ali por onde ela passou, ela j desde sempre
passada, produzindo efeitos de pensamento. (LACAN, 1968-1969/2008, p.13). Deste
modo, podemos concluir que o discurso, a partir do significante que agente do discurso,
produz efeitos.
2.4 - Discurso: estrutura que aparelha o gozo
A formalizao dos discursos ou do lao social incorre tambm na definio de
um novo campo, a saber, o campo do gozo. O campo do gozo traz alteraes tericas que
se tornam cada vez mais importantes e constantes na escola lacaniana.
O campo do gozo estruturado pela linguagem, a entrada na linguagem, que
constitui a entrada na civilizao, decreta uma renncia pulsional ao sujeito. Deste modo,
a entrada no lao um enquadramento da pulso, logo, entrar no lao resulta em perda de
gozo.

40

O discurso como lao social um modo de aparelhar o gozo com a linguagem,

na medida em que o processo civilizatrio, para permitir o estabelecimento das
relaes entre as pessoas, implica a renncia da tendncia pulsional em tratar o
outro como um objeto a ser consumido: sexual e fatalmente. (...) A civilizao
exige do sujeito uma renncia pulsional. Todo lao social portanto um
enquadramento da pulso, resultando em uma perda real de gozo. (QUINET,
2006, p. 17).

Lacan (1964/2008) faz um movimento de inserir a pulso no plano simblico, ao

passo que coloca o objeto a como engrenagem do circuito pulsional, como um
condensador de gozo. O gozo, por meio da repetio, busca o objeto a sem nunca poder
encontr-lo; a cada vez que ele procura o objeto a, o mximo que ele faz dar voltas sem
alcanar o objeto, evitando sempre o encontro desagradvel com a falta que o objeto
tampona.

Neste momento de sua elaborao, em 1964, ele no formula nitidamente o

conceito gozo, repetio e objeto a como veremos mais claramente nos anos seguintes,
sobretudo em 1969, no seminrio 17 , no entanto, j podemos localizar as pistas que
resultaro nas formalizaes subsequentes. O gozo conjeturado pelo vis do objeto a,
deste modo, Lacan far uma conexo entre o objeto a e gozo.7 O gozo est presente desde
sempre quando se trata da constituio do ser falante.
Ora, assim podemos seguir que o discurso a que Lacan se refere vai alm da fala,
trata-se do modo com que as relaes se estabelecem desde a entrada do sujeito na
cultura. Alis, isso que diferencia o ser falante das outras espcies. Esta entrada
inscreve o falasser, o sujeito definido pela sua diviso. J no seminrio 20, em 1972-73,
Lacan vai dizer que o significante causa de gozo. Notamos, assim, certa heteronomia do
significante em relao ao gozo.
Segundo Kaufmann (1996, pp.131-132), linguagem e discurso so termos da
realidade social de comunicao, acerca da mutao que sofrem a os determinantes da

7

O conceito do objeto a ser trabalhado no prximo captulo articulado com a funo de mais-de-gozar.

41

cadeia significante: significados, significantes substitutivo, para ele: no podemos

esquecer, de fato, o carter social do discurso.
Neste passo, entendemos com Lacan que:
O discurso uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a
palavra, sempre mais ou menos ocasional. O que prefiro, disse, e at proclamei
um dia, um discurso sem palavras.
que sem palavras, na verdade, ele pode muito bem subsistir. Subsiste
em certas relaes fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter
sem a linguagem. Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo
nmero de relaes estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se
algo bem mais amplo, que vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas.
(1969-1970/1992, p.11)

Assim sendo, as estruturas so formas de aparelhar o gozo que ditam o modo de

constituio do sujeito, isso se d a partir da dominncia de um agente, um significante
que domina o discurso. Partindo desta lgica, Lacan designa quatro discursos e mais-um.
Para desenhar estes quatro discursos, ele faz uso da lgebra ao ponto de criar uma
lgebra particular, com letras que remetem a conceitos desenvolvidos ao longo do seu
ensino. A saber, S1, S2, $ e a, so as grafias que compem os matemas dos quatro
discursos. Esta estrutura diz respeito a uma conjuno de elementos, implica na posio
de cada elemento e suas relaes recprocas, ou seja, a estrutura considera seus elementos
e suas relaes.
Assim, estamos falando de discurso: matemas, lugares e significantes, esta
estrutura que aparelha o gozo, o gozo que sempre perdido ao ser falante, e por ocasio
dessa perda que a repetio instaurada. H uma iluso provocada por essa marca de
gozo que algo perdido, que um objeto a fica faltante. A cada vez que o sujeito busca a
marca do gozo, ele impulsiona uma perda e a repetio aparece como uma engrenagem
que d corda neste mecanismo. no lugar dessa perda, introduzida pela repetio, que
vemos aparecer a funo do objeto perdido, disso que eu chamo de a. (LACAN, 196970/1992, p. 50).

42

2.5 - Funo do objeto a

O objeto a ocupa uma funo capital a partir do conceito de mais-valia em Marx.
por esse caminho que se d a descoberta do mais-de-gozar, conceito homlogo maisvalia. O mais-gozar uma funo de renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso
que d lugar ao objeto a. (LACAN, 1968-1969/2008, p. 19).
O deslocamento terico do conceito de sintoma segue e acompanha as
formulaes em torno da noo de objeto a. Inicialmente o objeto a se encontrava no
mbito do imaginrio, em referncia ao desejo e ao outro/autre, ao qual a sigla a. Lacan
introduz o objeto a deste modo no seminrio De um Outro a outro: Este outro, o
pequeno, com seu tom de notoriedade, era o que designamos nesse nvel, que de
lgebra, de estrutura significante, como objeto a. (LACAN, 1969/1970, p.12).
No nvel da estrutura significante o objeto a tem a funo, isso opera, por estar em
relao dimenso significante e ocupar um lugar na estrutura dos discursos. Na cadeia
significante, o significante intervm e se articula com outros significantes, e na
emergncia destas articulaes que surge o sujeito barrado, dividido. Enfim, ns sempre
acentuamos que desse trajeto surge alguma coisa definida como uma perda. isto o que
designa a letra que se l como sendo o objeto a. (LACAN, 1969/1970, p.13). O objeto
originalmente perdido e por onde extramos uma funo, encontra-se diretamente ligado
ao discurso freudiano sobre o sentido especfico da repetio no ser falante. Segundo
Lacan: a repetio tem uma certa relao com aquilo que, desse saber, o limite e que
se chama gozo. (1969/1970, p.13).
Pois bem, a repetio no aquilo que comea, termina e recomea, mas sim algo
que lidamos na explorao do inconsciente, uma denotao precisa de um trao que eu
extra para vocs do texto de Freud como idntico ao trao unrio, ao pequeno basto, ao
elemento da escrita, um trao na medida em que comemora uma irrupo de gozo.
(LACAN, 1969/1970, p.81).
O objeto a tambm o supereu. O supereu exatamente o que comecei a
enunciar quando lhes disse que a vida, a vida provisria que se aposta contra uma chance
de vida eterna, o a, mas isso s vale a pena se o A no estiver barrado, ou seja, se ele
for tudo ao mesmo tempo. (LACAN, 1969-70/1992, p.104). No discurso do mestre a

43

produo fechada, a verdade que o sujeito dividido, mas o que o mestre quer saber
de uma produo de um tudo. E nesta lgica o a tem funo de supereu, de um empuxo
para um trabalho que na busca de uma saciedade produz um mais-alm, produz o maisde-gozar.
A entropia, um conceito da termodinmica que trata de energia, cabe muito bem
aqui: na medida em que algo supostamente perdido que se produz uma repetio que
resulta em perda. um terreno arenoso tentar delimitar a fronteira entre onde se ganha e
onde se perda energia no processo de entropia, o que tambm se d no gozo e a relao
entre produo e perda.
Nota-se que, quando abrimos caminho para compreender o campo do gozo, pela
via dos discursos, no estamos abrindo mo do significante. Nesse momento terico, o
que se d uma amarrao entre o contedo trabalhado pela via do lingustico e o campo
do gozo.
Quando o significante se introduz como aparelho de gozo, no temos que ficar
surpresos ao ver aparecer uma coisa que tem relao com a entropia, posto que
se definiu precisamente a entropia quando comeou-se a sobrepor esse
aparelho de significantes sonda fsica. (LACAN, 1969-70/1992, p. 50).

2.6 - Consideraes sobre os quatro discursos

Lacan concebe a sua teoria dos discursos para formalizar o lao social,
considerando que o discurso uma organizao coletiva de gesto do gozo. Ele prope
uma nova forma de entender o lao social entre os sujeitos, articulando a entrada no
campo da linguagem e o que ele nomeia de campo do gozo.
Neste momento do seu ensino, em 1969-70, Lacan prope quatro discursos maisum, como formas de ordenamento do gozo, a saber, discurso do mestre, do universitrio,
do analista e discurso da histrica e menciona mais-um discurso, o discurso do capitalista.
Ele o faz articulando com o que Freud, em 1930, aponta como os impossveis: governar,
educar, analisar; e Lacan acrescenta: fazer desejar.
O campo do gozo trata-se de verificar o que se articula a partir do
impossvel como real: impossvel de ser escrito e de ser suportado. Esse real

44
tributrio da pulso de morte e no-simbolizvel que retorna no lao social sob
a forma de gozo, trazendo impossibilidades nos laos entre os homens. A teoria
dos quatro discursos se coloca nesse mbito do gozo dos impossveis.
(QUINET, 2006, p. 30).

Essa formalizao atribui quatro lugares como posies permanentes na estrutura

dos discursos, quais sejam, o lugar do agente, do outro, da verdade e da produo, sendo
que o agente e o outro ocupam o patamar de cima na estrutura e se relacionam entre si,
isto , o agente direciona-se no sentido do outro. A verdade localizada abaixo do agente,
separado pela barreira do recalque, igualmente a produo se encontra na parte inferior da
barra do outro. O agente d o tom para a produo discursiva, dominando o lao social;
nesta montagem, o agente se dirige ao campo do Outro. O princpio de todo discurso
envolve uma articulao entre o campo do sujeito e o campo Outro, como mostra:
Campo do Sujeito

Campo do outro

O discurso do mestre o que funda o sujeito e a sociedade, j que o discurso que

permite a entrada na linguagem, o discurso que inaugura a civilizao. O discurso
universitrio coloca o saber no lugar do agente, vale lembrar que se trata de um saber sem
sujeito. No discurso histrico, o agente est no lugar que ao mesmo tempo sustenta e faz
furo na ordem do discurso do mestre o agente a prpria insatisfao, o agente o
sintoma. O avesso do discurso do mestre o discurso da psicanlise, pois o discurso da
psicanlise busca dar ouvidos verdade sobre a falta, a castrao da qual o discurso do
mestre no quer saber. O discurso do mestre o molde da operao de simbolizao, o
discurso do inconsciente.
Mas fato, determinado por razes histricas, que essa primeira forma, a que
se enuncia a partir desse significante que representa um sujeito ante outro
significante, tem uma importncia toda particular, na medida em que entre os
quatro discursos, ela se fixar no que iremos enunciar este ano como discurso
do mestre. (LACAN, 1969-70/1992, p.19).

45
Esta operao, a simbolizao, tem um resto inassimilvel, no simbolizvel,

desta maneira no representado por um significante. Nesta formalizao, o gozo o que

resta como no simbolizvel.
O discurso do mestre aquele que civiliza, que inicia o sujeito no lao social.
Quando se trata da lgica do discurso, fundamental pensar que no se trata do
contedo do discurso, e sim da forma, da lgica como isso opera. A palavra pode ser
trocada sem abalar o mecanismo de linguagem, a estrutura se conserva pela via da
linguagem enquanto estrutura, e no da lngua enquanto fala. justamente por ter a
linguagem como instrumento que se constri um certo nmero de relaes estveis, no
interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo, que vai bem mais
longe do que as enunciaes efetivas. (LACAN, 1969-70/1992, p.11).
neste sistema de linguagem que o beb convidado a fazer parte, ele responde
como lhe possvel, com seu choro, que instantaneamente recebe um sentido que vem do
Outro, e assim se constitui o sujeito. Nas palavras de Lacan:
H estruturas no poderia design-las de outro modo - para caracterizar o que
se pode extrair daquele em forma de sobre o qual me permiti, ano passado,
enfatizar um emprego particular quer dizer, o que se passa em virtude da
relao fundamental, aquela que defini como sendo a de um significante com
um outro significante. Donde resulta a emergncia disso que chamamos
sujeito. (1969-70/1992, p.11)

Esse sujeito efeito, o que emerge na cadeia significante sucedida do campo do

Outro, bateria significante que no podemos desconsiderar como fazendo parte da rede
chamada saber.
O saber recebe um estatuto importante nesse momento da obra lacaniana, tem
uma ambiguidade em jogo da palavra saber. No discurso do mestre, por exemplo, saber e
verdade no esto unidos, neste discurso, h uma distncia entre saber e verdade. Como
vimos, os lugares estabelecidos nesse esquema so: lugar do agente, o Outro, o lugar
reservado verdade e o lugar da produo.
No discurso do mestre, o S1 ocupa o lugar do agente que se direciona para S2
grande Outro; logo abaixo, recalcado, encontra-se o lugar da verdade; e do outro lado do
matema, na parte inferior do Outro, est a produo, ambas esto paralelas mas no esto
ligadas. Essa uma forma de matemizar o lao social.

46
Deste modo, no discurso do mestre, o agente no o sujeito. O S1, significante

mestre que domina o discurso se orientando em direo ao S2, que o saber ou bateria
significante. Cada significante no representa nada sozinho. No se auto-representa e
nem se reconhece; assim como na dialtica hegeliana, o senhor precisa do escravo para se
reconhecer, no entanto, por no reconhecer o escravo como sujeito tampouco se
reconhece nele, como vemos. O saber est no campo do Outro, assim como na dialtica
examinada por Hegel. O escravo tem um saber fazer, enquanto o mestre, o fato que ele
no sabe o que quer. (LACAN, 1969-70/1992, p.32).
Eis o que constitui a verdadeira estrutura do discurso do senhor. O
escravo sabe muitas coisas, mas o que sabe muito mais ainda o que o senhor
quer, mesmo que este no o saiba, o que o caso mais comum, pois sem isto
ele seria um senhor. O escravo o sabe e por isto sua funo de escravo.
tambm por isto que a coisa funciona, porque, de qualquer maneira, funcionou
durante muito tempo. (LACAN, 1969-70/1992, p.32).

A frmula do mestre segue com o objeto a no lugar da produo e a verdade

encontra-se no sujeito recalcado, dividido, faltante.
O matema da fantasia est escrito abaixo da barra do discurso do mestre,
recalcado; de um lado o sujeito que fica separado do objeto a, localizado no campo do
Outro.
Essa frmula, como definidora do discurso do mestre, tem seu interesse
por mostrar que ele o nico a tornar impossvel essa articulao que
apontamos em outro lugar como fantasia, na medida em que a relao do a
com a diviso do sujeito
Em seu ponto de partida fundamental, o discurso do mestre exclui a
fantasia. E isso que faz dele, em seu fundamento, totalmente cego. (LACAN,
1969-70/1992, p.114).

Assim, ao olharmos para o matema da fantasia, podemos adiantar algo que diz
respeito a uma questo econmica pela via do mais-de-gozar operado pela funo do
objeto a. Na tentativa de uma montagem que no quer saber da falta, paradoxalmente,
operado um excesso que nunca vai dar conta da falta que estrutural. Pelo contrrio, a
tentativa de estancar a falta, para a clnica psicanaltica, pode levar ao pior.
Lacan acompanha o pensamento de Hegel, em Fenomenologia do Esprito, obra
na qual se encontra a dialtica do senhor e do escravo; por esta via, o mestre s teria de
fato demonstrado o seu lugar de senhor se passasse pela morte, mas a precipitao do

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escravo ao se dar por vencido, se assujeitando ao mestre, o que vai validar ao senhor o
lugar de mestre. O mestre passa a ocupar um lugar, uma funo.
Retomemos ento o primeiro, tenho que fundamentar o que cabe designao
do aparato algbrico presente como sendo aquele que fornece a estrutura do
discurso do senhor. S1 o significante, a funo de significante sobre a qual se
apoia a essncia do senhor. Por um lado, vocs talvez se lembrem do que
enfatizei muitas vezes no ano passado o campo prprio do escravo o saber.
(LACAN, 1969-70/1992, p.19-20)

No discurso do mestre o saber est colocado de maneira nebulosa, no campo do

outro. O saber est do lado do escravo, mas isso permanece velado, sua aparncia se
coloca do lado do mestre, o escravo supe um saber ao mestre. E nesta lgica, qualquer
coisa que faa oposio ao mestre deve ser excludo. O sintoma, como veremos mais
adiante, o que faz oposio ao mestre, por no se adequar imposio colocada por esta
via do discurso.

Seguindo para um prximo discurso, operando um giro anti-horrio desenharemos

o discurso universitrio, que uma variao do discurso de mestria. uma outra maneira
de imposio de vontade, aqui o nome do senhor no aparece diretamente como agente,
de modo que o significante mestre fica recalcado no lugar da verdade. No discurso
universitrio o saber que dita a ordem, o agente do discurso um saber sem sujeito. O
objeto a est no campo do Outro, e o sujeito barrado completa a ordenao no lugar da

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produo. S2 se dirige ao objeto, o sujeito ocupa o lugar da produo, aqui, no discurso

do universitrio, o sujeito fica de fora. um discurso de predomnio da burocracia.
O fato de que o tudo-saber (do discurso universitrio) tenha passado para o
lugar do senhor, eis o que, longe de esclarecer, torna um pouco mais opaco o
que est em questo isto , a verdade. De onde sai isso, o fato de que haja
nesse lugar um significante de senhor? Pois este precisamente o S2 do senhor,
mostrando o cerne do que est em jogo na nova tirania do saber. (LACAN,
1969-70/1992, p.32).

2.6.1 - O discurso da histrica

Seguindo, um quarto de volta sentido horrio, partindo do discurso do mestre, se
escreve o discurso da histrica. Neste, o sujeito ocupa o lugar do agente, contestando e
paradoxalmente afirmando o mestre que est no lugar do Outro. O sintoma representa o
sujeito dividido no lugar do agente, o objeto a permanece recalcado, no entanto, assume o
lugar da verdade.
No discurso da histrica, que o do sintoma, O saber recalcado est no lugar do
Outro (LACAN, 1969-70/1992, p.98) e a verdade se apresenta completamente estranha
ao sujeito. Eis o que originalmente se chama, no discurso freudiano, o recalcado.
(LACAN, 1969-70/1992, p.98). Lacan completa a articulao dizendo que as verdades
que nos importam, e no pouco, esto condenadas a serem obscuras. (idem). O sintoma,
na condio de necessrio, se mantm obscuro, tem nele sempre uma parte que foge ao
dizer, que indizvel.
O discurso da histrica acusa a relao do mestre com o gozo, o saber est no
lugar da produo, logo, no lugar do gozo. Assim a histrica no a escrava, ela quem
coloca o mestre para trabalhar.
O sintoma, neste lugar que o discurso histrico o reserva, faz, a sua maneira, uma
espcie de greve (LACAN, 1969-70/1992, p. 98) uma paralisao diante da lgica do
Outro. Paralisa temporariamente a discursividade do Mestre, e no entanto o legitima, com
quem o sintoma parece responder mesmo que para se opor , e deste modo permanece
solidrio ao que tem de funo de Um que o mestre pretende sustentar. Em outras
palavras, embora o discurso histrico o sintoma aponte para a falha do mestre, no ,
porm, com o objetivo de constatar a castrao do mestre. O discurso histrico no quer

49

encontrar um mestre castrado, por isso mesmo antes de ter que se deparar com a
castrao original, o que o neurtico produz um sintoma que lhe sirva de anteparo, uma
inveno a partir de uma contingncia que criada para sustentar no horizonte um Outro
no castrado.
O caso Dora tomado por Lacan para exemplificar clinicamente a relao da
histrica com o pai idealizado como no castrado.
Ele pai, como ex-combatente, at o fim de sua vida. Significa
implicar na palavra pai algo que est sempre, de fato, em potencia de criao. E
em relao a isto, nesse campo simblico, que temos que observar que o pai,
na medida em que desempenha esse papel-piv, maisculo, esse papel-mestre
no discurso da histrica, isto precisamente que chega a sustentar, sob esse
ngulo da potncia de criao, sua posio em relao mulher, mesmo
estando fora de forma. isto que especifica a funo de onde provm a relao
com o pai da histrica, e precisamente isto que designamos como o pai
idealizado. (LACAN, 1969-70, p.100)

Na clnica psicanaltica, o discurso da histrica essencial, pois o discurso da

entrada na anlise, pois salvaguarda o lugar do sintoma.
O que o analista institui como experincia analtica pode-se dizer simplesmente
a histerizao do discurso. Em outras palavras, a introduo estrutural,
mediante condies artificiais, do discurso da histrica, aquele que est
indicado aqui com H maisculo. (...) esse discurso existiria de qualquer jeito,
quer a psicanlise estivesse l ou no. Eu o disse de maneira figurada, dando a
isto seu suporte mais comum, aquele de onde surgiu para ns a experincia
principal que , a saber, o rodeio, o traado em ziguezague onde repousa esse
mal-entendido que, na espcie humana, as relaes sexuais constituem.
(LACAN, 1969-70/1992, pp.33-34).

Isso porque desde que o sujeito falante no possvel qualquer harmonia, a

harmonia impossvel de situar em qualquer natureza (LACAN, 1969-70/1992, p.34)
ainda que o discurso do mestre o coloque a harmonia como possvel, o sujeito
barrado, o sintoma, denuncia que a falta constitutiva.
Em termos sociais esse o discurso das revolues, das inquietaes, dos
movimentos indignados. Para a prxis psicanaltica, esse o discurso que propicia uma
entrada em anlise, j que o sujeito constri e contesta o Outro.

50
Simplesmente, o discurso da histrica revela a relao do discurso do mestre
com o gozo, dado que o saber vem ali do lugar do gozo. O prprio sujeito
histrico se aliena do significante-mestre como aquele que esse significante
divide (...) No entanto, desmascara a funo do mestre com quem permanece
solidria, valorizando o que h de mestre no que o Um com U maisculo, do
qual se esquiva na qualidade de objeto de seu desejo. (LACAN, 19691970/1992, pp. 98-99)

Mais um movimento de lugares, um giro de quarto partindo do discurso da

histrica, teremos o discurso do analista que matematicamente o avesso do discurso
do mestre o lugar em que se demonstra a toro prpria, eu diria (LACAN,
1971/2009, p.9) do discurso do mestre. Neste modelo de estrutura, o analista o que se
coloca como semblante de objeto a, se dirigindo ao sujeito dividido; a nica
possibilidade do saber ocupar o lugar da verdade, produzindo um significante que a
marca desse sujeito no lao social. No discurso analtico o agente causa de desejo,
apontando e abrindo um lugar para a diviso do sujeito.
A psicanlise surgiu, portanto, em funo de um outro manejo do poder. No
momento em que o psicanalista institudo como outro Um, ele responde enquanto
objeto a. (CHECCHIA, 2011, p.73). Deste modo, o psicanalista ocupa um lugar de Um
justamente para poder sair deste lugar, para, ao final de uma anlise, operar a queda deste
lugar de Um e desta ideia de um tudo-saber.
2.6.2 - O discurso do capitalista
No pretendemos aqui qualquer defesa que localize o discurso do capitalista como
um quinto discurso, ou tomar qualquer posio com relao a este tema, j que com
relao a isso h muitas controvrsias e polmicas. Por isso, optamos em acompanhar
Checchia (2012), que se refere aos quatro discursos mais-um. Pretendemos, assim,
indicar que Lacan fez aluso a este discurso que, embora possa ser um discurso, no um
modo de fazer lao social.
Cada discurso uma modalidade de lao social, o paradoxo que com o
discurso capitalista Lacan escreve um discurso que desfaz o lao social, ao invs de
enla-lo. (SOLER, 2011, p. 55).

51
Nstor Braunstein (2010) coloca em questo se o discurso do capitalista ou no

um quinto discurso; segundo ele, so muitos os autores que retomam o tema, mas ele
prprio faz uma conexo ao discurso do capitalista como estando no seio do discurso
universitrio. possvel, dar-se conta da novidade que implica o discurso capitalista, o
discurso do mestre moderno, mostrando sua equivalncia com o discurso universitrio... e
os discursos continuam sendo quatro. (BRAUNSTEIN, 2010, p.154).
Acompanhando o autor:
Quando surgiu, o sintagma discurso do capitalista no acarretava, em 1970,
nenhum problema aos alunos de Lacan, pois podia assimilar-se a outros
similares (discurso filosfico, discurso amoroso, discurso das cincias, etc.), e
muito compreensveis em si, que no requerem a escrita de frmulas
especficas concernentes formalizao matemtica dos discursos.
(BRAUNSTEIN, 2010, p.149)

Ao contrrio dos quatro discursos, que fazem lao social, o discurso do capitalista
no promove lao, ele opera uma ruptura entre os sujeitos, a relao se d por meio dos
objetos, h a uma fragmentao dos laos.

No o sujeito barrado que se direciona no sentido do objeto, e sim o oposto, o

objeto que vai ao sentido do sujeito. H uma troca de lugares que privilegia o lugar da
mercadoria em detrimento ao sujeito.
Essa troca de lugares entre os elementos do lado esquerdo do esquema se deve,
ento, aos produtos da tecnocincia (caracterizados pela generalizao da
forma-mercadoria), que incitam os indivduos a consumirem cada vez mais
mercadorias em ritmo cada vez mais acelerado, sempre causando o desejo do
sujeito, colocando-o em sua diviso, no lugar dominante do discurso e
ocasionando, assim, a mutao do discurso do mestre em discurso capitalista.
(CHECCHIA, 2012, p. 293).

52
Este modelo, do capitalista, busca deixar de fora a castrao, e sustentar a iluso

da existncia da relao sexual. Fazendo da fantasia sua poltica (CHECCHIA, 2012).

Em 1974, Lacan convidado a falar em um programa de televiso, nesta ocasio,
quando solicitado a discorrer sobre a misria do mundo, ele faz meno ao discurso do
capitalista. Para ele, aturar a misria fazer parte do discurso que a condiciona, mesmo
que seja pelo avesso. O que faz permanecer como questo qual a forma de denunciar o
capitalismo sem legitim-lo?
Deste ponto:
... muito cmoda, podero facilmente retrucar, muito cmoda essa
ideia de discurso, para reduzir o julgamento quilo que o determina. O que me
impressiona que, por no encontrarem nada melhor para me opor, dizem:
intelectualismo. O que no faz diferena, quando se trata de saber quem tem
razo.
Mas ainda na medida em que, ao referir essa misria ao discurso do
capitalista, eu o denuncio.
Apenas indico que no posso faz-lo a srio, porque, ao denunci-lo, eu
o reforo por normatiz-lo, ou seja, aperfeio-lo. (LACAN, 1974/2003,
pp.516-517).

Sendo assim, fica apontado o interesse de Lacan em no legitimar um lugar para o

discurso capitalista, ao mesmo tempo, ele faz questo de denunciar algo que fere o lao
social pela via da lgica capitalista. Lacan posiciona este discurso em termos histricos e
no pela via do discurso como estrutural, enquanto condio da existncia da sociedade.
A lgica do discurso capitalista visa excluir a castrao, esta sim estruturante e
diretamente relacionada existncia do sujeito.
Deste modo:
A histria mostra que o discurso do mestre viveu durante sculos de
modo proveitoso para todo mundo, at chegar a certo desvio que o
transformou, por um nfimo deslizamento que passou despercebido at para os
prprios interessados, em algo que o especifica desde ento como o discurso do
capitalista. O discurso do capitalista se distingue pela Verwerfung, pela recusa,
pela expulso ao exterior de todo o campo do simblico... recusa de qu? Da
castrao. (BRAUNSTEIN, 2010, pp.148-149).

Na lgica do discurso capitalista, o sujeito est desligado do Outro, um indivduo

afetado pelo insacivel da falta de gozar produzida pelo capitalismo. (GALLANO, 2006,
p. 14).

53
Deste modo no nos propomos a concluir se o discurso do capitalista ou no um

quinto discurso, o que exigiria mais tempo de pesquisa e desviaria o objetivo deste
trabalho, mas importante constatar que o capitalismo no promove o lao social. No
capitalismo o termo usado indivduo e seu modo de gozo radicalmente afetado pela
lgica capitalista.
Enfim, no possvel eliminar a falta e seu tamponamento s pode levar ao pior.
No existe objeto que d conta da falta, para isso, o que h o sintoma, um modo de
gozar com o inconsciente, por isso a psicanlise prope a tica do desejo em oposio
moral capitalista que oferece formas de adaptao e mercadorias. Assim, a tica do
desejo, do discurso do analista, operada pela busca de um saber-fazer com o sintoma,
que nada tem a ver com os interesses do mercado.

54

3 A NOO DE SINTOMA A PARTIR DE MARX

3.1 Abertura: Porque Marx o inventor do sintoma?

Neste captulo veremos que a primeira referncia de Lacan Marx ocorreu em

1966, em Do sujeito enfim em questo (LACAN, 1966/1998). A partir deste texto, Marx
ser uma referncia constante nos textos lacanianos. Segundo Alberti (2010), a cada vez
que Lacan se refere ao sintoma, ele faz referncia a Marx. Em seu prprio texto o autor
afirma: importante observar que historicamente no reside a a novidade de Freud, a
noo de sintoma, como vrias vezes marquei, e como muito fcil observar na leitura
daquele que por esta noo responsvel, [...] [ de Marx]. (LACAN, 1970-71, p.220).
Segundo Lacan, foi Karl Marx quem inventou a noo moderna de sintoma. De acordo
com ele: Buscar a origem da noo de sintoma, que no absolutamente a se buscar em
Hipcrates, mas em Marx (LACAN, 1975, aula de 11 de fevereiro de 1975).
Na primeira meno, em 1966, Lacan introduz Marx, apresentando, inicialmente,
a crtica marxista ideia hegeliana de um saber absoluto. Neste momento Lacan se
dedica a investigar sobre a noo de verdade: Nesse sentido, podemos dizer que essa
dimenso, mesmo no sendo explicitada, altamente diferenciada na crtica de Marx. E
que parte da inverso que ela opera a partir de Hegel constituda pelo retorno da questo
da verdade. (LACAN, 1966/1998, p.235).
Assim, Lacan elabora uma nova noo de sujeito para a psicanlise a partir do
retorno da noo de verdade nas falhas de um saber. Freud e Marx estavam conduzidos a
desvendar sobre a questo da verdade. Nesta perspectiva, para Lacan (1971, p. 25): O
sintoma tem o sentido do valor da verdade, o que quer dizer que h uma
correspondncia entre sintoma e o valor de verdade.
Dois anos depois, em 1968, Lacan retorna a Marx justamente para tratar da
relao entre sujeito e objeto a, e a partir do conceito marxiano de mais-valia que ele
formula um conceito importante para a psicanlise, o mais-de-gozar. Outras formulaes
importantes so retirados da obra marxista, em especial nO Capital (1867), se tornando
referncias indispensveis para o avano da noo de sintoma tal como Lacan formulou,

55

a saber: o conceito de proletrio, a teoria de valor, abarcando as questes histricas, ou

seja, da passagem do feudalismo para o capitalismo.
Askofar (1989), Naveau (1988), iek (1989), Alberti (2011), Vanier (2002),
foram autores que escreveram sobre esta articulao entre Marx e o sintoma. Entre estes
autores que trabalharam o tema, encontramos divergncias conceituais e olhares distintos
sobre a mesma questo, por isso, para a anlise de tal formulao, se faz necessrio
articular os autores citados. Mas antes, iniciaremos com uma sucinta apresentao dos
conceitos utilizados extrados da teoria de Marx.
3.2 -Tecendo consideraes sobre a teoria de Karl Marx
Marx no criou uma lgica, ele nos deu a lgica do capital. Essa uma
observao feita por Lenin que nos remete subordinao em Marx das preocupaes
lgicas, metodolgicas e epistemolgicas sua ontologia. Ou seja, ao contrrio de uma
tendncia dominante de sua poca, ele se contrape propondo uma formalizao a partir
de um objeto determinado. Em Marx no se trata de elaborar uma lgica e sim de
apreender uma lgica j determinada. Como apreender a estrutura movente de um objeto
determinado (NETTO, 2002).8
Segundo Netto (2002), Conhecer mtodo em Marx ler O Capital. Para o autor,
esta perspectiva de apreenso do objeto no anterior e externa relao do sujeito com
o objeto, e sim constitutiva desta relao. Marx buscava decifrar o que a sociedade civil
burguesa e diante desta problemtica ele se deparava com a anlise concreta de situaes
concretas.
A partir do sculo XVI, deu-se incio um processo de eroso na ordem feudal que
culminou no final do sculo XVIII, no processo da Revoluo Burguesa, isto , toda uma
srie de foras que implodiram a ordem feudal. Uma primeira expresso disso foi o
desenvolvimento de uma nova modalidade de relao econmica.

O professor Jos Paulo Netto ministrou, em 2002, o curso O Mtodo em Marx na ps-graduao em
Servio Social da UFPE. O Curso foi gravado originalmente em Fitas VHS. A verso para DVD resultou
num total de 10 DVDs. Este material tambm pode ser acessado pela internet:
http://www.cristinapaniago.com/jos%C3%A9_p_netto__curso_o_m%C3%A9todo_em_marx_-

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Desde o sculo XI as cruzadas geraram circulao simples de mercadoria, mas

pouco a pouco essa circulao vai criar um grupo social que comear a competir com os
senhores feudais, pois os mercadores passam a acumular dinheiro, configurando assim
algo novo no sistema, j que at ento, em tempos feudais, o que contava era o acmulo
de terra e no necessariamente de capital.
Os mercadores pagavam pedgio pelos feudos que atravessavam. E, de pouco em
pouco, estes comeam a negociar estes pedgios com os senhores feudais. A forma de
negociao foi a escolha de um dos senhores para ser o representante dos demais,
negociando com os outros em troca de ter privilgios nestas negociaes, o que consistiu
numa tentativa de romper com a estrutura dos feudos. Deste modo, os mercadores
passaram a financiar um senhor feudal que submetia o conjunto dos outros. Por essa
lgica, nascia o Estado nacional (NETTO, 2002).
O processo de unificao nacional uma conquista da revoluo burguesa.
Primeiro neutraliza-se o conjunto da Aristocracia beneficiando um, depois derruba-se
esse um. Sendo assim, o grupo da burguesia passa a dominar os espaos de poder, passa
a dirigir as decises econmicas na Europa Ocidental (NETTO, 2002).
Alm das questes econmicas, o processo da revoluo burguesa tambm de
dimenso sociocultural: h uma mudana de uma cultura teocntrica para uma cultura
antropocntrica, cria-se a figura moderna do indivduo. A fratura entre o pblico e o
privado decorrncia deste processo. H a o surgimento de uma outra cultura, um outro
tipo de sociabilidade (NETTO, 2002).
Desde ento, passa-se a falar em Estado e sociedade civil termos que at ento
no faziam o menor sentido. O Estado a dimenso universalizante da sociedade e a
sociedade civil passa a ser tudo aquilo que diz respeito ao domnio privado das coisas,
assim como a famlia e a ao dos indivduos. (NETTO, 2002).
Esse o conceito sobre o qual Hegel opera, para ele a sociedade civil o reino do
privatismo, enquanto ao Estado caberia a funo racional de estabelecer aquilo que
universalizador neste campo. Segundo a teoria hegeliana, a sociedade civil carece de uma
racionalidade universalizadora, sendo assim, o Estado que pode fund-la
universalmente. Logo, s se pode falar em sociedade civil na sociedade burguesa. Por
exemplo, a forma romance surge neste perodo, aparece no sculo XVI, trazendo um

57

heri que est em discordncia com o seu grupo social; ou ainda, o amor individualizado
supe um indivduo que escolhe seu par, o que tambm algo novo na histria (NETTO,
2002).
Nesta esteira de pensamento, Marx quem desvela o ideologismo colocado por
Hegel. Diferente de Hegel, que era um pensador de gabinete, Marx era um militante em
contato com as bases; a teoria marxista se empenha em procurar caminhos para conhecer
e mudar a forma de exerccio do lao social. Segundo Marx, o proletrio, por ser
expropriado de tudo, o nico que pode alterar a lgica deste sistema.
Enquanto Hegel apostava em um saber absoluto ao horizonte, representado pela
razo que justificaria os fenmenos existentes ao longo do caminho, Marx apostava no
proletrio como sada do capitalismo. O proletrio, segundo Marx, o messias.
3.2.1 O proletrio segundo Marx
O proletrio surge na Europa entre os sculos XIV e XIX, com o capitalismo
industrial. A partir da as relaes sociais passam a ser mediadas pelo mercado, a
economia o que prevalece em substituio das relaes comunitrias do perodo
anterior. Deste modo, qualquer bem ou objeto passa a ser mercadoria. E a troca entre as
mercadorias substituda pela relao colocada pelo dinheiro como tendo um valor de
equivalncia para a compra de qualquer mercadoria. Historicamente, isso acontece aps a
diminuio cada vez maior dos camponeses de sua terra ao ponto de se dar as expulses,
restando a estes sua fora de trabalho aps a expropriao do povo do campo da terra,
que era a fonte pela qual os camponeses extraam os meios para a prpria sobrevivncia.
O preldio do revolucionamento que criou a base do modo de produo
capitalista desenrolou-se no ltimo tero do sculo XV e nos primeiros
decnios do sculo XVI. Foi lanada para o mercado de trabalho uma massa de
proletrios fora-da-lei pela dissoluo dos squitos feudais, os quais, como Sir
James Steuart justamente observa, por toda a parte inutilmente enchiam casa e
castelo. Embora o poder real, ele prprio um produto do desenvolvimento
burgus, tivesse, na sua nsia de soberania absoluta, acelerado violentamente a
dissoluo destes squitos, no foi de modo nenhum a nica causa daquela. Na
mais arrogante oposio ao rei e ao parlamento, tambm o grande senhor
feudal criou um proletariado e desigualmente maior, ao expulsar violentamente
o campesinato da terra, sobre que este tinha o mesmo ttulo de direito feudal
que ele prprio, e ao usurpar da sua terra comunal. O impulso imediato neste
sentido foi dado em Inglaterra nomeadamente pelo florescimento da

58
manufactura flamenga da l e o correspondente aumento dos preos da l. As
grandes guerras feudais tinham devorado a velha nobreza feudal, e a nova era
filha do seu tempo, sendo para ela o dinheiro o poder de todos os poderes.
(MARX, 1867).9

Este processo se torna possvel mediante a chamada acumulao privada do

capital e pela extino dos laos no-mercantis, formando uma massa de indivduos
destitudos dos meios de produo tendo somente sua fora de trabalho para oferecer. Os
artesos e os pequenos produtores no tinham flego para concorrer no mercado com os
capitalistas, cujos capitais se acumulavam mediante o uso da fora de trabalho do
proletrio.
Os capitalistas exploravam os proletrios e acumulavam cada vez mais capital por
meio da explorao da mais-valia condio fundamental para a acumulao do capital,
a fora de trabalho a nica mercadoria que produz mais-valia. O proletrio se diferencia
do simples trabalhador, isto porque, enquanto o trabalhador vende os produtos de seu
trabalho, o proletrio s pode vender sua capacidade de trabalhar. Os produtos por ele
fabricados, bem como seu prprio trabalho, no lhes pertencem, pertencendo queles que
compram sua fora de trabalho e lhe pagam um salrio.
A teoria marxiana tem como eixo chave de pensamento a luta de classes, de um
lado a burguesia, que detm os meios de produo, do outro lado o proletrio, que por
nascer sem os meios para sua prpria sobrevivncia tem como escolha mais do que
forada vender sua fora de trabalho em nome de sua sobrevivncia. Este, o
trabalhador, possui um saber-fazer sobre o trabalho, no entanto, esse saber trabalha para o
outro.
Parte do seu trabalho no lhe pago, Marx nomeou essa lgica de mais-valia, em
outras palavras, mais-valia o trabalho alienado que o sujeito presta para o outro, esse
outro capitalista acumula e detm o capital, enquanto o trabalhador vive com uma
pequena parte da sua produo, o suficiente somente para a sua manuteno.

Verso de O capital retirada da internet: http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/capital/cap24/

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3.2.2 - A mais-valia
chamada de mais-valia a disparidade entre o salrio pago ao proletrio e o valor
do trabalho que ele produz. Neste sentido:
O proletrio o trabalhador assalariado que produz e valoriza o capital e que
jogado fora assim que no mais indispensvel para as necessidades de
valorizao do senhor capital. Marx acrescenta que o proletrio no o
homem da floresta primitiva ou o pobre, pois, de certa maneira, ele o
proprietrio de sua floresta. Sem entrar nas diferenas entre mais-valia
absoluta, mais-valia relativa, etc., pode-se notar que, com o capitalismo, o
prprio trabalho se tornou uma mercadoria e, como toda mercadoria neste
sistema, no feita para ser consumida mas sim para ser trocada, para produzir
mais-valia. (VANIER, 2002, p. 211)

De acordo com Antunes (2009), o fortalecimento do capitalismo se d por dois

motivos: (1) pela produo da mais-valia e (2) pela presuno inflacionada da valorizao
do capital. O capital o significante mestre que ocupa o lugar de agente na estrutura.
Aquele que precisa vender a sua fora de trabalho para sobreviver no sistema
capitalista acredita que livre para escolher sobre o seu trabalho. O proletrio, sem saber,
a engrenagem deste sistema.
3.2.3 - Teoria de valor
As investigaes feitas por Marx, em O capital (1867/2002), tm incio pela via
da anlise da mercadoria. A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma
coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza,
a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia (MARX, 1867/2002, p. 57) .
Segundo Marx (1867/2002): A utilidade de uma coisa faz dela um valor-de-uso.
[...] O valor-de-uso s se realiza com a utilizao ou consumo. (pp.57-58). Mas como
sabemos, no sistema capitalista o objetivo primeiro da mercadoria a extrao da maisvalia e a transformao do produto em lucro, deste modo, no capitalismo, no se trata de
valor-de-uso, e sim valor-de-troca.
O termo valor representa um poder de compra e tem certa magnitude. O valor
real, que neste caso quer dizer simblico, por estar calcado em si no imaginrio das

60

pessoas. O valor no uma realidade material e sim uma realidade social. a crena
social no valor que faz desta fico uma realidade no capitalismo. Como podemos notar,
ele designa no um objeto a ser utilizado e sim uma mercadoria atravessada pelo trabalho
gerado na relao estabelecida pelo capitalismo. O que significa que o produto do
trabalho resultado de uma produo mercantil. somente na sociedade capitalista que o
valor se generaliza em valor-de-troca. Deste modo, o avano do capitalismo cria cada vez
mais produtos. A gua um bom exemplo de um produto que no capitalismo vendido
embora seja extrado da natureza; por ser utilizada no sistema capitalista, pode passar a
ter valor-de-troca.
o tempo a mais de trabalho do proletrio para o capitalista que produz a maisvalia e aumenta o capital do capitalista.

O capital transforma-se, alm disso, numa relao coercitiva, que fora
a classe trabalhadora a trabalhar mais do que exige o crculo limitado das
prprias necessidades. E, como produtor da laboriosidade alheia, sugador de
trabalho excedente e explorador da fora de trabalho, o capital ultrapassa em
energia, em descomedimento e em eficcia todos os sistemas de produo
anteriores fundamentados no trabalho compulsrio direto. (MARX, 1867/2002,
p.356).

Deste modo, a remunerao do proletrio sempre vai escapar, uma produo

feita atravs de uma conta que nunca poder alcanar seu verdadeiro resultado. O
proletrio sustenta um sistema ao qual ele despossudo de sua produo e se torna
engrenagem de um sistema que tem como base sua explorao e a valorizao do capital
nas mos do capitalista.
Marx descobriu que a histria de todas as sociedades anteriores foi, em
ltima anlise, a histria das relaes de produo e distribuio nestas
sociedades, e que o desenvolvimento destas relaes sob a lei da propriedade
privada se manifesta na esfera das instituies polticas e sociais na forma da
luta de classes; e por esta descoberta, Marx revelou a mais importante fora
motriz na histria. Ao mesmo tempo, uma explicao foi descoberta para a
necessria desarmonia em todas as sociedades existentes at agora entre a
conscincia e a existncia, entre os desejos da humanidade e a realidade social,
entre intenes e resultados.
Assim, graas s ideias de Karl Marx, os homens aprenderam pela
primeira vez o segredo de seu prprio progresso social. Para alm disso, a
descoberta das leis do desenvolvimento capitalista, do mesmo modo,
apontaram o caminho pelo qual a sociedade est se movendo dos estgios
espontneos e inconscientes, durante os quais os homens fizeram histria da
mesma maneira pela qual as abelhas constroem suas colmeias, ao estgio

61
histrico consciente, criativo e genuinamente humano, aquele estgio quando a
vontade da sociedade e a realidade social devem, pela primeira vez, estar
harmoniosamente correlacionadas uma com a outra, quando as aes do ser
social iro, pela primeira vez, produzir precisamente os resultados que ele
deseja. (LUXEMBURGO, 1903/2009)10

Marx o inventor do sintoma por dar foco ao que escapa na estrutura capitalista.
A sustentao do esquema econmico que aparelha o gozo uma estrutura sustentada por
uma fico que atribui valor e poder em torno do capital. A mais-valia um conceito que
trata justamente do resto, do que impossvel de simbolizar. Este resto perdido ao
trabalhador cujo trabalho pago de uma forma que no se perceba o lucro que no
concedido a quem trabalha. Esta a verdade que fica velada no sistema capitalista. Para
que o sistema capitalista funcione, necessrio que esta verdade se mantenha recalcada,
no se tornando um saber para o trabalhador.
3.3 - Lacan e o retorno da questo da verdade como falha de um saber
Em 1966, em um texto publicado nos Escritos, Lacan examina o conceito de
sujeito, para ele: a psicanlise no tem o privilgio de um sujeito mais consistente,
porm deve, antes, permitir esclarec-lo igualmente nas vias de outras disciplinas.
(LACAN, 1966/1998, p. 230). O autor segue dizendo que: essa reforma do sujeito, que
aqui inauguradora, deve ser relacionada com a que se produz no princpio da cincia,
comportando esta ltima um certo adiantamento no que tange s questes ambguas a que
podemos chamar questes da verdade. (1966/1998, p. 234).
Lacan se interrogava a respeito do sujeito, da verdade e do saber, conceitos
articulados noo de sintoma. Segundo ele: difcil no ver introduzida, desde antes
da psicanlise, uma dimenso que poderamos dizer do sintoma, que se articula por
representar o retorno da verdade como tal na falha de um saber. (1966/1998, p. 243). De
acordo com Lacan, a verdade como falha do saber no falha da representao, mas uma
referncia a uma verdade que perturba a bela ordem. assim que ele insere Marx na
discusso, nesse sentido, podemos dizer que essa dimenso, mesmo no sendo
explicitada, altamente diferenciada na crtica de Marx. E que parte da inverso que ela

10

Texto disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/luxemburgo/1903/03/14.htm

62

opera a partir de Hegel, constituda pelo retorno (...) da questo da verdade.

(1966/1998, p.235).
Para Askofar (2009):
na crtica marxiana, a reverso marxiana da teoria da histria de um
lado e nas anlises histricas de Marx de outro lado As lutas de classes na
Frana, O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte, A guerra civil na Frana que
Lacan localiza a implementao de um mtodo ou em todo caso de uma
leitura sintomal (L. Althusser) dos fenmenos scio-histricos.
(ASKOFAR, no prelo)

Essa dimenso sintomtica faz desordem, pois quebra a regularidade do

andamento da ordem, da bela ordem colocada por um discurso de mestria que busca
sempre uma homogeneidade. Essa verdade, recalcada e que s pode se apresentar sendo
meia verdade, provoca uma perturbao, por isso essa aproximao, nesse momento,
entre os dois conceitos: verdade e sintoma, o sintoma tinha o ar impreciso de representar
alguma irrupo da verdade. A rigor, ele verdade, por ser talhado na mesma madeira do
que ela feita. (LACAN, 1966/1998, p. 235). Essa verdade constitui uma irrupo de
no-sentido na ordem da significao, resumindo, o que imixo da verdade na cadeia do
saber. (ASKOFAR, 1989/1997, p. 167).
O recalcamento da verdade um acerto das defesas do eu na misso de deixar de
fora, de maneira velada, qualquer indcio de falha. Essa falha verdade, ou melhor, a
verdade diz da falha, da falta. Esse motivo de escndalo que s admitido quando se
renuncia completude do sujeito: a castrao, para cham-la por seu nome. (LACAN,
1966/1998, p. 232).
Assim, antes da psicanlise, em Marx que encontramos a denncia sintomtica
acerca da verdade. Ora, diz Lacan, a descoberta da dimenso do sintoma por Marx foi
efetuada por meio da transposio que este operou a partir de Hegel. (NAVEAU,
1988/1997, p.154). Essa transposio instituda pelo retorno da questo da verdade.
De acordo com Naveau (1988/1997, pp.154-155), H entre Hegel e Marx, a
mesma relao que h entre o recalque e o retorno do recalcado. (...) Isso porque os dois
termos so articulados um ao outro, o saber e a verdade.. Existe um tensionamento entre
a doutrina de Hegel que era um filsofo da ordem e do saber absoluto em detrimento
ao pensamento de Marx filsofo da subverso e da prxis.

63
Para Hegel h uma progresso do saber que se realiza seguindo os diversos

momentos histricos. Hegel era um expoente do idealismo alemo, entre suas principais
obras esto a Fenomenologia do Esprito (1806-07), Princpios da filosofia do direito
(1820-21) e Lies sobre histria da filosofia (1821). O pensamento hegeliano entende a
realidade como Esprito, isso entender a realidade no somente como coisa, mas
tambm como sujeito, como movimento, como processo. Segundo ele, a realidade
dinmica, esse movimento se realiza por meio do embate e da superao de contradies.
assim que ele designa a dialtica, em que os elementos do esquema bsico do mtodo
dialtico so a tese, a anttese e a sntese. Por isso, para compreender a realidade, o
pensamento deve ser dialtico, um eterno devir. De acordo com Hegel, compreender a
dialtica da realidade exige um duro trabalho da razo, essa deve visar um ponto de vista
absoluto, uma conscincia da unidade entre pensamento e ser, harmonizando a
subjetividade e a objetividade alcanando assim o saber absoluto.
Hegel representa essa sucesso de momentos por uma srie de pontos numa linha
que sustenta no horizonte o saber absoluto a ser alcanado. As diferentes figuras da
conscincia se do pelo atravessamento de um ponto para o outro ponto. o objetivo
das Ziel que o saber quer atingir. Por a mesmo uma orientao dada ao caminho que
o saber toma. (NAVEAU, 1988/1997, p.156).
____ . ___ . ___ . ___ . ___ . ___ objetivo (das Ziel)
Em nenhum ponto meio o saber alcana a satisfao, e isso que faz ele
trilhar a orientao at o ponto seguinte, visando o saber que ser encontrado no final, um
saber que justificar todo o percurso. O saber encontra a satisfao, quando atinge o
alm absoluto. H uma falha, um salto a fazer, entre os diversos pontos da srie e o ponto
que est situado alm do vetor. (NAVEAU, 1988/1997, p. 157 ). O ponto alm do vetor
faz parte da srie, no entanto, entre os pontos da srie e o ponto alm do vetor h uma
falha. O saber encontra o gozo quando chega ao ponto que se situa alm de todos os
outros pontos, quando atingiu o seu objetivo. (idem, p. 157 ). O objetivo o limite, o
para alm para o qual a srie avana. Contudo, o ponto situado alm do vetor um
ponto paradoxal, pois parece estar ao mesmo tempo no interior e no exterior do saber.

64

(idem, p. 157). Em outros termos, para Hegel, segundo Naveau (idem, p. 157): a
conscincia se esfora em voltar atrs, ela recua diante da verdade de seu desejo que a
impele a ir sempre alm.
Seguindo a leitura proposta por Naveau, nessa orientao do vetor, de um lado
encontramos a causa e do outro o objetivo, o objeto. Ora, para Hegel, o lado por onde o
objeto no conta seno em seu ser em si, isso a verdade, o saber o que se mantm no
horizonte, nesse percurso h uma questo paradoxal, pois h uma falha que separa a
verdade do saber. (NAVEAU, 1988/1997, p. 161).
Aqui, est uma discusso a propsito da conscincia, da diviso da conscincia,
...provocamos sem saber uma brecha na conscincia. O saber ento
situado em dois lugares diferentes, de um lado, no ponto de chegada do
movimento de retorno, por outro lado, no ponto de partida desse movimento,
quer dizer ali onde escapa a um tal movimento. Por um lado, h o saber do
saber. Do outro lado h a verdade do saber. (...) A questo da verdade dirigida
ao saber conduz assim Hegel diviso da conscincia. A conscincia cai sob o
golpe da diferena, escreve ele. Como se o machado da diferenciao casse
sobre a prpria conscincia produzindo nela o que Lacan chamou: uma
remenda. (NAVEAU, 1988/1997, p. 161).

Marx tem como um dos trips da sua teoria a dialtica introduzida por Hegel, ele
acompanha seu pensamento, no entanto, discorda do saber absoluto colocado no
horizonte por Hegel, diverge sobre o ardil da razo. Segundo Naveau, Marx retoma por
sua conta a questo da verdade e anuncia qual o saldo da operao da diviso. Esse
saldo, a mais-valia. (1988/1997, p.163).
Sobre a tese do saber absoluto encontrada em Hegel, Lacan apresenta o
paradigma mais puro do sintoma, localizando a tenso entre os Princpios de filosofia do
direito (1820/21), escrito por Hegel, e a Crtica do direito poltico de Hegel (1843),
formulada por Marx. Para a teoria hegeliana, h no horizonte um saber absoluto que
justificaria os entraves encontrados durante a histria, tem algo no final da histria que
justificaria todo o resto. Hegel era um filsofo do esprito, ele teria concebido a dialtica
a partir da experincia deste esprito; por sua vez, Marx trabalha se apoiando na dialtica
formulada por Hegel, mas ele o identifica como um pensador de gabinete, ou seja, um
terico sem a prtica poltica, por isso a teoria marxista faz a crtica ao idealismo da

65

noo de razo em Hegel, critica tambm a ausncia de uma prxis no sentido de colocar
essas ideias na ao concreta dos sujeitos.
Observamos como, para Hegel, a ascenso especulativa da teologia crist
fundamenta a dialtica que ascende do homem como divinizada pela descendncia de
Deus, chegando a uma dialetizao do absoluto. O absoluto um saber de si, o que ela
estar lutando por construir ser sempre uma forma adequada para o saber (absoluto) pois
a realidade j est dada. (SILVEIRA, 2001 p.2). Diferentemente do que vemos em Marx
e em Freud, na qual a realidade uma construo que sofre interferncias o tempo todo,
prtica e teoria no so separveis.
Marx rompe com a filosofia hegeliana sobre o direito e sobre o Estado,
descortinando a mistificao poltica de Hegel. Ora, essa forma de propor uma poltica
objetiva em busca da Razo cria um corpo poltico para lgica (ASKOFAR,
1988/1997, p.168). justamente isso que Marx aponta, Hegel forneceu um corpo
poltico sua Lgica mais do que elaborou a Lgica do corpo poltico. (idem, p.168).
essa articulao que vai dando consistncia argumentao lacaniana sobre a questo da
incurso da verdade entre Marx e Hegel.
Marx subverte a categoria de ardil da Razo.

Como observa Askofar

(1989/1997, p. 169), pode-se chamar ardil da razo o fato de que ela deixa agir em seu
lugar as paixes, de forma que somente o meio pelo qual chega existncia que a
experincia sofre danos.. As interferncias, ao longo da histria, sero justificadas se
pensarmos que o que est operando o plano de Deus. Contudo, para Hegel, na Razo
que reside o Divino, e no nas paixes individuais, O contedo da razo a Ideia
Divina, essencialmente o Plano de Deus (HEGEL apud ASKOFAR, 1989/1997,
pp.169-170).
Marx faz uma arguio veemente a esse pensamento hegeliano, colocando que
so ideias ou iluses que dominam a histria. O prprio pensamento d o tom da
histria e no a histria que molda o pensamento, esse [...] conceito que se determina a
si mesmo, o conceito na histria, a saber, dos pensadores, dos filsofos, dos idelogos,
so considerados, por sua vez, como fabricantes da histria, como o comit dos
guardies, como os dominadores (ASKOFAR, 1989/1997, p.171).

66
Essa denncia marxista aponta para uma metodologia na histria sustentada por

posies sociais, trata-se de um modelo ideolgico e hegemnico empregado pela classe

dominante: pelos juristas, polticos, por aqueles que detm o poder econmico e que, por
consequncia, se utilizam dos aparelhos ideolgicos do Estado para a manuteno da
verdade na histria. Iluses sustentadas e criadas de forma dogmtica, pragmtica, para
a conservao do poder que separa de um lado os intelectuais, de outro os trabalhadores e
entre eles os gestores e os que governam, essa a posio de diversos pensadores, a
posio de Auguste Comte, por exemplo. A posio de Marx em relao a isso outra,
completamente contra essa diviso, isso porque ele um homem da prxis, ele sabe que
conhecer o trabalho e o poder significa pensar a sociedade a partir da prtica que
instrumentaliza o pensamento e que essa lgica de pensamento da classe dominante tem
como objetivo a manuteno das diferenas de classe.
Para estes filsofos anteriores Marx - Hegel, Auguste Comte , os
trabalhadores no sabem de nada, no sabem da sua condio nem o porqu do seu
sofrimento, assim, a funo dos filsofos saber para quem est se dando essa realizao;
eles sabem que deus, a razo que se realiza, a filosofia reconhece o poder divino e
justifica o que tem de divino por trs dos acontecimentos da histria. O que se chama
realidade est sujeita a crticas aos olhos da filosofia, ela considera isso como uma coisa
que parece, mas no real. Essa concepo uma espcie de consolo diante da imagem
que se faz da infelicidade absoluta, do sofrimento da classe trabalhadora e da loucura que
reina no mundo, ento a filosofia d um consolo pois mostra que por trs desse
sofrimento e imperfeio tem uma perfeio absoluta, tem um paraso se realizando no
horizonte.
Esse consolo uma compensao factcia, j que se d no plano dos fatos, de um
mal. Assim a filosofia reconcilia o real que parece injusto e o eleva at o racional,
mostrando que ele fundado na prpria ideia, j que na razo que reside o divino,
essencialmente o plano de deus. Deste modo se faz fantasia com o real.
Essa a crtica de Marx, porque quando Hegel constri esse pensamento, ele
leva o sujeito a uma espcie de passividade idealista. Ao invs de colocar a luta para a
mudana de uma determinada situao, Hegel promove o contrrio, j que no horizonte
dos acontecimentos est a vontade de deus, as coisas so como so. a isso que Marx diz

67

no, para ele o avano s acontece se os sujeitos se apropriarem do seu papel ativo na
histria. Em suma, ele faz uma aposta no conflito, na luta de classes.
Essa uma das crticas feitas por Marx Hegel. Uma das primeiras obras em
que aparece essa crtica elite pensante est na Ideologia alem, em que Marx evidencia
que h uma classe para pensar e a outra para trabalhar, o que era defendido pelo
pensamento elitizado, sendo o motor para a manuteno da diviso e desigualdade entre
as classes.
A filosofia especulativa fez isso. Mesmo Hegel confessa no final da
Filosofia da histria que considera unicamente o percurso do conceito, aos
tericos, idelogos, e filsofos, e se chega ento ao resultado de que os
filsofos, os pensadores como tais, desde sempre dominaram a histria um
resultado que, como vemos, tambm j foi enunciado por Hegel. (MARX;
ENGELS, 1969/1989, p.209).

A elite pensante coloca essa hierarquia como realidade, como uma verdade, e
recorre a deus como justificativa para sustentar esse saber absoluto divino que compe e
justifica toda a histria; a razo, no final, explicaria todo o processo. Essa linha de
pensamento acredita que essa a realidade, no entanto, o que Marx vai dizer, que um
pensamento da elite sobre a histria e que essa elite pensante tem seus interesses.
De um lado temos uma filosofia fundada na ideia de que a histria
concreta dos povos no nada alm do processo de cumprimento e de
realizao do Esprito. Desde ento a Razo governa o mundo e em
consequncia governa e governou a histria universal. (...) alm disso, essa
Razo imanente na realidade histrica, ela se realiza nela e por ela. a unio
do universal existente em si e por si, com o individual e o subjetivo, que
constitui a nica verdade: a est a proposio especulativa que desenvolvemos
na Lgica. (ASKOFAR, 1989/1997, p.169).

Ainda seguindo a leitura de Askofar: no interior de uma tal problemtica que

Hegel conduzido a colocar o problema do papel dos grandes homens, do lugar e da
funo das paixes e dos interesses na histria. (1989/2007, p.169).
3.4 - Aspectos histricos da verdade do capitalismo
Para localizarmos essas armadilhas na histria, podemos encontrar algo da
verdade na virada do feudalismo para o capitalismo. Como fora apontado anteriormente,

68

por volta do sculo XII, com a queda do feudalismo, surgiu um novo sistema econmico,
poltico e social, a saber, o capitalismo.
Marx aproveita o mtodo dialtico do pensamento hegeliano, mas no pela via
da passividade e sim pelo seu avesso. Para ele, foi o que a burguesia fez na Idade Mdia
que resultou na queda do sistema feudal: a burguesia se aliando s monarquias e a plebe
fazendo uma revoluo foi tambm isso a revoluo inglesa e a revoluo francesa ,
desta feita, a burguesia moveu a histria. Neste ponto Marx reconhece que houve um
progresso histrico, os interesses moveram a histria.
O clero e a nobreza feudal tinham interesse em manter o feudalismo, no entanto,
a burguesia e os servos pretendiam sair da situao feudal, por isso aconteceu uma
aliana pontual entre burguesia e plebe, que culminou no capitalismo. Um passo seguinte
que Marx coloca o acontecimento de um novo momento histrico, da luta de classes, de
um lado a burguesia e do outro os trabalhadores, novamente, so as tenses, os conflitos,
segundo o pensamento marxista, que mudam a histria e no a razo. Como estamos
vendo, essa a grande diferena entre Hegel e Marx, enquanto o pensamento hegeliano
sustentava uma certa hegemonia da diviso entre as classes, Marx aponta as falhas nesse
pensamento burgus, nesse saber que serve manuteno da explorao do homem pelo
homem, mostrando como o conflito que move a histria.
Nesse novo sistema social e econmico, o trabalho passa a ser assalariado e no
mais servil como era no feudalismo. O capitalismo nasce da crise do sistema feudal e
cresce com o desenvolvimento comercial, principalmente depois das Primeiras Cruzadas
que marcaram o fim da Idade Mdia, para, finalmente, dominar toda a Europa ocidental a
partir do sculo XV e XVI. Mas foi somente com a revoluo industrial, na Inglaterra,
que se estabeleceu realmente o verdadeiro capitalismo.
Tais interesses, dessa manuteno da diferena de classes, se mantm recalcados
no capitalismo. O contedo do discurso dos capitalistas ressalta a defesa liberdade do
trabalhador, no entanto, se observarmos a forma que o capitalismo opera, veremos que o
proletrio tem a liberdade de escolher se submeter ao trabalho ou morrer de fome.
A Revoluo Francesa e seu lema de Igualdade, Fraternidade e Liberdade,
coloca em jogo uma iluso, a liberdade do trabalho esbarra e evanesce na necessidade da
manuteno da prpria sobrevivncia. Para o proletrio, vender sua fora de trabalho no

69

necessariamente uma opo, como ampla e hegemonicamente pregado no sistema

capitalista. Alienar seu trabalho uma necessidade vital. Por exemplo, Antunes
(1999/2009) faz uso do termo a classe-que-vive-do-trabalho, a classe que vive da venda
da sua fora de trabalho.
Essa iluso em torno da liberdade no capitalismo uma criao, uma
realidade, e como sabemos a realidade construo, fantasia, e no mbito social a
ideologia a realidade construda e sustentada pela classe dominante, pelos formadores
de opinio por meio dos aparelhos ideolgicos. Marx responsvel por desvelar como
algo dessa realidade se constitui, definindo como a dimenso da verdade emerge na
realidade humana.
Por isso, preciso buscar a descoberta do sintoma na maneira como
Marx concebeu a passagem do feudalismo para o capitalismo. Com o
estabelecimento da sociedade burguesa, as relaes de dominao e servido
so recalcadas: formalmente, parecemos estar lidando apenas com sujeitos
livres, cujas relaes interpessoais esto isentas de qualquer fetichismo; a
verdade recalcada a da persistncia da dominao e da servido emerge
num sintoma que subverte a aparncia ideolgica da igualdade, liberdade e
assim por diante. Esse sintoma, o ponto de emergncia da verdade sobre as
relaes sociais, so precisamente as relaes sociais entre as coisas. (IEK,
1996, p.310)

Esse modelo ideolgico, os dogmas colocados pelos juristas, formadores de

opinies, pensadores das normas e bons costumes devem ser colocados prova, ao invs
de verdade seus ditos carecem ser tomados como signos a ser decifrados, ou seja, ser
tomados como sintomas.
Lacan, no seminrio A Lgica do Fantasma (1967), diz que a verdade no tem
outra forma seno o sintoma, segundo ele:
...o sintoma, quer dizer a significncia das discordncias entre o real e
aquilo pelo que ele se d, a ideologia se quiserem, mas com uma condio:
que para esse termo, vocs vo incluir at a prpria percepo; a percepo o
modelo da ideologia, o crivo em relao realidade. (LACAN, 1966-67, aula
de 10 de maio de 1967).

Digamos, com isso, que os que so considerados os grandes pensadores no so

aqueles que movimentam a histria, que fazem as coisas acontecerem, a histria feita
com base na contradio, no conflito, na luta, por assim dizer, na luta de classes. Como

70

Marx colocou, na passagem do feudalismo para o capitalismo surge um novo

protagonista na histria, o proletrio, as massas movimentam a histria, a histria feita
pelos homens e no pelas ideias ou pela Razo.
Foram os burgueses que promoveram a transio do feudalismo para o
capitalismo e no a razo, no o esprito.
De acordo com Askofar (1989/1997, p. 173):
O que Marx faz aparecer, se encararmos os acontecimentos histricos
ou as produes ideolgicas como sintomas, portanto que no h ardil da
Razo ou ento que se ardis h, trata-se de ardis dos idelogos e eles no so
esses ardis seno disfarados: racionalizao, no racionalidade ou razo!

Na anlise lacaniana encontrada no texto Do sujeito enfim em questo

(1966/1998), podemos ver o esforo de Lacan para deixar claro alguns aspectos a fim de
evitar mal entendimento sobre o sujeito. Ele escreve: Redobrar o interesse seria, antes,
nossa resposta, se isso no fosse dividi-lo em vez de desvelar aquilo que, seja ele o que
for para a conscincia do sujeito, comanda seu interesse., ele segue adiantando no incio
do trabalho que a meta, o limite que marca a virada a ser seguida numa corrida, a
metfora, como n significante, e essa metfora circula em outros lugares, por isso a
interlocuo com a teoria social (LACAN, 1966/1998, p.229).
Aqui estamos acompanhando um Lacan dedicado ao campo da linguagem, de
uma doutrina do sintoma como metfora, como n de significantes (ASKOFAR,
1989/1997, p.173). De acordo com Lacan, o significante s tem sentido articulado com
outro significante, se afirmarmos materialisticamente que a verdade aquilo que se
instaura a partir da cadeia significante. (LACAN, 1966/1998, p.235).
3.5 - A verdade sintomtica no campo da histria e as aproximaes do conceito de
sintoma de Marx Freud
O sintoma no sem o significante, pois bem, o sintoma ento entendido como
metfora. Congruncia entre o recalque, na medida em que instaura a dimenso da
verdade, e o desconhecimento enquanto est no princpio da iluso a ser entendida no
sentido freudiano ideolgica. (ASKOFAR, 1989/1997, p. 174).

71
Em resumo, uma das coisas que Lacan localiza em Marx a dimenso de

sintoma no campo social, no aparecimento de uma verdade sintomtica na histria. Lacan

(1966/1998) acaba por colocar em srie: Scrates, Descartes, Marx e Freud como aqueles
que no podem ser superados, na medida em que conduziram suas investigaes com
essa paixo de desvelar a qual possui um objeto: a verdade. (p.193). De acordo com
Alberti (2011): por estarem referidos a esse objeto que os dois ltimos, Marx e Freud,
puderam perceber o quanto a verdade sempre um meio dizer e o quanto insiste,
justamente ali onde sempre se vela. (p.299). Essa equivalncia do sintoma com o valor
de verdade algo na essncia do pensamento marxista.
Alberti (2011) localiza que em 1844 Marx est s voltas com a verdade e o
pensamento capitalista, assim, ela aponta o emprego do termo sintoma em Marx, em
um trecho que mais uma vez justifica o apontamento lacaniano de Marx como inventor
do sintoma. A autora cita Marx:
A diminuio do interesse no dinheiro, o que Proudhon considera como a
anulao do capital e como uma tendncia para socializar o capital , por essa
razo, de fato somente um sintoma, da vitria total do capital de giro sobre o
desperdcio da riqueza, isto , da transformao de toda propriedade privada
em capital industrial. a vitria total da propriedade privada sobre todas as
qualidades que ainda so aparentemente humanas, e a total sujeio do dono da
propriedade privada essncia da propriedade privada o trabalho.
Certamente, o capitalista industrial tambm goza. De forma alguma ele retorna
para a no natural simplicidade da necessidade; mas seu gozo somente um
assunto lateral recreao submetido produo; ao mesmo tempo,
calculado e, por isso, ele prprio um gozo econmico. Pois ele o debita da
conta das despesas, e o que for desperdiado para seu gozo no pode exceder o
que ser substitudo com o lucro da reproduo do capital. Por isso, o gozo
subsumido ao capital, e o indivduo que goza subsumido ao indivduo que
acumula capital, quando antes a situao era o contrrio. A diminuio da taxa
de juros , portanto, um sintoma da anulao do capital apenas na medida em
que um sintoma da crescente dominao do capital da alienao crescente
e, por isso mesmo, apressando sua anulao. Alis, esta a nica maneira de o
que existe afirmar seu oposto. (Marx, 1844 ,apud ALBERTI, 2011, p. 300).

Essa passagem ilustra um outro aspecto da atribuio feita por Lacan noo de
sintoma a Marx, at porque esse um ponto que se articula s formulaes freudianas,
elucidando que o que existe, afirma seu oposto, como o contedo recalcado que aparece
na forma de sintoma denunciando a prpria lgica do recalque, bem como um ponto
que se articula noo de sintoma implicando uma falha da defesa e um retorno do

72

recalcado (ALBERTI, 2011), e abrangente teoria de que os sintomas so formaes de

compromisso entre as foras recalcadas e as recalcadoras.
Para Freud (1914/2006, pp. 361-363):
J sabemos que os sintomas neurticos so resultados de um conflito, e
que este surge em virtude de um novo mtodo de satisfazer a libido. As duas
foras que entram em luta encontram-se novamente no sintoma e se
reconciliam, por assim dizer, atravs do acordo representado pelo sintoma
formado. por essa razo, tambm, que o sintoma to resistente: apoiado
por ambas as partes da luta. (...) Assim, o sintoma emerge como um derivado
mltiplas-vezes-distorcido da realizao de desejo libidinal inconsciente, uma
pea de ambiguidade engenhosamente escolhida, com dois significados em
completa contradio mtua.

Podemos perceber que h uma homologia na forma de compreender o sintoma

em Marx e em Freud: em ambos os casos h algo que diz respeito forma em si , de
como o sintoma opera, isto , em ambas as anlises marxiana e freudiana a forma
como o sintoma funciona que nos interessa, e no precisamente o seu contedo.
Com iek (1989/2010), podemos observar claramente essas aproximaes entre
a teoria do inconsciente e a teoria socioeconmica de Marx. Para o autor: o verdadeiro
problema no penetrar no cerne oculto da mercadoria (...) mas explicar por que o
trabalho assumiu a forma do valor de uma mercadoria, por que ele s consegue afirmar
seu carter social na forma-mercadoria de seu produto. (1989/2010, p. 297). Segundo
iek, a resposta est no mtodo interpretativo encontrado por Marx e Freud, ao qual a
forma reveladora, o segredo dessa prpria forma (idem, p. 297) o que Freud
encontra na anlise dos sonhos e do sintoma tal como Marx encontra a forma de operao
do capitalismo por meio da extrao da mais-valia.
Deste ponto prosseguimos para afirmar que quando se faz a referncia forma,
no se trata do segredo por trs da forma, mas sim apontar o segredo da prpria forma
(IEK, 1989/2010, p. 301). Marx identifica uma assimetria, um desequilbrio
patolgico que desmente a razo burguesa, localiza algo de particular da experincia que
desmente o universalismo dos direitos e deveres da sociedade burguesa. O sintoma,
estritamente falando, um elemento particular que subverte seu prprio fundamento
universal, uma espcie que subverte seu gnero. Nesse sentido, podemos dizer que o
mtodo marxista j sintomtico. (IEK, 1989/1996, p.306).

73

3.6 - Gozo: mais-de-gozar em Lacan a partir do conceito de mais-valia em Marx
O gozo introduz a dimenso do ser do sujeito. Segundo Lacan, a relao da marca
com o prprio gozo do corpo, eis precisamente onde se indica que apenas pelo gozo, e
de modo algum por outras vias, que se estabelece a diviso em que se distingue o
narcisismo da relao com o objeto. (LACAN, 1969-70/1992, p. 51). No interior desse
objeto perdido est a consistncia da imagem especular da organizao do eu, por
onde o gozo introduz a dimenso do ser do sujeito (idem, p. 51).
Pois bem, como vimos no captulo precedente, o discurso aparelha o gozo, esse
fato lana de uma proibio ao gozo, por isso dizemos civilizao do gozo, logo, um
desvio. No se trata simplesmente de uma proibio ao gozo, mas quando a lei organiza o
gozo no lao, ela determina o que pode e o que no pode ser feito. As regras delimitam os
modos de gozo, certamente esse desvio e o movimento de recuperao do gozo fazem
parte de um circuito entrpico, movimento de gozo que produz um novo status, produz
algo a mais. Deste modo, Lacan introduz o termo Mehrlust, o mais-de-gozar, formulando
o conceito mais-de-gozar a partir do termo marxiano, mais-valia, Mehrwert.
H a uma dimenso de perda para o sujeito, que, ilusoriamente, mantm a ideia
que h algo a ser recuperado, um mais-alm, por isso um mais-de-gozar. Algo desse gozo
no passvel de ser contabilizado. como falarmos de uma recuperao de algo que
nunca existiu, mas, todavia, suposto. Um gozo supostamente perdido pelo sujeito e em
posse do Outro.
Nessa produo de mais-de-gozar h trabalho, trabalho produzindo saber, tal
saber meio de gozo. A partir da comea o trabalho. com o saber como meio de
gozo que se produz o trabalho que tem sentido, um sentido obscuro. (LACAN, 196970/1992, p.53). Como localizamos anteriormente, a verdade est recalcada, velada, ela
traz um sentido obscuro, esse sentido obscuro o da verdade. (idem, p.53).
quando Lacan recorre a Marx que podemos ver a funo essencial do objeto a, a
funo de renncia ao gozo. Essa funo aparece em decorrncia do discurso, a renncia
como um efeito do prprio discurso. Deste modo: o discurso detm os meios de gozar,
na medida em que implica o sujeito. (LACAN, 1969/1970, p.18).

74
O sujeito no lao social busca no campo do Outro algo da sua renncia ao gozo. O

objeto do capital era precisamente o que Marx trabalhava, ele partia da funo do
mercado, situando o trabalho como uma mercadoria no sistema capitalista. O trabalho
no novo, mas esse lugar de mercadoria algo que advm aos passos do surgimento do
sistema capitalista. isso que permite a Marx demonstrar o que h de inaugural em seu
discurso, e que se chama mais-valia. (LACAN, 1969/1970, p.17).
A mais-valia a parte do valor do trabalho que no remunerado, a produo que
no volta para o trabalhador. Esta dimenso tempo, um tempo que no se recupera.
No capitalismo, as mercadorias produzidas pelo trabalho do proletrio passam a
ter funo de troca, o valor no pautado pelo valor de uso, e sim de troca, e deste
modo que se gera a valorizao do capital. Trata-se da mais-valia, o valor incomputvel
nas relaes entre fora de trabalho e capital perdido pelo trabalhador, porque este
no recebe de maneira justa pelo produto de seu trabalho. Desta feita, a mais-valia essa
margem que ultrapassa o lucro a mais-valia ultrapassa precisamente o lucro, que
representvel simbolicamente sob a forma do clculo.
Deste modo, Lacan indicar o objeto a como mais-de-gozar, em referncia
formal mais-valia, afirmando que foi Marx quem inventou, no campo do saber, o gozo e
o sintoma, ao conceituar a mais-valia.
Pois bem:
Assim como no era novo na produo da mercadoria, a renncia ao
gozo, cuja relao com o trabalho j no tenho que definir aqui, tambm no
nova. Desde o comeo, com efeito, e ao contrrio do que diz ou parece dizer
Hegel, ela que constitui o senhor, o qual pretende fazer dela o princpio de
seu poder. O que h de novo existir um discurso que articula essa renncia, e
que faz evidenciar-se nela o que chamarei de funo do mais-de-gozar. essa
a essncia do discurso analtico. (LACAN, 1968-1969, p. 17).

A funo citada decorre no discurso, na renncia ao gozo, como um efeito do

discurso. suposto que no campo do Outro existe o mercado, que totaliza os valores. O
mais-de-gozar deriva da enunciao, produto do discurso e aparece como efeito. Lacan
recorda que no seu texto Kant com Sade (1963/1998) possvel ver a demonstrao da
reduo completa do mais-de-gozar ao ato de aplicar ao sujeito aquele termo a da
fantasia (LACAN, 1963/1998, p.18).

75
O a no tem representao, o sujeito, seja qual for a forma em que se produza em

sua presena, no pode reunir-se em seu representante de significante sem que se

produza, na identidade, uma perda, propriamente chamada objeto a. (LACAN,
1968/1969, p.21). pelo fato do objeto estar perdido que uma outra coisa surge no lugar
do gozo, ou seja, o trao que o marca. Nada pode ser produzido a sem que um objeto
seja perdido. (idem, p.21).
Deste modo, o gozo necessita da repetio, se funda em um retorno ao gozo.
Sendo assim, no nvel da repetio que Freud se v de algum modo obrigado, pela
prpria estrutura do discurso, a articular o instinto de morte. (LACAN, 1969-1970,
p.47).
O princpio do prazer um limite em relao ao gozo; a repetio se funda em um
retorno ao gozo, em uma busca por representao, por algo que totalize, represente. O
significante, ento, se articula por representar um sujeito junto a outro significante. da
que partimos para dar sentido a essa repetio inaugural, na medida em que ela
repetio que visa o gozo. (LACAN, 1969-1970, p.49). Na engrenagem da recuperao
impossvel do gozo perdido.
a isso que Lacan conecta a funo do objeto perdido chamado objeto a. Um
gozo a mais, no passvel de simbolizao pela via da significao flica, tal como a
mais-valia de Marx.
Esta matemtica do gozo, como estamos vendo, imperfeitamente realizvel, ou,
por outro lado, perfeitamente irrealizvel. No se trata de um desajuste que pode ser
ajustado ou uma conta sem resto, pelo contrrio, sempre haver uma falta e um excesso
de resto. neste descompasso que funciona o clculo do gozo. O sintoma acata a mesma
lgica, os sintomas no so meros desajustes, nem excesso que pode impunemente ser
abreviado. Estes representam um obstculo ao amor, ao trabalho e uma fonte de
infelicidade, alm daquelas que a existncia, por si s, impe. (DUNKER, 2002, p.13).
A estrutura discursiva o que opera o aparelhamento de gozo pela via do
significante, sendo o sintoma enquanto um modo de gozo. Isto : A maneira como cada
um sofre em sua relao com o gozo. (LACAN, 1968/1969 p. 30).
O discurso detm os meios de gozar, na medida em que implicam o sujeito.

76
Pelo menos, isso que enuncio, da minha parte, e que assinalei em
outras ocasies. J na poca em que eu desenhava no quadro, ou em que
manipulava alguns dos esquemas com que ilustrada a topologia, eu
assinalava que no se tratava, nesse ponto, de metfora alguma. Das duas, uma.
Ou isso que falamos no tem nenhuma espcie de existncia, ou, se o sujeito a
tem, tal como o articulamos, entenda-se, ele feito exatamente como as coisas
que eu escrevia no quadro, desde que vocs saibam que essa imagenzinha, que
tudo que se pode usar para representa-lo numa pgina, s est a para
representar algumas ligaes que no podem ser postas em imagem, mas
podem perfeitamente ser escritas.
A estrutura, portanto, real. Em geral, isso se determina pela
convergncia para uma impossibilidade. por isso que real. (LACAN,
1968/1969, p. 30).

Eis a uma referncia que ilustra a passagem de certo privilgio do registro do

Real em detrimento ao simblico, no vale a pena falar de outra coisa seno do real em
que o prprio discurso tem consequncias. (LACAN, 1968/1969, p.31). Aqui a clnica
lacaniana advm claramente de um ato poltico, da poltica da psicanlise, pela via da
aposta no sintoma, j que todo discurso bem como todo ato tem suas implicaes.
Essa condio particularmente exigvel numa tcnica a da
psicanlise cuja pretenso que o discurso tenha consequncias nela, uma
vez que o paciente s se submete, de maneira artificialmente definida, a um
certo discurso pautado por regras para que ele tenha consequncias. (LACAN,
1968/1969 p. 32).

Vale advertir que todo discurso se apresenta como prenhe de consequncias, s

que obscuras. ( LACAN, 1968/1969, p.33).
H toda uma lgica que embasa a prxis psicanaltica. Os matemas consistem na
estrutura que podemos dizer das relaes, dos laos; no entanto, o gozo escapa
significao. O corpo , ento, marcado pelos excessos, na condio de mais-de-gozar.
Mas, no podemos ter acesso dimenso viva do signo ou produo da marca na
substncia gozante.
Assim, a noo de gozo utilizada para sinalizar aquilo que se repete e que da
ordem da economia do sujeito. assim que Lacan nomeia algo que da esfera
quantitativa mas que escapa contabilidade. O gozo realiza-se em uma certa repetio,
uma repetio que alcana somente uma marca do que ela visa alcanar, considera-se que
a uma parte sempre permanecer perdida.
O gozo no prazer, contudo ele uma anomalia do campo do prazer. O prazer
busca eliminar a tenso, este o seu fim. O gozo no, ele no tem fim, no tem um ponto

77

que baste, que complete, a plenitude do gozo um clculo de resultados semelhante ao

paradoxo de Zenon. por almejar certo excesso atribudo ao Outro, que a conta nunca
ser suficiente, o saldo se repetir, infinitamente, devedor.
Deste modo, o gozo se liga ao prazer para operar um desvio no valor conferido ao
prazer. O clculo do gozo trar sempre a imaginarizao desta totalidade, seja na forma
de polticas de identidade ou em estilos de vida. A questo tica do gozo implica sempre
uma colonizao, submisso ou assujeitamento do outro. (DUNKER, 2002, p. 50).
Neste momento vale ressaltar que a constituio do sujeito se d pela via da
alienao e separao na escolha neurtica por meio do campo da linguagem, no
discurso do mestre que inaugura a civilizao do gozo.
Na busca da compreenso acerca do conceito de gozo, Lacan recorre teoria de
valor de Marx. E foi a partir da que ele localizou que esta conta nunca ter equivalncia,
o imaginrio lana em algum lugar do passado ou do futuro um resultado impossvel
de ser atingido, escapando assim o elemento que poderia estabelecer certa regularidade.
Segundo Carcanholo (2010)11: esse termo valor representa um poder de compra que tem
certa magnitude. Para o socilogo, o valor uma realidade que est na natureza da
mercadoria. Esse valor que atribudo s mercadorias por meio do dinheiro simblico
o valor no uma realidade material, ele uma realidade social ao mesmo tempo que
sustentado pelo imaginrio.
Em decorrncia destas peculiaridades que vai engendrando a teoria do valor que
podemos ir adiante para assimilar que h uma diferena entre valor de uso e valor de
troca.


3.7 Gozo, valor de uso e de troca
Que o discurso est ligado aos interesses do sujeito. o que na ocasio
Marx chamou de economia, porque esses interesses so, na sociedade
capitalista, inteiramente mercantis. S que, sendo a mercadoria ligada ao
significante-mestre, nada adianta denunci-lo assim. Pois a mercadoria no est
menos ligada a esse significante aps a revoluo socialista. (LACAN, 196970/1992, pp.96-97).

11 Aula n 01 ministrada na ENFF, em julho de 2010, esta aula pode ser acessada pela internet em:

https://www.youtube.com/watch?v=Sk11gl6xwmg

78
O valor no atribudo ao objeto a ser utilizado, um termo para ser atribudo

mercadoria, que por sua vez atravessada pelo trabalho proletrio e pela relao
capitalista (CARCANHOLO, 2010). Assim, o valor no da natureza real e sim uma
inveno social. Isso significa que o resultado do trabalho foi resultado numa produo
mercantil.
importante este esclarecimento sobre a relao entre gozo e valor, bem como a
localizao da concepo do termo valor no sistema capitalista, que, segundo Marx,
construdo de maneira ardilosa, notemos:
A propriedade privada do trabalhador sobre os seus meios de produo
a base da pequena empresa, a pequena empresa uma condio necessria
para o desenvolvimento da produo social e da individualidade livre do
prprio trabalhador. Sem dvida que este modo de produo tambm existe no
interior da escravatura, da servido e de outras relaes de dependncia. Mas
ela s floresce, s lana toda a sua energia, s alcana a sua forma clssica
adequada, ali onde o trabalhador proprietrio privado livre das suas
condies de trabalho por ele prprio manejadas, o campons do campo, o
arteso do instrumento em que ele toca como um virtuoso.
Este modo de produo supe a fragmentao da terra e dos restantes
meios de produo. Assim como exclui a concentrao destes ltimos, exclui
tambm a cooperao, a diviso do trabalho no interior do mesmo processo de
produo, a dominao e regulao sociais da Natureza, o livre
desenvolvimento das foras produtivas sociais. S compatvel com limites
naturais estreitos da produo e da sociedade. Querer eterniz-lo, significaria,
como Pecqueur diz, com razo, decretar a mediocridade em tudo. A partir de
um certo grau superior, ele traz ao mundo os meios materiais do seu prprio
aniquilamento. A partir desse momento, agitam-se, no seio da sociedade,
foras e paixes que se sentiam presas por ele. Ele tem de ser aniquilado, ele
ser aniquilado. O seu aniquilamento, a transformao dos meios de produo
individuais e fragmentados em [meios de produo] socialmente concentrados,
portanto, [a transformao] da propriedade an de muitos na propriedade
macia de poucos, portanto, a expropriao da terra, dos meios de vida e dos
instrumentos de trabalho da grande massa do povo, esta terrvel e difcil
expropriao da massa do povo forma a pr-histria do capital. Ela abrange
uma srie de mtodos violentos, dos quais ns s passamos em revista como
mtodos da acumulao original do capital os que fizeram poca. A
expropriao dos produtores imediatos foi completada com o vandalismo mais
sem piedade e sob o impulso das paixes mais infames, mais srdidas e mais
mesquinhamente odiosas. A propriedade privada adquirida pelo trabalho
prprio, por assim dizer, assente na fuso do indivduo trabalhador, isolado,
independente, com as suas condies de trabalho, foi suplantada pela
propriedade privada capitalista, que assenta na explorao de trabalho alheio,
mas formalmente livre. (MARX, 1867, cap. 24)12

12

O Capital, disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/capital/cap24/cap07.htm

79
calcada em um sistema social desigual que se traa e se estabelece a distncia

entre valor-de-uso e valor-de-troca. Essa forma que Marx foi encontrando na anlise do
mundo das mercadorias, segundo Zizek (1989/2010), se aplica tambm a anlise dos
sonhos, dos fenmenos histricos, se assemelha a funo do sintoma. Precisaremos de
mais alguns passos para esclarecer essa funo.
Com iek (1989/2010), podemos afirmar que h uma homologia entre os
mtodos interpretativos de Marx e de Freud, especificamente com relao interpretao
dos sonhos e a anlise da mercadoria. Assim como no sonho, em uma anlise, no se trata
de alcanar o segredo do contedo recalcado, j que o segredo est na prpria forma do
sonho; na mercadoria a questo no adentrar no interior da mercadoria, mas explicar
por que o trabalho assumiu a forma do valor de uma mercadoria, por que ele s consegue
afirmar seu caracter social na forma-mercadoria de seu produto (IEK, 1989/2006, p.
297).
A anlise marxista da sociedade civil burguesa pertence a uma tese
econmica. Tanto Freud como Marx afirmam em suas anlises que o desmascaramento
no basta.
A economia poltica burguesa clssica j descobrira o segredo da
forma-mercadoria; sua limitao consiste em que ela no capaz de se desligar
desse fascnio do segredo oculto por trs da forma-mercadoria sua ateno
cativada pelo trabalho como a verdadeira fonte da riqueza. Em outras palavras,
a economia poltica clssica interessa-se apenas pelos contedos escondidos
por trs da forma-mercadoria, razo por que no consegue explicar o
verdadeiro segredo, no o segredo por trs da forma, mas o segredo da prpria
forma. A despeito de sua explicao bastante correta do segredo da magnitude
do valor, a mercadoria permanece, para a economia poltica clssica, como
uma coisa misteriosa e enigmtica. (ZIZEK, 1989/2010, p. 301).

Qual o segredo do valor do gozo? O valor-de-uso, ou de gozo, expresso pela

significao, fica assim submetido a valor-de-troca regido pelo significante (DUNKER,
2002, p.38).
Todavia, o fato que o falo assume uma atribuio que induz valor ao gozo, por
ser o objeto imaginrio da castrao simblica, o operador da recusa. O falo passa a ser
a mediao simblica do gozo, sua mediao flica depende de um recobrimento
instvel entre o valor de troca e o valor de uso (DUNKER, 2002, p.39). Contudo, Lacan
caminha para concluir que h uma funo flica, o gozo flico pode ser inscrito pela

80

linguagem. Deste modo, o falo ser substitudo, por um lado, pela prpria noo geral de
significante e posteriormente pelo significante mestre (S1) e, por outro lado, pela ideia de
objeto a.
3.8 - A ideologia em pessoa e a relao entre valor e significante mestre
Em A ideologia Alem, concluda em 1846, Marx e Engels mostraram o
movimento feito pela classe dominante ao transformar os ideais particulares de uma
classe em ideais universais do povo. Para Silveira (1989, p. 123):
Os interesses que comeam na base econmica, com os interesses
materiais da classe dominante, que, por sua vez, se expressam em ideias
dominantes (e em dominao) e, como tais, transformam-se, como escrevem os
autores [Marx e Engels], nas nicas racionais, nas nicas universalmente
vlidas.

Sendo assim, essa universalizao se d por meio dos discursos que perpassam o
conjunto das instituies sociais, gerando uma dominao social pela via da dominao
simblica. Para Silveira, iek encontra uma clara aproximao entre a noo de
ideologia e a teoria lacaniana, na anlise entre significante e mercadoria, destacando uma
homofonia entre a forma mercadoria tal como ela foi desenvolvida por Marx nO
Capital, e a teoria lacaniana de significante (SILVEIRA, 1989, p. 126).
De acordo com iek (1989): no funcionamento sintomtico da ideologia, a
iluso fica do lado do saber, enquanto a fantasia ideolgica funciona como uma iluso,
um erro que estrutura a prpria realidade, que determina nosso fazer, nossa atividade.
(p.63).
Esta homologia se d ao pensarmos em uma mercadoria como equivalente geral
historicamente o outro, depois o dinheiro assim essa frmula substitui o valor de umaa-uma mercadoria em sua especificidade, ou sem valor de uso implicando uma
substituio de um equivalente que possa ser utilizado para todas as mercadorias,
passando a ter um valor de troca. Este equivalente geral vem no sentido de totalizar o
equivalente valor. Ocupa o lugar de uma totalizao impossvel. (SILVEIRA, 1989,
p.127), deste modo se pretende um equivalente geral que totalize a srie, algo que
sabemos ser impossvel. Essa ideia do dinheiro totalizar a srie, com o objetivo de soldar

81

impossibilidades, de acordo com Silveira, acompanha Marx desde Os Manuscritos.

Assim:
Essa totalizao impossvel refere-se impossibilidade estrutural de
uma mercadoria expressar o seu exato valor em qualquer outra mercadoria, ou
mesmo no equivalente geral. Isso porque, sob o capitalismo, no intercmbio
geral de mercadorias, como troca de equivalentes, h uma mercadoria cujo o
valor constitui uma exceo: a fora de trabalho, que capaz de produzir um
valor (seu valor de uso). essa exceo que torna o conjunto geral das trocas
uma aproximao infinda e nunca bem sucedida entre equivalentes.
(SILVEIRA, 1989, p. 129).

Esse faz de conta que o valor dinheiro produz em relao s mercadorias e em

especial ao trabalho como mercadoria, nos remete a uma crena, a uma ideologia,
revelando a matriz do pensamento que sustenta o sistema capitalista. Essa homologia
refere-se tambm ao fechamento, costura imaginria da ordem simblica. (idem,
p.129). Sendo assim, vemos nesta articulao lacaniana com Marx a ordem simblica que
se d como ideologia. O Real o que escapa a essa lgica, a esse campo ideolgico. o
resto que no pode ser contido pela totalizao impossvel e que expelido pelo
simblico, no deixa, entretanto, de apontar para uma no equivalncia estrutural: a
saber, a mais-valia. (idem, p.129).
Como vimos anteriormente, para Lacan o significante precede o significado e
constitui uma cadeia simblica. Um significante sozinho no representa nenhum
significado, preciso que ele esteja em articulao a outro significante. Assim sendo,
acontece com o significante o mesmo que com a mercadoria, que no pode expressar
seu valor em si mesma. (SILVEIRA, 1989, p. 127). Portanto, extramos deste paralelo a
homologia entre significante e a relao de valor entre as mercadorias. Para iek (1989),
o mestre funciona de modo homlogo ao equivalente geral de valor da mercadoria.
Por outro lado, no parece abusivo afirmar que a escolha da formamercadoria como matriz da dimenso simblica implicou tambm em uma
opo por uma forma carregada de historicidade. o que parece indicar a
referncia ligao que Marx faz entre o capitalismo e aquilo que chamamos
tempo feudal, no preciso contexto em que Lacan considera Marx como
inventor do sintoma. Desta perspectiva, esse sintoma que teria sido inventado
por Marx, no um sintoma transhistrico, portanto vlido para qualquer
forma de sociedade, mas o sintoma que concerne sociedade capitalista.
(SILVEIRA, 1989, p.128).

82
Essa noo de sintoma, portanto, no est desconectada da noo de ideologia e

acompanha as crenas e transformaes colocadas na lgica capitalista. O sintoma faz

frente ideologia, a verdade entre os desajustes do sintoma em relao ideologia.

83

4 SINTOMA SOCIAL
Aps este percurso terico que foi feito nos captulos anteriores, finalmente
podemos trabalhar as articulaes que possibilitam compreender o que o sintoma social
segundo Lacan. O que o sintoma? Lacan nos indica que a origem da noo est em
Marx, em sua ligao entre o capitalismo e o tempo feudal (LACAN, 1971, p.37). No
entanto, somente aps examinar o que o sintoma para a psicanlise, da metfora
letra, A ideia pode ser da inferida que o acontecimento histrico, interpretado como um
sintoma, se revela constituir uma metfora. (...) de um dizer impossvel de dizer.
(NAVEAU, 1988/1997, p.103). Abarcando a relao do sintoma em sua relao fundante
com o lao social, podemos avanar e examinar a categoria de sintoma social, o que s
possvel aps a introduo da teoria marxiana no ensino de Lacan.
Diversos autores, como Sid Askofar (1989), Slavoj iek (1996), Pierre Naveau
(1988), j trabalharam a categoria de sintoma social a partir da articulao entre Marx e o
sintoma, pela via da psicanlise lacaniana, no entanto, o que podemos notar que as
leituras entre tais autores no so convergentes, pelo contrrio. Podemos ainda localizar a
referncia a este tema com outros comentadores que se propem a articular psicanlise e
sociedade, tais como Conrado Ramos (2008), Raul Pacheco Filho (2009), Sonia Alberti
(2011), Alain Vanier (2002). O ponto a destacar que, embora os autores citados sejam
todos do campo lacaniano, h diferentes possibilidades de entendimento para a categoria
de sintoma social.
J de incio importante destacar que quando nos referimos ao termo sintoma
social no estamos fixados nas primeiras formulaes freudianas ou no freudo-marxismo.
O que d o estatuto, no campo psicanaltico, noo de sintoma social o encontro de
Lacan com a obra de Marx.
Isso tem um correspondente histrico, demonstra que o sentido da
palavra sintoma foi descoberto, denunciado, antes que a psicanlise entrasse
em jogo. Como aponto muitas vezes, essa equivalncia foi o passo essencial
dado pelo pensamento marxista. (LACAN, 1971/2001, p.46)

84
Partamos, ento, para a leitura das teses dos autores citados, a saber, Naveau,

iek e Askofar, para depois examinar com Lacan (1974) o proletrio como nico
sintoma social.
4.1 - A explorao e a mais-valia como doena social do capitalismo
Naveau (1988) trata o tema destacando que o acontecimento histrico constitui a
metfora de um dizer impossvel de dizer (p.103). Para ele, as crises, catstrofes e
epidemias historicamente localizveis so substitutos de falas impossveis colocadas em
ato. Naveau parte da abordagem feita por Jules Michelet, em especial na obra O Povo
(1845), em que este autor aborda a questo do sintoma social atravs daquilo que
impede a fala do povo. Esta noo ambgua de povo, que pode prevalecer tanto sob o
novo regime (capitalista) quanto sob o antigo (o feudalismo), permite restituir sua
substncia viva de classe operria (NAVEAU, 1988, p.103).
Segundo Michelet (apud NAVEAU, 1988), a voz do povo muda, uma voz que
no pode se expressar. Coube a Marx descrever essas vicissitudes trazidas pelo discurso
capitalista. O mutismo do povo parece a Michelet irremedivel (idem, p.104).
Descrevendo os movimentos nas fbricas, ele anuncia que h primeiro um silncio, como
horas dentro de um cativeiro, verdadeiro inferno de tdio, e depois uma fala barulhenta
na sada das fabricas.
A questo do sintoma social, tal como colocado por Michelet, pode
estar associada ao fato de que a guerra o que impede o povo de falar, a guerra
social. No se pode ao mesmo tempo querer guerra e falar. (...) O povo quer a
paz, mas se a palavra no lhe dada, lhe retirada, ento atravs do
acontecimento histrico que ele toma parte da guerra social. O acontecimento
histrico? Quer dizer, os motins, as greves, as manifestaes de rua, ou bem,
ao contrrio, e, certamente, em seu detrimento, as tomadas de poder por golpes
de estado, os aprisionamentos ou condenaes ao exlio. O acontecimento
histrico, sucessivamente, d a palavra ao povo ou a retira e, eventualmente, a
estrangula, a degola. (NAVEAU, 1988, p.104).

Sufocado, s resta ao povo a ao; Michelet se coloca como porta-voz do povo,

mas, ao mesmo tempo, confessa certo fracasso na experincia em dar voz ao povo. Essa
fala calada ao povo resulta em certo desacordo entre a palavra e o ato do povo. O
mutismo do povo se mantm no ponto sensvel, agudo, da contradio, frente do

85

combate. (idem, p.105). Porm, segundo o autor, quando o povo toma a palavra, faz de
maneira surpreendente, inesperada, instintiva, espontnea. Da maneira como se faz um
chiste ou da maneira que se tropea num lapso. (idem, p.105).
H uma analogia entre o supereu coletivo e individual, um no se ope ao outro,
juntos estes constituem ideais e demandas, as bases das relaes entre os homens. Lacan
dissipa esse paradoxo da transio do individual ao coletivo argumentando que o que
estabelece o lao social um discurso. E no caso, o discurso em questo o discurso do
mestre. (idem, p.106). A lgica do mestre arbitrria, deste modo que no incio do
capitalismo, que o desejo incessante de arrancar o mximo do proletrio fez com que o
capitalista aumentasse cada vez mais a jornada de trabalho, de limite em limite, a fim de
contemplar a vontade de seu gozo, de seu capricho. Aqui o que Naveau (1988) prope
que o discurso do capitalista se aparenta ao discurso do mestre, e deste modo Os
capitalistas comandam, os proletrios lamentam (idem, p.107). H claramente um
exerccio do poder dos significantes-mestres do capitalista.
Por exemplo, mile Zola relata em Germinal, romance naturalista publicado em
1885, o momento de tenso extrema entre o proletrio e o mestre capitalista. A obra, que
virou filme com o mesmo ttulo em 1993, relata o processo de gestao e maturao
de movimentos grevistas de uma atitude mais ofensiva por parte dos trabalhadores das
minas de carvo do sculo XIX na Frana, esboando a tensa relao de explorao dos
trabalhadores por seus patres. precisamente onde acontece a greve. Os trabalhadores
do filme elegem seu prprio representante para liderar este movimento buscando uma
menor opresso, e no filme podemos ver que os proletrios no reivindicam a queda do
capitalismo nem qualquer mudana estrutural, o que eles pedem que este limite em que
chegou a explorao da fora de trabalho possa ser suavizado, e neste ponto, como
apontaram Hegel e Marx, o Estado tem um papel enraizado na defesa do capitalista em
detrimento aos diretos do trabalhador. Vale ressaltar que aps a luta por seus diretos, a
duras penas, restou aos trabalhadores que sobreviveram greve voltar ao trabalho nas
mesmas condies anteriores ao movimento de greve, restando apenas a escolha de voltar
para o trabalho ou morrer de fome.
O discurso capitalista se apresenta como aberto ao dilogo, um dilogo de surdos,
um mal-entendido que Zola chama de mal-entendido das classes. um dilogo faltoso,

86

um dilogo impossvel, de um lado a extravagncia, o luxo, a ostentao do senhor, do

outro a misria e o desgaste dos proletrios, estruturalmente esto em lugares to
diferentes que a impossibilidade de dilogo se torna gritante. O imperativo para o
proletrio Trabalhe!. Do lado do senhor, o gozo e o temor que o gozo cesse. A sede
de gozo dos capitalistas transgridem os limites, cuja a fixao para os proletrios uma
conquista. (NAVEAU, 1988, p.108).
Dos corpos dos proletrios extrado o trabalho, a mais-valia, o mais-de-gozar,
que torna possvel o gozo insacivel dos capitalistas.
O proletrio, assim como o escravo como releva Hegel se precipita e por
medo da morte se coloca a servio do senhor, deste modo poupa o senhor de ter que
encarar a morte. Quanto ao escravo, a mesma coisa, renunciou precisamente a se
confrontar com ela. (LACAN, 1969-1970/1992, p.30). Este impulso do escravo descrito
na dialtica hegeliana, coloca-o no lugar de quem sabe o que quer o senhor, ele tem um
saber mas no para ele, o saber est no campo do Outro. Em concordncia, por contar
com o fazer do escravo, o senhor no sabe o que quer. O que sobra exatamente, com
efeito, a essncia do senhor a saber, o fato de que ele no sabe o que quer. (LACAN,
1969-1970/1992, p.32).
O escravo fica despossudo de seu saber em nome do senhor. Para o proletrio,
saber sobre a explorao capitalista o frustra, a dialtica da frustrao, algo que pode
ser nomeado tambm como mais-de-gozar. Isto quer dizer que a perda do objeto
tambm hincia, o buraco aberto por alguma coisa. (LACAN, 1969-70/1992, p.18), por
esta relao pela busca de um gozo da falta, um gozo originalmente perdido.
por meio do teatro que Michelet sugere uma sada pela via da fala, por isso
que o povo ama o teatro, tambm por este caminho do teatro que Marx recorre no incio
da sua obra O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, para Marx os acontecimentos histricos
se repetem, aparecem primeiro como tragdia e segundo como farsa. Por isso a teoria
marxiana anuncia que o drama social uma verdade a ser revelada, h uma verdade que
necessita atravessar os muros e limites da fbrica e da lgica capitalista. A fabricao da
mais-valia, esse grande segredo da sociedade moderna, vai enfim se desvelar. (MARX,
1867/2008, p.137). Est a aposta que Marx faz em torno do proletrio.

87
O corpo do proletrio traz as marcas da explorao, do limite com relao ao

trabalho que avana sobre a sade do trabalhador. Em O Capital, no livro 1, Marx

localiza essa explorao do corpo do proletrio como trazendo marcas das manifestaes
sintomticas, algo demonstrado em Germinal quando podemos ver as consequncias que
sofriam os trabalhadores das minas com suas bronquites, anemia, asmas, reumatismos,
deste modo, a extrao da mais-valia dos mineiros no era sem consequncia no corpo. O
que pouco importava aos donos das minas, para estes o que estava em jogo era o desejo
que extrair o limite do lucro. O nico valor do proletrio se deve ao seu trabalho, mais
exatamente, sua sobrecarga de trabalho. (NAVEAU, 1988, p.110).
O povo assujeitado a este modo de trabalho, e a fala poderia ser uma sada desta
lgica, por isso o capitalismo, como ressalta Lacan, implica no rebaixamento da fala.
(NAVEAU, 1988, p. 110). Assim, a fala amordaada, negada ao trabalhador. Segundo
o autor, esse mutismo e seus efeitos so a denncia desse verdadeiro sintoma social. A
impostura do mutismo revelada quando aquele que se cala desmascarado enquanto
oponente de outrora, isto , enquanto sua oposio ter sido simplesmente recalcada.
(idem, p. 112). A metfora do vampiro, introduzida por Marx, na qual o capitalista chupa
todo o sangue e vida do proletrio, aparece na literatura do sintoma social no sculo XIX.
A mais-valia a causa do desejo do capitalista, um excesso imposto cujo gozo
escapa. A mais-valia , do ponto de vista do proletrio, um mais-de-gozar para o Outro,
um gozo suplementar que o Outro se atribui. (idem, p. 112). sempre um mais, um
limite, um excesso ao limite, o ultrapassamento do lado do capitalista e a priso do lado
do proletrio, uma escolha forada que o leva a trabalhar para o Outro. Esta fora de
trabalho mercadoria a se fazer comrcio, e, da falta-de-gozo que se faz o comrcio
(idem, p. 113), comrcio deste gozo inatingvel que dado que escape. Assim como a
mais-valia impossvel de ser contabilizada, seus vestgios so eliminados. E quanto a
isso que Marx nos revela o seu segredo, no do contedo da mais-valia e sim dessa forma
que ela se d. Sendo assim, em Marx na leitura feita por Naveau a mais-valia uma
doena social que se manifesta em verdadeiras epidemias (NAVEAU, 1988, p. 116).
Naveau cita Auguste Comte para lembrar que se houver sintoma social, no ocasiona de
modo algum uma alterao do corpo social. (idem, p. 119). Fala que podemos articular
com o dito lacaniano, em A Terceira (LACAN, 1974, indito), que esta descoberta de

88

Marx no faz com que as coisas mudem. Foi ao que Marx remediou, remediou de uma
maneira incrvel. Dito e feito. O que ele emitiu implica que no h nada a mudar. bem
por isso, alis, que tudo continua exatamente como antes. (idem) H crises, revoltas e
greves, mas a estrutura desta lgica continua em vigor.
Com Naveau (1988), podemos compreender que: Marx, efetivamente, faz
aparecer em relao ao funcionamento do discurso capitalista, a necessidade lgica do
sintoma social. Mas, se verdade que os trabalhadores no so apenas vtimas, a questo
de saber a que satisfaz o sintoma social continua em aberto. (p.120).

4.2 - O inconsciente da forma-mercadoria ou o sintoma como elemento que subverte

seu prprio fundamento
No terceiro captulo vimos o que iek nos diz sobre como Marx inventou o
sintoma. Como foi possvel para Marx, em sua anlise do mundo das mercadorias,
produzisse uma noo que tambm se aplica anlise dos sonhos. (IEK, 1989/1996,
p. 297). Segundo este autor: H uma homologia fundamental entre os mtodos
interpretativos de Marx e de Freud (...) a ser revelado pela anlise no do contedo oculto
pela forma, mas, ao contrrio, o segredo da prpria forma. (idem, p. 297). Este
entendimento se d tanto na forma do trabalho como mercadoria, da mais-valia, quanto
para a formao dos sonhos ou dos sintomas.
Outro ponto de aproximao entre a psicanlise e a teoria marxista, que iek
articula, o como a psicanlise uma teoria e tcnica sobre como a realidade se constitui,
assim como Marx o fez com a teoria social. De acordo com iek, Essa, provavelmente,
a dimenso fundamental da ideologia (idem), que no uma falsa conscincia:
...ideologia no a falsa conscincia do ser (social), mas esse prprio
ser. (...) Chegamos finalmente dimenso do sintoma, pois uma de suas
definies possveis seria, igualmente, uma formao cuja prpria
consistncia implica um certo no-conhecimento por parte do sujeito: o
sujeito s pode gozar de seu sintoma na medida em que sua lgica lhe escapa.
(IEK, 1989/1996, p. 306).

89
A forma que se d lgica capitalista, que o que Marx se dedicou a

compreender, justamente o que escapa leitura do sistema. Marx aquele que

identifica o desequilbrio patolgico que desmente o universalismo colocado pela
ideologia capitalista dos direitos e deveres da sociedade burguesa. sintoma, na medida
em que desmente sua prpria lgica.
Formalmente e imaginariamente livres, assim que o sujeito pode manejar seu
trabalho que em certa medida quer dizer tempo. Para o proletrio, o trabalho uma
necessidade especfica j que o proletrio ou vende a sua fora de trabalho ou tem a
liberdade de escolher morrer de fome por no ter outros meios para garantir a sua prpria
sobrevivncia. Ou seja, essa liberdade o prprio oposto da liberdade efetiva: ao vender
livremente sua fora de trabalho, o trabalhador perde sua liberdade. (idem, p. 306).
O proletrio presentifica o que no pode ser dito do que falha nesse discurso.
(ALBERTI, 2011, p. 303). Nas palavras de Lacan: o retorno da verdade nas falhas do
saber. O proletrio um sintoma social, pois permite quase nominar os limites do
capitalismo. (ALBERTI, 2011, p. 303).
Retomando o sintoma como sendo sintoma de uma verdade, o proletrio a
verdade do sistema capitalista. uma verdade de um saber que falha e que traa um
limite, o limite do capitalismo. O proletrio o sintoma marcado por um discurso, por um
modo de gozo que diz respeito ao sistema capitalista, no pode ser sintoma em outro
momento histrico. No h um saber absoluto, portanto, no h uma verdade que possa
ser dita (ALBERTI, 2011, p. 304) de maneira a tratar o universal.
Essa tambm a lgica da crtica marxista a Hegel, da noo hegeliana
da sociedade como totalidade racional: assim que tentamos conceber a ordem
social existente como uma totalidade racional, temos de incluir nela um
elemento paradoxal que, sem deixar de ser um seu componente interno,
funciona como seu sintoma subverte o prprio princpio racional universal
dessa totalidade. Para Marx, esse elemento irracional da sociedade existente
era, claro, o proletrio, a desrazo da prpria razo. (Marx), o ponto em
que a Razo incorpora na ordem social vigente com sua desrazo. (ALBERTI,
2011, pp.307-308).

iek (1989/1996) tambm localiza, acompanhando Lacan, a passagem histrica

para o capitalismo e a importncia da noo de fetiche para Marx. O fetichismo da

90

mercadoria criado por meio da relao social entre os homens, a fantasia colocada na
relao com as coisas, especialmente com a coisa-mercadoria que o dinheiro. Ser rei
um efeito da rede de relaes sociais entre um rei e seus sditos (ZIZEK, 1989/1996, p.
309), uma determinao social e no uma relao natural. O valor que cerca o dinheiro
se d da mesma forma, j que o dinheiro em si, enquanto coisa, no serve para nada, mas
so as relaes sociais que lhe atribuem valor de equivalncia, por meio de uma crena,
que faz com que dinheiro seja poder no capitalismo. Apesar de o capitalismo incluir o
fetichismo da mercadoria, as relaes entre os homens no so fetichizadas, o que temos
so indivduos cada qual preocupados com seus prprios interesses.
No capitalismo, as relaes de dominao ficam recalcadas na aparncia de
sujeitos livres que defendem seus interesses egostas. Essa verdade, esse sintoma, o ponto
de emergncia da verdade sobre as relaes sociais, so precisamente as relaes sociais
entre as coisas (...) as relaes sociais entre os indivduos [que] disfaram-se sob a
relao entre as coisas (ZIZEK, 1989/1996, p.310. Deste modo, temos a histeria de
converso que o prprio capitalismo. (idem).
Ora, a ideologia cnica do capitalismo emprega o individualismo, ou egosmo, se
quiserem, como uma conquista, o que nos faz pensar na dimenso cnica dessa ideologia
vigente. Almeja-se o lugar de banqueiro ou do empresrio bem sucedido, mas ficam
recalcados os modos como estes bem sucedidos se beneficiam da explorao do
sistema. O que fica velado a questo que Bertold Brecht d voz na clssica obra a
pera dos trs vintns quando ele com ironia questiona quem que rouba mais: Que o
roubo de um banco, comparado fundao de um banco?. iek (1989/1996) conclui
que: eles sabem que sua ideia de liberdade mscara a forma particular da explorao,
mas, mesmo assim, continuam a seguir essa ideia de liberdade. (p.316); e esse valor que
rodeia a liberdade ao trabalho e a fantasia de que um dia um proletrio chegar ao
sucesso de ser um empresrio ou um banqueiro com a fora do seu trabalho. Essa crena
preciso ser sustentada para que o iderio do capitalismo funcione. Recentemente, no
ano de 2012, vimos como a mdia tentou emplacar esta ideia com manchetes que
valorizavam o homem pobre e preto que chegou a ser juiz do supremo tribunal tendo
apenas o fruto do seu trabalho como motor e, ao mesmo tempo, a permanente
desvalorizao que h entorno do operrio que por meio de movimentos e luta fundou um

91

partido e se elegeu presidente da repblica. Este exemplo serve para ilustrar o papel de
certos aparelhos ideolgicos, no estando em questo os personagens citados e sim o
como suas imagens so transmitidas por formadores de crenas e opinies da burguesia.
A lio a ser extrada disso no tocante ao campo social , acima de
tudo, que a crena, longe de ser um estado ntimo e puramente mental,
sempre materializada em nossa atividade social efetiva: a crena sustenta a
fantasia que regula a realidade social. (IEK, 1989/1996, p.317).

Deste modo, a fantasia d suporte realidade, do que chamamos realidade, que

uma construo social. A funo da ideologia oferecer-nos a prpria realidade social
como uma fuga de algum ncleo traumtico. (idem, p. 232), no entanto, tem um resto
que persiste a se enquadrar nesta fantasia, isto , o sintoma.

O sintoma o que marca a discordncia que h entre o real e a
ideologia. Por isso ele se articula verdade como uma hincia, uma ruptura. O
real faz seu retorno nas significaes do sintoma. No se pode confundir, no
entanto, real e realidade: a realidade no est do lado do real, mas sim do lado
da ideologia. Ela compe a ordem de saber que o sintoma denuncia. Porm, o
que produz a ruptura com a realidade o ato e no o sintoma. Se o sintoma
permite uma certa interpretao da realidade que a denuncia em sua condio
de verdade mentirosa, o ato, no entanto, que permite romper com as
coordenadas da realidade em questo, subvertendo-a e transformando-a a partir
da entrada do novo, da contingncia, que cessa de no se escrever. a que
encontramos a relao que h entre o ato e o real. (RAMOS, 2012)13

Sendo assim, o sintoma aquilo que resiste ideologia, furando a ideologia,

justamente por isso a psicanlise se refere poltica do sintoma, portanto o sintoma
justamente o que vai na contramo da ordem ideolgica. A ideologia uma amarrao da
ordenao do discurso. O sintoma social, neste sentido, busca quebrar a ordenao da
ideologia, dissolver aquilo que ideologicamente parecia impossvel, fundando uma nova
ideologia. Uma ideologia pode ser interpretada como um sintoma; um sintoma, ao
denunciar uma ideologia, pode condicionar um ato; um ato o que funda uma nova
ideologia.14
No ponto de vista de iek (1989/1996, p. 327),

13

Comunicao pessoal: arguio do exame de qualificao deste trabalho.

14 idem

92
Eis aqui a diferena do marxismo: na perspectiva marxista
predominante, o olhar ideolgico um olhar parcial, que deixa escapar a
totalidade das relaes sociais, ao passo que, na perspectiva lacaniana, a
ideologia designa, antes, a totalidade empenhada em apagar os vestgios de sua
prpria impossibilidade.

por meio da ideologia que o sistema se sustenta. Por isso, a ideologia capitalista
no aponta para a insustentabilidade deste sistema, e a cada crise o capitalismo encontra
um meio de se renovar por no se deixar abater a crena que este o nico sistema
possvel em nossos tempos. O estado normal do capitalismo, diz iek, da
individualizao do sucesso e de sua crena, impele o capitalismo a um
desenvolvimento permanente. (idem, p. 329). Um capitalista quebra, enquanto outro tem
sucesso, esta contradio interna sustenta o sistema. Esse desequilbrio social, assim,
encontra o seu lugar, h um desequilbrio fundamental. Assim, iek conclui:
esse paradoxo que define o mais-de-gozar: no se trata de um
excedente que simplesmente se ligue ao gozo normal, fundamental, porque o
gozo como tal s emerge nesse excedente, constitutivamente um excesso. Se
retirarmos o excedente, perdemos o prprio gozo, do mesmo modo que o
capitalismo, que s pode sobreviver revolucionando incessantemente suas
condies materiais, deixa de existir quando permanece o mesmo, quando
atinge um equilbrio interno. (idem, pp. 329-330)

essa, pois, a homologia entre a mais-valia e o mais-de-gozar. A verificamos o

que o sintoma para o sujeito e o sintoma que aparece na passagem do feudalismo para o
capitalismo atravs da forma da mais-valia. A maneira com que cada um sofre com sua
relao com o gozo, porquanto s se insere nela pela funo do mais-de-gozar, eis o
sintoma na medida em que ele aparece provindo disto: de que j no h seno uma
verdade social mdia, abstrata. (LACAN, 1968-69/2008, p. 40).
4.3 - A verdade histrica cria o proletrio
Askofar (1989/1997) inicia a sua anlise da categoria de sintoma social
advertindo a no separao entre realidade e o conceito de sintoma social, isso porque,
como j vimos, a ideologia, ou realidade de um momento histrico, no est separada do
sintoma que tal perodo histrico produz.
Essa a nossa realidade social, porm, como j vimos anteriormente: No
seguro que se possa, de um lado situar uma realidade e de outro se deduzir um conceito

93

do sintoma social (...) o sintoma o que desvela, o que aparece fazendo, por um lado,
oposio ao significante dominante. (ASKOFAR, 1989/1997, p.164). Ainda, segundo
o autor: se refere relao entre mais-gozar e a renncia ao gozo, outra situao em que
o sujeito se encontra alienado. (idem, p. 164).
Em seguida, o autor aponta como a expresso sintoma social atpica se nos
determos sobre as primeiras formulaes de Freud no que diz respeito ao conceito de
sintoma, a saber, (recalque, contra-investimento, substituio e compromisso entre
desejo e defesa) para precisar a dimenso do sintoma em Freud que quase
exclusivamente subjetiva. (idem, p. 164). Askofar (1989/1997), em sua anlise,
converge com os autores citados anteriormente no que diz respeito importncia do
encontro de Lacan com a obra de Marx para a formulao do sintoma social. No entanto,
no que tange formulao da tese acerca do sintoma social, ele aponta que h menos
convergncia do que parece num primeiro momento. Para ele, essa tese construda no
ensino lacaniano sobre o sintoma social feita em passos, sendo clebre a frase
formulada em 1974-75 por Lacan (em RSI15 constitui um aperfeioamento do tema),
segue a citao:
Buscar a origem da noo de sintoma, que no absolutamente a se
buscar em Hipcrates, mas em Marx, em sua ligao entre o capitalismo e o
tempo feudal. Leiam toda a literatura a, o capitalismo considerado como
tendo certos efeitos, e por que, efetivamente, no os teria? Esses efeitos so,
afinal, benficos, j que tm a vantagem de reduzir a nada o homem proletrio,
graas a que o homem proletrio realiza a essncia do homem, e, por ser
despojado, est encarregado de ser o messias do futuro. Tal a maneira como
Marx analisa a noo de sintoma. Ele d, claro, uma multido de outros
sintomas, mas a relao destes com uma f no homem totalmente
incontestvel.
Se fizermos do homem no mais o que quer que seja que veicula um
futuro ideal. Mas se o determinarmos da particularidade em cada caso do seu
inconsciente e da maneira como ele goza disso, o sintoma permanece no
mesmo lugar em que o deixou Marx, mas toma outro sentido, no ser um
sintoma social, ser um sintoma particular. Sem dvida, esses sintomas
particulares tm tipos e o sintoma do obsessivo no o sintoma histrico. (...)
Com isso, porm, que o sintoma no definvel seno pelo modo como cada
um goza do inconsciente, na medida que o inconsciente determina. (LACAN,
aula de 11 de fevereiro de 1975)

Trata-se assim, de um momento avanado do Dr. Lacan ao qual suas pesquisas

tomam corpo de tese.

15 sigla

que Lacan utiliza para designar Real, Simblico e Imaginrio

94
Em sua anlise, Askofar retoma o texto lacaniano redigido em 1966, e j citado

anteriormente neste trabalho, ao qual Lacan introduz pela primeira vez a origem
marxiana da noo de sintoma. Retomando: Onde se revela no uma falha de
representao, mas uma verdade de uma outra referncia diferente daquela, representao
ou no, da qual vem perturbar a bela ordem... (ASKOFAR, 1989/1997, p. 166). Ordem
a qual Hegel tentava sustentar e Marx contesta apontando suas falhas. Sendo assim,
Askofar divide seu propsito em trs pontos: 1) a demonstrao da coextensiva relao
da dimenso do sintoma com a dimenso da verdade; 2) o sintoma como rompendo a
regularidade, o que faz desordem; e 3) a relao de tensionamento entre a doutrina do
filsofo pensador Hegel e da crtica da subverso e prxis de Marx. Com esses trs
pontos, poder-se-ia levantar as seguintes questes: seria a obra de Marx a verdade da de
Hegel? Assim sendo, no cairamos no erro de traar uma verdade que almejaria ser
absoluta do lado de Marx?
Esta dissertao, como j foi trabalhado em captulos antecedentes, acompanha a
tese que aponta para a ruptura entre o pensamento hegeliano e a prxis marxista. O
desmascaramento de seu misticismo lgico, que faz Marx dizer que Hegel forneceu um
corpo poltico sua lgica mais do que elaborou a lgica do corpo poltico.
(ASKOFAR, 1989/1997, p. 168). Neste percurso, podemos ver mais uma vez, como
Hegel constri o que se chama realidade, coisa que pode parecer, mas no em si e para
si real. (idem, p. 170).
Hegel contribuiu para um mtodo histrico que reinava especialmente na
Alemanha, no qual certas iluses recebiam o peso de verdades, mas, como diz Askofar
(idem, p. 171), no era qualquer um que formava tais verdades, eram verdades criadas a
favor da burguesia, partindo do contexto de que a iluso dos idelogos em geral estava
ligada, por exemplo, s iluses dos juristas, dos polticos bem como dos homens de
Estado nas atividade entre eles.
Quando Marx props a crtica e o desmonte da ideologia burguesa, como signos
a decifrar, quer dizer, como sintomas (idem, p. 172), a verdade passou a ter a forma de
sintoma. Com isso, Askofar (idem) conclui apontando que:
Os pensadores, considerados os grandes homens, no so os agentes
de transformao; que a histria feita de contradio e de luta; que h o

95
aparecimento de um novo agente histrico: o proletrio e que ao contrrio do
que afirmava Hegel, so as massas que movem a histria. O que Marx faz
aparecer, so as produes ideolgicas como sintomas. (idem, p. 173).

Contudo, produes ideolgicas como sintomas no so necessariamente o

sintoma social.
Sabe-se que Lacan vai operando modificaes importantes ao longo do seu
ensino, a partir dos anos 70, a teoria lacaniana passa por certa reviravolta no que diz
respeito teoria do sintoma. Deste modo, o seminrio 17 O avesso da psicanlise ,
toma lugar central neste avano.
No ponto que nos ocupa liga-se ao fato que Lacan refere o sintoma
diretamente ao discurso e nesse caso ao discurso do Mestre. Mais
precisamente, Lacan situa o sintoma como objeo ao desejo do Mestre. Ora,
qual esse desejo? o desejo de que as coisas andem, que as coisas avancem e
que funcionem. (ASKOFAR, 1989/1997, p.174)

Acompanhando a teoria dos discursos16, nota-se a equivalncia entre o discurso do

mestre e o discurso de entrada na linguagem (o discurso do inconsciente), e pela via
dessa equivalncia que Lacan aponta a greve como paradigma do sintoma. mesmo da
que o sintoma encontra seu estatuto de sinal do que no vai bem no campo do real ou
mais radicalmente do que vem do real (idem, p. 175). Pois bem, enquanto que o
discurso do mestre quer que as coisas andem bem, o que traz o imperativo: trabalhe, o
real aquilo que no vai bem, que emperra o trabalho.
Deste modo, Lacan atribui greve um valor de sintoma, pois ela para o
funcionamento da ordem do mestre, do imperativo ao trabalho.
Retomamos a obra Germinal, de Zola, por ser um claro exemplo deste modelo.
Essa obra retrata o processo de gestao e maturao de movimentos grevistas e de uma
atitude mais ofensiva por parte dos trabalhadores das minas de carvo na Frana do
sculo XIX em relao explorao de seus patres. O capitalista dono das minas de
carvo, ao se dar conta da situao de greve dos trabalhadores, tenta cooptar uma das
lideranas do movimento grevista oferecendo, individualmente, melhores condies de
trabalho e melhor remunerao para ele caso ele mudasse de lado nesta situao da greve,

16 Vide captulo dois.

96

deste modo o capitalista pretendia desarticular e enfraquecer o movimento. Outra forma

de coao usada por aqueles que esto no poder e no querem abrir mo deste lugar de
privilgio e explorao ameaar individualmente ou at despedir ou outras formas de
intimidao para que este ato com um do grupo sirva de exemplo para os demais.
A verdade, certamente se impe no descrdito da razo e certas
racionalidades se denunciam como puras racionalizaes, basta ver a represso
com sangue da greve dos ferrovirios, que vem desmentir o universalismo do
direito de greve, mas jamais o lao social do prprio trabalhado que faz manter
os corpos juntos posto em causa pela greve; a selvageria da explorao, os
abusos ou os excessos na expoliao do gozo, sim. (ASKOFAR, 1989/1997,
pp. 175-176)

Os trabalhadores na mina, enfileirados realizando seu trabalho, ou operrios em

uma linha de produo, no manifestam qualquer lao, so corpos, indivduos
trabalhando, enquanto que na situao de greve h a sujeitos compondo um lao.
Segundo Lacan (1968-69/2008, p. 41):
A greve justamente uma espcie de relao que une o coletivo ao
trabalho. a nica, alis. Estaramos totalmente errados ao crer que um cara
que est numa linha de montagem trabalha coletivamente. Mas ele quem
executa o trabalho. Na greve, a verdade coletiva do trabalho se manifesta.

Assim sendo, Askofar complementa: O valor que Lacan atribui greve

enquanto sintoma liga-se ao fato que ela ao mesmo tempo entrada em pane, parada do
funcionamento do discurso, sinal de que alguma coisa no vai bem no campo do real e
profundo respeito pelo lao social. (ASKOFAR, 1989/1997, p.175).
A greve trava a produo da mais-valia, produo do mais-de-gozar do desejo
capitalista, e deste modo ela ocupa o lugar de sintoma, somente a greve o lao social
entre os trabalhadores.
O capitalismo faz uso da cincia para melhor explorar, um a um, a
fora do trabalhador. A coletividade da linha de montagem s tem sentido
dentro do discurso cientfico, mas o sujeito do trabalhador negado pelo
mesmo, apesar da execuo do trabalho. O sujeito do trabalhador surge como
tal na greve, que a expresso maior, no capitalismo, do discurso da histrica.
(RAMOS, 2009, indito)17

17 Transmisso oral, seminrio: Comentrios para o texto O sintoma social, de Sidi Askofar

97
Assim sendo, o proletrio, alienado em seu local de trabalho, reduzido sua

condio de resto, expropriado, por isso os sujeitos trabalhadores em situao de greve

operariam uma desmontagem, isto , uma sada da cena de gozo pela via do ato coletivo.
Pois bem, a deteno (interrupo) da produo do mais-de-gozar para o capitalista
implica a ruptura com a ideologia e, por isso, a erupo da verdade.18
Logo, por meio da paralisao, da reivindicao que a greve aparece associada
ao sintoma social do capitalismo, rompendo a ideologia vigente. Segundo Ramos19:
Temos aqui, na condio do proletrio, o que se pode extrair do
contrrio que dizer que o trabalhador s faz coletividade na greve: fora dela o
que ele encontra a segregao, o isolamento e o desprovimento de tudo. na
figura histrica do proletariado que podemos dizer que na sociedade capitalista
h algo que falha, que no vai bem. E por isso que Marx, segundo Lacan,
pode ler na figura do proletariado o autor do ato capaz de transformar a
sociedade e o lugar de onde o real insiste em dizer a verdade sobre o
capitalismo.20

O proletrio aquele que tem uma parte do seu trabalho e de seu saber
expropriado para lucro do outro. Em um polo do sistema est o proletrio, na outra o
capitalista que existe como tal pois tem o proletrio que trabalha para sustent-lo nesse
lugar de senhor do capital. Quer dizer que o trabalho radicalizado no nvel da
mercadoria pura e simples, o que significa que isso se reduz ao mesmo nvel o prprio
trabalho. (LACAN, 1968-69/2008, p. 169).
Como j foi citado em outros momentos, foi em 1974, na fala intitulada A
Terceira, que Lacan incisivo em dizer que o proletrio o nico sintoma social. Mas
antes, nesta mesma ocasio, ele questiona: Seria a psicanlise um sintoma? Sim, sendo
ela um dispositivo que faz cessar o imperativo do discurso do mestre ela em si mesma
um sintoma, o que no quer dizer que seja ela um sintoma social. Mas se a psicanlise
tem xito, ela se apagar por no ser seno um sintoma. Ela no deve se espantar com
isso, o destino da verdade tal qual ela mesma o coloca no princpio. (LACAN, 1974,
texto indito). Por isso a importncia que a psicanlise fracasse para que ela possa existir,
resistir e permanecer um sintoma.

18 Transmisso
19

Idem
20 Idem

oral: arguio do exame de qualificao deste trabalho.

98
Pois bem, para avanar na teoria do sintoma social voltemos formulao

lacaniana. S existe um nico sintoma social, a ser entendido como retorno do real no
plano social do mundo contemporneo: Cada indivduo realmente um proletrio, ou
seja, no tem nenhum discurso do qual fazer lao social, em outras palavras, semblante.
(LACAN, 1975, p. 187).
Empregar o termo indivduo no por acaso, quer dizer realmente que este no
dividido, no o sujeito dividido do inconsciente, o sujeito que se trata na psicanlise, o
proletrio, um termo colocado por Santo Agostinho para designar na sociedade romana
aqueles que a nica utilidade era ter filhos para ocupar a terra e servir para o trabalho, era
a isso que ele era reduzido, funo de puro genitor. deste modo que tratado o
indivduo proletrio que surge na virada dos tempos feudais para o capitalismo. Se, por
um lado, na sociedade feudal o trabalhador no era livre, para poder dispor de sua
prpria pessoa, precisava primeiro cessar de estar ligado gleba ou de estar infeudado a
uma outra pessoa; ele tambm no podia se tornar livre vendedor de trabalho.
(ASKOFAR, 1989/1997, p. 178). Por outro lado, esses s ganham a suposta liberdade
ao serem completamente desapropriados dos seus meios de produo, serem despojados
da terra e de todas as garantias de existncia oferecidas pela antiga ordem das coisas
(idem, p. 178), histria que foi escrita com sangue e fogo.
A forma parlamentar do roubo a das Bills for Inclosures of
Commons (leis para a vedao de terrenos comunais), por outras palavras,
decretos pelos quais os senhores da terra oferecem a si prprios terra do povo
como propriedade privada, decretos da expropriao do povo. (MARX, 1845)21

deste modo que Marx especifica como o proletrio surge como uma nova
classe, desapropriada das condies dos meios que garantiam sua sobrevivncia, de seus
meios de produo, restando apenas fazer da fora de trabalho uma mercadoria. Com
efeito, aquele que ele [Lacan] chama proletrio, no definido por seu lugar e sua funo
em relao de produo determinadas, mas como produto ou o efeito de uma mutao na
economia do discurso do mestre. (ASKOFAR, 1989/1997, p. 180).
Pela via da filosofia e da cincia so produzidos saberes e ideologias que
beneficiam o Mestre, da um deslizamento do mestre antigo para o mestre moderno do

21

Verso de O Capital disponvel no endereo:

http://www.marxists.org/portugues/marx/1867/capital/cap24/cap02.htm#r33

99

capitalismo, marcado num determinado momento histrico que o do surgimento do

proletrio. Lacan chega a isolar a ideia de que o que faz a condio do indivduo ele
no diz sujeito , de ser um proletrio, quer dizer de ser desprovido de tudo. (idem,
pp. 180-181). Desprovido, segregado, o desmantelamento do lao social. Nesta
sociedade:
...tudo que existe se baseia na segregao (...) explicam portanto que o
indivduo, isto o sujeito completado por seu gozo em todo caso assim que
o defino transformando a hiptese lacaniana do sujeito como individuo
afetado por um inconsciente, portanto separado de seu gozo, s pelo fato de
sua passagem contabilidade do inconsciente um proletrio, quer dizer,
algum que de nenhum discurso pode fazer semblante. (idem, p. 181)

A est a segregao dos gozos, o proletrio o sintoma social marcado por um

momento histrico, como vimos, datado no surgimento do capitalismo. Antes disso o
termo social no era possvel de ser aplicado, com Freud no poderamos fazer referncia
a um sintoma social, nesta conexo com a teoria de Marx que podemos nomear o
sintoma social. O sintoma o que particulariza o sujeito assim como o sintoma social o
que marca e particulariza a sociedade capitalista.
4.4 - O proletrio no lugar de messias

Segundo Marx: o Proletrio o messias. Neste sentido, Marx peca na sua
leitura ao depositar o descolamento histrico em torno de um... do proletrio, ao mesmo
tempo, claro que Marx um pensador esclarecido, e esta sua fala vai no sentido de
quem toma uma posio poltica, de quem escolhe um lado. Como observamos, Marx era
um terico ao mesmo tempo em que era um militante, ento a aposta no proletrio, na
classe trabalhadora, fazia parte de sua luta, da sua construo em ato, na perspectiva de
uma mudana histrica. Sobre isso, consultemos uma nota de rodap deixada por ele:
O progresso da indstria, de que a burguesia portadora involuntria e
sem resistncia, pe no lugar do isolamento dos operrios pela concorrncia a
sua reunio revolucionria pela associao. Com o desenvolvimento da grande
indstria retirada, portanto, de debaixo dos ps da burguesia a prpria base
sobre que produz e se apropria dos produtos. Ela produz, portanto, antes do
mais, o seu prprio coveiro, a decadncia dela e a vitria do proletariado so
igualmente inevitveis... De todas as classes que, hoje em dia, defrontam a
burguesia, s o proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais

100
classes arrunam-se e decaem com a grande indstria; o proletariado o
produto mais prprio desta. As camadas mdias, o pequeno industrial, o
pequeno comerciante, o arteso, o campons, todos eles, face decadncia,
combatem a burguesia para assegurarem a sua existncia como estados
mdios... so reacionrios, pois procuram fazer andar para trs a roda da
histria. (ENGELS; MARX, 1848, p. 11)

Assim como o sintoma, que o oposto do que representa, o proletrio, apesar de

ser o lado mais prejudicado com este modelo, ele que o sustenta e por isso mesmo o
nico caminho para operar um possvel deslocamento desta lgica.
A passagem do feudalismo para o capitalismo foi uma revoluo operada pela
classe burguesa, por isso a advertncia lacaniana que o entendimento de ato
revolucionrio algo que conhecemos mal, no podemos confundir revoluo com
subverso. A revoluo burguesa introduz na cena histrica, de maneira obscura, a
funo da mais-valia como pea principal na engrenagem do capitalismo.
uma revoluo que percorre todo um ciclo mas que volta ao mesmo lugar, a
estrutura de poder, a lgica dialtica como sugere Hegel, a dialtica do senhor e do
escravo se mantm, a cena histrica se desloca, mas a lgica estrutural conservada, da
a observao em sermos mais cautelosos a respeito do termo revoluo.
4.5 - O indivduo, um valor da nossa sociedade
O ponto a destacar que o modo pelo qual ns nos vemos, como seres
autnomos e autodeterminados, livres e donos de nossa decises, construtores
racionais de nossos destinos e auto-referenciados em relao ao todo social,
uma consequncia do perodo histrico em que vivemos. O indivduo, modo
pelo qual nos vemos, uma construo e um valor da nossa sociedade, com um
desenvolvimento privilegiado a partir do final da Idade Mdia. (PACHECO
FILHO, 2009, pp.147-148)

Este indivduo decorrente do capitalismo carrega consigo certa exigncia de

felicidade, que na poca do feudalismo no acontecia. a partir da queda das estruturas
feudais e do enfraquecimento da hegemonia da Igreja Catlica que a nova lgica do
desejo, derivada do sistema capitalista, passa a ocupar lugar na histria de maneira
crescente.

101
E o indivduo, para constituir-se na cena histrica, teve que se sentir
autnomo e liberto das amarras que o prendiam s instituies da sociedade,
(...) isto teria ocorrido apenas no nvel da iluso pela qual o sujeito do
capitalismo se concebe, em mbito consciente. (PACHECO FILHO, 2009,
p.148)

Segundo Pacheco Filho (2009), h a uma passagem no modo de dominao, de

um modo tradicional para um modo racional-legal. Nesta lgica arranjada pela via da
iluso ressalta-se sempre a autonomia e a liberdade do indivduo ao contrrio de como
era feito at ento no feudalismo, cujo sistema era sustentado pela tradio e temor a
Deus , assim a forma de dominao fica velada.
Nesta passagem do feudalismo para o capitalismo h certo aproveitamento da
crena, no qual a dedicao ao trabalho um meio virtuoso de glorificao a Deus.
(PACHECO FILHO, 2009, p.148). O capitalismo passa por vrios estgios, e passa a
estar liberto da necessidade de sua base religiosa, tornando-se autnomo e ditando sua
prpria filosofia e tica, com seus objetos de desejo especficos. (idem, p.149).
O capitalismo traz um modo particular de dominao no qual seus sujeitos se
compreendem livres. A mestria deste discurso fica velada, no entanto, essa atenuao do
domnio religioso no quer dizer que as instituies religiosas no interfiram na
distribuio de poder nas sociedades contemporneas. H um deslocamento, o poder sai
de uma certa concentrao de um lado, mas essa diminuio no simplesmente uma
substituio do poder, os Pais das religies (...) parecem ter se adaptado muito bem ao
esprito do capitalismo. (idem, p.151).
Esta mudana histrica no influi na estrutura do sujeito neurtico , tal
estrutura trans-histrica, no entanto h uma mudana na forma de subjetivao desses
indivduos que a cada passo que do a caminho desta suposta liberdade tambm
caminham no sentido de uma uniformizao dos desejos, prprios dessa forma de
estruturao social. Existe assim uma pretensa desumanizao do sujeito devido ao
atrelamento do seu desejo posse de mercadorias. (idem, p.156).
Pacheco Filho, acompanhando as observaes de Marcuse, aponta:
...que o mesmo salto que conduziu superao das estruturas histricas
medievais e trouxe para a cena histrica essas duas novas construes o
indivduo e a proposta abstrata de igualdade entre os diferentes indivduos
produziu tambm a j referida desigualdade concreta entre os indivduos. (...)
para entrega alienao produzida pela fantasia coletiva de referncia a um

102
nico e mesmo Outro Absoluto. (...) E isso acontece na medida em que,
reduzido mera encarnao do trabalho assalariado, o sujeito tambm passa
a ter seu valor, como mercadoria o trabalho que pe venda no mercado de
trabalho e a que tende a se reduzir , socialmente definido pela medida do
equivalente-geral. (PACHECO FILHO, 2009, pp. 160-161)

Deste modo, podemos compreender que o termo indivduo uma nova concepo
de sujeito, e ao mesmo tempo um ideal, que s possvel a partir do capitalismo. Para
Lacan, h apenas um sintoma social: cada indivduo realmente um proletrio, isto ,
no tem nenhum discurso com que fazer lao social, em outras palavras, semblante. Foi o
que Marx remediou, remediou de maneira incrvel. Dito e feito. (LACAN, 1974).
4.6 - O discurso capitalista forclui a verdade enquanto o proletrio a emergncia
da verdade, o sintoma social
O proletrio, como nico sintoma social tambm uma classe social:
(...) de uma esfera que possui um carter universal por seus sofrimentos
universais e que no reclama nenhum direito especial para si, (...) O
proletariado s comea a surgir na Alemanha, mediante o movimento industrial
que desponta, pois o que forma o proletariado no a pobreza que nasce
naturalmente, mas a pobreza que se produz artificialmente; no a massa
humana oprimida mecanicamente pelo peso da sociedade, mas aquela que
brota da aguda dissoluo desta e, em especial, da dissoluo da classe mdia,
ainda que gradualmente, como se compreende, venham a incorporar-se
tambm a suas fileiras a pobreza natural e os servos cristos-germnicos da
gleba.
Ao proclamar a dissoluo da ordem universal anterior, o proletariado
nada mais faz do que proclamar o segredo de sua prpria existncia, j que ele
a dissoluo de fato desta ordem universal. Ao reclamar a negao da
propriedade privada, o proletariado no faz outra coisa seno erigir a princpio
de sociedade aquilo que a sociedade erigiu em princpio seu, o que j se
personifica nele, sem interveno de sua parte, como resultado negativo da
sociedade.
[...] A emancipao do alemo a emancipao do homem. O crebro
desta emancipao a filosofia; seu corao, o proletariado. A filosofia no
pode se realizar sem a extino do proletariado nem o proletariado pode ser
abolido sem a realizao da filosofia. (MARX, 1843, p.8-9, apud RAMOS,
2008).

De certa forma Ramos (2008) localiza certo parentesco estrutural entre a astcia
da razo com o proletrio.

103
O sistema capitalista passa por diversos estgios, da produo e concentrao de

renda, no incio de sua essncia, at a forma mais avanada que impulsiona o consumo
ofertando cada vez mais mercadorias e vendendo por meio do marketing a ideia de certa
necessidade destes objetos. Este modo capitalista institui o imperativo de gozo como
ideologia da sociedade do consumo (RAMOS, 2008, p. 202), estgio avanado do
capitalismo no qual a dominao permanece cada vez mais como um problema da razo
cnica, em que a questo no saber sobre o controle ideolgico que domina esta
hegemonia e sim, mesmo sabendo dos problemas que o capitalismo traz consigo,
sustentar que este sistema assim mesmo e que ideologicamente no h outra
realidade possvel. (idem, p. 203).
Por outro lado:
A vivncia subjetiva da diviso do trabalho e do conflito de classes
cotidiana. Objetivamente, no entanto, essa experincia justificada a partir da
aparncia e no da essncia histrica e concreta de sua origem. Coloca-se a
aparncia como essncia e a consequncia como causa: assim, por seus
mritos particulares que uns so ricos enquanto outros so pobres, e no pelo
fato de uns serem ricos e outros pobres que os mritos se tornam particulares.
(RAMOS, 2009)

H nesta lgica uma posio de gozo nestas fixaes alienantes do sujeito, a

ideologia afirma e sustenta a condio neurtica e compulsiva do consumismo e da busca
irrefreada de satisfao particular como norma, transformando toda posio contrria em
recriminvel e toda interposio em obstculo. (RAMOS, 2008, p.204).
Esta relao com a ideologia e com este novo modo de gozo s possvel a partir
do sistema capitalista e da criao do indivduo que necessita que suas vontades
particulares sejam atendidas em detrimento do todo da coletividade. Aqui podemos ver,
mais uma vez, como o sujeito do capitalismo, que se pretende indivduo, ou seja, no
dividido, contm uma forma de excluir o lao social. Embora desejem as mesmas coisas,
viagem para os mesmos lugares, so como operrios em uma linha de produo, onde no
esto enlaados e sim enfileirados agindo individualmente, excluindo o outro semelhante,
no compondo uma coletividade.

104
Os operrios na linha de produo s so realmente sujeitos que operam o lao

quando esto em situao de greve. Fora da greve o que o operrio encontra a

segregao.
A greve no individual um sintoma, pois o retorno do recalcado. O social
existe, tem um discurso social que denuncia que o indivduo no d conta, a greve a
denncia coletiva do controle do indivduo, a greve denuncia causando um sintoma social
no sistema capitalista, de determinado funcionamento social que o determina.
Como podemos observar clinicamente, a angstia faz sintoma: a defesa
do proletrio frente angstia de sua identificao com o objeto de gozo do
Outro recolocar-se na condio de sujeito pela via do sintoma, questionando,
mas delegando a um mestre o saber sobre seu sofrimento. A reivindicao
histrica demanda por um mestre, e por isso que Lacan (1974) afirma que
Marx remediou, que o que ele emitiu implica que no h nada a mudar e que
tudo continua exatamente como antes. (RAMOS, 2008)

O proletrio pode mudar sua condio de explorao, no entanto, com Lacan

vemos que isso no altera a estrutura que a sociedade se organiza. A funo da luta, da
luta de classes, no impediu que dela nascesse aquilo que agora justamente o problema
que se apresenta a todos, a saber, a manuteno do discurso do mestre. (LACAN, 196970/1992, p. 33).
Encontramos essa equiparao entre o lugar da greve do proletrio com o lugar de
agente no discurso histrico, mas sabido que no discurso histrico o que a histrica
demanda outro mestre, um saber que venha de um mestre, por isso, deste modo, a
estrutura se mantm.
Assim sendo, o proletrio faz lao quando faz greve, mas o sintoma social o
proletrio na sua condio histrica, no surgimento de um novo modo econmico e
cultural de organizao social, o proletrio enquanto sintoma a emergncia da
verdade (RAMOS, 2009), foi neste sentido que Lacan, em 1974, afirmou que cada
indivduo realmente um proletrio, isto , no tem nenhum discurso com que fazer
lao. Mas precisamente localizamos esta tese em 1975 para fechar, retomamos a
citao:

105
Buscar a origem da noo de sintoma (...) em Marx, em sua ligao
entre o capitalismo e o tempo feudal. (...) Esses efeitos so, afinal, benficos, j
que tm a vantagem de reduzir a nada o homem proletrio, graas a que o
homem proletrio realiza a essncia do homem, e, por ser de tudo despojado,
est encarregado de ser o messias do futuro. Tal a maneira como Marx
analisa a noo de sintoma. (...) O sintoma permanece no mesmo lugar em que
o deixou Marx. (LACAN, 1975, aula de 11 de fevereiro de 1975)

4.7 - O sintoma social e a dimenso social do sintoma

...se acrescentarmos a isso a constatao de que no interesse de Freud
pela Kultur e notadamente a interrogao sobre a origem e o sentido da
Civilizao assim como seus efeitos sobre a pulso e sua satisfao prevalece o
exame da 'realidade social' dos fatos sociais, estamos no direito de presumir
que apenas o encontro da obra de Marx por Lacan, tornou possvel a
emergncia da noo de sintoma social e permitiu lhe dar o estatuto no campo
freudiano. (ASKOFAR, 1989/1997, p.163)

Segundo Askofar (no prelo), o sintoma particular, o sintoma freudiano

oferecido pelo neurtico decifrao analtica, no reduzvel ao sintoma marxiano, ao
sintoma social. Com Marx temos um elemento para compreender a noo de sintoma pela
via do mais-de-gozar, nem por isso todo sintoma pela leitura marxiana, com a
referncia do mais-de-gozar social, aqui precisamos separar as coisas.
fundamental operar a distino e dizer que a categoria de sintoma social, no
o mesmo que propor a dimenso social do sintoma, o que no exclui as formulaes da
inveno do sintoma a partir de Marx.
A verdade encontrada por Marx o sintoma de uma verdade social. um sintoma
social localizado numa ocasio histrica. Enquanto o valor de verdade da teoria freudiana
se instaura a partir do recalque (ASKOFAR, no prelo).
Essa importncia de logo de incio compreender o termo realidade se impe pela
relao direta do estatuto da realidade com o conceito de verdade. Tal conceito pode
associar Scrates, Descartes, Marx e Freud, e Lacan costura esses pensamentos na busca
pela verdade, uma questo que est sempre em cena para os grandes pensadores,
filsofos, socilogos, psicanalistas, podermos afirmar que a realidade uma verdade.
Questo que, como estamos vendo, tem uma relao estreita com a noo de sintoma.

106
A noo de sintoma, mais especificamente o sintoma social considerado

realidade em determinado tempo, ou para determinado pensamento. Ou ser que um

sintoma para a sociedade do capitalismo tardio seria tambm um sintoma em tempos
anteriores? Certamente o proletrio no um sintoma na Idade Mdia. O proletrio no
um sintoma em outro tempo que no no capitalismo, o que no quer dizer que nos tempos
feudais no existiam sintomas, isso porque a funo de sintoma, a questo estrutural do
sintoma algo trans-histrico.
Recorremos a esse recorte histrico pois sabemos como o termo sintoma social
vem sendo gasto ultimamente, inmeras vezes esse conceito usado de maneira
distorcida para diversos fins. Endividamento como sintoma social, o suposto aumento da
depresso ou da hiperatividade, a delinquncia, o aumento da violncia etc., contudo
sabemos que Lacan vai dizer que s existe um nico sintoma social. H apenas um
sintoma social: cada indivduo realmente um proletrio. (LACAN, 1974) Sendo assim,
estas contingncias que o senso comum nomeia de sintoma so situaes sintomticas
dos nossos tempos, e no sintomas sociais.
Para Pacheco Filho22, a funo de sintoma social se aplica a qualquer sujeito. O
inconsciente um trabalhador incansvel, e deste modo cada indivduo completado por
seu mais-de-gozar algum que sempre produzir sintoma em qualquer momento
histrico, isso estrutural do sujeito. Todavia, em cada momento histrico a dimenso
social do sintoma aparece sempre de modos diferentes, mas mantendo sua funo
sintomal.
A dimenso social do sintoma permite outras articulaes e questes que se
oferecem para aproximar social e singular. Sintoma como signo daquilo que diz respeito
ao que fica recalcado no plano social. No capitalismo a mais-valia o que gera e sustenta
o capitalismo, mas fica de fora da contabilidade.
O capitalismo trouxe conquistas inquestionveis, tais como o avano em
pesquisas e recursos importantssimos para a rea da sade, progressos como a
eletricidade ou transporte, porm, no disso que se trata o sintoma social, o problema
no est a a relao que o capitalismo estabelece com o consumo um problema
insupervel e que marca a distncia entre as classes, a criao de privilgios para uma

22

PACHECO, transmisso oral no exame de qualificao deste trabalho.

107

pequena parte da sociedade, ainda que se os recursos pudessem ser para todos caso
todos que quisessem a prpria lgica do sistema no tornaria esse ideal de consumo
possvel para todos. uma lgica insustentvel, da a dimenso social do sintoma no
capitalismo.
Reafirmamos, assim, que uma coisa o proletrio como sintoma social, outra a
dimenso social do sintoma, como estrutural e trans-histrico, exercendo uma funo
dada por contingncias histricas que resultam na emergncia de sintomas no plano
social. A inexistncia da relao sexual e a segregao dos gozos (...) fazem do discurso
uma necessidade.(ASKOFAR, 1989/1997, p.181). Assim, toda a entrada no lao social
produz uma castrao de gozo e o sintoma como a prpria nota da dimenso humana.

108

CONSIDERAES FINAIS

Sem dvida, o sintoma a mais humana tentativa

de posicionamento frente ao mal estar na
civilizao, ou seja, frente impossibilidade.
(ALBERTI, 2010)

O sintoma permanece no mesmo lugar em que o

deixou Marx, mas toma outro sentido. (LACAN,
1975)

A psicanlise surge num contexto histrico muito peculiar. Freud, ao criar a teoria
do inconsciente, inova e coloca em palavras coisas que se mantinham veladas at ento.
Aparece na cena uma nova verdade, a verdade recalcada da sexualidade, da dificuldade
da relao com o prximo no lao social, a verdade que no somos senhores nem da
nossa prpria razo. O conceito de sintoma com Freud o que possibilita a psicanlise
ser uma prtica clnica, para alm de suas formulaes tericas.
Freud era mdico e em sua experincia diria observava seus pacientes e seus
sintomas. No percurso da sua prtica ele estabelece a psicanlise e funda o conceito de
inconsciente de maneira indita e inovadora. Durante toda a construo da psicanlise
da tcnica e da teoria podemos acompanhar o psicanalista questionando e revendo sua
formalizao sobre o conceito de sintoma, a cada nova descoberta, a cada novo paciente,
a cada nova produo terica, encontramos um novo elemento para a compreenso deste
conceito amplo e complexo. Deste modo, Freud tambm nos ensina sobre essa relao
ntima e subordinada entre clnica e teoria. Em resumo, com Freud, temos um conceito de
sintoma que pode ser entendido como expresso do recalcado, contra-investimento,
substituio e compromisso entre desejo e defesa (ASKOFAR, 1989/1997, p.164), ou
satisfao de uma pulso, de qualquer modo, o sintoma um efeito do inconsciente.
Lacan retoma o conceito de sintoma inmeras vezes durante seu ensino, num
primeiro momento, muito influenciado por Freud, ele nos apresenta o sintoma como
metfora. Aqui estamos diante da importncia que Lacan d ao simblico, ao
inconsciente estruturado como linguagem. O simblico o ordenador cultural, logo,
define as crenas e ideologias que conduzem o sujeito. O sintoma ganha tambm o valor

109

de oposio aos discursos de mestria vigentes na cultura. Assim, destacando o carter de

singularidade que o sintoma salvaguarda aos sujeitos falantes.
Acompanhando Lacan podemos ver introduzida uma formulao de sintoma
anterior a Freud, uma dimenso que poderamos dizer do sintoma, que se articula por
representar o retorno da verdade como tal na falha de um saber. (LACAN, 1966/1998,
p.243). Esta noo ele extrai de Marx, mais especificamente das formulaes crticas de
Marx a Hegel. Para Lacan, a verdade como falha do saber no falha da representao,
mas uma referncia a uma verdade que perturba a bela ordem. assim que ele insere
Marx na discusso, nesse sentido, podemos dizer que essa dimenso, mesmo no sendo
explicitada, altamente diferenciada na crtica de Marx. E que parte da inverso que ela
opera a partir de Hegel, constituda pelo retorno (...) da questo da verdade. (LACAN,
1966/1998, p.235).
Mas esta primeira ideia que justifica Marx como o inventor do sintoma no a
nica. Ora, sabemos que Lacan avana no sentido de perceber a primazia do real em
detrimento das questes simblicas, deste modo vai se desenhando uma definio de
sintoma que leva em conta o que escapa ao simblico. o incio de um novo campo, a
saber, o campo do gozo. O sintoma um modo de gozar do inconsciente.
Na entrada em anlise o sujeito traz seus sintomas como queixa, e o que se espera
de uma sada em anlise um bom uso do sintoma, um saber se virar com essa marca da
existncia que presentifica a no garantia de satisfao plena. J que, como sabemos, tal
satisfao uma fantasia neurtica. A entrada no lao social demanda certa renncia ao
gozo, operando a civilizao do gozo. No entanto, o resultado de tal renncia cria um
imperativo ao sujeito que repetidamente tenta recuperar o gozo perdido.
a formalizao dos discursos, tambm chamado de lao social, que delimita um
novo campo, o campo do gozo. uma maneira de introduzir a pulso ao campo
simblico. O discurso uma estrutura necessria que ultrapassa as palavras, um
aparelhamento de gozo que rege a constituio do sujeito no lao social.
No nvel da estrutura o objeto a que tem o papel de representar o objeto
originalmente perdido, deste modo que ele opera uma funo no aparelhamento do
gozo. O objeto a ocupa uma funo capital, O mais-de-gozar uma funo de renncia
ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d lugar ao objeto a (LACAN, 1968-

110

1969/2008, p.19). Deste modo que Lacan estabelece o conceito de mais-de-gozar, a partir
do conceito de mais-valia em Marx.
O sintoma a resposta que vem do encontro com o real, mas que s pode ser dito
pela via simblica, uma tentativa metafrica, por isso simblica, da formao de
compromisso decorrente da diviso do sujeito. Uma forma de gozo que faz objeo
(ainda que de maneira atravessada) ao lao social. Assim sendo, o sintoma sempre uma
resposta, um efeito.
A constituio do sujeito se d no plano social, o sintoma tambm uma
formulao que diz respeito ao corpo social, j que em direo ao campo do outro que o
sintoma se enderea.
com a teoria dos discursos que podemos notar o lugar do sintoma no lao social,
se no lao enquanto discurso circulam significantes que impem certas exigncias, o
sintoma justamente uma oposio s exigncias colocadas. O sintoma presentifica a
falta estrutural de cada sujeito.
Em outras palavras, o gozo introduz a dimenso do ser do sujeito. Segundo
Lacan, a relao da marca com o prprio gozo do corpo, eis precisamente onde se indica
que apenas pelo gozo, e de modo algum por outras vias, que se estabelece a diviso em
que se distingue o narcisismo da relao com o objeto. (LACAN, 1969-70/1992, p. 51).
No interior desse objeto perdido est a consistncia da imagem especular da organizao
do eu, por onde o gozo introduz a dimenso do ser do sujeito (idem, p. 51).
Assim, Lacan indicar o objeto a como mais-de-gozar, em referncia formal
mais-valia, afirmando que foi Marx quem inventou, no campo do saber, o gozo e o
sintoma, ao conceituar a mais-valia.
O sujeito no lao social busca no campo do Outro algo da sua renncia ao gozo. O
objeto do capital era precisamente o que Marx trabalhava, ele partia da funo do
mercado, situando o trabalho como uma mercadoria no sistema capitalista. O trabalho
no novo, mas esse lugar de mercadoria algo que advm aos passos do surgimento do
capitalismo. isso que permite a Marx demonstrar o que h de inaugural em seu
discurso, e que se chama mais-valia. (LACAN, 1969/1970, p.17).
A mais-valia a verdade indizvel do capitalismo, o mais extrado do
trabalhador que no ser remunerado e nem totalmente usado pelo capitalista. Enquanto

111

o mais-de-gozar o gozo a-mais que fica de fora da contabilidade da significao flica,

tal como a mais-valia, ambos impossveis de simbolizar. O sintoma aparece ento como
uma tentativa do sujeito se posicionar frente a este mal-estar.
Assim, Lacan localiza na obra marxiana a primeira referncia ao conceito
moderno de sintoma. A noo de sintoma foi introduzida bem antes de Freud por Marx
como signo do que no anda bem no real. (LACAN, 1974-75, sesso de 10 de dezembro
de 1974).
...na medida em que o inconsciente existe, vocs realizam a todo
instante a demonstrao na qual se baseia a inexistncia como preliminar do
necessrio. a inexistncia que est no princpio do sintoma. A inexistncia
sua prpria consistncia, dele, do referido sintoma, desde que esse termo, por
ter emergido com Marx, adquiriu seu valor. O que est no princpio do sintoma
a inexistncia da verdade que ele supe, como quer que ele marque seu lugar.
O sintoma liga-se verdade que j no vigora. (LACAN, 1971-72/2012, pp.
49-50).

A verdade que j no vigora no capitalismo seu lema de igualdade, fraternidade

e liberdade. Na prtica todo homem no capitalismo est livre para se alienar ao sistema
capitalista, ou isso ou a escolha de morrer de fome. To livre como no dilema entre a
bolsa ou a vida.
Esse um dos nomes do sintoma no capitalismo, essa inverso onde a passagem
(do feudalismo para o capitalismo) produz a individualizao do sujeito, isso
sintomtico, isso falcia que retoma para uma convocao narcsica. So valores
hegemnicos que sustentam a verdade mentirosa do capitalismo. Ocorre uma deturpao
da verdade nessa passagem do sistema, a construo de uma sociedade que tomba a
importncia do social.
O indivduo como o produto do Eu, que, por sua vez, passa a girar em torno do
eu. O lao social entre as pessoas no interessa ao capitalista. O sujeito fica voltado para
si, mas buscando a si no campo do Outro.
No sistema capitalista, esse gozo que sabemos ser originalmente perdido
oferecido de maneira ilusria e enganosa por meio dos objetos, da ideia imaginria que o
consumo dos objetos promover a recuperao do gozo perdido. Tal discurso, busca no
deixar aparecer a diviso estrutural do sujeito, o capitalismo desconsidera a verdade do
sujeito e impe, ideologicamente uma outra verdade, o indivduo. Neste sentido,

112

individualizao a dimenso sustentada pela dominao ideolgica capitalista que faz

funcionar a segregao colocada no discurso capitalista.
O sintoma social
somente o encontro lacaniano com a teoria de Marx que possibilita a
formulao do sintoma social como um conceito psicanaltico. Para Lacan s h um
sintoma social no mundo moderno, a ser compreendido como o retorno do real no plano
social: Cada indivduo um proletrio, ou seja, no tem nenhum discurso do qual fazer
lao social, dito de outra maneira, como imitar. (LACAN, 1974).
Notemos que ao usar o termo indivduo ao p da letra Lacan se refere ao que
no est dividido, ou seja, no se trata do sujeito do inconsciente, o sujeito
estruturalmente dividido. Assim, cada indivduo, cada corpo isoladamente, alienado ao
trabalho, realmente um proletrio. Na sociedade romana, segundo Santo Agostinho, o
proletrio aquele que s til pelos filhos que produzia, ele reduzido ao genitor. Nos
tempos modernos, o proletrio til por trabalhar alienadamente de modo a sustentar a
lgica do capitalismo, mantendo a extrao da mais-valia e a explorao do trabalho, ao
ponto do trabalho se tornar uma mercadoria ao qual o valor escapa. Ou seja, o proletrio
desapropriado de tudo, do prprio trabalho e da sua condio de sujeito. O trabalhador
torna-se um dspota de si mesmo, ele trabalha num coletivo mas isso no quer dizer que a
relao do proletrio seja um lao social.
Como vimos, o escravo aquele que trabalha para o Outro, renunciando ao gozo.
atravs da sua alienao que ele responde a demanda do Outro, que a encarnao de
um ideal do eu. Podemos aqui traar uma homologia entre o inconsciente e o trabalhador
ideal. Esta metfora do inconsciente como proletrio pode ser uma das formas de pensar
a condio de sintoma de cada sujeito, todos na condio de proletrio.
O que importante deixar claro que de um lado temos a condio de sintoma,
em qualquer tempo o sujeito do inconsciente tem sintoma. Fica claro que o sintoma tem
relao com o discurso, com a verdade que emerge advinda das contingncias histricas
em cada momento. Por exemplo, o stress aparecer como um tipo de sintoma relacionado
ao modo moderno do trabalho, ou a anorexia como resposta ao discurso que dita a

113

magreza como valor na sociedade contempornea. Fao uso destas caricaturas com o
objetivo de destacar o que seria uma dimenso social em qualquer sintoma.
Outra coisa bem diferente afirmar que os exemplos usados so sintomas sociais,
porque no so, o sintoma social somente um, o proletrio, a emergncia do proletrio
como indivduo decorrente do que aparece entre o capitalismo e o tempo feudal. Ele
[Marx] d claro, uma multido de outros sintomas, mas a relao destes com uma f no
homem totalmente incontestvel. (LACAN, 1974-75, p. 37). O proletrio para Marx
no s o escravo, o trabalhador, um conceito que permite muitos desdobramentos, ao
ponto de Marx dizer que o proletrio o messias. Ele apostava na tomada de poder pelo
proletariado. Para ele era importante investir neste deslocamento.
Para a psicanlise o fato do proletrio ser o sintoma social tambm no simples
e objetivo, ainda mais tomando os conceitos marxianos como referncia.
o proletrio pela sua condio de indivduo, como vimos, deste esquema ao
qual o individualismo se torna um valor no iderio do capitalismo, ele um dos seus
motores, mas, a crena no cada um por si deixa velada a verdade da explorao do
proletrio.
Por causa da existncia do proletrio que a estrutura da mais-valia nos ensina
sobre a estrutura do mais-de-gozar. A mais-valia assegura o lugar do proletrio. A maisvalia no concedida, ela ultrapassada pelo Outro, o que deixa a sensao de estar
sendo roubado, o que inflaciona o valor do gozo perdido. O que Marx denuncia na maisvalia a espoliao do gozo. (LACAN, 1969-70/1992, p.92). Marx faz a denncia do
que fica velado, algo do discurso fica sem um dizer, a estrutura sem palavras.
Pois bem, esta mudana histrica que vemos com Lacan e Marx, tem efeitos na
maneira de o sujeito se posicionar no lao e passvel de ser localizada historicamente,
ela se d na passagem do capitalismo para o feudalismo e o proletrio o que denuncia,
o sintoma social. Pois o proletrio a verdade do discurso do mestre, ele a verdade do
discurso capitalista. (ALBERTI, 2011, p. 303).
um sintoma social, pois presentifica aquilo que no pode ser dito, permitindo
quase nomear os limites do capitalismo. Todos somos proletrios, porque a natureza do
lao social, das relaes humanas, passam por condies estruturais, por verdades que
no podem ser ditas.

114
Este despojamento do proletrio o coloca no lugar de resto, de isso, de algo que

ainda vir a ser, mas no . O proletrio pode promover o lao social, no na linha de
produo, mas na greve. Na situao da greve ele volta a ser sujeito, ele rearticula o lao
social, o valor do coletivo que mostra seu valor.
Como ressaltou Ramos (2012): Cada indivduo um proletrio a no ser na
greve.23 Fora da greve o que o proletrio encontra a segregao e o isolamento. com o
proletrio que podemos dizer que algo no capitalismo falha, o advento do capitalismo que
resulta no proletrio como sua verdade foi produzido com derramamento de sangue e
com a desapropriao da terra que o trabalhador adquiria sua sobrevivncia. Sem a terra e
sem os meios de manter sua sobrevivncia, resta ao trabalhador somente sua alienao ao
capitalista. Por isso Lacan acompanha Marx na colocao de que o proletrio o messias
do futuro, por aspirar um giro que insira o proletrio no lao social.
A greve
O proletrio como sintoma social uma tese mais completada que Lacan reafirma
em 1974-75, antes ele nos apresenta a greve como sintoma social.
Como estamos acompanhando uma coisa que no est separada da outra, foi
preciso, primeiramente, entender o que a greve e seu lugar de sintoma no lao para
depois avanar na questo do proletrio como nico sintoma social. Lacan formula sobre
a greve e o lao social fortemente influenciado pelas ruas, e pela discusso sobre o que
o discurso e lao em maio de 68, momento em que havia uma greve geral na Frana.
Da a greve como uma possibilidade de fazer sintoma, por no ser uma alternativa
individual, o deslocamento ou giro de tal forma de se organizar politicamente, s seria de
fato possvel se fosse uma organizao coletiva, buscando uma sada coletiva em
detrimento dos interesses unicamente do individualismo enquanto ideal.
A greve recentemente promovida na PUC-SP pode ser tomada aqui como
exemplo da greve como tentativa de lao, como uma verdade que se posiciona contra a
imposio do discurso de mestria. O caso que aponto como referncia se deu na ltima
eleio para a Reitoria, em 2012, em que o processo eleitoral contava com trs chapas

23

Transmisso oral durante o exame de qualificao.

115

que pleiteavam a reitoria da PUC, mas durante o processo havia uma desconfiana de que
independente do resultado seria uma eleio com cartas marcadas. A eleio na PUC So
Paulo, por uma questo estatutria, se d por meio de uma lista trplice, isso quer dizer
que dentre as chapas votadas no necessariamente a primeira colocada a que ser
nomeada, esta uma atitude legal, por constar em estatuto, mas no legtima, j que,
neste caso, o combinado publicamente pelos candidatos que somente o primeiro
colocado assumiria. No final das coisas, a terceira colocada no pleito de votao quem
foi nomeada e aceitou o cargo, contrariando o comprometido com a comunidade
acadmica. Embora esta deciso de nomeao tenha sido legal, pois juridicamente
parecia amparar a opinio individual de quem tem o poder da caneta, na prtica uma
deciso ilegtima por diversos fatores. A candidata que disse que se no fosse a mais
votada no assumiria o cargo, optou por colocar seus interesses individuais em primeiro
plano e no cumpriu o prometido de no assumir a nomeao. Esta nomeao que
ilegtima tambm por ferir a histrica tradio democrtica da PUC SP, por desconsiderar
a opinio de quem est no dia-a-dia da universidade, bem como por se priorizar os
interesses do capitalismo em detrimento dos interesses da pesquisa e do corpo
universitrio como um todo, da comunidade acadmica.
Uma ttica muito usada neste tipo de manobra de mestria, particularizar aquilo
que seria de interesse coletivo, deste modo oferecer cargos e poderes a apoios na tentativa
de abalar a estrutura de oposio, algo que se encontra muito facilmente neste tipo de
conduo. O que na prtica resulta no oferecimento de cargos a pessoas estratgicas para
que estas se tornem adeptas opinio do mestre/instituio.
A obra citada, Germinal, de mile Zola, retrata o processo de gestao e
maturao de movimentos grevistas e de uma atitude mais ofensiva por parte dos
trabalhadores das minas de carvo do sculo XIX na Frana em relao explorao de
seus patres. O capitalista dono das minas de carvo, ao se dar conta da situao de greve
dos trabalhadores, tenta cooptar uma das lideranas do movimento grevista oferecendo,
individualmente, melhores condies de trabalho e melhor remunerao para ele caso
mude de lado com relao greve, deste modo o capitalista pretendia desarticular e
enfraquecer o movimento. Outra forma de coao usada por aqueles que esto no poder e
no querem abrir mo deste lugar de privilgio, ameaar individualmente, demitir, ou

116

outras formas de intimidao para que este ato com um sujeito do grupo sirva de modelo
para os demais.
Neste fato citado na PUC tambm podemos localizar este tipo de prtica. Convite
a alguns professores para assumirem diretorias de seus cursos desde que em troca
ajudassem no processo de convencimento de quem estava contrariado por esta manobra
autoritria que defendia interesses de uma minoria para no dizer interesses individuais.
Outra forma de ameaa foi dizer que a universidade sofreria muito mais caso no acatasse
a nomeao, que poderia haver intervenes da Fundao So Paulo (a mesma que
bancou a ao arbitrria). Bem como houveram pelos corredores ameaas de demisses
de professores e funcionrios, aos alunos coube a intimidao de que se a greve fosse
mantida alguns seriam penalizados por no terem nota suficiente para serem aprovados
neste ano letivo. Vale observar que este golpe eleitoral e a nomeao da ltima
colocada foi prximo ao final do ano e incio das frias, o que acaba sendo mais um
desmobilizador frente greve.
Tais artifcios, no final das contas, acabaram por fortalecer o esprito coletivo da
universidade e a resposta que o corpo acadmico deu, nesta ocasio, foi a greve geral de
alunos, professores e funcionrios excetos por estes poucos que furaram a greve para
defenderem seus interesses individuais.
A greve rearticulou o lao entre os sujeitos da/na universidade, ocupando
espaos, promovendo uma organizao de auto-gesto em assembleias para deliberar as
aes do coletivo, bem como organizar atos e aulas pblicas, a fim de sustentar o lao
social. Neste ato, a greve do corpo acadmico ocupou o lugar de sintoma como resposta
mestria imposta por este processo individualizante e ilegtimo que foram as eleies
internas. Apontando para o furo que estava colocado na farsa do processo eleitoral.
Deste modo, podemos ver a importncia do estatuto do sintoma em fazer frente ao
mestre, a est a importncia de fazer oposio ao individualismo, valor na hegemonia
capitalista. O sintoma, como vimos, apesar de no questionar a estrutura lgica da qual
faz parte, ocupa um lugar de dizer isso no!. De fazer oposio para deslocar alguma
coisa, e marcar em ato certa presena do sujeito em sua condio de dividido.
Concluo que o sintoma o que no se adapta, por isso seu estatuto poltico. O
sintoma enquanto induzido e determinado pelo social, em relao ao outro, se constitui

117

enquanto resposta, uma objeo do sujeito ou s figuras de dominao. O sintoma

sempre correlato de um comando, de um preciso, do lado do Outro, e de um no
consigo do lado do sujeito. Ora, a greve no teria o menor sentido se a mestria
determinada pela nomeao arbitrria no tivesse acontecido.
Entendo que a individualizao promovida historicamente na passagem do
feudalismo para o capitalismo, que produz o proletrio, o prprio sintoma social. Mas
este fato recente ao qual uso como exemplo nestas consideraes finais tambm uma
categoria de sintoma.
Reafirmo, porque existe os imperativos colocados pelo discurso do mestre na
sociedade que o sintoma responde em sua dimenso social. O que no quer dizer que esta
imposio seja um sintoma social. O sintoma no uma soluo, ele a verdade que
escreve o mal-estar, o seu gozo e a sua denncia. uma maneira de fazer oposio,
ressaltando que uma oposio derivada da mesma fonte do seu avesso. No entanto,
somente o ato que aqui aparece como greve que pode promover uma mudana nas
coordenadas existentes em questo.
Se o sintoma permite uma certa interpretao da realidade que a
denuncia em sua condio de verdade mentirosa, o ato, no entanto, que
permite romper com as coordenadas da realidade em questo, subvertendo-a e
transformando a partir da entrada do novo, da contingncia que cessa de no se
escrever.24

Com Lacan, podemos compreender que diante do capitalismo, a greve aparece

como uma tentativa de sustentar um lao social que faz oposio hegemonia dominante
do discurso do mestre moderno, este lao s possvel a partir do proletrio. Neste
sentido o sintoma uma denncia, no entanto, necessrio um ato para deslocar as
coordenadas existentes.

24

Ramos, em transmisso pessoal no exame de qualificao.

118

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